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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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T2218_.60.0249a01:
T2218_.60.0249a02:大日經疏第二本鈔卷第五十五
T2218_.60.0249a04:
T2218_.60.0249a05: 第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
T2218_.60.0249a06: 如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
T2218_.60.0249a07: 不作念由斷此故令我得如是利但爾
T2218_.60.0249a08: 無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
T2218_.60.0249a09: 好爲間隟而殂敗之 此心ハ於因縁繋屬ノ
T2218_.60.0249a10: 人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬
T2218_.60.0249a11: 者繋縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等
T2218_.60.0249a12: 也。約法者。因縁繋屬ノ人也。此因縁繋屬ノ人
T2218_.60.0249a13: 或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
T2218_.60.0249a15: 繋眷屬及他人成辨之事
好離間。當知鼠
T2218_.60.0249a16: 心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬ノ
T2218_.60.0249a17: 不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞
T2218_.60.0249a19: 爾等者是法説也。法説有繋屬成事二。譬ニハ
T2218_.60.0249a20: 偏ニ繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧
T2218_.60.0249a21: 繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬ノ繩係也。
T2218_.60.0249a22: 成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繋屬ノ一ト見。爾
T2218_.60.0249a23: 者成事無之如何△答。成事モ繋屬人ノ成事ヲ
T2218_.60.0249a24: 也。仍繋屬ノ言可有成事也△好爲間隟ト者。
T2218_.60.0249a25: 間隟ハ約繋屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也
T2218_.60.0249a26: 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
T2218_.60.0249a27: 此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
T2218_.60.0249a28: 已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
T2218_.60.0249a29: 歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
T2218_.60.0249b01: 生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
T2218_.60.0249b02: 處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
T2218_.60.0249b03: 也。當念我當得内證自然之慧然後普現
T2218_.60.0249b04: 色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜
T2218_.60.0249b05: 世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲
T2218_.60.0249b06: 人説時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開
T2218_.60.0249b07: 演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍
T2218_.60.0249b08: 梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍
T2218_.60.0249b09: 梨ノ口説。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク
T2218_.60.0249b10: 釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
T2218_.60.0249b11: 者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
T2218_.60.0249b14: 於中初譬。此心ノ下ハ法説也△度曲於他者
T2218_.60.0249b15: 音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心
T2218_.60.0249b17: 此意思文句ノ莊嚴不思所詮義理衆生ノ得
T2218_.60.0249b18: 益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋
云。不依
T2218_.60.0249b21: 下明對治ヲ△當得内證自然之慧トハ者可當
T2218_.60.0249b22: 初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著文字言説ニ
T2218_.60.0249b23: 不觀其義理ヲ一類ヲ對治也
T2218_.60.0249b24: 第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
T2218_.60.0249b25: 上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
T2218_.60.0249b26: 爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
T2218_.60.0249b27: 心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
T2218_.60.0249b28: 地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
T2218_.60.0249b29: 昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
T2218_.60.0249c01: 變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
T2218_.60.0249c02: 變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生
T2218_.60.0249c03: 希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。
T2218_.60.0249c04: 故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義
T2218_.60.0249c06: 於中初釋心相當念ノ下ハ明對治ヲ。心相ノ中ニ
T2218_.60.0249c07: 初譬説。神變下ハ法説也△多是五通餘習者。
T2218_.60.0249c08: 先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不
T2218_.60.0249c10: 共在之。小乘人空ノ滅盡定。大乘ハ二空ノ滅盡
T2218_.60.0249c11: 定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅
T2218_.60.0249c12: 盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
T2218_.60.0249c13: 定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。
T2218_.60.0249c14: 仍非滅盡定也
T2218_.60.0249c15: 第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
T2218_.60.0249c16: 法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
T2218_.60.0249c17: 作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
T2218_.60.0249c18: 礙辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
T2218_.60.0249c19: 心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
T2218_.60.0249c20: 妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
T2218_.60.0249c21: 因縁。是彼對治 此心。大都似前ノ歌詠心ニ。
T2218_.60.0249c22: 但上ハ習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
T2218_.60.0249c23: 此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺
T2218_.60.0249c24: 他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
T2218_.60.0249c26: 證是爲化他也。然今不思自證事ハ眞實
T2218_.60.0249c27: 不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
T2218_.60.0249c29: 無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ノ本ニハ無畏
T2218_.60.0250a02: 對下ノ語言陀羅尼故無礙ノ本冥也△當念
T2218_.60.0250a04: 者初地ノ位也。當經ニ初地ヲ當發五神通獲無量
T2218_.60.0250a06: 一義云。約能治人。意ハ 爲自ノ少利爲衆
T2218_.60.0250a07: 生説法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得
T2218_.60.0250a08: 少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ
T2218_.60.0250a09: 利ハ縱少利ナリ
可出世ノ利ナル故。雖然ト強テ取義
T2218_.60.0250a10: 者。世間出世待對有重重故無相違歟。初ノ
T2218_.60.0250a11: 義ヲ爲本ト
T2218_.60.0250a12: 第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
T2218_.60.0250a13: 者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
T2218_.60.0250a14: 雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
T2218_.60.0250a15: 當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
T2218_.60.0250a16: 惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
T2218_.60.0250a17: 衆生非獨一身。是所對治 此心防護自
T2218_.60.0250a18: 身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與
T2218_.60.0250a19: 上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
T2218_.60.0250a20: 一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善
T2218_.60.0250a21: 等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
T2218_.60.0250a24: 菩薩運自他於圓性爲本。故云爾
T2218_.60.0250a25: 第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
T2218_.60.0250a26: 弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
T2218_.60.0250a27: 勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
T2218_.60.0250a28: 欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
T2218_.60.0250a29: 難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
T2218_.60.0250b01: 已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
T2218_.60.0250b02: 無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡
T2218_.60.0250b03: 情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也
T2218_.60.0250b04: △師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
T2218_.60.0250b05: 師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
T2218_.60.0250b06: ヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ
T2218_.60.0250b07: 作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。
T2218_.60.0250b08: 師ハ借梵字ノ
字ノ音子者字也。即字ト云意
T2218_.60.0250b10: 也△釋迦師子者。當經ノ第一具縁品第二云。
T2218_.60.0250b11: 眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
T2218_.60.0250b13: 第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此
T2218_.60.0250b14: 鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
T2218_.60.0250b15: 行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
T2218_.60.0250b16: 巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
T2218_.60.0250b17: 明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
T2218_.60.0250b18: 知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
T2218_.60.0250b19: 別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
T2218_.60.0250b20: 疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
T2218_.60.0250b26: 道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。
T2218_.60.0250b27: 夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似
T2218_.60.0250b29: 學等。乃至ノ言ハ廣通一切事△禪觀者修禪
T2218_.60.0250c01: 定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別
T2218_.60.0250c03: 下明對治。意ハ無明闇簡別可修行定慧等
T2218_.60.0250c04: 也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
T2218_.60.0250c05: 無簡別眞實ノ對治也
T2218_.60.0250c06: 第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
T2218_.60.0250c07: 如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
T2218_.60.0250c08: 便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
