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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
雖然彼四大河譬ハ如化ノ釋ノ譬説故。非ル指ニハ
彼也
大日經疏第三鈔
經云復次祕密主如空中○ 十喩ノ釋内。上
來第八ノ泡釋畢。已下付第九第十ノ二種ノ譬
喩ノ經文要有了簡也。此一段文。初虚空華ノ
釋。後火爐ノ釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。
彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種
種妄見者 此初牒釋虚空華ノ喩ノ文於中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來ノ八
種ハ皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法ハ
准譬可知故以比來次ハ第分明顯了ノ義被
略法説可見。或一義云。此經文ハ交説法
譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等ハ擧十六知見ノ内故此法説也。故別不
表空華見。當段ノ經文ニハ擧衆生壽命作者等。
其類衆多也。引證ノ論文直取虚空爲喩
見。仍相違。但初列名ト當段經文ノ不同ヲ意得
合セハ列名ハ且雖擧虚空ノ一種實ニハ迷心ノ所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍
無相違。次引證ニ論文事彼直非取大虚空ノ
體。取表色爲喩歟。然空一顯色ヲ同空華故
無相違爰以慧影ノ疏ノ第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法ノ中
轉取男女等相生染著ノ心。如遠望虚空
壽命ハ如次第三四。作者當第九也。一。大師
十喩詩云。空華灼灼ト
有何實。無色無形但
有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。
實相如如ニ一味法。迷人妄見三界ノ城。四魔
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法
已下引證智論文。付其虚空ハ有名字無其
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色 此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根ト空
光ト互映見縹色義ヲ明。縹色ハ青色ノ類也△一。
須彌ノ吠瑠璃色映南州空ハ青色ナル事
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物 此合法。虚空ノ有名無ニ實法諸法ニ
空ニ無キニ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。
遠無漏ニ實智慧故見男女屋舍等可合也。
付之譬ノ虚空合法可當實相理。而ヲ釋無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱被對明
法譬故。理智等ノ委細ノ分別ニ不及歟。若又虚
空ノ譬ハ實可有約智義歟。若又法譬影略互
顯共兼理智也
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛
上極遠而無所見 此又擧譬。少兒視青
天謂有實色如遠無漏ノ實智慧故見ルカ
有ト男女等ノ相。神通人飛行虚空無所見
覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上
空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也
又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨 此以虚空ノ清淨無染徳。喩諸法本
來清淨ノ義。以雲煙塵霧等ノ陰曀貪瞋等ノ妄
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。
本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安
心此喩如淨虚空 已下正釋今經ノ意。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著釋心迷亂ノ文△疾病非人等者出迷
亂ノ因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等ノ所著也
△有種種人物形相ト者怖畏貪著等ノ違順ノ境
界也△若得本心○不異於空者得本心時
如淨虚空初明觀相。觀行者萬行ノ方便也△
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種ノ魔
事ノ事。大品般若ノ魔事品。并釋摩訶衍論ノ廣
釋魔事對治門ノ中廣明之。十喩ノ中餘九種皆
付行者依三密ノ觀行所現悉地ノ相作此觀
門見。而今對種種魔事等作此觀事一往
不審也。但此十縁不生ノ觀門ハ觸縁對境通
一切可用故無相違。付之合上譬説心得
者。魔及業煩惱可合疾病非人縁ニ。事ト境トヲ
可合種種人物形相等ニ。魔所作ノ事及煩惱
境可廣故也
雖於無量劫中○所塵汚也 已下明觀ノ
得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喩ノ
觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。
上經文説ト初地ノ菩薩ノ相諸佛ニ護持セラレ雖處
生死而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。
劫常墮無間獄中。身心精進熾然不息。無
有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性
當上魔事業煩惱ノ境也△經云復次祕密主
經ノ旋火輪ノ相。後釋論云下論ノ同影ノ譬也
經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在
手而以旋轉空中。有輪像生者 此牒經
文。此經文譬説ノミニ無法説事上ニ聞。大師十
喩詩云。火輪隨手方ト與圓。種種ノ變形任意
如人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或
圓。三角半月。大小長短。隨意所爲。愚少觀
