INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證初地後依二地以上ノ行所ノ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不見可トハ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ
是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不可有相違。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被引合セ也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
略ノ不同ニ於其義不可有相違。故開三句
爲九句。九句ヲ攝可爲三句。仍テ菩提心生
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九
菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所開徳相ト可意得。三
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
取義
如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總
釋問意。於中初結上來諸説爲問ノ起因トシ。
時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
云。心實相門者。三句ヲ通指心實相。既ニ總結
上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
開合ノ不同也。仍今指經大旨可通三句
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ不亂略不漏
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事
衆生者。一義。於法界宮上分テ隨自隨他ノ
二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生疑問以盡枝
終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
薩ハ惠ト方便トヲ具足行萬行。可圓滿二利。若
不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
方便無巧方便二類嫌無巧方便ノ人。若第二ノ
人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復
卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足可修行義ヲ處處ニ判。
廣演其義者演説九問ノ義理云意也
是中略有九句 已下別消釋經文。於中
初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
量問アリ。彼レニ對是中略有九句ト有御釋取義。
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。
於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
提心ヲ體ト説其上義也。故衆行ノ導首萬行ノ根
本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心
釋淺深ノ不同。意。顯經ノ中歎菩提心ノ功徳ヲノミ。
正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
心ヲ以爲菩提心。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提
然華嚴諸經ニ歎シ功徳。此經明スト密印ヲ致對
辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心
彼廣大功徳ト所ハ指。菩提心論ノ能含種種無
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
不説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分
義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ殊心密
印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
名ル
ハ密印。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
經ノ此心菩提生ノ句。就其經文ノ此心菩提生
云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷能
覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル
根ニ望テ云種子ト發生者於發發起開發ノ二義。
此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚
發起ノ義モ不可相違。菩提心論發起本心之
此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○
貎ニ對性ノ義ヲ可意得
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
有何相貎也 是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
性相相望成釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
法ハ微細ニ難識。但觀スルニ彼所爲ノ事業ヲ必有
相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ
例可得意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆
然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被准證トセ也。阿毘拔致
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問
經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
發生及其微相。唯願説之也 已下釋願識
心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳ヲ致請
問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ルハ者
如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
爲請佛ハ更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛
如實ノ言嫌假説。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼
此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識
者。是識心ノ二字ヲ約智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
境釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取義。其故如來ハ
境智共勝妙ニ無比類。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
生ノ義ヲ釋。付之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スルヲ説讀文。但自然智是則如來常
智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
以智爲有爲無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等
發問意。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約。今識心トノミ有リト御釋
取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
幾心次第而得是心也 已下第三問ヲ釋。
於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
如來ハ圓備衆徳ヲ故隨其徳衆多ノ名號アリ。大
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎號大勤
勇也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被説
功徳ノ義歎徳而復發問有御釋也△有幾何
體也。付其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△
十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答
故。心相ノ義ハ偏ニ約妄心可意得也。爾者諸
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒亦是答諸心相及心殊異
劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心
約ト淨法ニ見。又疏抄ニハ問即其菩提心ノ差別ノ
此意モ。心相ヲハ釋菩提心ノ差別ノ相見。但六十
心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ
相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル妄心ニ義
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被置
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無之。仍時ノ義相難
意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。
翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付之
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
取義事在之。經文ノ前後能能可勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開演之。故云亦然也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ
義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ
倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ自心ヲ指故。
心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
句也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲
前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付之。般若寺ノ御鈔ニハ
付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
二句ト者。以何行修行云何ンカ修得無上悉
可見歟。又云。第七句中有行ト修行二義。
但シ前ノ御釋強テ取義者。被分別行ト修行トノ二
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第三十六
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
也。第八識是妄法也。故釋第八識ヲ説ト異熟ト
△一義。或性ハ唯善
。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲
八識ト成故善也。此識ハ無記故云異熟也。此
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
淨菩提心見。就其付殊異ノ名字。一義。於行
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝殊前心故云殊異。准
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周遍法界此差別ナルヲ
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒。亦是答諸心相
殊異ノ二句答ノ説可見歟。隨三劫十地共所
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審
也。雖然三劫十地ノ經文交參不別牒。其故ハ
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
地ハ心殊異ト別屬可得意也。十地ヲ被説無
