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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門 此復次ノ御釋ヲハ對ル上
非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
被合非青等ノ經文也。付其上遣外道ノ邪
執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
詮見。上ニ金剛手發問ノ意ヲ釋ト
。此中ノ問ノ意ハ即
經文ヲ時。欲發起ント大悲胎藏ノ祕密方便ヲ故。
大悲胎藏生曼荼羅ノ得名ハ下蓮華胞胎ノ二義ヲ
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
行者ノ觀相。有顯形男女等相ハ明所觀ノ尊也。
付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
言也。意ハ行者ノ觀心ニ隨テ示現スル處ノ四重圓壇ノ
諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界ノ體性ニ。皆無相ノ菩提
心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
上ニ生戲論ヲ不可契當眞諦ノ淨菩提心ニハ也
付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
若能如是觀察則不障菩提心也 是被
明觀得益也。如是觀察ハ上來非青非黄○
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
指也
大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第二十七
經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生ノ
著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
無分別ノ釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶 此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
三界爲六趣故其體ハ同也。故次上ノ經文ヲ承
來當段ノ釋ノ爲起因ト。隨テ今ノ經文ヲ被別釋時。
釋若心不與諸趣同性爲住眼界等耶ト。請ケ
次上ノ意ヲ下テ成釋。其ノ上被釋心非青非黄
等ノ經文ヲ時モ。前約一切法明心實相已今復
約眞我明心實相ト釋。承來次上例彼可得
意也。一義云。釋ノ承來ニ所ハ指三處。指被説
心不在内不在外及兩中間心不可得ト經文。
就其大綱三科ハ一具ノ法門故。今説十八界ノ
法門ヲ被釋經文ヲ時。十二入ヲ約内外中間ニ
被説經文ヲ承來スル也。其上已攝一切法ノ義尤
十二入相應ス。上但觀内外十二處即攝一切
義ハ。付三科法門ニ釋。付此義超間經文承
來上事一旦不審也。但自元爲對三科ノ義
也。例セハ如下ニ被釋若界若處ノ經文ヲ時。已上
我所清淨等ト。五陰ハ中間ニ説之。文ノ隣次ハ雖
若我若我所若清淨ノ文也ト。爲ニ對三科ノ義
釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
至一切分段中求不可得ト也。但若心不與諸
趣同性ハ前説不在三處ト不可得意故不成
相違トハ也。一義云。内外中間ノ三ト非青非黄等ノ
顯形表ノ三ト欲色無色ノ三トヲ覆數三處ト有御
釋取義也。付其先三處ヲ内外兩中間ト得意
義ナラハ。陰界處ハ開發ノ不同ニ攝諸法故説十二
處。雖被顯十八界ノ自性空ノ義モ。於前段爲
不覺ラ機約十八界ニ説之。故歴法分別セラル也。
一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細ニ不分
別之。今ハ開耳鼻舌身意ト被説故。復一一歴
下正被別釋經文也。諸趣同性ハ當上ノ六趣
上ニ對説十二處ヲ今説十八界ヲ。然ニ唯説六
界ヲノミ不説餘事一往不審也。但シ對機根ノ不
同ニ顯法門ノ邊邊ヲ故。廣略ノ説不ト一准ナラ可
得意也。其ノ中ニ殊擧六根ヲ事。六識ハ能縁慮
知ニ非所縁ノ境。六境ハ所縁境ニ非能縁。根帶
是ハ六根ノ中ニ擧初。住意界耶ハ約終リニ。乃至ノ言ニ
耳鼻舌身意ヲ可得意也。眼界等ノ等ノ言ハ等スト
色界ノ眼界可得意。經ニ雖説六根義ト含十
八界故。如此被釋也
若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心