手中速疾力。能運一火。成無量相耳 已
下釋經ノ旋火輪相。於中初譬喩後眞言行者
下法説也。付初譬説。經説有輪像生故偏
擧圓形見。然釋ニハ被出方圓三角大小長短
等ノ形見△愚少觀之○而生念著。此愚癡ノ
少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無
法生等者此明實ニ無相ナル事
眞言行者若於瑜伽中＊○ 已下法説也。於
中初明所觀境。後爾時下明能觀相
眞言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成
就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法
門 此付明所觀境。初總釋一切隨心所
運成就事。乃至下且於
ノ一字無邊ノ法義ヲ
具スル事ヲ明△若於瑜伽中隨心所運無不成就
者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青
所具ノ徳云。百千ノ陀羅尼貫之ヲ一心。萬億ノ曼
明無量ノ悉地成就ノ中述字門所具ノ無邊ノ
法義義。凡大日如來海印三昧王ノ眞言五十
字門ハ何モ具八種旋轉十六玄門ノ徳。雖有旋
轉總持ノ徳。殊被出字門事。此字ハ諸字ノ
能生實相ノ本源故也。於中當經ハ專説此
字ノ一字ノ功徳故疏家ノ前後ノ解釋皆結歸
字ノ一字見
爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力
功用使然。不應於中作種種見計爲勝妙。
而生戲論也 已下明能觀相。意。上所明
所觀境皆淨菩提心一念功徳故行者不可
生種種見計云也△一。一體速疾力三昧
事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力
切如來ハ皆同一法界ノ智體ナリト。於一念中能
次第觀察無量ノ世界海微塵等ノ諸三昧門○
各得能成就スル
ヲ無量衆生。故名一體速疾力
體 速疾力ハ一念中頓成就彼彼三昧門義
也。付之一體速疾力三昧ハ通佛菩薩所入ノ
定見。爰以疏。毘盧遮那本ト行菩薩道時以
經文ハ如來ノ所入ト見 今釋但由淨菩提心等。
此初地淨菩提心因位ノ速疾力ト見。以前ノ時佛
入於等ノ經文。并疏釋ハ如來ノ所入ト見△一。一
體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如
常
釋論無火輪喩。別有影喩。云。如影可見而
不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不
可得。又如影映光則現不映則無。諸結使
煩惱遮正見光則有我相法相 已下引釋
論ノ影ノ譬同今經ノ火輪ノ喩也。凡十喩ノ中。浮
泡并旋火輪喩ハ智論中無之。雖然彼論ノ如
化ノ喩同浮泡義。影喩同旋火輪故被引證
彼ノ論文也。依之十喩ノ釋ノ初今且依釋論
像ノ喩名影。十喩ノ第四名影此也。今智論ノ
影ノ喩非鏡中ノ影。是則瑜伽論等所明十三
明影喩。今論文ニ三節見。是則約煩惱業苦ノ
三道釋之。各法譬ノ二段見△如影可見而不
境界ハ六識ノ所縁ナレ
其實體不可得ナル義也△眼
精等者擧眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏
耳二識也。覺ハ鼻舌身三識也。知ハ意識也△又
影ノ映光時現ノ一邊ノミヲ合。不映不明則無
義。雖然翻顯心得ニ於義無相違也。付之喩
中ニ映光約人見。法中云結使ノ煩惱故非人。
雖然自元分喩故無相違。若又法譬影互
釋之歟△我相法相者。人法二執也
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡
業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。
報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。
但是誑眼法。如旋火
疾轉成輪。亦非實
有。喩意大同也 已下約業果釋之。於中
初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法説
也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善
者則上善惡業也。上ノ譬ハ去動住ノ三義見。業ノ
去住ハ譬ト名字同也。果報ノ則出ハ當譬ノ動ノ義
此明智論影ノ喩ハ同當經ノ旋火輪ノ喩義
大日經疏第三鈔
祕密主應如是了知 上來十喩ノ經文ノ釋畢。
以下就自初至住心ノ一品ノ釋ノ終一段可
有了簡。此一段文初六句ノ經文ノ釋。次梵本
下梵漢具闕ノ釋。後已説ノ下ハ結前生後。三節
分明也。初中初正釋六句ノ經文。後阿闍梨
言ノ下被載無畏説ノ見
祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等
句。必定句正等覺句漸次大乘生句者 此
初牒六句ノ經文。凡。此六句ハ上來所明十縁
生句ノ觀相ニ所含徳相ヲ被開説見。仍六句一
一ノ行相皆歎十縁生句ノ徳。總此十喩ノ觀相ハ
含沙性塵卷ノ義門故實可具無量無邊ノ徳
相。然且擧六句此攝塵沙徳也。仍一一ノ行
相ハ下ノ解釋見
梵音謂句爲鉢曇。義如前釋 已下正釋
經文。初釋大乘句等ノ六句。後毘盧遮那下
初總明句義。梵漢對明シテ委細ノ解釋ハ被讓前
段也。雖六句不同也。同名句故取一處ニ被
解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者
梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行ノ義住處ノ
義ナリ。如ク人ノ進歩スルニ擧足下足。其迹ノ所住ノ處ヲ
謂之ヲ鉢曇。言辭句逗ノ義亦如是故同一ノ名
耳。今就此宗謂修如是道迹。次第ニ進修得
則住處進行ノ義也。留ムレハ一句一句義理此住
處ノ義諸句前後スル此進行義也
此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起非聲聞縁
覺安足之處。故名大乘句 此初ニ釋經ノ大
乘句。此十縁生句ハ眞言行者大乘ノ觀門ニ非
聲聞縁覺小乘ノ所觀。故名大乘句也 一。
今大乘顯密通局事。一義云。今所ハ簡聲聞縁
覺二乘故。大乘ノ義可通顯密ノ大乘取義。
隨而今所明即空即心即不思議ノ三重幻ノ中
第三重ノ即不思議幻也。此尤可通一道極無
等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫ノ他縁
覺心二種大乘ヲハ可除之歟。一義云。今十縁
生句ハ被説眞言行者ノ所觀故可限祕密。但
被擧聲聞縁覺事且准蟭螟大鵬待對ニ可
意得歟
心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不
