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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
T2218_.60.0089a02: 以種種因縁趣向生死果報及趣涅
T2218_.60.0089a03: 槃者有所乘義者經文隨種種ヲハ
T2218_.60.0089a04: 通凡得意。疏御釋ヲハ約六趣有漏趣釋
T2218_.60.0089a05: 可得意也△梵云娜衍○爲道擧趣
T2218_.60.0089a06: 語被顯翻名多義也。如御釋。娜衍
T2218_.60.0089a07: リトトノ三種不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a08: 修行梵音娜耶。即是乘義道娜耶娜
T2218_.60.0089a09: 同梵名轉聲不同見。然者又乘翻名ヲモ
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘トノ其義通スル事。十住心論
T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦名一乘。所謂佛乘。乘約
T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a13: 別理則一也所詮乘及趣雖有能所相望
T2218_.60.0089a14: 不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
T2218_.60.0089a15: 義同也當段次下或大乘道指彼也
T2218_.60.0089a16: △毘婆娑此付種種趣釋有五道六道。付
T2218_.60.0089a17: 之釋毘婆娑五道先擧小乘説也。毘婆
T2218_.60.0089a18: 玄弉所譯論。彼一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a19: 落伽傍生鬼人天衆依此等意歟△摩訶
T2218_.60.0089a20: 衍人多説六道此依智論意。彼論三十
T2218_.60.0089a21: 卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b01: 若有六道者。於義無違此論釋意擧五
T2218_.60.0089b02: 道六道兩説。六道義爲正。所詮當段御釋
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣大小乘性相不同見。隨而高
T2218_.60.0089b04: 祖小五大六科釋。付其付五道六道義。
T2218_.60.0089b05: 他門人師等唐決隨一&MT06279;五道義爲正。隨大
T2218_.60.0089b06: 中華嚴經六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b07: 死生彼淨名經ニハ雖出五道化現其身
T2218_.60.0089b08: 慈恩等瑜伽論六道ヲハ釋隨轉小乘説。凡
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等義相廣略大令被利鈍建立
T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘性相爲利根人覺タリ。但
T2218_.60.0089b11: 當段御釋并高祖御所判一徹六道五道
T2218_.60.0089b12: 小乘性相不同見。隨智論以六道
T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等説五道。摩訶
T2218_.60.0089b14: 衍人多説六道故。説小分事ヲハ不可遮故。
T2218_.60.0089b15: 大乘中説少分事無相違也。付其合&MT06279;
T2218_.60.0089b16: 五道以修羅攝天鬼畜三種也。倶舍
T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b18: △如是廣衍○付此文有兩邊了簡。今
T2218_.60.0089b19: 疏末卷第十一。如大乘中説。欲界有三十
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b21: 大洲。此四洲又各有二隨洲合十二洲并
前二十八
T2218_.60.0089b22: 六天并傍生鬼合三十
六。文
依此御釋當段三十
T2218_.60.0089b23: 六倶胝可限欲界取義。但當段御釋意。
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝
T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨演密鈔二。三十六倶胝
T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
T2218_.60.0089b28: 欲天此界十三處。并色界十八處。無色
T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c01: 羅即三十六倶胝尤當段御釋符順下卷
T2218_.60.0089c02: 如一世間三十六倶胝趣。隨彼上中下
T2218_.60.0089c03: 種類若干方俗言辭各各差別。皆曉其
T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類之音。如一世界者一切
T2218_.60.0089c05: 世界亦如是也當段意同也。今何況十
T2218_.60.0089c06: 方一切世界耶御釋一切世界亦復如是
T2218_.60.0089c07: 同也。但下於欲界分別三十六處事各別
T2218_.60.0089c08: 性相可得意歟。又下云三十六處今云三
T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億梵語也。