不在眼界等ノ義。意眼ハ從縁生ノ故本性空也。
故心ノ實相又不可住眼ノ中ニ云也。第三劫ノ
經文ニ。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
中ニハ第八ハ住心ノ空性觀門也。今ハ眞言行者ノ淨
菩提心ノ觀解故。可有其淺深歟。雖然當段モ
遮情ノ一分ハ通第八ノ住心ニ。第三劫ノ經文モ於
眞言行者ノ上可有得意ノ義モ。故始終ハ其意一
門ニ。三科ハ一具ノ法門故。因ニ被釋陰入諸法皆
應廣説ト也。乃至ノ言ニ眼界ノ十八界ヲ可得意
也
復次前已破種種外道 於心不住眼界等ノ
經文帶重重ノ意趣ヲ故。正釋ハ約行者ノ著處ニ
釋之。復次ハ對偏見ノ小乘作釋。就其前已
破種種外道ト者。心不在内已下至マテ明三界
八部ノ衆ヲ指經文ノ意也。或一義云。對復次ノ
釋ニ。正釋ヲ承來前已破種種外道等ト取義
也
今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。是人法在不可説
藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
自性。以如是戲論法故不識其心 已下
正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
見ノ行相也△以如是戲論法故ノ下ハ正ク能破ノ
釋也。初ニ邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見ノ六根
本煩惱ノ中。於第六ノ惡見身見邊見邪見見
取見戒禁聚見ノ開五見中ノ邊見ノ義ト可得意
歟。但彼五見隨一ノ邊見ハ於五陰計我我處。
於身見ノ上起ヲ斷常邊見名邊見。今ハ總對
大乘眞實中道ノ義小乘執見被釋邊見ト故。
必モ難取五見ノ中ノ隨一トハ者也△如犢子阿毘
多ノ二類。下ノ疏三十種ノ外道ノ中ノ。被破數取
趣者因ニ。如今出犢子有部ノ二類爲所破。
彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
犢子部ノ神我簡薩婆多ノ法體恒有ヲ故。相望
少異也。就其此一段ノ意ハ依智論ノ文ノ意。論第
一云。是佛法中亦有犢子比丘説ク。如四大和
合有眼法。如是五種和合有人法。犢子阿毘
曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離テ五衆是人
ト。人ハ是五法藏第五不
可説藏ノ中ノ所攝ナリ。一切有語道人輩言。人ハ一
切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
全ニ此意也。就其被明犢子部計譬如四大
和合有眼法ト者。先ハ擧比量。如是五衆和合
已下ハ正ク犢子所計ノ神我ノ義也△四大和合有
根。法ノ縁起ヲ得意時。以四微爲根本。倶舍
等ニハ定能造四大所造ノ四塵。八事倶生成諸
法取義。雖何ノ邊也今四大和合有眼法ノ御
釋ハ不可相違。五根ノ中ニ今ハ先擧眼根ノ一種
蘊和合有ト人我執スル明犢子部ノ計。五陰五蘊
五衆五取蘊等ハ一種ノ翻名ノ不同也△人法ハ
指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
宗時。一我法倶有宗。此有二。一ニハ人天乘ノ
中ノ犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
無爲聚。三非二聚。初二是法後ノ一ハ是我。又
立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
所詮不可説有爲無爲ト故云不可説藏也。
唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離ノ擧我一
一破之時。釋ト第三ノ非即非離ノ我。不可説
有爲
無爲。亦不可説是我非我。故彼所執
不可説藏也。付其今犢子所計ノ我體ハ二我
中ニハ可攝何乎事。諸師ノ異釋見。大師十住心
論ノ第四攝小乘ノ二十部被立六宗時。以
犢子部第一ノ爲我法倶有宗。其外慈恩ノ宗輪
論ノ疏。并ニ香象清涼等。皆判我法倶有宗ト。然
者犢子所計ノ我可ト人我ナル覺リ。然當經被説
唯蘊無我ト一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部ノ小
乘ヲ釋。今此犢子部ハ存我法共ニ故。非唯蘊
無我ノ義ニハ。仍攝スト諸部ノ小乘ヲ云御釋意難得
計不同。或計我法倶有宗ト。或如立諸法但
名宗非唯蘊無我ノ義。然者疏家大師攝諸
部ノ小乘云御釋ハ部類攝ト可得意歟。若ハ又諸
部悉唯蘊無我ノ義ト可得意歟。此時ハ先大綱ノ
道理ヲ得ニ意。外道ハ計神我。大乘ニハ明二空。二