可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當
證知耳。故名心句 此第二ノ釋心ノ句。付
之一義云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ觀十
縁不生也則心ノ實性也。此名心ノ句取義。一
義云。心者則淨菩提心也。此淨心ヲ觀時人法
戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上
釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心ノ實
相。了知本不生故即時ニ人法戲論淨ナル若虚
空。成自然覺不由他悟。當知此觀ヲ復名
三昧義。付之所指心ノ句指能觀ノ心歟。指
所觀ノ心事。一義云。直指十縁生句立心ノ
名。彼十縁生句ハ行者能觀ノ心故。心ノ句者約
能觀心也。一義云。十縁生句ノ觀ニ依所顯心
性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可約所觀也
如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過
上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。
間無異際。故曰無等等。若以十縁生了知
心處則安住其中。故曰無等等句 已下
第三ノ無等等ノ句ノ釋也△如來智慧○故名無
等者。此無等ノ釋也。意於如來ノ智慧。因位ノ智
力等不及故名無等亦無過上ノ義。無等ノ釋ニハ
少不符順但實ニハ可云無等無過上故作此
釋也。隨而今ノ疏ノ第一云。妙名更無等比更
等ノ字。此則指所證ノ理。則理智不二境智一
體ノ義也。仍無等等者無等ニ等シト訓可心得也。
演密鈔云。疏故曰無等等者。上ノ一ノ等ノ字是
所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法
中無可譬喩。亦無過上。故名無等。則所等
也。心之實相與彼智慧猶如函蓋。是無等
句ノ釋。句ハ住處ノ義故。意。以十縁生句ノ觀了
知心ノ實性時安住無等等ノ句ノ中故云無等
等ノ句也
諸佛以此十縁生義必定師子吼説如來性
心實相印。若有能信解者假使十方世界一
切諸魔皆化身作佛説相似般若亦不能
變易其心使法相不如是。故曰必定句
此第四ノ必定ノ句ノ釋也。意。十縁生句ハ是諸佛
決定ノ法印故。行者信解之時雖聞相似般
若不改變其心。故名必定ノ句也△諸佛以
字門ノ妙理也。諸佛ノ説法皆不出三諦妙理ヲ
故云爾△必定師子吼事。如來ノ説法ヲ云師
子吼。此涅磐經意也△説如來性心實相印
上擧所信ノ境。今明能信相。信解ハ十地ノ通名
故。約初地已上ノ行相作此釋見△一切諸
復有魔作比丘被服來テ語菩薩ニ。汝先從小
師聞修六波羅蜜ノ法。皆是虚妄。所集隨喜ノ
心功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文飾テ
不眞。非佛口ノ説。今我爲汝眞示佛法。乃至
魔作佛身來所説異於法相者亦不信受。
譬如狗ノ著獅子皮。諸獸見之雖怖聞ケハ聲
即知是狗。何況變化餘身等。能令行者變
佛言。有善男子善女人説有所得ノ般若波
羅蜜。是爲相似般若波羅蜜○相似者名字
語言ハ同ニ而心義異。如ハ著心取相説五衆
等ノ無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不
著心不取相。説五衆ノ無常。但爲破常顛
此正必定義也。其心ト者眞言行者心也。法相
者十縁生句也△如是者指相似般若
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
生。即是心佛顯現。故曰正等覺句 已下
釋第五ノ正等覺ノ句△以此中道正觀者指
十縁生句ノ觀△離有爲無爲界者以縁生無
性ノ觀離有爲無爲ノ偏著義也△極無自性
心生即是心佛顯現者。此明所顯ノ正等覺句ノ
相也。付之十縁生句ノ觀ノ益ヲハ皆約初地已
上ニ被明見。就中釋經ノ無量智成就正等覺
顯現ノ文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。
住心地前ノ分齊也。何指極無自性心生ヲ釋玉フ
正等覺句ト乎。答。付之了簡不同也。一義云。
十縁生句ノ觀相ハ通地前地上故彼觀ノ得益
又不可限地上。仍今約地前ノ極理極無自
性ノ心作此釋也。付正等覺義。可有遮表
二徳。故表徳此雖初地也。遮情ノ邊ハ又可通
地前。爰以於無量智成就正等覺顯現ノ文ノ
下。約初地雖釋給又第八ノ住心所謂空性ノ
觀門ニ合シ正等覺顯現ノ義今約極無自性心ニ
釋之。所詮於第三劫能超ノ心。眞佛顯現ノ義
遮表不同也。依之約一道極無眞言行者ノ三
箇ノ住心作釋也。一義云。極無自性心至自
宗ノ初地ニ故。極無自性心生即是心佛顯現ノ
位則初地也。仍無相違也。一義云。於極無
自性心可有顯密不同。顯ノ極無自性心雖
地前ノ極也祕密ノ極無自性心ハ則初地也。爰
以今ノ疏下云。若生極無自性心。得入如上
段明能所寄齊ノ相。以之爲規准被定疏家
一部ノ性相ヲ。仍今擧所寄齊ノ極無自性心。被
顯能寄齊ノ初地ノ行者ヲ也。仍不可及苦勞
了簡也
以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至
毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故
曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋
次第相生也 此第六ノ漸次大乘生句ヲ釋也。
此漸次。大乘生ノ義。十地佛果漸次轉深ノ義也。
付之大乘生ハ此法也。然釋乃至毘盧遮那
等擧人事。擧能證人取所證法。於大乘ノ
名字毘盧遮那遍一切處大人ノ所乘故。名大
乘事有之。仍擧人顯法。尤有其謂也△以
△一義云。即空即心即不思議ノ三重中明第三
重ヲ故名深修觀察義ヲ釋。此相望即空即心
即不思議ノ三重ヲ淺深ノ釋也。一義云。約初地
已上ノ義釋深修義。此地前地上ノ相望也。今ノ
釋約初地已上深修ノ義ト見。或一義云。今ノ解
釋ノ意可通地前地上取義。其故當疏下ノ
釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼
荼羅行○略以行位分之已作十六重。深
淺不同也ト。此約六畏十地釋見。此時雖地
前地上不同也眞言行者ノ觀ハ即不思議ノ幻故
云深修可心得也。一義云。漸次大乘生ノ義
約十住心取義。是則約十住心次第續生ノ
義意得也。此疏鈔釋。如是十喩令行者心
漸從淺至深。淺者自餘ノ九宗。深者今此祕
密莊嚴ノ住心。從彼唯蘊無我至此第十ノ住
心令心彌淨彌同。住無垢ノ淨菩提心言フ也