T2218_.60.0250c09: 亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
T2218_.60.0250c10: 猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
T2218_.60.0250c11: 死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
T2218_.60.0250c12: 是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
T2218_.60.0250c14: 初譬説。後法説也△惠養者惠施養育ノ義也
T2218_.60.0250c16: 育伺求烏鳥ノ飛來便也。一義云。爲擒彼
T2218_.60.0250c17: 伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
T2218_.60.0250c19: 陷誤者ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲爲
T2218_.60.0250c21: 饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養詞求
T2218_.60.0250c23: 世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生
T2218_.60.0250c24: 死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ
T2218_.60.0250c25: 決定可離生死。然無決定心故懷驚怖ノ
T2218_.60.0250c26: 心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無
T2218_.60.0250c27: 畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也
T2218_.60.0250c29: 第三十九云何羅刹心。謂於善中發起不
T2218_.60.0251a01: 善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
T2218_.60.0251a02: 造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
T2218_.60.0251a03: 故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
T2218_.60.0251a04: 當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
T2218_.60.0251a05: 是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
T2218_.60.0251a06: 治 是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲
T2218_.60.0251a08: 對治ヲ。初ノ心相中初ニハ總釋心相。次ニ發起ノ下ハ
T2218_.60.0251a09: 釋引發起ヲ 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
T2218_.60.0251a10: 者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△
T2218_.60.0251a12: 善相ヲ。塔廟者梵漢竝擧。塔ハ梵。廟ハ漢也△煩
T2218_.60.0251a14: 云。損無量ノ少蟲等ヲ故。施主依殺業ニ可受
T2218_.60.0251a15: 其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
T2218_.60.0251a16: 藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也 故梵
T2218_.60.0251a18: 疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。
T2218_.60.0251a20: 饒益事。自宗四重禁ノ隨一也。依之今疏ノ十
T2218_.60.0251a21: 四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇
T2218_.60.0251a22: 得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對
T2218_.60.0251a24: 薩哀愍彼等以造塔ノ功徳令彼離生死
T2218_.60.0251a25: 念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
T2218_.60.0251a26: 或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當
T2218_.60.0251a27: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由
T2218_.60.0251b02: 不在其數。乃是偸蘭也○爲菩薩ハ以正ク順
T2218_.60.0251b03: 彼ノ十戒ニ假使行スレ前ノ十事中ヲ而不爲犯
T2218_.60.0251b05: 不捨三寶等ノ十重戒也。仍造塔等爲紹隆三
T2218_.60.0251b06: 寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼
T2218_.60.0251b07: 短ト也
T2218_.60.0251b08: 第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
T2218_.60.0251b09: 猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者
T2218_.60.0251b10: 不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
T2218_.60.0251b11: 既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
T2218_.60.0251b12: 思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
T2218_.60.0251b13: 此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
T2218_.60.0251b14: 所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
T2218_.60.0251b18: 釋也。於中初釋心相。此中ノ下ハ明對治。初ノ
T2218_.60.0251b19: 心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下、法也△此人心亦
T2218_.60.0251b21: 次ニ若作ノ下ハ付惡事明之。後ニ是故ノ下ハ善惡
T2218_.60.0251b22: 共結動慮不安心ナル事ヲ明ス。一。此惡作ノ心所ハ不
T2218_.60.0251b23: 定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。
T2218_.60.0251b24: 於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是
T2218_.60.0251b25: 善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ
T2218_.60.0251b26: 云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通論五蓋悉
T2218_.60.0251b27: 是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分チ取リ
T2218_.60.0251b29: 悔スルニ善ヲ誠ニ可所離ノ妄心ナル。追悔惡是善心
T2218_.60.0251c01: 也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ
T2218_.60.0251c02: 意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心
ト過不
T2218_.60.0251c03: 及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
T2218_.60.0251c04: 依智論等ノ意。智度論天台等ノ意、以追悔ノ
T2218_.60.0251c05: 心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台
T2218_.60.0251c06: 智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。
T2218_.60.0251c07: 云悔者。若シ掉ニ無悔則不成蓋。何以ノ故ニ。掉
T2218_.60.0251c08: 時未在縁中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所
T2218_.60.0251c09: 作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一
T2218_.60.0251c10: 者因掉ニ後生悔ヲ。如前説。二者如作大重
T2218_.60.0251c12: 蓋ノ中。掉悔蓋ノ悔ハ懷テ前作ス身口意ノ掉ト大重
T2218_.60.0251c13: 罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與
T2218_.60.0251c14: 彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋
T2218_.60.0251c16: 悔修善。又善法ヲハ生慶幸ノ心不可追悔云
T2218_.60.0251c17: 義也
T2218_.60.0251c18: 第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
T2218_.60.0251c19: 謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
T2218_.60.0251c20: 多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
T2218_.60.0251c21: 彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
T2218_.60.0251c22: 之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
T2218_.60.0251c23: 見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
T2218_.60.0251c24: 可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
T2218_.60.0251c25: 稽留念此世仙之法。是彼對治 是ハ思得
T2218_.60.0251c26: 長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟
T2218_.60.0251c27: 也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
T2218_.60.0251c28: 者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
T2218_.60.0251c29: 者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
T2218_.60.0252a01: 處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
T2218_.60.0252a03: 女端正故彼ニ樂著。二長壽ニ爲無夭逝也。
T2218_.60.0252a05: 以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛
T2218_.60.0252a06: 者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地
T2218_.60.0252a07: 宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
T2218_.60.0252a08: 窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。
T2218_.60.0252a09: 答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得
T2218_.60.0252a10: 長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛
T2218_.60.0252a11: 可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
T2218_.60.0252a12: 乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
T2218_.60.0252a13: 猶是稽留枉路義也。故簡之也
T2218_.60.0252a14: 第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
T2218_.60.0252a15: 者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
T2218_.60.0252a16: 切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
T2218_.60.0252a17: 三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
T2218_.60.0252a18: 子於一切處遍之會有成者。當知是風心
T2218_.60.0252a19: 也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
T2218_.60.0252a20: 田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
T2218_.60.0252a21: 此心。散亂不住ニ專一不行心也△風性散
T2218_.60.0252a22: 亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
T2218_.60.0252a23: 種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
T2218_.60.0252a24: 於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
T2218_.60.0252a25: 乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三
T2218_.60.0252a26: 乘ト事有之△皆令有分者。意ハ 天尊三乘等ノ
T2218_.60.0252a27: 分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有
T2218_.60.0252a28: 也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義
T2218_.60.0252a29: 也△而作是念等者明一切處植善根由△
T2218_.60.0252b02: 三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福
T2218_.60.0252b05: 心。今廣可通顯内外ノ教法。安樂集引正
T2218_.60.0252b06: 法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯
T2218_.60.0252b07: 訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋
T2218_.60.0252b08: 潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ
T2218_.60.0252b10: 第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善
T2218_.60.0252b11: 法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
T2218_.60.0252b12: 則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
T2218_.60.0252b13: 露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
T2218_.60.0252b14: 如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
T2218_.60.0252b15: 從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
T2218_.60.0252b16: 行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染
T2218_.60.0252b17: 淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障
T2218_.60.0252b18: 淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