乘ハ人ヲ空ル故對外道法ヲ存ル故異大乘。故唯
蘊無我是小乘ノ實義也。但至犢子部ノ義者。
三論ノ嘉祥釋ル入眞觀故即見我空出於俗諦
別有人體ト。故彼モ入眞觀時キハ既見我空上ヘハ。
唯蘊無我ノ義ナルヘシ。法相慈恩ハ妄謂爲我實是法
實是法執ノ義ナラハ法我ヲ計スル人我ト故實ニハ唯蘊無
我ノ義也。或唯有學凡凡作是計ノ依意者。有學ノ
位ニハ有ト我計スレ正ク證果ノ時ハ見我空可證故。
是又非相違也。如諸法但名宗一切我法ハ
但有假名ノミ無ト實我執ス。是モ於法且ク析空ノ
分齊ト得意。其落居ハ唯蘊無我ノ可道理ナル。疏
家ニ經ノ彼不隨順修行因ノ文被釋時。我障已盡
梵行已立所作已辨不受後有ノ文ヲ有テ御引證。
聲聞ノ三昧ハ復雖諸部ノ異説種種ニ不同也。但
合
ヲ如是寶印ニ者ハ即名正行。若無ヲ如是印
我空ノ分齊ト上ハ諸部ノ小乘悉可唯蘊無我ノ
婆多ノ宗計。計シ三世實有法體恒有ト。説見有
得道故。云説一切有道人也。六宗ノ中ニハ當法
有我無宗也△神人一切法門中求不可得
界等經テ一切法門ニ來ルニ神我ノ相ヲ。其ノ相不可
得ナル義也△如兔角龜毛ハ擧無法ノ譬説。成實
部及説一切有道人ノ兩説ヲ。戲論ノ法故不識
其心義分明也。誠ニ五蘊等ノ法ハ從縁無性ナルヲ
計實ノ自性有ト。彼五蘊和合ノ上ノ假我ヲ如計
實我。戲論ノ法ニ不識心ノ本不生際ヲ義也。一
一處御釋破小乘文
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
意界ノ眞言行者ノ無相ノ菩提心ノ觀行也
非見非顯現者 已下ハ經ノ牒釋ル非見非顯
現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
師守護經ノ御釋。當段ノ經文并釋ヲ被引合守
護經文ニ。然者彼此一致也。所詮淨菩提心ノ
執觀見ノ法ト。非無相ノ菩提心ニ義ヲ被説也。就
其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
能見相。變似タル外境名能現相。翻之名非
差別ト釋。建立四介時分別見分相分自證
分證自證分ト。彼ノ見相二分ヲ。見ト顯現トノ二種ト
取義也。見分ハ能縁ノ心。相分ハ所縁境也。今淨
菩提心ハ如是遠離小分ノ能所ヲモ被ルト説無
相ナル義ヲ取義歟。但疏家ノ解釋擧有人ノ説ヲ被
簡心常ノ見ヲ不見相見二分ノ義トハ。雖然自元
一文含多義故。其一邊覺苑モ釋スル歟
如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
以世諦言之耳。是釋非見非顯現ノ文分
兩説ヲ成釋。大綱非見ヲハ付能見ノ智釋之。非
顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處ノ有
人ノ位ハ約何ノ師ノ宗可得意乎ノ事。古來料簡
多端也。一義云。簡小乘ノ所談御釋也。彼小
乘ノ中ニモ有佛性有無ノ論處也。故立一切皆
有佛性付小乘ノ宗計。彼未知佛性眞實ノ道
理故。存實有ノ見故破之也。上ノ心不住眼界
等モ簡小乘ノ宗計ヲ説故 一文ノ展轉破小乘ヲ
云事。大都ノ道理不可相違。一義云。大乘初
心人ノ被簡膠解ヲ御釋ト取義也。起信論ニ譯
五種ノ人見ノ第三ヲ論文ニ。三者。聞テ修多羅説ヲ
如來之藏ハ無有増減體ニ備ト一切ノ功徳之
法ヲ。以不解セ故即謂如來之藏有色心ノ法ノ
自相差別。云何對治スル以唯依ラ眞如ノ義説
釋。正彼ノ見ニ當也。就其他門ノ人師ハ今ノ二人ヲ
判別教菩薩ト。依此ノ義三乘教ノ菩薩ハ尚不
知一乘佛性ノ實義。故被ト簡有相ノ人ト可得
得意。初人ハ他縁覺心ノ二箇住心ノ人也。法相
大乘ハ雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
性義故。釋一切衆生本有佛知見性ト。彼ノ三
乘教斷惑證理ヲ爲面故。無明翳昧除時自能
見理ト釋ス。次ノ人ハ一乘即一道極無ノ人ナリ△如是
常理非可造作者。本有ノ佛知見ハ非生因所
生ニ。不縱不横ニ非可造作故。元本霧晴ルル時。中
道實相ノ日輪自ラ現故。雲霧ノ釋ノ意趣約九種
住心ニ明心ノ實相ヲ取義。初ノ内外十二處ノ説ハ
總觀。次ノ非青非黄等已下ノ我見ハ約外道。即
世間三種也。上ノ爲破邊見聲聞等ハ即小乘。
是ニ合第四第五得意。今ノ非見非顯現ノ文ニ四
家大乘ヲ分別シ得テ意約九種住心明ト無相ノ
菩提心取義也。凡以開會ノ門見時。何モ如
實知自心ノ道理ナレ。約各各ノ執見未契當無
義云。涅槃經ノ三十六云。若有人言ハ一切衆生
定有佛性常樂我淨。不作セ不生セ煩惱ノ因縁
故不可見ナリト。當知是人ハ謗佛法僧○若有説
言衆生ノ佛性。非有如虚空非無如兔角。
何以故。虚空ハ常故。兔角ハ無故。是故得言ヲ亦