T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二。倶胝梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c11: 也。三十六倶胝種類也付其於億多數
T2218_.60.0089c12: 同見。倶舍頌疏十二云。十萬爲洛叉。十
T2218_.60.0089c13: 叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝華嚴大疏
T2218_.60.0089c14: 第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
T2218_.60.0089c15: 種。一者十萬。二者百萬。三者千萬所詮衆
T2218_.60.0089c16: 隨類不同故。實不可定數量也。而且付
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也
T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一
T2218_.60.0089c19:
T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c21: 大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日
T2218_.60.0089c22:
T2218_.60.0089c23: 性欲者 此釋種種性欲文。就其此一段
T2218_.60.0089c24: 依智論第四卷意成釋也。至末是事釋論
T2218_.60.0089c25: 中具明セリ彼論有欲智力性智力二段。其
T2218_.60.0089c26: 御釋依欲智力文。性名積習下
T2218_.60.0089c27: 依性智力文也
T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
T2218_.60.0090a01: 好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多
T2218_.60.0090a02: 好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
T2218_.60.0090a03: 當廣説之。論文各別擧之。廣明其
T2218_.60.0090a04: 好樂不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得
T2218_.60.0090a05: 道人也△如孫陀羅難陀以下正欲釋有
T2218_.60.0090a06: 善惡不同。慈恩玄賛。孫陀羅難陀此云艷
T2218_.60.0090a07: 喜○艷是妻。喜是自名天台文句翻好愛。
T2218_.60.0090a08: 又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五
T2218_.60.0090a09: 色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。
T2218_.60.0090a10: 提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
T2218_.60.0090a11: 増一阿含經。佛法中行十二頭陀難行
T2218_.60.0090a12: 苦行大迦葉第一付其迦葉事或翻龜
T2218_.60.0090a13: 。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴
T2218_.60.0090a14: 大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
T2218_.60.0090a15: 身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故
T2218_.60.0090a16: 者。不思議疏上云。淨命者少欲知足之
T2218_.60.0090a17: 行。胡ニハ語頭陀△舍利弗舍利弗者。法華
T2218_.60.0090a18: 第二云。大智舍利弗今得受尊記天台文
T2218_.60.0090a19: 第一
二曰
増一阿含引曰。我佛法中。智慧無
T2218_.60.0090a20: 窮決了諸疑者舍利弗第一△優婆離
T2218_.60.0090a21: 第二
一曰
念數對波離持律第一△阿難好多
T2218_.60.0090a22: 慈恩慶喜翻。天台翻歡喜△當廣説
T2218_.60.0090a23: 者。智論廣説ヲハ被讓也
T2218_.60.0090a24: 性名積習 以下明性智力。依論文作釋也
T2218_.60.0090a25: 性名積習。相從性生欲隨性作行 此意性
T2218_.60.0090a26: 名内心也。下性名染心此意也△欲約外
T2218_.60.0090a27: 相也。下染心爲事欲名△相從性生者。
T2218_.60.0090a28: 外相欲内心ヨリスル義也
T2218_.60.0090a29: 欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性
T2218_.60.0090b01: 内心外相欲事相望&MT06279;互成スル玉フ也。
T2218_.60.0090b02: 彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也」
T2218_.60.0090b03: 性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。 此取
T2218_.60.0090b04: 一處釋性欲不同也就其智論本文ニハ
T2218_.60.0090b05: 名深心。深心爲事○云染心。深心
T2218_.60.0090b06: 積習依増感得名。彼深著以義釋
T2218_.60.0090b07: 染心也。於義無相違。若又此二字相似故
T2218_.60.0090b08: 書寫了簡
T2218_.60.0090b09: 是事釋論中具明 智論第四卷廣釋之。故
T2218_.60.0090b10: 被讓廣説也
T2218_.60.0090b11: 種種方便道者 釋經種種方便道文。於中