大乘生ノ義小難心得。但十箇住心有轉妙轉
深ノ義故名深修。無相違也。又大乘生ノ義ヲハ
或約究極ノ第十住心。又付第六已上心得
無相違若又十住心悉以祕密ノ意見ル故。勝
上大乘句心續生之相ノ義故皆名大乘無相
上中下ト分別シ。以如來爲上上智觀性相ト見。
或又上上方便心ノ義ト了簡シタル事モ有之。以十
地爲三句。開佛地爲第四ノ上上方便也△
次第相釋ノ義ハ。今疏第一云。今此眞言門修行ノ
諸ノ菩薩ハ以見法明道故即生ニ獲除一切蓋
障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同ク
住發五神通。以五神通故○能知一切衆
生ノ心行。而作佛事。以ノ能廣作佛事不斷
如來ノ種故則於一切時一切處常爲十方
諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次
也。意了知大乘故了知心ノ實性。了知心ノ實
性故覺境智不二。知境智不二故決定信
解心ノ實相印。覺心實相印故證正等覺。了
知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意
也。大師金剛頂經開題云。順逆旋轉相釋相
生義釋。若依此義者今又逆次ニ相釋可心
得也。付之相釋相生ノ事△一義云。六句相望
後後ヲ名相釋。前前ヲ云相生。其故前生後故
云相生。後釋前故云相釋。取義。又義云。六
句ノ中前ノ五句ヲ云次第相釋。後一句ヲ云次第
相生。其故漸次大乘生ノ義此相生ノ義故。一義
云。相釋相生者互釋互生義也。仍相ハ互相義
也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義ヲ
解釋故云釋。其義ヲ生故云生。必シモ釋與生
不可取前後不同 一。付此六句法門標
示事
毘盧遮那即以此十縁生句不思議法界作
無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門常
出生根力覺道禪定解説諸寶遍施衆生猶
尚不匱。故曰具足法財 此釋經ノ具足法
財義。毘盧遮那擧果人。是則以毘盧遮那上
上智觀盡十喩ノ源底故。約極位擧之也△
十縁生句不思議法界者約自證△作無盡
莊嚴者化他也。是則自自證出化他義也△
覺道等ノ法門而示衆生義也△十世界微塵
數者標如來ノ十智力。根力覺道等者。根ハ五
根。力ハ五力。覺ハ七等覺支。道ハ八正道支。禪ハ四
禪。定ハ四無色定。解脱ハ八解脱也
一切如來智業由此具足。故曰出生種種工
巧大智慧。若於一念心中明見十縁生義則
上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切
心相 已下出生種種工巧大智慧釋也。此
諸佛後得大悲ノ善巧智依此十縁生句具足
義也。疏抄ニハ工巧ハ權智大智慧ハ實智慧ト正後
實遍知一切心相ノ釋也。意。一念ノ心中見十
縁生句時上窮佛果。下盡衆生界。十界所
有ノ種種ノ心相了了ニ覺知。皆覺知即空即假
即中字ノ三諦義也。是則菩提心一體速疾
力ノ功能也
阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由内
因外縁力故自然有縁起智生。不同常途
習定功力苦至而後通徹也 此載疏主三
藏ノ言。顯密二教ノ差別淺深。成佛ノ遲速勝劣。
此解釋所顯也。尤モ一部ノ肝心ト可心得△行
者初修觀行境界現前時者眞言行者修三
密ノ觀行時。本尊ノ境界現前義也。六無畏中
第二ノ無畏ノ位ニ本尊三昧衆相現前スル可相當
此等位△由内因外縁力故者。内因ハ三密行
因。外縁ハ本尊ノ加被也△自然有縁起智生者。
内因外縁相應ノ位ニ自然ニ生十縁不生ノ觀智
也。仍眞言行者ハ先修三密ノ妙行悉地現前ノ
時作十縁不生ノ觀解頓ニ可悟入法界也。若
不知行ノ次第可失圓頓ノ宗旨△不同常途
習定等ト者。明常情通途顯教ノ久遠成佛ハ義。
餘教ハ不知行ノ次第偏ニ翫一心ノ利刀故。經
三祇ノ時分悟入法界也。是則不知三密ノ軌
則故也。大師ノ翫一心利刀等ノ解釋當段ノ意ヲ
爲本據有御釋。心得合スル也
梵本中云自此以後次説眞言者持誦次第
如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故
不於經中具出。其大意言 已下明梵漢ノ
具闕。於中初至如法果生自此以後等ノ五
句ノ文。釋三箇頌ノ梵本ニ有之由△眞言者持
誦次第者行因ナリ。如法悉地ハ果徳。就之悉地ト
果ト不同ノ事。悉地變成就。此可通因果。果
生限果故不同也。一義云。悉地ハ能成就。果ハ
明。意ハ。三箇頌梵本モ解此以後等ノ五句雖有
之翻譯ノ漢本ニハ此文傳法者ノ所記ニ非本經ノ
文。故不載之云意也△傳法者事。雖有異
義。先龍猛可心得歟△大意言者指上自此
以後等ノ五句也
已説淨菩提心諸心相○果生也 已下結
前生後也。已説淨菩提心○相竟者結前也。
當品ハ殊ニ廣説淨菩提心故。云淨菩提心諸
心相竟也。付其心相ノ答説染淨通屈ノ時今
御釋ハ云淨菩提心諸心相竟ト故。通淨心證
據也。但限妄心義ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九問
中ノ心相。爾者無失或又淨菩提心ト諸心相ト
讀テ文淨菩提心ハ淨心。諸心相ハ妄心ト取義事
下ハ明住心品契當淨菩提心方便ニ見。第二
品ノ初上品ニ已約種種心相對辨一切智心
竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
疏鈔牒今結前生後ノ文釋其意云。上ニ説
十心ノ差別。次説六無畏。次亦説十縁生句。
此第一ノ眞言門住心品ノ大意也。次説入曼荼
羅具縁眞言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差別淨菩
提心因縁。今明以此淨菩提心入曼荼羅
言ト見。或一義云。非疏主ノ結前生後ニハ。被述
傳法者ノ所記ノ言ノ大意御釋ヲ取義。此時ハ此是
傳法者ノ所記。故不於經中具ニ出。其大意ノ
言ハ等ト讀也。隨而疏主ノ結前生後ハ第二品ノ初ニ
見。若以此文疏家ノ結前生後ト意得ハ可有重
言ノ過失。仍被述傳法者ノ所記ノ大意取義
也。但シ十卷ノ義釋云。不於經中其出大意ノ
言ヲ屬スレハ已説上不見。然ハ云疏主ノ結前生後
例證也。但第二ノ品ノ初ノ結前生後ハ住心具縁
兩品相望釋之。今相望住心品第已下ノ諸
品トヲ釋故。寛狹異歟。仍無過
彼也
大日經疏第三鈔
| 九日 |
經云復次祕密主如空中○ 十喩ノ釋内。上
來第八ノ泡釋畢。已下付第九第十ノ二種ノ譬
喩ノ經文要有了簡也。此一段文。初虚空華ノ
釋。後火爐ノ釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。
彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種