T2218_.60.0252b20: 以下ハ對治ヲ明ス。初心相中初譬此人心下法
T2218_.60.0252b21: 也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ
T2218_.60.0252b22: 云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ
T2218_.60.0252b23: 所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
T2218_.60.0252b24: 二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
T2218_.60.0252b26: 説也。發露垢惡ハ可合譬ノ正釋。懺洗三業衆
T2218_.60.0252b27: 罪可合上ノ譬ノ文釋也 一。發露與懺洗不
T2218_.60.0252b28: 同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事
T2218_.60.0252b29: 理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔
T2218_.60.0252c02: 障礙スル淨心ヲ義ヲ。不觀眞妄染淨本來不生。
T2218_.60.0252c04: 治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情
T2218_.60.0252c05: 門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非
T2218_.60.0252c06: 黄等。表徳門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一
T2218_.60.0252c09: 一切蓋障者五蓋障等
T2218_.60.0252c10: 第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
T2218_.60.0252c11: 火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
T2218_.60.0252c12: 臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
T2218_.60.0252c13: 業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
T2218_.60.0252c14: 以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
T2218_.60.0252c15: 令恒久。是彼對治 此心一切ノ善惡ノ所作。
T2218_.60.0252c18: 心分明也。付之善心ノ猛利ハ尤雖可然不相
T2218_.60.0252c20: 上云須臾。玉篇云。須臾ハ俄頃ナル之間。倶舍論
T2218_.60.0252c22: 那ヲ爲一ノ臘縛。三十ノ臘縛ヲ爲一ノ須臾。三十ノ
T2218_.60.0252c24: 篇訓之故又牟呼栗多ヲ此翻須臾歟。頌疏
T2218_.60.0252c25: 十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
T2218_.60.0252c26: 十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
T2218_.60.0253a05: 可成多ノ功徳。何簡之哉。答。今取休廢邊
T2218_.60.0253a06: 也。老子經上云。
風不終朝。驟雨不終
T2218_.60.0253a09: 滅善ヲハ令相續云也。水隨方圓ノ器不違故
T2218_.60.0253a10: 譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
T2218_.60.0253a12: 第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此
T2218_.60.0253a13: 是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
T2218_.60.0253a14: 別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
T2218_.60.0253a15: 弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
T2218_.60.0253a16: 梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
T2218_.60.0253a17: 善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
T2218_.60.0253a18: 性也 此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不
T2218_.60.0253a21: 於中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍
T2218_.60.0253a22: 梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近
T2218_.60.0253a23: 下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ
T2218_.60.0253a24: 示治道。一。六十心ニ歌詠心･泥心･第六十ノ猨
T2218_.60.0253a25: 猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
T2218_.60.0253a26: 之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋
T2218_.60.0253a27: 段ニモ表名字計。第六十ノ猨猴心ハ列名ニモ釋段ニモ
T2218_.60.0253a28: 不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
T2218_.60.0253a29: 也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
T2218_.60.0253b01: 也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分
T2218_.60.0253b02: 別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深
T2218_.60.0253b03: 幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
T2218_.60.0253b04: 界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
T2218_.60.0253b05: 等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能
T2218_.60.0253b07: 下ハ明對治ヲ也。意。泥濘雖難越度設橋梁
T2218_.60.0253b08: 等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無
T2218_.60.0253b09: 分別以知識ノ方便去無知令生慧性義
T2218_.60.0253b11: 段猶是可屬所治ノ妄心。橋梁等ハ是泥ノ具ニ
T2218_.60.0253b12: 離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ
T2218_.60.0253b13: 也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
T2218_.60.0253b14: 段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若
T2218_.60.0253b15: 覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能
T2218_.60.0253b16: 治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。
T2218_.60.0253b17: 此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
T2218_.60.0253b18: 越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。
T2218_.60.0253b19: 然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
T2218_.60.0253b20: 上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋
T2218_.60.0253b21: 梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
T2218_.60.0253b23: 事。一尋也
T2218_.60.0253b24: 第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
T2218_.60.0253b25: 如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
T2218_.60.0253b26: 此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
T2218_.60.0253b27: 惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
T2218_.60.0253b28: 界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
T2218_.60.0253b29: 證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
T2218_.60.0253c01: 治 是無定相轉善染無記三性心也。顯
T2218_.60.0253c02: 色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於
T2218_.60.0253c03: 顯色常途意ハ有青黄赤白ノ四顯色。當經意
T2218_.60.0253c04: 有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無
T2218_.60.0253c06: 釋譬ノ顯色。青黄赤白等者。等言等黒歟。當
T2218_.60.0253c08: 絲者白色ノ絲也。付之素絲入ル白染色ニ時。同
T2218_.60.0253c09: 色ニ無染色ノ義如何。答。入白ニ時可有其起
T2218_.60.0253c10: 盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記ノ三
T2218_.60.0253c11: 性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ
T2218_.60.0253c12: 善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信
T2218_.60.0253c13: 受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
T2218_.60.0253c14: 有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
T2218_.60.0253c16: 約眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識ノ
T2218_.60.0253c17: 縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
T2218_.60.0253c18: 第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
T2218_.60.0253c19: 餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
T2218_.60.0253c20: 物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
T2218_.60.0253c21: 爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
T2218_.60.0253c22: 語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
T2218_.60.0253c23: 習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T2218_.60.0253c24: 發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心
T2218_.60.0253c25: 無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。
T2218_.60.0253c26: 意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
T2218_.60.0253c27: 齋ハ行一事本ニ善法ノ最初故出之也△以發
T2218_.60.0253c29: 聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘
T2218_.60.0254a01: 善棄捨故別也
T2218_.60.0254a02: 第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
T2218_.60.0254a03: 如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
T2218_.60.0254a04: 如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
T2218_.60.0254a05: 我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
T2218_.60.0254a06: 我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
T2218_.60.0254a07: 使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
T2218_.60.0254a08: 察。是彼對治 是狂迷ノ心也。起信論云。如人
T2218_.60.0254a10: 謂東執西也。假ハ執繩爲蛇。然蛇異繩也。
T2218_.60.0254a11: 故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩
T2218_.60.0254a12: 思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
T2218_.60.0254a13: 異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍
T2218_.60.0254a15: 擧譬明迷心ノ相ヲ△此人心ノ下ハ法説也。擧
T2218_.60.0254a17: 是明對治。遺教經云。制スレハ之ヲ一處ニ無事不
T2218_.60.0254a19: 第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。
T2218_.60.0254a20: 毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
T2218_.60.0254a21: 趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
T2218_.60.0254a22: 心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
T2218_.60.0254a23: 任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
T2218_.60.0254a24: 也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
T2218_.60.0254a25: 滅空。即是所治甘露妙藥 此ハ修入無因無
T2218_.60.0254a26: 果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絶失心無生分故
T2218_.60.0254a27: 名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
T2218_.60.0254a28: 可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
T2218_.60.0254a29: 云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒
T2218_.60.0254b01: 藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心
T2218_.60.0254b02: 相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
T2218_.60.0254b03: 惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
T2218_.60.0254b04: 切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者
T2218_.60.0254b05: 撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行