T2218_.60.0090b12: 初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」
T2218_.60.0090b13: 龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有
T2218_.60.0090b14: 異。譬如金師以巧方便故以金作種種異
T2218_.60.0090b15: 物。雖皆是金而各異名。此智論第一百
T2218_.60.0090b16: 般若方便權實二智相望顯體同用異義解
T2218_.60.0090b17: 引也。就其本體是一二智不二位。所用
T2218_.60.0090b18: 有異般若方便二取義事在之。雖然當段
T2218_.60.0090b19: 御引證意趣釋種種方便道後得智應用
T2218_.60.0090b20: 文處故。本體是一約内證正體智。所用有
T2218_.60.0090b21: 證種種方便道後得智可得意。結釋
T2218_.60.0090b22: 意。遍一切處眞金智體内證正體智。造種種
T2218_.60.0090b23: 種種方便道後得智見。嘉祥三論玄。問
T2218_.60.0090b24: 大品何故前明般若。後明方便耶。答。般若
T2218_.60.0090b25: 方便實無前後。而作前後説者般若爲體
T2218_.60.0090b26: 方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
T2218_.60.0090b27: 精巧爲用。故前明其體後辨其用也
T2218_.60.0090b28: 本體是一實智。所用有異後得方便スル&T069222;
T2218_.60.0090b29: 大都同也。付其常途意。或二智隔歴&MT06279;談義。
T2218_.60.0090c01: 或二智不二境智一體談處重重不同。雖
T2218_.60.0090c02: 然。自宗意。内證法然五智。向外爲方便
T2218_.60.0090c03: 智向内爲正體智也
T2218_.60.0090c04: 今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金
T2218_.60.0090c05: 智體造種種乘 此以智度論意合當經
T2218_.60.0090c06: 本迹縁起也。毘盧遮那能現體即譬金師。
T2218_.60.0090c07: 遍一切處眞金即正體智内證位。以之
T2218_.60.0090c08: 類金體造種種乘當種種異物也。即上安
T2218_.60.0090c09: 立無量乘當也。凡以一種金體與金上
T2218_.60.0090c10: 相顯差別平等不離法門事。釋摩訶衍論
T2218_.60.0090c11: 第六。顯示自體大義門五人平等門
T2218_.60.0090c12: 經文以金剛造作五趣像等義。并華
T2218_.60.0090c13: 香象金師子章等例非一也
T2218_.60.0090c14: 復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅
T2218_.60.0090c15: 也 付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道
T2218_.60.0090c16: 經文。金手信解瑞相三身經文也。雖然
T2218_.60.0090c17: 如此瑞相三身十界身相即胎藏十界法
T2218_.60.0090c18: 四重圓檀ナル發起故。得發問意釋
T2218_.60.0090c19: 復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅
T2218_.60.0090c20: 取義。一義云。必シモ瑞相外用三身直非釋大
T2218_.60.0090c21: 悲胎藏曼陀羅ナル義。金手領解或聲聞乘道
T2218_.60.0090c22: 或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅功徳。
T2218_.60.0090c23: 爲大會生解因縁義玉フト了簡 但此中問
T2218_.60.0090c24: 御釋釋經或聲聞乘道以下意可取定
T2218_.60.0090c25: 事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以
T2218_.60.0090c26: 下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知
T2218_.60.0090c27: 以下約如來徳。金剛手等證得及發
T2218_.60.0090c28: トノ大悲胎藏曼陀羅三義一文ムト可得
T2218_.60.0090c29: 意。此意者。合&MT06279;本質瑞相自證化他發起大
T2218_.60.0091a01: 悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷第三御釋。不
T2218_.60.0091a02: 思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種方便道ヲハ即喩
T2218_.60.0091a03: 蓮華葉或經第三云。世尊一切支分ヨリ皆悉
T2218_.60.0091a04: 出現スト如來之身者。前セシ莊嚴藏時。普門
T2218_.60.0091a05: 一一ヨリ遍十方隨縁應物。今欲説曼
T2218_.60.0091a06: 陀羅圖位故。還約佛身上中下體以部
T2218_.60.0091a07: 類分之此等意。本地瑞相合發起大悲胎
T2218_.60.0091a08: 藏曼陀羅道理分明也
T2218_.60.0091a09: 於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二
T2218_.60.0091a10: 乘八部等四重法界圓壇 此正釋大悲胎
T2218_.60.0091a11: 藏曼陀羅義。付其兩部曼陀羅相望得意
T2218_.60.0091a12: 時。金界諸佛心中建立。胎藏開衆生