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
聞縁覺ノ二乘釋大義。約常ノ大小分別ノ性
相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二
乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可見之
阿闍梨言○ 已下離經文ノ次第消釋ヲ
總九句十句離合分別問答前後ノ相違。或
被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有
御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無
畏三藏ヲ言也
如是九句或可分爲十句 是先開九問ヲ
爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
句也。開所修ノ行ト能修ノ行相爲二句即十句
也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御
釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今
分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句
被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲二句十句ノ義ヲ
可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯
有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心
發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ
釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト
性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外
道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ
二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付
此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約
陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深
義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相
待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識
等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從此以後迄至經終皆是如來酬九問之
意廣分別説 是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル
義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
九問ノ經文ニ被擧阿闍梨ノ説ヲ。故ニ分別セハ問
答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ
釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨
菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便
二ノ品已下ナレ住心品ノ結釋ナル故釋ヲ屬當スル時ハ尚
屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指
經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。
是疏主三藏別感得ノ經故。別今九問ヲ答スト
不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。
一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經ノ終リト所指
可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ
不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感
得此卷。第七卷事委細有別
然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問
先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉盡一
法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會
者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因
人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相
可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或
後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意
爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別
非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲由二
箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ
疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト二ツノ
或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ
疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故
無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生
疑問ハ別得意求宗ノ文ヲ不由。意。上ノ九句ノ中ニ
無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑
問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉生多種ノ疑問ヲ事多之可勘彼」
如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行
句 是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ
令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁
生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅
被示三端也
百字果等即是答殊異心及功徳句 擧第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ
經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ
經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可
得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來
住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ
見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍
世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍無有虚空而不遍
釋殊異ノ義分明也
其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。
其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。
付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文
可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其
時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所
寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行
者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲一種擧ラレン
事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密
二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三
妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時
分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般
若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫
妄執ヲモ名時。可有斷彼ノ妄執ヲ時ヲ故也△一
義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理
事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益
經文時。問此諸心差別之相ト及相續勝進スルニ
勝進スル時ト見。然者以三劫此答説ト可得意
也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重
文等委細ニ可有交合。第八異熟識心ノ答説ハ
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
耶ト異熟ト其義同故。但是モ彼觀察蘊阿頼耶ノ
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別九問ノ中爲一種被問事不審也雖然
凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異
熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事
尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘
顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
耶ノ義也。然者爲ル一種ノ問尤有其由
次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。
勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之
△或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經
文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文
分明也。釋中初別釋佛眞子三字。如前大
日尊已下總釋一句大意
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所
生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞
子ノ義兩義見。就其所指如來種性當
字
門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル
用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加
持身從如來自證功徳生。以不離字門
手ト雖總別不同也。從如來種性生シ從如來ノ
三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ
釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ
生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從
如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ
生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約
展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋
也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從前法開前門從前門開後法。故後法ハ
雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依
摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。
付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉
生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス。又
被釋從佛ノ三密生ス也。自元同時相應生
起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞
相三身ハ直印現スレ普門大日ノ三業同時ニ作
次第ノ釋ヲ時。轉釋受用爲變化身ト。廣變
化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見
自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。
可准知彼也。如來種性者是在二義△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直
存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
三部三密配釋時。金剛部ハ是意密也。然者從
如來意密生可云。上釋秘中最秘。所謂心
二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部ハ是意
密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
△一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別
謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性
知如來ノ身口意密ヲ。故名秘密主也○此中ノ
身密者即是諸印。如四重大曼荼羅ノ一一本
尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重ノ
方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩
位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密
或一義云。如來三密合成一體金剛部意密ノ
生スト一徳取義
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞
子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙
含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。
爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如
來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界
者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法
門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門
△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生
使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無
盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
心爲利益無量衆生故發如是問也 是
正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令我等速得如是自覺之慧。云何得此
慧已能爲無量衆生廣演分布。隨種種趣
等意。金手ノ發問ハ悉爲衆生成佛ノ因縁ノ見。但
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利
他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ
釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方
未來衆生ト可得意。若又自性會有因人故
廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云
隔歴ノ疑網ヲ可生凡聖即一ノ位ヲ義也。疏末
卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網
能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷ルハ一切
一切疑ト者。若不能普ク斷衆生ノ種種ノ疑網ヲ
則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離
疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切
衆生ノ疑惑爲如來説法本意事此等釋義分
明也。又起信論釋スト造論本趣爲欲令衆
生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷
三業差別之相ハ皆無邊際不可度量。故名
莊嚴ハ業用化他ノ徳相也。今明行者所證果
徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所
證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊
嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付
三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或
發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。
仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初
達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果
徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他
本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普
現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一
平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞
言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊
三平等事。上御釋。身等於語語等於心
猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。
外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連雖明心續生ノ答説。今無牒初ノ
四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提
心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ
答ノ前後無相違也。所詮衆會ノ根機先依心
續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生
而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘
密ノ印也。故殊最初答之也
略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中
初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此
疏依持地論ノ文釋大七義。一者法。二者發
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
大ヲ。一者境大。二者行大。三者智大。四者精
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依
對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業
大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又
同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
説ト大同也。探玄記云。就同生内初數圓滿
中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
是諸説不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論
所詮金剛頂經并今大乘ハ能攝大乘。瑜伽雜
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開
題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説
教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可
擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一
義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此
門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘
盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准
有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處
神通乘教ヲ大人所乘ト有御釋也△毘盧遮那
遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出
其顯揚經。一ニハ法大性。謂十二分教ノ中菩薩
士ノ教ヲ名法大今簡九種住心教大日所乘ノ
法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以
菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲
於義同也。嘉祥十二門論ノ疏。言七種者。一
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者
此意。七大ノ中最初擧教大事。依教發心修
行故教是根本也。故擧ト最初可得意也｣
二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無
盡悲願。誓當普授法界衆生 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ
義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生
決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度
慧者。指如來ノ一切智智△無盡悲願者五大
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五
大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次
行者照見心明道時即於無盡大願得堅
固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界
大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ
向志求平等大惠ヲ授與セント一切衆生義也。顯
揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
今深密ノ發心故於義大ニ不同也。雜集論。二
是ハ。發心ノ上ノ約自利利他ノ行ニ立行大ノ名。雖
然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次法大ニ
明發心大取義
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就
衆生 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理
生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ是理心無疑慮。如 鑿井已漸至スレハ泥
釋意。望佛果十地ヲ雖未見水ト有御釋可見
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已
上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知信
解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初