T2218_.60.0254b07: 法界ノ有情ヲ分別シ善惡苦樂ノ相ヲ可發ス無縁
T2218_.60.0254b08: 大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心
T2218_.60.0254b10: △問云。餘ノ心相對治ニハ是彼對治乃至是所對
T2218_.60.0254b12: 第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲
T2218_.60.0254b13: 性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
T2218_.60.0254b14: 得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
T2218_.60.0254b15: 見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
T2218_.60.0254b16: 不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
T2218_.60.0254b17: 縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是ハ縛斷
T2218_.60.0254b19: 釋也。於中初譬説。此心等者法説也△斷見
T2218_.60.0254b21: 見當邊見有ル斷常二見中ノ斷見ニ。然何釋斷
T2218_.60.0254b22: 見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
T2218_.60.0254b23: 見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我
T2218_.60.0254b24: 縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
T2218_.60.0254b25: 仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
T2218_.60.0254b26: 相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知
T2218_.60.0254b28: 依知因縁道理離因縁道理。故釋正慧刀ト
T2218_.60.0254b29: 也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷
T2218_.60.0254c01: 見ノ縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
T2218_.60.0254c02: 切心相ノ能治也
T2218_.60.0254c03: 第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
T2218_.60.0254c04: 手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
T2218_.60.0254c05: 足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
T2218_.60.0254c06: 然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
T2218_.60.0254c07: 故名爲械心。此中治行當於一切時處思
T2218_.60.0254c08: 惟修習。使靜亂無間。是所對治 是ハ端坐住
T2218_.60.0254c09: 立修止觀等ノ行心也。於一切時處無行
T2218_.60.0254c10: 之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
T2218_.60.0254c11: 簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ
T2218_.60.0254c13: 今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。
T2218_.60.0254c16: 止觀修行也△此中治行當於一切時處者行
T2218_.60.0254c17: 住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
T2218_.60.0254c18: 端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非内心
T2218_.60.0254c19: 靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
T2218_.60.0254c21: 者入定時。亂者出定之時
T2218_.60.0254c22: 第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
T2218_.60.0254c23: 如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
T2218_.60.0254c24: 熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
T2218_.60.0254c25: 作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
T2218_.60.0254c26: 於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
T2218_.60.0254c28: 於中初釋心相。覺知ノ下明對治△西方者
T2218_.60.0254c29: 天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚
T2218_.60.0255a02: 惱スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時
T2218_.60.0255a03: 有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
T2218_.60.0255a04: 義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
T2218_.60.0255a05: 喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。
T2218_.60.0255a06: 苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ
T2218_.60.0255a07: 時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
T2218_.60.0255a09: 付之一義云。苦樂捨ノ中ノ捨受也。待對憂喜ニ
T2218_.60.0255a10: 故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ
T2218_.60.0255a11: 心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
T2218_.60.0255a12: 中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
T2218_.60.0255a13: 憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心
T2218_.60.0255a14: 也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ
T2218_.60.0255a15: 十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出
T2218_.60.0255a16: 信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順
T2218_.60.0255a17: 法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
T2218_.60.0255a18: 無法説ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故
T2218_.60.0255a19: 也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下
T2218_.60.0255a20: 剃刀心ノ段釋法説不釋譬。故六十心中或
T2218_.60.0255a21: 釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
T2218_.60.0255a22: 第五十三云何田心。謂常如是修事自身
T2218_.60.0255a23: 者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除
T2218_.60.0255a24: 穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
T2218_.60.0255a25: 事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
T2218_.60.0255a26: 潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
T2218_.60.0255a27: 以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
T2218_.60.0255a28: 彼對治 是務香油塗身等ノ種種嚴身△如
T2218_.60.0255b01: 對治。初ノ中初ハ譬。此人亦爾ノ下ハ法説也△如
T2218_.60.0255b07: 此心功力ヲ奉福田ニ成勝果ヲ云也。付之
T2218_.60.0255b08: 上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心
T2218_.60.0255b09: 不同也實身心一體ニ無別異故無相違也。
T2218_.60.0255b10: 一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力
T2218_.60.0255b11: 也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
T2218_.60.0255b12: 也。此時常念スヘシ迴此功力ヲ修事ヲ其心ニ可
T2218_.60.0255b13: 讀文△或云。常念スヘシ迴此功力ヲ修事ヲ其
T2218_.60.0255b15: 力也。其心者彼功力ヲ迴福田心云其心。仍
T2218_.60.0255b16: 迴福田心以供養具施福田成果云也△
T2218_.60.0255b17: 諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。倶
T2218_.60.0255b18: 舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
T2218_.60.0255b19: 外云非田。但三寶又云福田也
T2218_.60.0255b20: 第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
T2218_.60.0255b21: 思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
T2218_.60.0255b22: 此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
T2218_.60.0255b23: 想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
T2218_.60.0255b24: 由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
T2218_.60.0255b25: 推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
T2218_.60.0255b26: 覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
T2218_.60.0255b27: 性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
T2218_.60.0255b28: 心數也 是思量ヲ次第ニ増スル心也△如鹽性
T2218_.60.0255c02: 五云。文殊北邊ニ當盡光網童子菩薩。身眞
T2218_.60.0255c03: 金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
T2218_.60.0255c04: 華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬徳莊
T2218_.60.0255c05: 嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食ニ倍増其
T2218_.60.0255c06: 味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ
T2218_.60.0255c07: 修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
T2218_.60.0255c10: 付色貪ノ心釋増加思念ノ義ヲ也△既覺知已
T2218_.60.0255c12: 心性下示心性離念解△安心諦理者。一義
T2218_.60.0255c13: 云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於
T2218_.60.0255c14: 四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
T2218_.60.0255c15: 量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更
T2218_.60.0255c16: 生推求ヲ則但増心數徒令發狂終ニ無シ其
T2218_.60.0255c19: 一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可
T2218_.60.0255c21: 是ハ衆生ノ本性不思議ノ心ハ非分別憶度ノ境ニ。故
T2218_.60.0255c22: 不可増分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ
T2218_.60.0255c23: 分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁ヲ爲過失歟如何
T2218_.60.0255c24: △答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
T2218_.60.0255c25: 爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時
T2218_.60.0255c26: 此心依何生スルト觀其因縁。依此ノ觀ニ安住セハ
T2218_.60.0255c27: 諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義
T2218_.60.0255c29: 重分別簡之也。意。色貪ノ心生時。直安住諦
T2218_.60.0256a01: 理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分
T2218_.60.0256a02: 別。仍初重分別猶屬所離也
T2218_.60.0256a03: 第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
T2218_.60.0256a04: 除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
T2218_.60.0256a05: 但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
T2218_.60.0256a06: 滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
T2218_.60.0256a07: 限故能剃除所有善根令不得生。當念
T2218_.60.0256a08: 一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
T2218_.60.0256a09: 根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
T2218_.60.0256a10: 此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
T2218_.60.0256a12: 釋也。於中初釋心相。後當念ノ下ハ明對治△
T2218_.60.0256a14: 經ノ剃刀心。出家爲極爲明剃除餘善先明
T2218_.60.0256a15: 離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
T2218_.60.0256a20: 俗出家ヲ爲極ト心。正釋剃刀ノ心ヲ。然非能治ノ
T2218_.60.0256a21: 釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ
T2218_.60.0256a22: 也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ
T2218_.60.0256a24: 聖者。三賢十聖也。下ノ第五十七ノ海等心ノ下ニ
T2218_.60.0256a26: 是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地ヲ
T2218_.60.0256a27: 爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