T2218_.60.0091a13: 中處性相也。高祖因果兩部曼陀羅&MT06279;。如
T2218_.60.0091a14: 次當金胎二界曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平
T2218_.60.0091a15: 等心地。生佛ニハ衆生平等心地可得意
T2218_.60.0091a16: 歟。上御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
T2218_.60.0091a17: 智者又云何菩提謂如實知自心經文
T2218_.60.0091a18: ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自
T2218_.60.0091a19: 嚴淨末卷第三衆生一念心中如來壽
T2218_.60.0091a20: 量長遠之身。寂光海會。乃至不退菩薩
T2218_.60.0091a21: 付兩部義門有重重建立中。實ニハ兩部共
T2218_.60.0091a22: 通本有修生因果也。故薩般若平等心地
T2218_.60.0091a23: 因果十界心地可得意也。故下佛從平等
T2218_.60.0091a24: 心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
T2218_.60.0091a25: 陀羅付其諸佛菩薩等四重圓壇等得意
T2218_.60.0091a26: セハ。諸佛菩薩中胎八葉五佛四菩薩。乃至
T2218_.60.0091a27: 第一重金剛手第二重諸菩薩得意。二
T2218_.60.0091a28: 乘八部等第三重可得意也
T2218_.60.0091a29: 此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也
T2218_.60.0091b01: 曼陀羅諸尊一一三密。即一種差別乘ナル
T2218_.60.0091b02: 釋。文相分明也。若約體相用三大得意
T2218_.60.0091b03: 者薩般若平等心地六大法界體。諸佛菩薩
T2218_.60.0091b04: 乃至二乘八部等曼中羯磨身即相大。
T2218_.60.0091b05: 身語心印三密。用大義分明也
T2218_.60.0091b06: 且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。
T2218_.60.0091b07: 現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行
T2218_.60.0091b08: 者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘
T2218_.60.0091b09: 盧遮那身也 以下釋皆同一味所謂如來
T2218_.60.0091b10: 解説味經文意。隨類應現。且擧一
T2218_.60.0091b11: 類釋成皆同毘盧遮那道理彼爲規准顯
T2218_.60.0091b12: 普門方便身皆同一味ナル道理也。付其初
T2218_.60.0091b13: 如有人○智道擧衆生樂欲。即從大悲胎
T2218_.60.0091b14: 藏以下應同彼性欲能化人及所説法門
T2218_.60.0091b15: 也。行者精勤以下相應彼尊行者速疾
T2218_.60.0091b16: 所尊體。即成普門毘盧遮那果徳義釋成
T2218_.60.0091b17: 也△五通智道樂欲世間有漏五通仙故。
T2218_.60.0091b18: 六通中可除漏盡通也。疏家末卷第四或有
T2218_.60.0091b19: 宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具
T2218_.60.0091b20: 有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能令獲得
T2218_.60.0091b21: 不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。
T2218_.60.0091b22: 彼便踴躍志求得入正法准彼可得意。
T2218_.60.0091b23: 但下御釋直明本質曼陀羅度人相。今付
T2218_.60.0091b24: 瑞相所現影像身釋。故本影不同相分タリ。但
T2218_.60.0091b25: 如此瑞相所現身。直發起大悲曼陀羅可
T2218_.60.0091b26: 得意也△即從大悲胎藏○眞言行法大悲
T2218_.60.0091b27: 胎藏能現體。圍陀梵志所現身付其圍陀
T2218_.60.0091b28: 梵志者。胎藏曼陀羅第三重異類
T2218_.60.0091b29: 也。疏末卷第六直云諸仙者。皆是圍陀事
T2218_.60.0091c01: 火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ當此意
T2218_.60.0091c02: 也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏曼陀羅
T2218_.60.0091c03: 五種仙。其中先擧一種。等等餘迦
T2218_.60.0091c04: 葉等四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
T2218_.60.0091c05: 此釋行者得益。顯皆同一味道理也。付
T2218_.60.0091c06: 此御釋古來義云。行者精勤○久成此仙身
T2218_.60.0091c07: 擧一門因果△更轉方便○毘盧遮那身釋
T2218_.60.0091c08: 普門行因得果相取義。此意雖同普門
T2218_.60.0091c09: 尊猶修普門萬行。依此因行成普門毘盧
T2218_.60.0091c10: 遮那果徳得義。此常不一門即普入義也。
T2218_.60.0091c11: 但當段御釋皆同○解脱味道理釋故。
T2218_.60.0091c12: 若一門普門證果淺深二重得意者。可違
T2218_.60.0091c13: 釋段意歟。其故成此仙身一門證果上。還