有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説ク
也。經文ノ大綱ハ佛性ノ妙理ハ超有無ノ思量ヲ。然
成實有ノ執簡人也。依此ノ義雖何ノ宗也
可准佛性ノ理ニ。但顯密對辨得意。諸ノ顯教ハ
未談佛性眞實ノ道理。故悉可成所破ト。二
段ノ起盡ハ約理約智不同ト見。強ニ三乘一乘ト分
若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。
凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
已下正簡可見可現義ヲ。釋非見非顯現ノ義。
凡淨菩提心ハ非可見ノ法事。或釋然此心在
纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
心ナル故。觸目對境可見可現ノ法即菩提心ナルヘシ。
是ハ金剛般若經ニ佛告須菩提。凡所有ノ相皆
經文被作釋也
又經中自説因縁 已下ハ釋經ノ何以故虚
空相心離諸分別無分別ノ文。付其初ニ自説因
縁ト者上ノ説無相ノ因由義也。此因縁ハ心不住
眼界已下ノ因縁ト可得意歟。其故ハ守護經ノ御
釋ハ心不住眼界已下ノ文ト一具ニ有御引證也。
或一義云。通説スト心不在内不在外已下ノ因
縁取義。意ハ心實相離如上ノ種種ノ相事ハ。虚
空相ノ心ハ遠離スル一切ノ分別戲論故ニト可得意。
就其上ニ祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等ノ
次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
是ハ妄執ト分別ト其ノ意同故ト覺。隨テ梵文ノ劫破ヲ
翻スル分別ノ妄執也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護
離諸分別ハ麁分別。無分別ハ細分別ト可得意
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
雲煙塵霧等ノ不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
情門釋離相ノ義。表徳ノ時ハ不動諸相悉淨
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
然ハ上虚空ハ相。心ノ虚空ハ譬ノ空。今法文ノ虚空ハ
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本
大日經疏第一末鈔卷第二十八
經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
心ト虚空界ト菩提トノ三名無二一相ノ義也△此
竟スル義ヲ説ク三句ノ相連分明也。付其一義云。
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三
句相連答スト三問ノ義可得意也。付其此等
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
付大悲爲根ノ句。大悲即根歟事。兩邊所論也
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位ノ萬行即
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
修ノ方便ナレハ名方便波羅蜜ト別十波羅蜜ノ中ノ
藏記云。從凡位修行六度ヲ圓滿成佛ス。故
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
波羅蜜滿足ハ果徳ノ上ノ方便ト取義ヲ。佛果ハ已到
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
先正開示心實相門 此復次ノ御釋ヲハ對ル上
非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
| 合經文時。故佛説言如來○同性 | 文 | 此意廣 |
執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
| 爲體 | 文 | 當段ノ意モ以大悲胎藏曼荼羅爲所 |
| 是發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 被釋正ク喩ノ |
| 復説五種譬喩 | 文 | 今又欲開示○心實相門 | 文 |
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