見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト
時證知心内ノ金剛寶藏ヲ。上供養諸佛下度
衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事
付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是
佛刹者是供養無量善知識義也△以大事
因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大
事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大
事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因
佛果故稱大。因果幹能ニ令物解脱并ニ稱
爲事ト。如來因此縁此故出現スル爾。大事即
因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛
果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因
可見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所
生信解ヲ名勝解大ト。今於教不生ノミニ信解ヲ。
於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行
向位名解行大ト。今自宗ノ初地已上ヲ名信解
大。故彼釋ト義別也
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
心地ヲ可得意△金剛寶藏者。是又字門
義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
心體性ヲ名功徳寶所。今金剛寶藏此意也。
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
聖共ニ本具也 雖然正開發事ハ初地已上也。
從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
此經文意ニ被成也。彼經意。常樂我淨四徳
圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生
本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大
無生忍ノ位ヲ見。性大ト淨行大其名字於義同
也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上
也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一
切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相
當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所
乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論
三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。
今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同大虚ニ而無礙含衆像而
或一義云。心續生ノ法門ハ十住心續生次第故
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有
待對分明也。就其初譬ハ約金界次譬ハ約胎
界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍爲佛道資糧名爲衆具大
如是衆具亦依止義也。福智二門所行所依トヲ
進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依
止ト故淺深大別也
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第
六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
法華本門壽量ノ意ヲ作此釋。付之。一義云。法
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用釋毘盧遮那法身
常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル。當知此法
倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
心實相ヲ倍復難信有御釋也。又七卷云。如
釋迦出世四十餘年。因舍利弗等ノ慇懃ノ三
請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云常在
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
爲大日經ノ淺略ト。故彼經壽量品ノ意ヲ隨義轉
用今ノ時大ノ義ヲ被釋也。一義云。直以法華ノ
本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高
處ノ解釋ニ。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛
法華ノ本門彼壽量長遠義ヲ被釋毘盧遮那
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。字本
初トイハ即是壽量義乃至如梵音云我ヲ者。於
初。越三時如來之日加持故身語意平等句
現在。乃至無終無始亦無去來。即此ノ實相之
日圓明常住ニ湛ル若虚空。無有時分修短之
越ハ常住圓明ノ日。時ハ即今ノ時大義也△師子
迅等化他業用常住ノ義也。即金剛頂經。常於
△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現
是流溢義ス。如師子王ノ在深窟中安住不
動ナレ有時出穴頻申シ奮動。即是其身本ヲハ不
動ナレ。今則離其常所而動故也。佛亦如是。
安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛
瑞相加持ノ境界ヲ。悉現普門境界秘密莊嚴不
奮迅者。是自受法樂自證境界ヲ釋。意ハ。於出
過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義
師子奮迅ノ義ニ當ル顯揚論云。六時大性。謂三
二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫ニ修行スル乏
今意果徳ノ上ノ三世常住ノ義ヲ名時大。顯密淺
深分明也
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
相稱 是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故
者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得
智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等
虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨
莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス
△一義云。諸法無邊故等者。明正體智所縁
境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名
色心無量實相無邊故直指正體智所縁ノ實
相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法
譬對明釋境界不二義也。意。諸法無邊故。
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋
成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧
者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚
自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以上
上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生
之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ也
一切色アリ。能觀之智モ亦與境相應スルカ故。得如
一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。
而モ心之實相ハ與之函蓋相稱間トシテ無異際。
如如智ヲ契如如境。既無量無邊常住不滅。
但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
顯家意。能縁智ハ一智ナレ所縁境對一切得一
切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
義大同也
以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
明被釋也。就其所指諸大乘ト△一義云。
進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
准此等意諸大乘ハ顯ノ大乘也。今疏初。此經ハ
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
也。所詮今句ハ指心續生之相諸佛大秘密ヲ
云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
也。但此釋ハ對二乘釋大乘ノ義。當段望諸大
乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十七
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也付一段可有
交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺
至深自微往著階級也。付之。或約世間三
種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
通三劫十住心見。十住心論序云問。發起スル
菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
三藏釋云。從此已下ノ十種ノ住心ハ佛答心相
祕密我今悉開示者。即是竪ノ説ナリ。謂從初羝
羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
心續生ノ義廣通十住心。但疏第二卷ノ御釋モ
雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
實際大金剛輪ハ指第十祕密莊嚴心。自初一
分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
深事。但佛智ノ境界ニ非因人所知。故ニ云諸
佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡
略ノ不同ニ
爲九句。九句ヲ攝
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九
| 尊ノ内證ヲ表示スト | 云云 | 依此義今九句ハ三句中 |
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
取義
如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總
釋問意。於中初結
時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
| 菩提心清淨ニシ知識其心 | 文 | 此等意也。一義 |
上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
| 文 | 此意。經ノ大意ヲ統論時明五點。五點三句ハ |
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事
| 也△時金剛手等 | 文 | 是正問ノ意ヲ明。付其未來 |
二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生
| 文 | 又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明於所受ノ法 |
今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
| 有御釋取義△具足方便無復餘疑 | 文 | 凡菩 |
不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
| 即成有所得 | 文 | 又釋摩訶衍論第五。擧有巧 |
人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復
| 如是。亦有ルト方便無キトノ方便故 | 文 | 又今疏末 |
| 仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑 | 文 | 左深 |