T2218_.60.0091c14: 轉因位修行三密方便云道理難得意也。
T2218_.60.0091c15: 所詮當段御釋。行者精勤因位行體精
T2218_.60.0091c16: 進修行義△不久成此仙身以下明證果相
T2218_.60.0091c17: 也。此中成此仙身一門證果。此一門ヨリ得入
T2218_.60.0091c18: 普門法界。故毘盧遮那隨類方便&MT06279;
T2218_.60.0091c19: 普門萬徳毘盧遮那身云解釋意趣也。
T2218_.60.0091c20: 仍更轉方便ヲハ修行方便トハ不可得意。其上
T2218_.60.0091c21: 前後諸文。十九種金剛ニハ。若諸行人○一
T2218_.60.0091c22: 切法界門也末卷第四又此衆生乃至ルマテ
T2218_.60.0091c23: スル遮文荼荼吉儞者世間小術亦於此門
T2218_.60.0091c24: 而攝受之。能得見此本尊時。自然得見&T069222;
T2218_.60.0091c25: 無量仍設隨自隨他淺深兩釋。
T2218_.60.0091c26: 一門普門各別隨他意淺略門。三重*曼
T2218_.60.0091c27: 荼羅諸尊無淺深隨自意深祕實談
T2218_.60.0091c28: 別。故當段毘盧遮那與鬼畜其身平等
T2218_.60.0091c29: 以可得意也。或一義云。更轉方便凡付諸
T2218_.60.0092a01: 尊有四重祕釋中。前三重爲方便。轉彼
T2218_.60.0092a02: 至第四重祕釋大悲胎
藏位也
時。釋一門即普門
T2218_.60.0092a03: 盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入義更
T2218_.60.0092a04: 轉方便四重祕釋三重爲方便。轉
T2218_.60.0092a05: 此取義也
T2218_.60.0092a06: 如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身
T2218_.60.0092a07: 説種種乘 此釋若有衆生應佛度者○人
T2218_.60.0092a08: 非人等身經文。付其如是言指現上圍陀
T2218_.60.0092a09: 梵志形等見。如以前了簡示現無量身
T2218_.60.0092a10: 中。先擧圍陀梵志一種。作委細釋爲規
T2218_.60.0092a11: 准。餘佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛
T2218_.60.0092a12: 身等也。或一義云。上即從大悲胎藏現圍陀
T2218_.60.0092a13: 梵志形等付本質曼荼羅釋。准彼瑞相
T2218_.60.0092a14: ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡
T2218_.60.0092a15: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2218_.60.0092a16: 鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2218_.60.0092a17: 也 此釋各各同彼○解脱味經文△隨類
T2218_.60.0092a18: ○密印者。指住種種威儀同彼言音釋形
T2218_.60.0092a19: 聲也。彼十界差相種種類形即内證密印。
T2218_.60.0092a20: 所有言語一一聲響。皆聲字實相眞言ナル
T2218_.60.0092a21: 釋也△或久或近○因縁如來所説
T2218_.60.0092a22: 隨類言音種種威儀。普門應現&MT06279;雖有麁細
T2218_.60.0092a23: 淺深不同窮其實事皆祕密加持體性&MT06279;
T2218_.60.0092a24: 成佛因縁ナル義。付其或久或近付。或
T2218_.60.0092a25: 一義云。如次眞言漸頓二機了簡。或又
T2218_.60.0092a26: 視聽佛身色相音聲。其所化境界釋有遠
T2218_.60.0092a27: 近不同取義。或約爲宿善云久。或約當
T2218_.60.0092a28: 機云近了簡。此正機結縁機トノ不同
T2218_.60.0092a29: 得意歟。雖諸義不同也正機頓漸不同
T2218_.60.0092b01: 得意宜歟。毒鼓因縁事。涅槃經第九見。彼
T2218_.60.0092b02: 隨義轉用&MT06279;處處釋見。但涅槃經ニハ一闡提ヲハ
T2218_.60.0092b03: 除之見。今自宗以大那羅延力執金剛
T2218_.60.0092b04: 加持力皆度一闡提及定性二乘等タリ。仍
T2218_.60.0092b05: 自宗者不可除闡提△故經云皆同一
T2218_.60.0092b06: 味所謂如來解脱味也
T2218_.60.0092b07: 所以然者 一切衆生色心實相從本際已
T2218_.60.0092b08: 來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時
T2218_.60.0092b09: 強空諸法使成法界也。此隨類形聲悉
T2218_.60.0092b10: 眞言密印&MT06279;明皆同一味所謂如來解脱味ナル
T2218_.60.0092b11: 所由。付其能同示現無量身皆同一味。
T2218_.60.0092b12: 所同衆生平等爲由釋事。應同スル六趣
T2218_.60.0092b13: 言音色相處瑞相身故。若所同衆生
T2218_.60.0092b14: 毘盧遮那平等智身ナル道理者。能同佛體
T2218_.60.0092b15: 眞言密印&MT06279;皆同一味ナル道理不可立。而&MT06279;
T2218_.60.0092b16: 衆生色心實相本際ヨリ毘盧遮那己體故。能
T2218_.60.0092b17: 形聲悉皆眞言密印&MT06279;皆同一味ナル道理自
T2218_.60.0092b18: 者也。金剛頂經ニハ理趣經一切有情平等故
T2218_.60.0092b19: 忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一