種妄見者 此初牒釋虚空華ノ喩ノ文於中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來ノ八
種ハ皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法ハ
准譬可知故以比來次ハ第分明顯了ノ義被
略法説可見。或一義云。此經文ハ交説法
譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等ハ擧十六知見ノ内故此法説也。故別不
| 法説ヲ明 | 云云 | 付其列名ノ段ニハ云虚空華故直 |
| 下釋ニハ有種種人物形相 | 文 | 此等不限空華。 |
見。仍相違。但初列名ト當段經文ノ不同ヲ意得
合セハ列名ハ且雖擧虚空ノ一種實ニハ迷心ノ所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍
無相違。次引證ニ論文事彼直非取大虚空ノ
體。取表色爲喩歟。然空一顯色ヲ同空華故
無相違爰以慧影ノ疏ノ第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法ノ中
轉取男女等相生染著ノ心。如遠望虚空
| 謂爲青色也 | 矣 | △無衆生無壽命彼作者不 |
| 可得 | 矣 | 此擧十六智見中ノ四種。衆生ハ第二。 |
十喩詩云。空華灼灼ト
有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。
實相如如ニ
| 三毒空之幻。莫怖莫驚除六情 | 矣 |
已下引證智論文。付其虚空ハ有名字無其
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色 此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根ト空
光ト互映見縹色義ヲ明。縹色ハ青色ノ類也△一。
須彌ノ吠瑠璃色映
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物 此合法。虚空ノ有名無ニ實法諸法ニ
空ニ
遠無漏ニ實智慧故見男女屋舍等可合也。
付之譬ノ虚空合法可當實相理。而ヲ釋無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱被對明
法譬故。理智等ノ委細ノ分別ニ不及歟。若又虚
空ノ譬ハ實可有約智義歟。若又法譬影略互
顯
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛
上極遠而無所見 此又擧譬。少兒視青
天謂有實色如遠無漏ノ實智慧故見ルカ
有ト男女等ノ相。神通人飛行
覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上
空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也
又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨 此以虚空ノ清淨無染徳。喩諸法本
來清淨ノ義。以雲煙塵霧等ノ陰曀貪瞋等ノ妄
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。
本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安
心此喩如淨虚空 已下正釋今經ノ意。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著釋心迷亂ノ文△疾病非人等者出迷
亂ノ因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等ノ所著也
△有種種人物形相ト者怖畏貪著等ノ違順ノ境
界也△若得本心○不異於空者得本心時
| 如實知ル義ヲ明△行者修行時○ | 矣 | 於中至 |
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種ノ魔
事ノ事。大品般若ノ魔事品。并釋摩訶衍論ノ廣
釋魔事對治門ノ中廣明之。十喩ノ中餘九種皆
付行者依三密ノ觀行所現悉地ノ相作此觀
門見。而今對種種魔事等作此觀事一往
不審也。但此十縁不生ノ觀門ハ觸縁對境通
一切可用故無相違。付之合上譬説心得
者。魔及業煩惱可合疾病非人
可合種種人物形相等ニ。魔所作ノ事及煩惱
境可廣故也
雖於無量劫中○所塵汚也 已下明觀ノ
得益。意。處地獄雖經多劫。安住此十喩ノ
觀。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。
上經文説ト
生死而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。
| 成就住無爲戒 | 文 | 疏乃至無量無邊阿僧祇 |
有退沒。不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性
| 法爾如金剛故 | 文 | △爲得神通亦○自在飛 |
| 行 | 文 | 此擧上譬ノ意也△空一顯色者當上智 |
| 論ノ文ノ縹色也△爲人法妄想○ | 文 | 人法妄想ハ |
| ○ | 文 | 已下釋第十ノ旋火輪ノ譬。於中初正釋 |
經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在
手而以旋轉空中。有輪像生者 此牒經
文。此經文譬説ノミニ
喩詩云。火輪隨手方ト與圓。種種ノ變形任意
| 遷。一種ノ字多旋轉ハ無邊ノ法義因茲宣 | 文 | ｣ |
圓。三角半月。大小長短。隨意所爲。愚少觀
| 之。以爲實事。而生念著 | 文 | 然實都無法生。但 |
下釋經ノ旋火輪相。於中初譬喩後眞言行者
下法説也。付初譬説。經説有輪像生故偏
擧圓形見。然釋ニハ被出方圓三角大小長短
等ノ形見△愚少觀之○而生念著。此愚癡ノ
少兒等見旋火輪相執實有也△然實都無
法生等者此明實ニ無相ナル事
眞言行者若於瑜伽中＊○ 已下法説也。於
中初明所觀境。後爾時下明能觀相
眞言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成
就。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法
門 此付明所觀境。初總釋一切隨心所
運成就事。乃至下且於
ノ一字無邊ノ法義ヲ具スル事ヲ明△若於瑜伽中隨心所運無不成就
者明一切悉地隨心自在成就。大師釋青
| 龍ノ和尚ノ徳行。意生法事無不瑜伽 | 文 | 又釋歎 |