T2218_.60.0256a28: 根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。
T2218_.60.0256a29: 三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無
T2218_.60.0256b01: 明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也
T2218_.60.0256b02: 第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
T2218_.60.0256b03: 爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
T2218_.60.0256b04: 者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
T2218_.60.0256b05: 父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
T2218_.60.0256b06: 幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
T2218_.60.0256b07: 改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
T2218_.60.0256b08: 師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢ノ
T2218_.60.0256b09: 心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵
T2218_.60.0256b10: 語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ
T2218_.60.0256b12: 法華彌盧ノ外ニ別ニ出須彌見。爾者數等也。高
T2218_.60.0256b13: 擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
T2218_.60.0256b15: 釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初
T2218_.60.0256b16: 中初譬。次此人心下法也。譬説ノ意ハ。須彌九
T2218_.60.0256b17: 山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
T2218_.60.0256b20: 敬體ヲ出。乃至ノ言指自餘ノ衆生ヲ也△師僧者
T2218_.60.0256b22: 中又擧別譬説。明不改其常情義△以忍
T2218_.60.0256b25: 也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生
T2218_.60.0256b26: 可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ
T2218_.60.0256b27: 師子心ノ對治ニ。此義宜也
T2218_.60.0256b28: 第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
T2218_.60.0256b29: 而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
T2218_.60.0256c01: 心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
T2218_.60.0256c02: 人無有比者。常自持如是衆多所長自受
T2218_.60.0256c03: 用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
T2218_.60.0256c04: 等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
T2218_.60.0256c05: 大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
T2218_.60.0256c06: 渧。不應起大慢之心也 如是ハ如海容
T2218_.60.0256c07: 受百川ヲ無比類。一切無比類我者思心
T2218_.60.0256c09: 者ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ハ正ク明心相ヲ。前心ノ
T2218_.60.0256c10: 下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法説也
T2218_.60.0256c11: △常自○所長ト者。自ノ能才智等長スルヲ云也△
T2218_.60.0256c13: 付之。其不同ヲ得意。前ハ於師僧等ノ勝人ニ思
T2218_.60.0256c14: 勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。倶舍ノ十九ニ云。於
T2218_.60.0256c16: 光記云。於未證得殊勝功徳中。已謂證
T2218_.60.0256c18: 心無所因起高＊峯心。今ノ心ハ自ノ所長ヲ爲因ト
T2218_.60.0256c20: 分明也
T2218_.60.0256c21: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T2218_.60.0256c22: 改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
T2218_.60.0256c23: 無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
T2218_.60.0256c24: 穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
T2218_.60.0256c25: 生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
T2218_.60.0256c26: 例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
T2218_.60.0256c27: 有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
T2218_.60.0256c28: 提心。爲彼對治 是ハ如器物等ノ初ハ雖堅
T2218_.60.0256c29: 固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無
T2218_.60.0257a02: 等ノ釋相分明也△若遇縁穿穴者破壞ノ縁也
T2218_.60.0257a03: △此心者法説也。於中初通總釋之。或初
T2218_.60.0257a04: 發心等別擧受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒
T2218_.60.0257a05: 爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
T2218_.60.0257a06: 不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
T2218_.60.0257a10: 者。是ハ明對治ヲ。於中初對前無始終心釋
T2218_.60.0257a11: 有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩
T2218_.60.0257a12: 提心ニ義ヲ釋
T2218_.60.0257a13: 第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0257a14: 生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T2218_.60.0257a15: 報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
T2218_.60.0257a16: 此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
T2218_.60.0257a17: 得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
T2218_.60.0257a18: 除去不善純修白法。就此善中又復以慧
T2218_.60.0257a19: 更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
T2218_.60.0257a20: 醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種
T2218_.60.0257a21: 種業感種種ノ果。所修行迴向スル受生ニ心也。
T2218_.60.0257a22: 善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
T2218_.60.0257a24: 等文相分明也△白黒業者。白ハ十善。黒ハ十惡
T2218_.60.0257a25: 也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途
T2218_.60.0257a27: 今白黒業可見欲界人天業也。受惡報者
T2218_.60.0257a28: 於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等
T2218_.60.0257a29: 苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
T2218_.60.0257b01: 所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果
T2218_.60.0257b02: 報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾
T2218_.60.0257b04: 迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼
T2218_.60.0257b05: 善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
T2218_.60.0257b07: 法者簡善惡間雜純修白法ヲ。於此白善ノ
T2218_.60.0257b08: 中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一
T2218_.60.0257b09: 醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也
T2218_.60.0257b10: 第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
T2218_.60.0257b11: 心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
T2218_.60.0257b12: 爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
T2218_.60.0257b13: 一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
T2218_.60.0257b14: 言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
T2218_.60.0257b15: 所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
T2218_.60.0257b16: 情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
T2218_.60.0257b17: 者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T2218_.60.0257b18: 一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
T2218_.60.0257b19: 覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
T2218_.60.0257b20: 子平治心地時亦當一一簡去也 此ハ散
T2218_.60.0257b21: 亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
T2218_.60.0257b22: 闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
T2218_.60.0257b23: 猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
T2218_.60.0257b24: 下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
T2218_.60.0257b25: 千頌梵本猨猴心ノ説文缺故翻譯經無之也。
T2218_.60.0257b26: 然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
T2218_.60.0257b27: 義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然
T2218_.60.0257b28: 善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋
T2218_.60.0257c03: 亂心ヲ。譬猨猴心ニ作釋也。遺教經云。猨猴得
T2218_.60.0257c07: 以下明對治。意ハ。以心一境靜治散亂也△
T2218_.60.0257c09: 也。於中初辨生死ノ異
。當ヲ於下ハ明對治ノ
T2218_.60.0257c10: 相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者
T2218_.60.0257c12: 本性偏多者。六十心中何レノ心ニテモアレ相行者偏多ニ
T2218_.60.0257c13: 起スル義也。意。一切心相ヲ偏數起ル云偏多也△
T2218_.60.0257c16: 同時ノ義也。雜起者。少少相應ノ心品雜起スル義
T2218_.60.0257c17: 也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪
T2218_.60.0257c18: 與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
T2218_.60.0257c20: 知彼ニ假令ノ六十心中。須彌等海等自在心。
T2218_.60.0257c23: 切時者恒時ノ義也。留心覺察者行者留心可
T2218_.60.0257c24: 覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
T2218_.60.0257c25: 覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
T2218_.60.0257c26: 闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ
T2218_.60.0257c27: 一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
T2218_.60.0257c28: 略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心
T2218_.60.0257c29: 相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅
T2218_.60.0258a01: 意也
T2218_.60.0258a02: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0258a03:
T2218_.60.0258a04:
T2218_.60.0258a05:大日經疏第二末鈔卷第五十六
T2218_.60.0258a07:
T2218_.60.0258a08: 經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
T2218_.60.0258a09: 經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a10: 文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
T2218_.60.0258a11: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0258a12: 由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
T2218_.60.0258a13: 隨文次第可分
T2218_.60.0258a14: 經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a15: 文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
T2218_.60.0258a16: 付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
T2218_.60.0258a17: 十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
T2218_.60.0258a18: 三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
T2218_.60.0258a19: 往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
T2218_.60.0258a20: 答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