T2218_.60.0092b20: 切有情金剛性故忿怒金剛性衆生
T2218_.60.0092b21: 等法性金剛性爲由顯忿怒平等法性金剛
T2218_.60.0092b22: 性義。今其意大同也△一切衆生○智身
T2218_.60.0092b23: 衆生當體ルニ意妄情所見覺知&MT06279;父母
T2218_.60.0092b24: 和合衆生ヲノミ不知生由來不覺死所去
T2218_.60.0092b25: 也。小乘所談十二因縁和合&MT06279;衆生。法相
T2218_.60.0092b26: 談唯識所變衆生性宗已上見眞
T2218_.60.0092b27: 如縁起衆生也。付其付談スルニ衆生色心實
T2218_.60.0092b28: 。顯家衆生色心縁起假相&MT06279;不變
T2218_.60.0092b29: 眞理談實相。高祖釋攝相歸性此意
T2218_.60.0092c01: 也。今自宗實義六大縁起衆生得意。色
T2218_.60.0092c02: 五大。心第六識大。色心共實相&MT06279;法性理也。
T2218_.60.0092c03: 故不動衆生當體即六大法界實相得意
T2218_.60.0092c04: 也。若改衆生色心歸&MT06279;空理爲實相可
T2218_.60.0092c05: 違六大縁起道理也。故釋非是得菩提○
T2218_.60.0092c06: 諸法。色心實相色心即實相也△從本際以
T2218_.60.0092c07: 來○自宗大綱本有本覺爲宗旨。故生佛
T2218_.60.0092c08: 共本有&MT06279;法然性徳也。但今釋所同衆生
T2218_.60.0092c09: 指衆生當體釋從本已來常是毘盧遮那
T2218_.60.0092c10: 也△平等智身者。智識大。身五大。平等
T2218_.60.0092c11: 通智身。即上色心實相意也△非是得菩
T2218_.60.0092c12: 提○衆生色心本來&MT06279;毘盧遮那己體ナル
T2218_.60.0092c13: 故起始覺日光證菩提涅槃二徳妙果時。
T2218_.60.0092c14: &MT06279;萬法初非作法界云意也
T2218_.60.0092c15: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2218_.60.0092c16: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2218_.60.0092c17: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
T2218_.60.0092c18: 應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大
T2218_.60.0092c19: 海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所
T2218_.60.0092c20: 謂鹹味也。此生佛感應釋皆同一味
T2218_.60.0092c21: 義也。上隨類形聲悉是眞言密印&MT06279;。約&MT06279;
T2218_.60.0092c22: 釋一味義。所以然者○色心實相者。衆
T2218_.60.0092c23: 平等爲由。釋上皆同一味義。此生佛
T2218_.60.0092c24: 相并皆釋阿字門平等道理義也△佛從平
T2218_.60.0092c25: 大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
T2218_.60.0092c26: ○圓檀此意也△還用開發○大曼荼羅
T2218_.60.0092c27: 證得諸佛一切智智徳畢還令開發衆生
T2218_.60.0092c28: 本具曼荼羅義釋也。衆生蒙諸佛加持
T2218_.60.0092c29: 雖昇進。只開發自心所具萬徳。實依他不
T2218_.60.0093a01: 覺故。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅。下
T2218_.60.0093a02: 縁生句釋段如行者即以自心作佛○了
T2218_.60.0093a03: 知不離自心。故不生著也誠能起所起共
T2218_.60.0093a04: 平等心地徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
T2218_.60.0093a05: 復不出a字門妙感約衆生。妙應約諸佛
T2218_.60.0093a06: 也。衆生感諸佛加持。諸佛符應行者也。
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味&MT06279;a字門體性
T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷。且如行者於瑜伽中
T2218_.60.0093a09: ○生不可得此意也。所詮能所感應因縁
T2218_.60.0093a10: 所生事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中
T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋a實義此意也△譬
T2218_.60.0093a13: 如大海中所謂鹹味也此妙感妙應不出
T2218_.60.0093a14: a字門。能所一味譬也
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一
T2218_.60.0093a16:
T2218_.60.0093a17:
T2218_.60.0093a18: 大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日
T2218_.60.0093a19:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○ 上來而此一切智智道一
T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味經文御釋畢。已下自初