| 開示心實相由ヲ釋也△行者本尊三昧 | 文 | 説 |
付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
| 狹也△恐諸行人○ | 文 | 是勸誡眞言修行人 |
諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界ノ體性ニ
心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
上ニ生
付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
若能如是觀察則不障菩提心也 是被
明觀
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
指也
大日經疏第一本末
| 上半七日 |
經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生ノ
著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
無分別ノ釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶 此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
三界爲六趣故其體ハ同也。故次上ノ經文ヲ承
來
釋
次上ノ意ヲ下テ成釋。其ノ上被釋心非青非黄
等ノ經文ヲ時モ。前約一切法明心實相已今復
約眞我明心實相ト釋
意也。一義云。釋ノ承來ニ所ハ指三處。指被説
心不在内不在外及兩中間心不可得ト經文。
就其大綱三科ハ一具ノ法門故。今説十八界ノ
法門ヲ被釋經文ヲ時。十二入ヲ約内外中間ニ
被説經文ヲ承來スル也。其上已攝一切法ノ義尤
十二入相應ス。上但觀内外十二處即攝一切
| 法也 | 文 | 又十二處ノ經文ヲ結前。前約一切法明 |
| 心實相也 | 文 | 下陰界入義阿毘曇中廣明此三 |
| 法已攝一切法 | 文 | 如此前後御釋已攝一切 |
來上事一旦不審也。但自元爲對三科ノ義
也。例セハ如下ニ被釋若界若處ノ經文ヲ時。已上
| 廣對五陰 | 文 | 上ノ經文ハ説或顯色或形色○若 |
若我若我所若清淨ノ文也ト。爲ニ對三科ノ義
釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
至一切分段中求不可得ト也。但若心不與諸
趣同性ハ前説不在三處ト不可得意故不成
相違トハ也。一義云。内外中間ノ三ト非青非黄等ノ
顯形表ノ三ト欲色無色ノ三トヲ覆數
釋取義也。付其先三處ヲ内外兩中間ト得意
義ナラハ。陰界處ハ開發ノ不同ニ
處。雖被顯十八界ノ自性空ノ義モ。於前段爲
不覺ラ機約十八界ニ説之。故歴法分別セラル也。
一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細ニ不分
別之。今ハ開耳鼻舌身意ト被説故。復一一歴
| 法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○ | 文 | 以 |
| 也△爲住眼界○意界耶 | 文 | 是擧六根。付其 |
界ヲノミ不説餘事一往不審也。但シ對機根ノ不
同ニ顯法門ノ邊邊ヲ故。廣略ノ説不ト一准ナラ可
得意也。其ノ中ニ殊擧六根ヲ事。六識ハ能縁慮
知ニ
| 發識取境ノ二用故擧之也△爲住眼界等 | 文 |
耳鼻舌身意ヲ可得意也。眼界等ノ等ノ言ハ等スト
色界ノ眼界可得意。經ニ雖説六根義ト
八界故。如此被釋也
若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心
不在眼界等ノ義。意眼ハ從縁生ノ故本性空也。
故心ノ實相又不可住眼ノ中ニ云也。第三劫ノ
經文ニ。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
| 身意 | 文 | 疏如般若中。一切ノ法ノ趣キスレハ眼○耳鼻 |
| 舌身意亦如是 | 文 | 大綱此意也。但彼ハ十住心ノ |
菩提心ノ觀解故。可有其淺深歟。雖然當段モ
遮情ノ一分ハ通第八ノ住心ニ。第三劫ノ經文モ於
眞言行者ノ上可有得意ノ義モ。故始終ハ其意一
| 具也△如眼界者○ | 文 | 經ニハ雖説約十八界 |
應廣説ト也。乃至ノ言ニ眼界ノ十八界ヲ可得意
也
復次前已破種種外道 於心不住眼界等ノ
經文帶重重ノ意趣ヲ故。正釋ハ約行者ノ著處ニ
釋之。復次ハ對偏見ノ小乘作釋。就其前已
破種種外道ト者。心不在内已下至マテ明三界
八部ノ衆ヲ指經文ノ意也。或一義云。對復次ノ