| 荼羅布之ヲ一身 | 文 | △乃至於一字門 | 文 | 此 |
字門所具ノ無邊ノ法義義。凡大日如來海印三昧王ノ眞言五十
字門ハ何モ具八種旋轉十六玄門ノ徳。雖有旋
轉總持ノ徳。殊被出
字門事。此字ハ諸字ノ能生實相ノ本源故也。於中當經ハ專説此
字ノ一字ノ功徳故疏家ノ前後ノ解釋皆結歸
字ノ一字見
爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力
功用使然。不應於中作種種見計爲勝妙。
而生戲論也 已下明能觀相。意。上所明
所觀境皆淨菩提心一念功徳故行者不可
生種種見計云也△一。一體速疾力三昧
事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力
| 三昧 | 文 | 疏第六云。謂入此三昧時證知一 |
次第觀察無量ノ世界海微塵等ノ諸三昧門○
各得能成就スル
| 三昧也 | 文 | 此意一體證知一切如來皆同一 |
也。付之一體速疾力三昧ハ通佛菩薩所入ノ
定見。爰以疏。毘盧遮那本ト行菩薩道時以
| 一體速疾力三昧 | 文 | 此因位ノ所入ト見。以前ノ |
此初地淨菩提心因位ノ速疾力ト見。以前ノ時佛
入於等ノ經文。并疏釋ハ如來ノ所入ト見△一。一
體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如
常
釋論無火輪喩。別有影喩。云。如影可見而
不可捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不
可得。又如影映光則現不映則無。諸結使
煩惱遮正見光則有我相法相 已下引釋
論ノ影ノ譬同今經ノ火輪ノ喩也。凡十喩ノ中。浮
泡并旋火輪喩ハ智論中無之。雖然彼論ノ如
化ノ喩同浮泡義。影喩同旋火輪故被引證
彼ノ論文也。依之十喩ノ釋ノ初今且依釋論
| 明其大歸耳 | 文 | △別有影喩云 | 文 | 當經ハ以鏡 |
影ノ喩非鏡中ノ影。是則瑜伽論等所明十三
| 種ノ顯色ノ中ノ影色ト見△如影可見○ | 文 | 已下正 |
三道釋之。各法譬ノ二段見△如影可見而不
| 可捉 | 文 | 此明影ノ可見ノ法ナレ |
| 法亦如是○實不可得 | 文 | 此合法。意。六塵ノ |
精等者擧眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏
| 異本ニハ眼識等 | 文 | △見聞覺知者。見聞ハ如次眼 |
| 如影○則無 | 文 | 此影像ノ映日光時現シ不映則 |
| 無義ヲ明△諸結使煩惱 | 文 | ○此合法。今ノ合説ハ |
義。雖然翻顯心得ニ於義無相違也。付之喩
中ニ映光約人見。法中云結使ノ煩惱故非人。
雖然自元分喩故無相違。若又法譬影互
釋之歟△我相法相者。人法二執也
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡
業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。
報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。
但是誑眼法。如旋火
有。喩意大同也 已下約業果釋之。於中
初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法説
也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善
| 十惡ノ業△報不斷○則出 | 文 | 此約果報。罪福 |
去住ハ譬ト名字同也。果報ノ則出ハ當譬ノ動ノ義
| 歟△然是影○誑眼法 | 文 | 智論ニハ以是故影非 |
| 實物誑眼法 | 文 | 仍物者依正二報也△一。影ハ |
| 眼識所縁ト見。何云誑眼法 | 文 | △爲旋火 | 文 | 。 |
大日經疏第三鈔
| 十日 |
祕密主應如是了知 上來十喩ノ經文ノ釋畢。
以下就自初至住心ノ一品ノ釋ノ終一段可
有了簡。此一段文初六句ノ經文ノ釋。次梵本
下梵漢具闕ノ釋。後已説ノ下ハ結前生後。三節
分明也。初中初正釋六句ノ經文。後阿闍梨
言ノ下被載無畏説ノ見
祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等
句。必定句正等覺句漸次大乘生句者 此
初牒六句ノ經文。凡。此六句ハ上來所明十縁
生句ノ觀相ニ所含徳相ヲ被開説見。仍六句一
一ノ行相皆歎十縁生句ノ徳。總此十喩ノ觀相ハ
含沙性塵卷ノ義門故實可具無量無邊ノ徳
相。然且擧六句此攝塵沙徳也。仍一一ノ行
相ハ下ノ解釋見
梵音謂句爲鉢曇。義如前釋 已下正釋
經文。初釋大乘句等ノ六句。後毘盧遮那下
| 釋具足法財等ノ經文△梵音○如前釋 | 文 | 此 |
段也。雖六句不同也。同名句故取一處ニ被
解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者
梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行ノ義住處ノ
義ナリ。如ク人ノ進歩スルニ擧足下足。其迹ノ所住ノ處ヲ
謂之ヲ鉢曇。言辭句逗ノ義亦如是故同一ノ名
耳。今就此宗謂修如是道迹。次第ニ進修得
| 住三平等ノ處。故名爲句 | 文 | 此意也。足迹 |
處ノ義諸句前後スル此進行義也
此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起非聲聞縁
覺安足之處。故名大乘句 此初ニ釋經ノ大
乘句。此十縁生句ハ眞言行者大乘ノ觀門ニ
聲聞縁覺小乘ノ所觀。故名大乘句也 一。
今大乘顯密通局事。一義云。今所ハ簡聲聞縁
覺二乘故。大乘ノ義可通顯密ノ大乘取義。
隨而今所明即空即心即不思議ノ三重幻ノ中
第三重ノ即不思議幻也。此尤可通一道極無
等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫ノ他縁
覺心二種大乘ヲハ可除之歟。一義云。今十縁
生句ハ被説眞言行者ノ所觀故可限祕密。但
被擧聲聞縁覺事且准蟭螟大鵬待對ニ可
意得歟
心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不
可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當
證知耳。故名心句 此第二ノ釋心ノ句。付
之一義云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ觀十
縁不生也則心ノ實性也。此名心ノ句取義。一
義云。心者則淨菩提心也。此淨心ヲ觀時人法
戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上
釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心ノ實
相。了知本不生故即時ニ人法戲論淨ナル
空。成自然覺不由他悟。當知此觀ヲ復名
| 頓悟ノ法門也 | 文 | 此意也△心之實性○不可 |
| 授人 | 文 | 此無相ノ心故難顯示難授人義明 |
| △但如是深觀察○ | 文 | 此釋ス得初地除蓋障 |
所觀ノ心事。一義云。直指
名。彼十縁生句ハ行者能觀ノ心故。心ノ句者約
能觀心也。一義云。十縁生句ノ觀ニ依所顯心
性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可約所觀也
如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過
上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。
間無異際。故曰無等等。若以十縁生了知
心處則安住其中。故曰無等等句 已下
第三ノ無等等ノ句ノ釋也△如來智慧○故名無
等者。此無等ノ釋也。意於如來ノ智慧。因位ノ智
力等不及故名無等亦無過上ノ義。無等ノ釋ニハ
少不符順但實ニハ可云無等無過上故作此
釋也。隨而今ノ疏ノ第一云。妙名更無等比更
| 無過上ノ義ト | 文 | △而心之實性○ | 文 | 此釋後ノ |
體ノ義也。仍無等等者無等ニ等シト訓可心得也。
演密鈔云。疏故曰無等等者。上ノ一ノ等ノ字是
所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法
中無可譬喩。亦無過上。故名無等。則所等
也。心之實相與彼智慧猶如函蓋。是無等
| 之等。故曰無等等 | 文 | 一函蓋相稱事△若以 |
| 十縁生○ | 文 | 此句ノ釋也。六句中第一第三ニ有 |
知心ノ實性時安住無等等ノ句ノ中故云無等
等ノ句也
諸佛以此十縁生義必定師子吼説如來性
心實相印。若有能信解者假使十方世界一
切諸魔皆化身作佛説相似般若亦不能
變易其心使法相不如是。故曰必定句
此第四ノ必定ノ句ノ釋也。意。十縁生句ハ是諸佛
決定ノ法印故。行者信解之時雖聞相似般
若不改變其心。故名必定ノ句也△諸佛以
| 此十縁生義○ | 文 | 十縁生者。有空中ノ三諦 |
故云爾△必定師子吼事。如來ノ説法ヲ云師
子吼。此涅磐經意也△説如來性心實相印
| 者。則指佛性ノ妙理也△若有能信解者○ | 文 |
故。約
| 魔皆化身作佛 | 文 | 演密鈔第四云。智度論云。 |
師聞修六波羅蜜ノ法。皆是虚妄。所集隨喜ノ
心功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文飾テ
不眞。非佛口ノ説。今我爲汝眞示佛法。乃至
魔作佛身來所説異於法相者亦不信受。
譬如狗ノ著獅子皮。諸獸見之雖怖聞ケハ聲
即知是狗。何況變化
| 易其心哉 | 文 | △相似般若ノ事。智論第六十云。 |
羅蜜。是爲相似般若波羅蜜○相似者名字
語言ハ同ニ
等ノ無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不
著心不取相。説五衆ノ無常。但爲破常顛
| 倒故不著無常。是眞實ノ般若 | 文 | 釋摩訶衍 |
| 論第九ノ釋可引之△亦不能變易其心○ | 文。 |
者十縁生句也△如是者指相似般若
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
生。即是心佛顯現。故曰正等覺句 已下
釋第五ノ正等覺ノ句△以此中道正觀者指
十縁生句ノ觀△離有爲無爲界者以縁生無
性ノ觀離有爲無爲ノ偏著義也△極無自性
心生即是心佛顯現者。此明所顯ノ正等覺句ノ
相也。付之十縁生句ノ觀ノ益ヲハ皆約初地已
上ニ被明見。就中釋經ノ無量智成就正等覺
顯現ノ文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。
| 故云正等覺顯現 | 文 | 然ニ極無自性心ハ第九ノ |
正等覺句ト乎。答。付之了簡不同也。一義云。
十縁生句ノ觀相ハ通地前地上故彼觀ノ得益
又不可限地上。仍今約地前ノ極理極無自
性ノ心作此釋也。付正等覺義。可有遮表
二徳。故表徳此雖初地也。遮情ノ邊ハ又可通
地前。爰以於無量智成就正等覺顯現ノ文ノ
下。約
觀門ニ合シ正等覺顯現ノ義今約極無自性心ニ
釋之。所詮於第三劫能超ノ心。眞佛顯現ノ義
遮表不同也。依之約一道極無眞言行者ノ三
箇ノ住心作釋也。一義云。極無自性心至自
宗ノ初地ニ故。極無自性心生即是心佛顯現ノ
位則初地也。仍無相違也。一義云。於極無
自性心可有顯密不同。顯ノ極無自性心雖
地前ノ極也祕密ノ極無自性心ハ則初地也。爰
以今ノ疏下云。若生極無自性心。得入如上
| 曼荼羅海會。名阿闍梨 | 文 | 一義云。六無畏ノ |
一部ノ性相ヲ。仍今擧所寄齊ノ極無自性心。被
顯能寄齊ノ初地ノ行者ヲ也。仍不可及苦勞
了簡也
以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至
毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故
曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋
次第相生也 此第六ノ漸次大乘生句ヲ釋也。
此漸次。大乘生ノ義。十地佛果漸次轉深ノ義也。
付之大乘生ハ此法也。然釋乃至毘盧遮那
等擧人事。擧能證人取所證法。於大乘ノ
名字毘盧遮那遍一切處大人ノ所乘故。名大
乘事有之。仍擧人顯法。尤有其謂也△以
| 深修觀察故 | 文 | 上釋付深修觀察ノ義在二釋 |
重ヲ故名深修觀察義ヲ釋。此相望即空即心
即不思議ノ三重ヲ淺深ノ釋也。一義云。約初地
已上ノ義釋深修義。此地前地上ノ相望也。今ノ
釋約初地已上深修ノ義ト見。或一義云。今ノ解
釋ノ意可通地前地上取義。其故當疏下ノ
釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼
荼羅行○略以行位分之已作十六重。深
淺不同也ト。此約六畏十地釋見。此時雖地
前地上不同也眞言行者ノ觀ハ即不思議ノ幻故
云深修可心得也。一義云。漸次大乘生ノ義
約十住心取義。是則約十住心次第續生ノ
義意得也。此疏鈔釋。如是十喩令行者心
漸從淺至深。淺者自餘ノ九宗。深者今此祕
密莊嚴ノ住心。從彼唯蘊無我至此第十ノ住
心令心彌淨彌同。住無垢ノ淨菩提心言フ也
| 文 | 付此釋有了簡。處也。此時ハ漸次轉深及 |