| 意有者也△以偈問佛等 | 文 | 是正問意ヲ結成△ |
是中略有九句 已下別消釋經文。於中
初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
量問アリ。彼レニ對
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。
於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
提心ヲ體ト
本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心
| 生ノ義 | 云云 | △如華嚴諸經等 | 文 | 是待對顯密 |
正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
| 能盡 | 文 | 付其今疏意。釋菩提心時。一向志求 |
| 一切智智必當普度法界衆生 | 文 | 是上求下化ノ |
| 心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動 | 文 |
辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心
| 生廣大ノ功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ | 文 |
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
| 乎 | 文 | 此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ |
中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分
| 菩提心ノ功徳 | 文 | 仍義門重重也。不可一途。一 |
不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ
印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
| 仍於義前後無相違。今此中直問 | 文 | 是金手ノ |
名ル
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
| 常堅固云△云何了知此心菩提等 | 文 | 是正釋 |
云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
| 心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生 | 文 | 此 |
堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷
覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル
| 云云 | 菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲 |
此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚
| 空超タリト諸數量。乃至故ニ云生廣大功徳 | 文 | 但 |
| 中分ノ明ヲ只漸ク令潔白分明ナラ證無生智 | 文 |
| 云何 | 文 | 性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相 |
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
有何相貎也 是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
| 成也。相謂性成於内乃至於外 | 文 | 是相義ヲ釋スルニ |
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
法ハ微細ニ
相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ
| 以テ比知ス | 文 | 彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對 |
| 多心相 | 文 | 此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。 |
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
| 來寂無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 仍無相 |
| 違也△如般若中等 | 文 | 智論第七十三。廣阿 |
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問
| ○相貎也 | 文 | 是正釋成經ノ問ノ意ヲ |
歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
發生及其微相。唯願説之也 已下釋願識
心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝
問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ル
如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
爲請
| 也 | 文 | △是如實○別二句義 | 文 | 是總釋經意。如 |
| 羅ノ徳ヲ歎畢。非以スルニ矯飾辭ヲ也 | 文 | 今如實ノ言モ |
相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識
| 心等 | 文 | 是初句ヲ約 |
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
| 心ノ意也△次又言等 | 文 | 是次心ノ言ヲ約 |
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
| 也。故意明境智倶妙無二無別 | 文 | 就其意明 |
境智共勝妙ニ
釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
| 可得意取義△自然智等 | 文 | 是ハ經ノ自然智 |
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スル
智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
| 其微相 | 文 | 仍旁非所問ノ體也。一自然智ノ事。 |
| 三智ノ分別如常△是則如來常智 | 文 | 權門ノ意 |
體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等
| 文 | 是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ |
| 上聞書ニアリ。言佛既於等 | 文 | 是上來ノ釋ヲ結成明 |
勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約
取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
| 智此菩提等 | 文 | 是正釋請問ノ意ヲ。菩提心發生ハ |
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
幾心次第而得是心也 已下第三問ヲ釋。
於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
| 即是 | 文 | 是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡 |
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎
勇也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被説
| 如來異名事△歎徳而復發問 | 文 | 對上歎佛 |
| 次第等 | 文 | 見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法 |
而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△
| 問此諸○之相等 | 文 | 是正問意ヲ釋。付其下ノ六 |
| 前問中諸心相句 | 文 | 彼六十心ハ偏ニ明妄心ヲ |
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒
| 乃至 | 文 | 又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句 | 文 | 三 |
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
| 極無盡衆生界 | 文 | 是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ |
| 相竟 | 文 | 是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏 |
| 相。及經カ幾時而得ルト究竟ノ淨菩提心也 | 文 |
心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ
| 釋。約種種心相對辯一切智心竟 | 文 | 此意。心 |
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
| 及相續勝進等 | 文 | 是時ノ義ヲ釋。於及ノ言者合 |
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
| 心少分増明 | 文 | 第二劫ニハ淨菩提心更作一轉 |
| 開明 | 文 | 仍至初地＊涅槃也。付其今所問ノ時ノ |
意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。
| 一者時分。二者妄執 | 文 | 此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト |
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
取義事在之。經文ノ前後能能可勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開演之。故云亦然也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ
| 心及功徳ノ句 | 文 | 爾者。百字果等正ク是功徳聚 |
無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ
| 文 | 仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付之 |
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ
| 今功徳聚ノ義可相違△是心微妙功徳 | 文 | 是 |
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
句也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約
或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
| 行スルト可讀文取義△次問當以等 | 文 | 已下釋 |
行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
| 得至淨菩提心 | 文 | 儀軌行法ハ所修行體。如説 |
無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲
| 得無上悉地ト有御釋也。亦可分爲二句 | 文 | 是 |
付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
| 修行ノ能獲得無上菩提。亦可分爲三句 | 云云 |
| 地云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句 |
| 以文分テ可爲二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指 |
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒
也。雖然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼 | 文 | 此ノ |
平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
| 語盡竟 | 文 | 此意也△以對二乘小寂 | 文 | 是對聲 |
相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二
乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可見之