釋ニ。正釋ヲ承來前已破種種外道等ト取義
也
今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
如是五衆和合有人法。是人法在不可説
藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
自性。以如是戲論法故不識其心 已下
正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
見ノ行相也△以如是戲論法故ノ下ハ正ク能破ノ
釋也。初ニ邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見ノ六根
本煩惱ノ中。於第六ノ惡見身見邊見邪見見
取見戒禁聚見ノ開五見中ノ邊見ノ義ト可得意
歟。但彼五見隨一ノ邊見ハ於五陰計我我處。
於身見ノ上起ヲ斷常邊見名邊見。今ハ總
大乘眞實中道ノ義小乘執見被釋邊見ト故。
必モ難取五見ノ中ノ隨一トハ者也△如犢子阿毘
| 曇中○ | 文 | 已下ハ明邊見ノ聲聞。出犢子薩婆 |
趣者因ニ。如今出
彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者
| ○破彼宗計也 | 文 | 但彼雙破實有見。當段ハ簡 |
少異也。就其此一段ノ意ハ依智論ノ文ノ意。論第
一云。是佛法中亦有犢子比丘説ク。如四大和
合有眼法。如是五種和合
曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離テ五衆是人
可説藏ノ中ノ所攝ナリ。一切有語道人輩言。人ハ一
切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛
| 常無。復次十八界十二入五衆實有而此中 | 文 |
和合有眼法ト者。先ハ擧比量。如是五衆和合
已下ハ正ク犢子所計ノ神我ノ義也△四大和合有
| 眼法 | 文 | 付小乘ノ所談。釋 |
等ニハ定能造四大所造ノ四塵。八事倶生
法取義。雖何ノ邊也今四大和合有眼法ノ御
釋ハ不可相違。五根ノ中ニ今ハ先擧眼根ノ一種
| 被爲例證也△如是五衆和合○ | 文 | 是正五 |
五衆五取蘊等ハ一種ノ翻名ノ不同也△人法ハ
指人我故人即可法ナル△是人法在不可説
| 藏中 | 文 | 是明神我ノ所在。香象五教章ニ明十 |
中ノ犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
無爲聚。三非二聚。初二是法後ノ一ハ是我。又
立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五
| 不可説。此則是我。不可説有爲 | 文 |
唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離ノ擧我一
一破之時。釋ト
有爲
| 實我不成 | 文 | 依此意不可説即 |
中ニハ可攝何乎事。諸師ノ異釋見。大師十住心
論ノ第四攝
犢子部第一ノ爲我法倶有宗。其外慈恩ノ宗輪
論ノ疏。并ニ香象清涼等。皆判我法倶有宗ト。然
者犢子所計ノ我可ト人我ナル覺リ。然當經被説
唯蘊無我ト一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部ノ小
乘ヲ釋。今此犢子部ハ存我法共ニ故。非唯蘊
無我ノ義ニハ。仍攝スト諸部ノ小乘ヲ云御釋意難得
| 意者也。攝諸部ノ小乘 | 文 | ○但諸部ノ小乘異 |
名宗非唯蘊無我ノ義。然者疏家大師攝諸
部ノ小乘云御釋ハ部類攝ト可得意歟。若ハ又諸
部悉唯蘊無我ノ義ト可得意歟。此時ハ先大綱ノ
道理ヲ得ニ意。外道ハ計神我。大乘ニハ明二空。二
乘ハ人ヲ空ル故對外道法ヲ存ル故異大乘。故唯
蘊無我是小乘ノ實義也。但至犢子部ノ義者。
三論ノ嘉祥釋ル入眞觀故即見我空出於俗諦
別有人體ト。故彼モ入眞觀時キハ既見我空上ヘハ。
唯蘊無我ノ義ナルヘシ。法相慈恩ハ妄謂爲我實是法
| 執或唯有學凡作是計 | 文 | 存兩義。妄謂爲我 |
我ノ義也。或唯有學凡凡作是計ノ依意者。有學ノ
位ニハ有ト我計スレ
是又非相違也。如諸法但名宗一切我法ハ
但有假名ノミ無ト實我執ス。是モ於法且ク析空ノ
分齊ト得意。其落居ハ唯蘊無我ノ可道理ナル。疏
家ニ經ノ彼不隨順修行因ノ文被釋時。我障已盡
梵行已立所作已辨不受後有ノ文ヲ有テ御引證。
聲聞ノ三昧ハ復雖諸部ノ異説種種ニ不同也。但
合
| 者是名邪行也 | 文 | 會 |
| 義ナル云事明也△説一切有道人○ | 文 | 是明薩 |
得道故。云説一切有道人也。六宗ノ中ニハ當法
有我無宗也△神人一切法門中求不可得