T2218_.60.0258a21: 三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
T2218_.60.0258a22: 第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
T2218_.60.0258a23: 經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
T2218_.60.0258a24: 復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
T2218_.60.0258a25: 然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
T2218_.60.0258a26: 三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
T2218_.60.0258a27: 三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
T2218_.60.0258b01: 經文ニ能超ノ淨心所超ノ妄心有之。爾者所超
T2218_.60.0258b02: 妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
T2218_.60.0258b03: 相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
T2218_.60.0258b04: 雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
T2218_.60.0258b05: 心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
T2218_.60.0258b09: 三妄執百六十心ハ。心相ノ答説唯蘊無我已後ノ
T2218_.60.0258b11: 劫ノ如常ノ淨心ハ答心相。第三劫ノ眞言ノ淨心ハ
T2218_.60.0258b12: 答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
T2218_.60.0258b14: 疑ノ五根本ノ煩惱五度再數成百六十心ト事ヲ
T2218_.60.0258b15: 明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
T2218_.60.0258b16: 也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
T2218_.60.0258b17: 明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
T2218_.60.0258b18: 義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
T2218_.60.0258b19: 六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
T2218_.60.0258b20: 一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
T2218_.60.0258b23: 答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
T2218_.60.0258b24: 經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
T2218_.60.0258b26: 之。若六十心限ル見惑義ナラハ今多羅尼義ノ釋ノ
T2218_.60.0258b27: 意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
T2218_.60.0258b28: 惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數成百六十
T2218_.60.0258b29: 心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
T2218_.60.0258c01: 一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
T2218_.60.0258c02: 字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
T2218_.60.0258c03: 根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
T2218_.60.0258c04: 千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
T2218_.60.0258c05: 本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
T2218_.60.0258c07: 付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
T2218_.60.0258c09: 重見。一聲聞ノ見道爲出世。二以初地淨菩
T2218_.60.0258c10: 提心爲出世△乃至者略中間言也△四
T2218_.60.0258c11: 分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
T2218_.60.0258c12: 付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
T2218_.60.0258c13: 便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
T2218_.60.0258c14: 度十地故。云四分之一度於信解也。此即
T2218_.60.0258c15: 約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
T2218_.60.0258c16: 分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
T2218_.60.0258c17: 御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
T2218_.60.0258c18: 執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
T2218_.60.0258c19: 也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
T2218_.60.0258c21: 付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答
T2218_.60.0258c22: 心相。故對彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答
T2218_.60.0258c24: 於及ノ言ニ有合集相違ノ二義。若三劫十地共
T2218_.60.0258c25: 通心相心殊異ノ答説ニ得ハ意。可合集義ナル。
T2218_.60.0258c26: 若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
T2218_.60.0258c27: 但今相違ノ義可心得也
T2218_.60.0258c28: 由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
T2218_.60.0258c29: 也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
T2218_.60.0249a02:
| T2218_.60.0249a03: | 下半之終六十心釋段 |
T2218_.60.0249a05: 第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
T2218_.60.0249a06: 如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
T2218_.60.0249a07: 不作念由斷此故令我得如是利但爾
T2218_.60.0249a08: 無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
T2218_.60.0249a09: 好爲間隟而殂敗之 此心ハ於因縁繋屬ノ
T2218_.60.0249a10: 人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬
T2218_.60.0249a11: 者繋縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等
T2218_.60.0249a12: 也。約法者。因縁繋屬ノ人也。此因縁繋屬ノ人
T2218_.60.0249a13: 或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
| T2218_.60.0249a14: | 善事也。演密鈔 | 第三 | 云。謂行者見他因縁相 |
T2218_.60.0249a16: 心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬ノ
T2218_.60.0249a17: 不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞
| T2218_.60.0249a18: | 相讃メテ成ス可是。所對治ノ下准此釋 | 文 | △此心亦 |
T2218_.60.0249a20: 偏ニ繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧
T2218_.60.0249a21: 繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬ノ繩係也。
T2218_.60.0249a22: 成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繋屬ノ一ト見。爾
T2218_.60.0249a23: 者成事無之如何△答。成事モ繋屬人ノ成事ヲ
T2218_.60.0249a24: 也。仍繋屬ノ言可有成事也△好爲間隟ト者。
T2218_.60.0249a25: 間隟ハ約繋屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也
T2218_.60.0249a26: 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
T2218_.60.0249a27: 此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
T2218_.60.0249a28: 已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
T2218_.60.0249a29: 歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
T2218_.60.0249b01: 生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
T2218_.60.0249b02: 處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
T2218_.60.0249b03: 也。當念我當得内證自然之慧然後普現
T2218_.60.0249b04: 色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜
T2218_.60.0249b05: 世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲
T2218_.60.0249b06: 人説時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開
T2218_.60.0249b07: 演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍
T2218_.60.0249b08: 梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍
T2218_.60.0249b09: 梨ノ口説。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク
T2218_.60.0249b10: 釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
T2218_.60.0249b11: 者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
| T2218_.60.0249b12: | 不釋ト也△阿闍梨言等 | 文 | 阿闍梨者善無畏 |
| T2218_.60.0249b13: | 三藏也△如世人等 | 文 | 此正ノ釋歌詠ノ心相ヲ。 |
T2218_.60.0249b15: 音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心
| T2218_.60.0249b16: | 欲從等 | 文 | 是法説也△以種種文句莊嚴等 | 文 |
T2218_.60.0249b18: 益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋
| T2218_.60.0249b19: | 文字 | 文 | △多是聲聞宿習トハ者。聲聞ハ依聲得 |
| T2218_.60.0249b20: | 道。故今心ヲモ彼ノ宿習ト釋給也△當念等 | 文 | 以 |
T2218_.60.0249b22: 初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著
T2218_.60.0249b23: 不觀其義理ヲ一類ヲ對治也
T2218_.60.0249b24: 第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
T2218_.60.0249b25: 上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
T2218_.60.0249b26: 爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
T2218_.60.0249b27: 心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
T2218_.60.0249b28: 地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
T2218_.60.0249b29: 昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
T2218_.60.0249c01: 變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
T2218_.60.0249c02: 變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生
T2218_.60.0249c03: 希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。
T2218_.60.0249c04: 故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義
| T2218_.60.0249c05: | 云。昇空ニ等ノ義也△如世人等 | 文 | 以下ハ釋也。 |
T2218_.60.0249c07: 初譬説。神變下ハ法説也△多是五通餘習者。
T2218_.60.0249c08: 先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不
| T2218_.60.0249c09: | 起滅定 | 文 | 滅定者滅盡定者。滅盡定ハ大小乘 |
T2218_.60.0249c11: 定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅
T2218_.60.0249c12: 盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
T2218_.60.0249c13: 定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。
T2218_.60.0249c14: 仍非滅盡定也
T2218_.60.0249c15: 第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
T2218_.60.0249c16: 法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
T2218_.60.0249c17: 作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
T2218_.60.0249c18: 礙辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
T2218_.60.0249c19: 心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
T2218_.60.0249c20: 妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
T2218_.60.0249c21: 因縁。是彼對治 此心。大都似前ノ歌詠心ニ。
T2218_.60.0249c22: 但上ハ習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
T2218_.60.0249c23: 此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺
T2218_.60.0249c24: 他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