阿闍梨言○ 已下離經文ノ次第消釋ヲ
總
被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有
御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無
畏三藏ヲ言也
如是九句或可分爲十句 是先開九問ヲ
爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
| 二句也 | 文 | 仍合及彼行修行ノ文ヲ爲一句九 |
也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御
釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今
分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句
被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲
可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯
有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心
發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ
釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト
性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外
道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ
二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付
此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約
陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深
義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相
待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識
等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從此以後迄至經終皆是如來酬九問之
意廣分別説 是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル
義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
| 別 | 云云 | △一義云。因テ |
答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ
釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨
菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便
| 及悉地ノ果生スル | 文 | 是所指從此已下ト第 |
屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指
經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。
是疏主三藏別
不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。
| 仍所釋ノ經ノ終リト所指。不可通第七卷 | 云云 | △ |
可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ
不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感
得此卷。第七卷事委細有別
然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問
先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉
法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會
者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因
人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相
可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或
後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意
爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別
非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲
箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ
疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト
或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ
疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故
無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生
疑問ハ別
無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑
問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉
如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行
句 是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ
令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁
生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅
被示三端也
百字果等即是答殊異心及功徳句 擧第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ
經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ
經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可
得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來
住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ
見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍
世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍
| 者。當知虚空不ルカ如可量身亦如是○ | 文 | 此御 |
其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。
其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。
付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文
可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其
時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所
寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行
者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲
事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密
二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三
妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時
分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般
若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫
| 六十百妄執ノ差別是ヲ名時 | 文 | 此意。眞言行者ノ |
義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理
事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益
| 故是尤モ肝心ノ可問 | 云云 | 隨被釋心諸相與時ノ |
| 凡經幾時 | 文 | 此意。六十心三劫等ノ斷 |
也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重
| 重故問フト如是時可得意。經 | 大日經第五 | 悉地 |
| 有幾種及與成就ノ時ヲトキ玉ヘ | 文 | 又同經第一云。種 |
| 智説中ノ尊願クハ説玉ヘ彼時分 | 文 | 又經第五云。 |
| 復齊カキツテカ於幾ノ時ヲ業生ヲ得解脱スル | 文 | 如是經 |
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
| 城 | 文 | 彼經文ヲ異熟識心ノ答説ト可得意。阿頼 |
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別
凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異
熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事
尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘
顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
| 心成大心 | 文 | 又經ニ阿頼耶識中殖金剛界種子 |
| 文 | 是皆第八識ヲ爲性相。被説秘密ノ上ノ阿頼 |
次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。
勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之
△或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經
文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文
| 釋△善哉佛眞子○ | 文 | 是初ノ二句ノ牒文。作釋 |
日尊已下總釋一句大意
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所
生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞
子ノ義兩義見。就其所指如來種性當
字門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル
用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加
持身從如來自證功徳生。以不離
字門| 故。名如來句生 | 文 | 彼如來句生執金剛金剛 |
三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ
釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ
生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從
如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ
生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約
展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋
也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從前法開前門從前門開後法。故後法ハ
雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依
摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。
付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉
生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス
被釋從佛ノ三密生ス
起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞
相三身ハ直印現スレ
次第ノ釋ヲ時。轉釋
化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見
自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。
可准知彼也。如來種性者是在二義△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直
存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
| 佛身語心○ | 文 | 是釋從如來三密生義就其 |
如來意密生可云。上釋秘中最秘
| 密之主故曰秘密主 | 文 | 然者如何△答。是在 |
密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
△一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別
謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性
| 也。故無相違。疏云 | 末卷第十四 | 猶此菩薩能 |
身密者即是諸印
尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀
方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩
位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密
| 之徳。若能如實了知時即同於秘密主也 | 文 |
生スト一徳取義
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞
子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙
含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。
爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如
來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界
者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法
門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門
| 境界秘密莊嚴不可思議未曾有事 | 文 | 此意也 |
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生
使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無
盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
心爲利益無量衆生故發如是問也 是
正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令我等速得如是自覺之慧。云何得此
慧已能爲無量衆生廣演分布
| 種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智 | 文 | 是 |
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利
他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ
釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方
| 便無復餘疑ヒ故 | 文 | 依此御釋者應度ノ衆生ハ |
廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云
| 諸行之頂 | 文 | 意ハ。顯乘ノ四諦六度等ノ妙行ニ超 |
| 越スルカ故云大行也△裂大疑網 | 文 | 意ハ。離生佛 |
卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網
| 故即於佛前而説大眞言王 | 文 | 又云。眞言王 |
| 疑惑即是爲作照明也 | 文 | 又末卷十四云。斷 |
則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離
疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切
| 疑網ヲ。是故我今請問。願爲斷疑也 | 文 | 以斷 |
明也。又起信論釋スト
生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷
| 故 | 文 | △同獲三平等句○ | 文 | 上ノ速成大行裂大 |
| 疑網ハ約因行。是ハ約果徳ニ釋 | 文 | 付之一義云。 |
| 三平等句即無盡莊嚴也 | 文 | 上御釋ニ。然此一一ノ |
| 無盡莊嚴ト也 | 文 | 經ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏 |
| ○ | 文 | 三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡 |
徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所
證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊
嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付
三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或
發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。
仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初
達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果
徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他
本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普
現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一
平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞
言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊
| 無非三昧 | 文 | 能現所現ノ待對。此御釋分明也 |
猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
| 也 | 文 | △故佛歎言○ | 文 | 是ハ結釋也 |
外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連
四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提
心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ
| 意ヲ求宗。或後ノ問ヲ先ニ答テ文無定准 | 文 | 仍問 |
續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生
而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘
密ノ印也。故殊最初答之也
略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中
初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
| 金剛頂經云 | 理趣釋 | 大乘有七義。一者法大。二 |
大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此
| 大乘證得無上正等菩提 | 文 | 嘉祥ノ十二門論ノ |
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
| 七者果大也 | 文 | 香象起信疏依雜集論釋七 |
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依
對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業
大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又
同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
| 大。六者時大。七者成滿大也 | 文 | 是ハ金剛頂經ノ |
中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
| 大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故 | 文 | 如 |
| 等説ト或同或異 | 文 |
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開
題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説
教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可
擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一
義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此
門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘
盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准
有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處
| ○ | 文 | 是指テ法大ヲ釋大日所乘ト。十住心論 | 第一 |
| 則許大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅ヲ | 文 | 今モ |
遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出
| 麁言雜染相應ノ語ヲ | 文 | 仍大人指如來ヲ也。就 |
| 藏ノ所攝。方廣之教 | 文 | 彼意簡小乘ニ菩薩大 |
法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以
菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲
| 境界故 | 文 | 依此意境大法大ハ雖異 |
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者
| 要ス根本ノ由テ教然後方ニ得發心修行スル | 文 | 依 |
行故教是根本也。故擧ト最初可得意也｣
二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無
盡悲願。誓當普授法界衆生 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ
義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生
決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度
| 法界衆生 | 文 | 當段ノ釋ト其意全同也△平等大 |
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五
大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次
行者照見心明道時即於無盡大願得堅
固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界
大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ
| 乃是勇健ノ菩提心也 | 文 | 今起無盡悲願等ノ釋 |
| 此意也△擔當普授法界衆生 | 文 | 意。上誓一 |
揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
| 文 | 發心大義名字當段ト同也。但彼ハ淺略ノ發心。 |
| 行大性正ク行一切ノ自利利他廣大ノ行ヲ故 | 文 |
然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次
明發心大取義
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就
衆生 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理
生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ是理心無疑慮。如 鑿井已漸至スレハ泥
| 雖未見水必知在近。故名信解也 | 文 | 此御 |
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已
上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知
解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初
見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト
| 見△初見心明道 | 文 | 是照見スル初地淨菩提心 |
衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事
付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是
| 心性如淨虚空超諸數量 | 文 | △遍能至恒沙 |
因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大
事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大
事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因
佛果故稱大。因果幹能ニ
爲事ト。如來因此縁此故出現スル
因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛
果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因
| 縁故出現於世。故云唯等 | 文 | 此釋意能能 |
| 説ノ法大性ノ境ニ起勝信解 | 文 | 此意於前教法 |
於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行
| 深熟スルヲ名解大 | 文 | 此意依教ニ發心。後至十迴 |
大。故彼釋ト義別也
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
| 是字門 | 文 | 仍今ノ自性清淨心ハ指字不生 |
字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
| 示如來功徳寶所ヲ也 | 文 | 此意。指字不生自 |
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 又疏二從初地則得 |
| 入金剛寶藏 | 文 | 所詮字不生金剛寶藏體ハ凡 |
從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
| 切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕 | 文 | 依 |
圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生
本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大
| 文 | 此意ハ。第三解行大ノ次テ三賢ニ。第四ハ擧初地 |
也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上
也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一
切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相
當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所
乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論
三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。
今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同大虚ニ而無礙
| 常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號位 | 文 |
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有
| 也△猶如百川乃至 | 文 | 已下譬説也。能依所依ノ |
界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍
| 文 | 此意。以福智二行爲佛果ノ資糧名衆具。 |
進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依
止ト故淺深大別也
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第
六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
| 所不遍 | 文 | 今此意也△謂壽量長遠○者。以 |
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用
常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル
倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
| 生ニ可成 | 文 | 此意望法華ノ壽量長遠義ニ自宗ノ |
釋迦出世
請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
| 燒盡ト。即此宗ノ瑜伽之意耳 | 文 | 是又以法華 |
用
本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高
| 祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人 | 文 | 又一 |
| 界 | 文 | 此等意ハ直ニ本門ヲ爲秘密見。又義。開會 |
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。
字本| 不生ノ法身ノ境界ト可得意。疏末卷 | 十二 | 云。本 |
| 中即有聲 | 本案 | 即本不生義也。此常住不 |
| 生之體 | 文 | △出過三 |
| 時 | 文 | 是出過生滅過現未來三時義也。當經 |
| 法門 | 文 | 今疏上。如世間時分則有過去未來 |
日圓明常住ニ
| 異 | 文 | 是等意也。所詮三時ハ所越ノ無常三時。能 |
| 奮迅○ | 文 | 上壽量長遠等ハ自證ノ境界。師子奮 |
| 三世不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 此意也 |
| 無盡莊嚴藏 | 文 | 末卷 | 十四 | 云。奮迅トイフハ是流出義 |
動ナレ
動ナレ
安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛
| 奮迅也 | 文 | 此意也△秘密神通之用ト者。上釋 |
| 可思議未曾有事 | 文 | 此意也△或一義云。師子 |
過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義
| 也。當經開題。我則法身此時師子吼 | 文 | 是今 |
| 大劫阿僧祇耶時能證無上菩提 | 文 | 嘉祥十 |
| 文 | 是等意ハ時大ノ義ヲ因位所經ノ約三劫釋之。 |
深分明也
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
相稱 是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故
者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得
智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等
虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨
莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス
| 多シ過タリ恒沙。無有限量 | 文 | 今無邊義此意也 |
境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名
| 無邊 | 文 | 是約諸法性釋見△一義云。自宗意ハ |
相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法
譬對明
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋
成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧
者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚
| 深般若 | 文 | △窮實相原底○ | 文 | 是如實覺知スル |
上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生
| 句 | 文 | 是正境智不二ノ譬也疏末卷 | 十五 | 以無盡 |
| 文 | 又十五云。今謂。法界之色ハ於一色中ニ即是 |
| 是自在而用ル | 文 | 又疏三云。如來ノ智慧於 |
而モ心之實相ハ與之函蓋相稱
| 故曰無等等 | 文 | 此等意也。就其天台釋ニ以 |
| 智亦如是。函大蓋大 | 文 | 當段解釋彼釋ニ相似セリ。 |
| 不同顯家一智以對一切得此號 | 文 | 然者 |
切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
| 大菩提果也 | 文 | 菩提果者是智也。仍今智ノ大 |
以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
明
進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
| 文 | 又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一 | 文 |
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
| 尊猶如千目爲釋天之首 | 文 | 此意也△乘名 |
| 進趣 | 文 | 是釋乘ノ一字仁王經ニ運載名乘。文此 |
| 意也△句名止息之處○ | 文 | 是釋句ノ一字。上 |
| 釋ト | 文 | 此意 |
云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
| 聲聞縁覺ノ安足之處ニ。故名大乘ノ句 | 文 | 此意 |
乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一末
| 下半七日 |
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也付一段可有
交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺
至深自微往著階級也。付之。或約世間三
種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
| 終此經從淺至深○我今悉開衍也 | 文 | 此意ハ |
菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
| 無量且擧十綱ヲ攝之衆毛ヲ | 文 | 又云。善無畏 |
| 續之義 | 文 | 同十云。又云心續生之相諸佛大 |
羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
| 是次第略 | 文 | 此等ノ御釋ハ |
雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
| 塵計ノ心垢時○外道不能知 | 文 | 此意。自心ノ |
分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
深事。但佛智ノ境界ニ
佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
| 龜鏡可簡得 | 文 | 如是簡別乘差別事ハ未得 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]