T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
T2218_.60.0093a23: 了簡。此一段文。初總表別名。後別釋。別釋
T2218_.60.0093a24: 。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
T2218_.60.0093a25: 明也
T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下金手以五大譬喩歎如來
T2218_.60.0093a29: 一切智智經文釋也△大悲胎藏祕密方便
T2218_.60.0093b01: 付之一義云。祕密方便者以五大大悲
T2218_.60.0093b02: 胎藏能生祕密方便可得意取義候。下
T2218_.60.0093b03: 世間○不生不滅之因縁也又地大ニハ
T2218_.60.0093b04: 切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
T2218_.60.0093b05: 所出生依此等解釋以五大爲大悲胎
T2218_.60.0093b06: 藏能生縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
T2218_.60.0093b07: 祕密方便取之。此意能生一切智智祕密方
T2218_.60.0093b08: 便譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時
T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等大悲胎藏屬所生
T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
T2218_.60.0093b11: 總被表五種譬喩其名字也。凡當段明五
T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今總表連虚空地水火風。
T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第虚空地火風水。末ニハ釋地水火
T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空
T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳。以avarahakha
T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東連之。疏主三藏所傳
T2218_.60.0093b17: avarahakha五字如次東西南北中
T2218_.60.0093b18: 。以無畏所傳通得意者連虚空地水火
T2218_.60.0093b19: 中東西南北次第也。下五字門次第東
T2218_.60.0093b20: 西南北中縁起也。經文次第中東南西北
T2218_.60.0093b21: 次第。是又疏末卷明五方五佛次第一
T2218_.60.0093b22: 第也
T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別
T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也 已
T2218_.60.0093c02: 下別釋五種譬喩。初牒文作釋。作釋中
T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下經文別釋
T2218_.60.0093c04: 也△如此即是毘婆沙義○此經文説相
T2218_.60.0093c05: 符順小乘毘婆沙説故。指彼釋即是毘婆
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然佛智虚空遠離一切過成就
T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空無過無徳不可遍喩。然
T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解空義釋相分明也△
T2218_.60.0093c09: 相況○經文説離一切分別無分別
T2218_.60.0093c10: 無無分別。故擧無分別一義。畢竟淨無邊
T2218_.60.0093c11: 不見。雖然無分別畢竟淨也。畢竟
T2218_.60.0093c12: 故無邊際也可得意。仍經無分別
T2218_.60.0093c13: 可得意
T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
T2218_.60.0093c16: 生分別義 已下別釋經文。此經文
T2218_.60.0093c17: 切分別總句。無分別無無分別別説見△無
T2218_.60.0093c18: 分別無無分別如次遠離二種麁細分別
T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
T2218_.60.0093c20: 分別梵語兼顯別句分別梵語也△次
T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説無分別梵語也△所
T2218_.60.0093c22: 以重言是分別之上更生分別義
T2218_.60.0093c23: スルハ麁分別上顯生細分別義也
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別 已
T2218_.60.0093c26: 麁細二種分別可有重重而先擧尋
T2218_.60.0093c27: 麁細眼識意識麁細二種例明也。尋伺
T2218_.60.0093c28: 唯識論第七。尋トハ尋求&MT06279;令心忽處於
T2218_.60.0093c29: 意言境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽
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