| T2218_.60.0249c25: | 未得度前度他 | 文 | 爾者簡之乎。答。菩薩念自 |
T2218_.60.0249c27: 不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
| T2218_.60.0249c28: | 簡之也△無礙辨才等 | 文 | 無礙ハ法義辭樂ノ四 |
| T2218_.60.0250a01: | 辨才 | 文 | 故無畏ハ四無畏。辨才ハ七辨才ト釋。但 |
| T2218_.60.0250a03: | 早證等 | 文 | 明能治。△早證無量語言陀羅尼 |
| T2218_.60.0250a05: | 語言陀羅尼 | 文 | △以世間少利 | 文 | 此有二義。 |
T2218_.60.0250a07: 生説法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得
T2218_.60.0250a08: 少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ
T2218_.60.0250a09: 利ハ縱少利ナリ
T2218_.60.0250a10: 者。世間出世待對
T2218_.60.0250a11: 義ヲ爲本ト
T2218_.60.0250a12: 第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
T2218_.60.0250a13: 者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
T2218_.60.0250a14: 雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
T2218_.60.0250a15: 當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
T2218_.60.0250a16: 惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
T2218_.60.0250a17: 衆生非獨一身。是所對治 此心防護自
T2218_.60.0250a18: 身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與
T2218_.60.0250a19: 上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
T2218_.60.0250a20: 一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善
T2218_.60.0250a21: 等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
| T2218_.60.0250a22: | 造立舍宅等 | 文 | 以下ノ釋ハ如前有心相對治二 |
| T2218_.60.0250a23: | 段。心相中法譬對明分明也△當念救護等 | 文 |
T2218_.60.0250a25: 第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
T2218_.60.0250a26: 弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
T2218_.60.0250a27: 勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
T2218_.60.0250a28: 欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
T2218_.60.0250a29: 難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
T2218_.60.0250b01: 已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
T2218_.60.0250b02: 無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡
T2218_.60.0250b03: 情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也
T2218_.60.0250b04: △師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
T2218_.60.0250b05: 師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
T2218_.60.0250b06: ヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ
T2218_.60.0250b07: 作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。
T2218_.60.0250b08: 師ハ借梵字ノ
字ノ音子者字也。即字ト云意| T2218_.60.0250b09: | 也。三猿子ヲ云師子△若自覺知等 | 文 | 是對治 |
T2218_.60.0250b11: 眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
| T2218_.60.0250b12: | 子披世 | 文 |
T2218_.60.0250b14: 鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
T2218_.60.0250b15: 行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
T2218_.60.0250b16: 巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
T2218_.60.0250b17: 明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
T2218_.60.0250b18: 知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
T2218_.60.0250b19: 別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
T2218_.60.0250b20: 疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
| T2218_.60.0250b21: | 名ナリ。舊云優婁佉訛也 | 文 | 釋論四云。迦羅鳩 |
| T2218_.60.0250b22: | 奢那鳥是也。一切經音義一云 | 玄應 | 鵂鶹 | 許牛 反。 |
| T2218_.60.0250b23: | 周反。字 書鵂鶹 | 釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西 |
| T2218_.60.0250b24: | 名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也 | 文 | 三云。休 |
| T2218_.60.0250b25: | 鳥鵂 | 俗正音鵂鵂。フク ロウクイトヨム | 鵂鵂 | 休面二音 クイトヨム | 米撮外 |
T2218_.60.0250b27: 夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似
| T2218_.60.0250b28: | 鵂鶹ノ行相ニ故也△乃至修禪觀等 | 文 | 上擧慧 |
T2218_.60.0250c01: 定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別
| T2218_.60.0250c02: | 取者可當止觀定慧也△若覺知已等 | 文 | 以 |
T2218_.60.0250c04: 也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
T2218_.60.0250c05: 無簡別眞實ノ對治也
T2218_.60.0250c06: 第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
T2218_.60.0250c07: 如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
T2218_.60.0250c08: 便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
T2218_.60.0250c09: 亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
T2218_.60.0250c10: 猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
T2218_.60.0250c11: 死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
T2218_.60.0250c12: 是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
| T2218_.60.0250c13: | 鳥等 | 文 | 以下釋。中有心相對治ノ二段。心相中 |
| T2218_.60.0250c15: | △或時伺求其便 | 文 | 此有二義。一義云。爲養 |
T2218_.60.0250c17: 伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
| T2218_.60.0250c18: | 之者 | 文 | 右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲 |
| T2218_.60.0250c20: | 饒益及陷誤之者 | 文 | 左默意。善友ノ欲爲 |
| T2218_.60.0250c22: | 其便驚怖スル義ノ了簡ニ同△乃至持戒等 | 文 | 上約 |
T2218_.60.0250c24: 死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ
T2218_.60.0250c25: 決定
T2218_.60.0250c26: 心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無
T2218_.60.0250c27: 畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也
| T2218_.60.0250c28: | △若覺知已等 | 文 | 以下明對治 |
T2218_.60.0251a01: 善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
T2218_.60.0251a02: 造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
T2218_.60.0251a03: 故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
T2218_.60.0251a04: 當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
T2218_.60.0251a05: 是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
T2218_.60.0251a06: 治 是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲
| T2218_.60.0251a07: | 等 | 文 | 以下ハ釋也。於中初釋心相。是ノ中ノ下ハ明 |
T2218_.60.0251a09: 釋引發起ヲ 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
T2218_.60.0251a10: 者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△
| T2218_.60.0251a11: | 佛説造諸塔廟等 | 文 | 是ハ正ク釋塔ノ中ニ發起スル不 |
| T2218_.60.0251a13: | 擾施主 | 文 | 一義云。勸進十方檀那ヲ等也。一義 |
T2218_.60.0251a15: 其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
T2218_.60.0251a16: 藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也 故梵
| T2218_.60.0251a17: | 網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪 | 文 | 今 |
| T2218_.60.0251a19: | 乃至不可念殺心等 | 文 | 又於一切衆生作不 |
T2218_.60.0251a21: 四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇
T2218_.60.0251a22: 得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對
| T2218_.60.0251a23: | 治時不念彼短 | 文 | 其意如何。答。一義云。菩 |
T2218_.60.0251a25: 念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
T2218_.60.0251a26: 或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當
T2218_.60.0251a27: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由
| T2218_.60.0251a28: | 此因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳 | 文 |
| T2218_.60.0251a29: | 攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト故 | 文 | 又今 |
| T2218_.60.0251b01: | 疏 | 第十 七云 | 復次菩薩自有十重戒。如前不殺等 |
T2218_.60.0251b03: 彼ノ十戒ニ假使行スレ
| T2218_.60.0251b04: | 文 | 此中前十事者不殺等ノ十戒也。後十戒者 |
T2218_.60.0251b06: 寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼
T2218_.60.0251b07: 短ト也
T2218_.60.0251b08: 第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
T2218_.60.0251b09: 猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者
T2218_.60.0251b10: 不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
T2218_.60.0251b11: 既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
T2218_.60.0251b12: 思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
T2218_.60.0251b13: 此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
T2218_.60.0251b14: 所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
| T2218_.60.0251b15: | 切ノ事ヲ後ニ悔ル心也。演密鈔 | 第三 | 云。如人身中 |
| T2218_.60.0251b16: | 有刺。若不速ニ拔爲害ヲ斯甚故以爲喩也 | 文 |
| T2218_.60.0251b17: | △惡作者即追悔心也△猶如棘叢等 | 文 | 以下 |
T2218_.60.0251b19: 心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下、法也△此人心亦
| T2218_.60.0251b20: | 爾 | 文 | 是法説也。於中初於善事生追悔ノ心ヲ。 |
T2218_.60.0251b22: 共結
T2218_.60.0251b23: 定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。
T2218_.60.0251b24: 於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是
T2218_.60.0251b25: 善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ
T2218_.60.0251b26: 云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通
T2218_.60.0251b27: 是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分チ取リ
| T2218_.60.0251b28: | 不善ノ眠悔以爲五蓋 | 文 | 此意分明也。爾者追 |
T2218_.60.0251c01: 也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ
T2218_.60.0251c02: 意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心
T2218_.60.0251c03: 及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
T2218_.60.0251c04: 依智論等ノ意。智度論天台等ノ意、以追悔ノ
T2218_.60.0251c05: 心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台