深ノ義故名深修。無相違也。又大乘生ノ義ヲハ
或約究極ノ第十住心。又付第六已上心得
無相違若又十住心悉以祕密ノ意見ル故。勝
上大乘句心續生之相ノ義故皆名大乘無相
| 違也△如入大海漸次轉深 | 文 | 此擧譬也△ |
| 乃至毘盧遮那○ | 文 | 擧究極。乃至ノ言依上三 |
| 義了簡可不同△以上上智觀 | 文 | 此以三乘 |
或又上上方便心ノ義ト了簡シタル事モ有之。以十
地爲三句。開佛地爲第四ノ上上方便也△
| 當知如是六句 | 文 | 以下付上六句明相釋ノ義。 |
諸ノ菩薩ハ以見法明道故即生ニ獲除一切蓋
障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同ク
住發五神通。以五神通故○能知一切衆
生ノ心行。而作佛事。以ノ能廣作
如來ノ種故則於一切時一切處常爲十方
諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次
| 第相釋也 | 文 | 准此文今次第相釋ヲモ可得意 |
性故覺境智不二。知境智不二故決定信
解心ノ實相印。覺心實相印故證正等覺。了
知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意
也。大師金剛頂經開題云。順逆旋轉相釋相
生義釋。若依此義者今又逆次ニ相釋可心
得也。付之相釋相生ノ事△一義云。六句相望
後後ヲ名相釋。前前ヲ云相生。其故前生後故
云相生。後釋前故云相釋。取義。又義云。六
句ノ中前ノ五句ヲ云次第相釋。後一句ヲ云次第
相生。其故漸次大乘生ノ義此相生ノ義故。一義
云。相釋相生者互釋互生義也。仍相ハ互相義
也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義ヲ
解釋故云釋。其義ヲ生故云生。必シモ釋與生
不可取前後不同 一。付此六句法門標
示事
毘盧遮那即以此十縁生句不思議法界作
無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門常
出生根力覺道禪定解説諸寶遍施衆生猶
尚不匱。故曰具足法財 此釋經ノ具足法
財義。毘盧遮那擧果人。是則以毘盧遮那上
上智觀盡十喩ノ源底故。約極位擧之也△
十縁生句不思議法界者約自證△作無盡
莊嚴者化他也。是則自自證出化他義也△
| 從十世界微塵數○ | 文 | 如來性徳ヨリ出生根力 |
數者標如來ノ十智力。根力覺道等者。根ハ五
根。力ハ五力。覺ハ七等覺支。道ハ八正道支。禪ハ四
禪。定ハ四無色定。解脱ハ八解脱也
一切如來智業由此具足。故曰出生種種工
巧大智慧。若於一念心中明見十縁生義則
上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切
心相 已下出生種種工巧大智慧釋也。此
諸佛後得大悲ノ善巧智依此十縁生句具足
義也。疏抄ニハ工巧ハ權智大智慧ハ實智慧ト正後
| 二智ニ分別也△若於一念心中○ | 文 | 已下如 |
縁生句時上窮佛果。下盡
有ノ種種ノ心相了了ニ覺知。皆覺知即空即假
即中
字ノ三諦義也。是則菩提心一體速疾力ノ功能也
阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由内
因外縁力故自然有縁起智生。不同常途
習定功力苦至而後通徹也 此載疏主三
藏ノ言。顯密二教ノ差別淺深。成佛ノ遲速勝劣。
此解釋所顯也。尤モ一部ノ肝心ト可心得△行
者初修觀行境界現前時者眞言行者修三
密ノ觀行時。本尊ノ境界現前義也。六無畏中
第二ノ無畏ノ位ニ本尊三昧衆相現前スル可相當
此等位△由内因外縁力故者。内因ハ三密行
因。外縁ハ本尊ノ加被也△自然有縁起智生者。
内因外縁相應ノ位ニ自然ニ生十縁不生ノ觀智
也。仍眞言行者ハ先修三密ノ妙行悉地現前ノ
時作十縁不生ノ觀解頓ニ可悟入法界也。若
不知行ノ次第可失圓頓ノ宗旨△不同常途
習定等ト者。明常情通途顯教ノ久遠成佛ハ義。
餘教ハ不知行ノ次第偏ニ翫一心ノ利刀故。經
三祇ノ時分悟入法界也。是則不知三密ノ軌
則故也。大師ノ翫一心利刀等ノ解釋當段ノ意ヲ
爲本據有御釋。心得合スル也
梵本中云自此以後次説眞言者持誦次第
如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故
不於經中具出。其大意言 已下明梵漢ノ
具闕。於中初至如法果生自此以後等ノ五
句ノ文。釋三箇頌ノ梵本ニ有之由△眞言者持
誦次第者行因ナリ。如法悉地ハ果徳。就之悉地ト
果ト不同ノ事。悉地變成就。此可通因果。果
生限果故不同也。一義云。悉地ハ能成就。果ハ
| 所成也△此是傳法者○ | 文 | 已下漢本ニ闕スル由ヲ |
之翻譯ノ漢本ニハ此文傳法者ノ所記ニ
文。故不載之云意也△傳法者事。雖有異
義。先龍猛可心得歟△大意言者指上自此
以後等ノ五句也
已説淨菩提心諸心相○果生也 已下結
前生後也。已説淨菩提心○相竟者結前也。
當品ハ殊ニ廣説淨菩提心故。云淨菩提心諸
心相竟也。付其心相ノ答説染淨通屈ノ時今
御釋ハ云淨菩提心諸心相竟ト故。通淨心證
據也。但限妄心義ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九問
中ノ心相。爾者無失或又淨菩提心ト諸心相ト
讀テ文淨菩提心ハ淨心。諸心相ハ妄心ト取義事
| 有之△從此已下○ | 文 | 已下生後也。第二品已 |
品ノ初上品ニ已約種種心相對辨一切智心
竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
| 品次明入曼荼羅行法 | 文 | 行果ノ對辨分明也。 |
十心ノ差別。次説六無畏。次亦説十縁生句。
此第一ノ眞言門住心品ノ大意也。次説入曼荼
羅具縁眞言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差別淨菩
提心因縁。今明以此淨菩提心入曼荼羅
| 進修能得悉地果ヲ言也 | 文 | 此結前生後ハ疏主ノ |
傳法者ノ所記ノ言ノ大意御釋ヲ取義。此時ハ此是
傳法者ノ所記。故不於經中具ニ出。其大意ノ
言ハ等ト讀也。隨而疏主ノ結前生後ハ第二品ノ初ニ
見。若以此文疏家ノ結前生後ト意得ハ可有重
言ノ過失。仍被述傳法者ノ所記ノ大意取義
也。但シ十卷ノ義釋云。不於經中其出大意ノ
| 言已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 此意。大意ノ |
例證也。但第二ノ品ノ初ノ結前生後ハ住心具縁
兩品相望
品トヲ釋故。寛狹異歟。仍無過
| 大日經疏第三鈔 | 終 |
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