| 文 | 是正我空法有ノ義也。意ハ。五蘊十二處十八 |
得ナル義也△如兔角龜毛ハ擧無法ノ譬説。成實
| 論ニ龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無 | 文 | △而陰 |
| 界入實有自性 | 文 | 薩婆多ノ意ハ三科ノ法ハ執其法 |
| 體恒有ト義也△如是戲論法故 | 文 | 是結犢子 |
其心義分明也。誠ニ五蘊等ノ法ハ從縁無性ナルヲ
計實ノ自性有ト。彼五蘊和合ノ上ノ假我ヲ如計
實我。戲論ノ法ニ
一處御釋破小乘文
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
意界ノ眞言行者ノ無相ノ菩提心ノ觀行也
非見非顯現者 已下ハ經ノ牒釋ル非見非顯
現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復
| 不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見 | 文 | 大 |
護經文ニ。然者彼此一致也。所詮淨菩提心ノ
執觀見ノ法ト。非無相ノ菩提心ニ義ヲ被説也。就
其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
能見相。變似タル
| 見非顯現ト | 文 | 此釋ノ意。法相宗ニ心用分限四種 |
分證自證分ト。彼ノ見相二分ヲ。見ト顯現トノ二種ト
取義也。見分ハ能縁ノ心。相分ハ所縁境也。今淨
菩提心ハ如是遠離
相ナル義ヲ取義歟。但疏家ノ解釋擧有人ノ説ヲ被
簡心常ノ見ヲ不見相見二分ノ義トハ。雖然自元
一文含多義故。其一邊覺苑モ釋スル歟
如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
以世諦言之耳。是釋非見非顯現ノ文分
兩説ヲ成釋。大綱非見ヲハ付能見ノ智釋之。非
顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處ノ有
人ノ位ハ約何ノ師ノ宗可得意乎ノ事。古來料簡
多端也。一義云。簡小乘ノ所談御釋也。彼小
乘ノ中ニモ有佛性有無ノ論處也。故立一切皆
有佛性付小乘ノ宗計。彼未知佛性眞實ノ道
理故。存實有ノ見故破之也。上ノ心不住眼界
等モ簡小乘ノ宗計ヲ説故 一文ノ展轉破小乘ヲ
云事。大都ノ道理不可相違。一義云。大乘初
心人ノ被簡膠解ヲ御釋ト取義也。起信論ニ譯
五種ノ人見ノ第三ヲ論文ニ。三者。聞テ修多羅説ヲ
如來之藏ハ無有増減體ニ備ト一切ノ功徳之
法ヲ。以不解セ故即謂如來之藏有色心ノ法ノ
自相差別。云何對治スル以唯依ラ眞如ノ義説
| 故。因生滅染ノ義ニ示現スルヲ説差別ト故 | 文 | 當段御 |
判別教菩薩ト。依此ノ義三乘教ノ菩薩ハ尚不
知一乘佛性ノ實義。故被ト簡有相ノ人ト可得
| 意 | 安然義也 | 一義云。此一段ハ約四家大乘可 |
大乘ハ雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
性義故。釋一切衆生本有佛知見性ト。彼ノ三
乘教斷惑證理ヲ爲面故。無明翳昧除時自能
見理ト釋ス。次ノ人ハ一乘即一道極無ノ人ナリ△如是
常理非可造作者。本有ノ佛知見ハ非生因所
生ニ。不縱不横ニ
道實相ノ日輪自ラ現故。雲霧ノ釋ノ意趣約九種
住心ニ明心ノ實相ヲ取義。初ノ内外十二處ノ説ハ
總觀。次ノ非青非黄等已下ノ我見ハ約外道。即
世間三種也。上ノ爲破邊見聲聞等ハ即小乘。
是ニ合第四第五得意。今ノ非見非顯現ノ文ニ四
家大乘ヲ分別シ得テ意約九種住心明ト無相ノ
菩提心取義也。凡以開會ノ門見時。何モ如
實知自心ノ道理ナレ
| 相ノ菩提心故。簡彼被釋取義也 | 正智院 | 或一 |
定有佛性常樂我淨。不作セ不生セ煩惱ノ因縁
故不可見ナリト。當知是人ハ謗佛法僧○若有説
言衆生ノ佛性。非有如虚空非無如兔角。
何以故。虚空ハ常故。兔角ハ無故。是故得言
有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説ク
| 者ハ不謗三寶 | 文 | 依此經文今ノ御釋ヲハ被作 |
成實有ノ執簡人也。依此ノ義雖何ノ宗也
可准佛性ノ理ニ。但顯密對辨
未談佛性眞實ノ道理。故悉可成所破ト。二
段ノ起盡ハ約理約智不同ト見。強ニ三乘一乘ト分
| 別スル事付文不分明。取義事在之 | 濟暹鈔 可見之 |
凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
已下正簡可見可現義ヲ。釋非見非顯現ノ義。
凡淨菩提心ハ非可見ノ法事。或釋然此心在
纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其
| 相貎 | 文 | 但約表徳門。塵塵法法皆無相ノ菩提 |
| 上若瑜伽行者開發心明道時○ | 文 | 凡離心之 |
| 外更無一法ノ義。於上事舊畢△凡有相者○ | 文 |
| 是虚妄。若見諸相非相即見如來 | 文 | 依此 |
又經中自説因縁 已下ハ釋經ノ何以故虚
空相心離諸分別無分別ノ文。付其初ニ自説因
縁ト者上ノ説無相ノ因由義也。此因縁ハ心不住
眼界已下ノ因縁ト可得意歟。其故ハ守護經ノ御
釋ハ心不住眼界已下ノ文ト一具ニ有御引證也。
或一義云。通説スト心不在内不在外已下ノ因
縁取義。意ハ心實相離如上ノ種種ノ相事ハ。虚
空相ノ心ハ遠離スル一切ノ分別戲論故ニト可得意。
就其上ニ祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等ノ
次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
| 經中次説因縁 | 文 | 今又經中自説因縁 | 文 | 其意 |
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
| 其經文ニ雖諸分別 | 文 | 離諸妄執ト有御引證。 |
翻スル分別ノ妄執
| 經ニハ以是義故遠離一切麁細分別 | 文 | 准之今モ |
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
| 義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者 | 文 | 爲 |
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也 淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
| ○本來寂無相 | 文 | △即是離一切相也 | 文 | 約遮 |
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
| 可説不離如是諸相也 | 文 | 又大師十住心論。離 |
| 相非相○ | 文 | 一段畢 虚空無垢法譬間事。安 |
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本
| 上半八日 |
經云所以者何性 淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者 是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
| 也△如是祕密主○三種無二 | 文 | 是被ナリ説 |
| 等悲爲○ | 文 | 是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究 |
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也
句相連
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
| 悲而爲根本 | 文 | 今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大 |
| 慈也 | 文 | 大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。 |
| △方便波羅蜜滿足 | 文 | 是説方便爲究竟果 |
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
| 兼ト餘ヲ取義也 | 大樂 | 一義云。因位ノ萬行ハ皆進 |
| 不可取方便波羅蜜ト | 云云 | 。大師一處御釋祕 |
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
| 度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟 | 文 | 一義云。方便 |
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
| 羅蜜之所接受 | 文 | 因位ノ行ト見 |
提義 已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
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