T2218_.60.0251c06: 智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。
T2218_.60.0251c07: 云悔者。若シ掉ニ
T2218_.60.0251c08: 時未在縁中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所
T2218_.60.0251c09: 作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一
T2218_.60.0251c10: 者因掉ニ後生悔ヲ。如前説。二者如作大重
| T2218_.60.0251c11: | 罪ヲ人常懷怖畏毒箭入心堅可拔 | 文 | 此五 |
T2218_.60.0251c13: 罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與
T2218_.60.0251c14: 彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋
| T2218_.60.0251c15: | 符順△此中對治等 | 文 | 此明能治。意ハ惡ヲハ速懺 |
T2218_.60.0251c17: 義也
T2218_.60.0251c18: 第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
T2218_.60.0251c19: 謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
T2218_.60.0251c20: 多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
T2218_.60.0251c21: 彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
T2218_.60.0251c22: 之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
T2218_.60.0251c23: 見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
T2218_.60.0251c24: 可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
T2218_.60.0251c25: 稽留念此世仙之法。是彼對治 是ハ思得
T2218_.60.0251c26: 長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟
T2218_.60.0251c27: 也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
T2218_.60.0251c28: 者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
T2218_.60.0251c29: 者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
T2218_.60.0252a01: 處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
| T2218_.60.0252a02: | 行者或念等 | 文 | 是願入窟三意有之。一有美 |
| T2218_.60.0252a04: | 三爲得長壽奉見未來佛也△當念等 | 文 |
T2218_.60.0252a06: 者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地
T2218_.60.0252a07: 宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
T2218_.60.0252a08: 窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。
T2218_.60.0252a09: 答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得
T2218_.60.0252a10: 長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛
T2218_.60.0252a11: 可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
T2218_.60.0252a12: 乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
T2218_.60.0252a13: 猶是稽留枉路義也。故簡之也
T2218_.60.0252a14: 第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
T2218_.60.0252a15: 者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
T2218_.60.0252a16: 切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
T2218_.60.0252a17: 三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
T2218_.60.0252a18: 子於一切處遍之會有成者。當知是風心
T2218_.60.0252a19: 也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
T2218_.60.0252a20: 田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
T2218_.60.0252a21: 此心。散亂不住ニ
T2218_.60.0252a22: 亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
T2218_.60.0252a23: 種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
T2218_.60.0252a24: 於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
T2218_.60.0252a25: 乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三
T2218_.60.0252a26: 乘ト事有之△皆令有分者。意ハ 天尊三乘等ノ
T2218_.60.0252a27: 分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有
T2218_.60.0252a28: 也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義
T2218_.60.0252a29: 也△而作是念等者明一切處植善根由△
| T2218_.60.0252b01: | 當念等 | 文 | 以下明對治。石田指前外道及顯 |
| T2218_.60.0252b03: | 也膏 | コエタリ。アフラ ツク。ウルヲス | 腴 | コエタリ。 アフラツク | 一。石田事。 |
| T2218_.60.0252b04: | 十住心論云。異生之石田等 | 文 | 彼譬第一住 |
T2218_.60.0252b06: 法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯
T2218_.60.0252b07: 訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋
T2218_.60.0252b08: 潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ
| T2218_.60.0252b09: | 爲衣。求生不得。求死不得 | 文 |
T2218_.60.0252b11: 法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
T2218_.60.0252b12: 則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
T2218_.60.0252b13: 露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
T2218_.60.0252b14: 如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
T2218_.60.0252b15: 從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
T2218_.60.0252b16: 行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染
T2218_.60.0252b17: 淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障
T2218_.60.0252b18: 淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
| T2218_.60.0252b19: | 清潔等 | 文 | 以下釋也。於中初釋心相。但當觀 |
T2218_.60.0252b21: 也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ
T2218_.60.0252b22: 云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ
T2218_.60.0252b23: 所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
T2218_.60.0252b24: 二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
| T2218_.60.0252b25: | 淨二義可有之也△此人心亦爾等 | 文 | 是法 |
T2218_.60.0252b27: 罪可合上ノ譬ノ文釋也 一。發露與懺洗不
T2218_.60.0252b28: 同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事
T2218_.60.0252b29: 理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔
| T2218_.60.0252c01: | 者念實相等也△以見此垢此淨等 | 文 | 是ハ釋 |
| T2218_.60.0252c03: | 存垢淨ノ異ヲ。故障淨心也△但當等 | 文 | 是明 |
T2218_.60.0252c05: 門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非
T2218_.60.0252c06: 黄等。表徳門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一
| T2218_.60.0252c07: | 處ノ御釋ニ云ク。觀圓明眞實ノ義 | 文 | 禪要ニ明月輪 |
| T2218_.60.0252c08: | 觀ノ得益ヲ。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起 | 文 |
T2218_.60.0252c10: 第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
T2218_.60.0252c11: 火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
T2218_.60.0252c12: 臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
T2218_.60.0252c13: 業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
T2218_.60.0252c14: 以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
T2218_.60.0252c15: 令恒久。是彼對治 此心一切ノ善惡ノ所作。
| T2218_.60.0252c16: | 初猛利ニシテ無終心也。赫 | 盛貎也 サカリナリ | 奕躁 | ウコカス サワカシ |
| T2218_.60.0252c17: | ミタル | 疾△此人等 | 文 | 是法説也。於中善惡ノ二 |
| T2218_.60.0252c19: | 續中途ニ休廢スルヲ簡之△須臾 | 文 | 華嚴經音義 |
| T2218_.60.0252c21: | 十一云 | 二十刹那爲一ツノ怛刹那量。六十ノ怛刹 |
| T2218_.60.0252c23: | 須臾ヲ爲一晝夜也 | 文 | 私云。須臾漢語也 | 文 | 玉 |
T2218_.60.0252c25: 十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
T2218_.60.0252c26: 十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
| T2218_.60.0252c27: | 刹那○三十臘縛爲牟呼栗多 | 文 | 補注第四 |
| T2218_.60.0252c28: | 云。須臾 | 僧祇律云。二十念爲一 一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極 | 長有十 |
| T2218_.60.0252c29: | 八須臾。夜極短有十二須臾 | 文 | 名句上。一須 |
| T2218_.60.0253a01: | 臾 | 僧祇十羅預。倶舍 三十鑞縛○文 | 慈覺請來梵語雜名云。須臾 |
| T2218_.60.0253a02: | 乞沙二合 拏利那也 | 大義云。須臾ト牟呼栗多トハ一體異名也。 |
| T2218_.60.0253a03: | 此中治行等 | 文 | 是明對治△猛暴之心多所 |
| T2218_.60.0253a04: | 敗傷 | 文 | 猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌 |
T2218_.60.0253a06: 也。老子經上云。
| T2218_.60.0253a07: | 日 | 飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル時ハ不 能長。暴ニハカナル時不能久也。文 | △以柔 |
| T2218_.60.0253a08: | 和慈善之水等 | 文 | 意。以柔和慈善水惡ヲハ令 |
T2218_.60.0253a10: 譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
| T2218_.60.0253a11: | 經上云。善如水 | 善之人。如水 之性也。文 | 此等意也 |
T2218_.60.0253a13: 是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
T2218_.60.0253a14: 別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
T2218_.60.0253a15: 弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
T2218_.60.0253a16: 梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
T2218_.60.0253a17: 善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
T2218_.60.0253a18: 性也 此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不
| T2218_.60.0253a19: | 同如何。答。上ノ癡心ハ遇便信受 | 文 | 今泥心ハ全 |
| T2218_.60.0253a20: | 分無分別心也△梵本缺文等 | 文 | 以下釋也。 |
T2218_.60.0253a22: 梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近
T2218_.60.0253a23: 下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ
T2218_.60.0253a24: 示治道。一。六十心ニ歌詠心･泥心･第六十ノ猨
T2218_.60.0253a25: 猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
T2218_.60.0253a26: 之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋
T2218_.60.0253a27: 段ニモ表名字計。第六十ノ猨猴心ハ列名ニモ釋段ニモ
T2218_.60.0253a28: 不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
T2218_.60.0253a29: 也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
T2218_.60.0253b01: 也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分
T2218_.60.0253b02: 別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深
T2218_.60.0253b03: 幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
T2218_.60.0253b04: 界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
T2218_.60.0253b05: 等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能
| T2218_.60.0253b06: | 越之 | 文 | 付此御釋者有三料簡。一義云。以 |
T2218_.60.0253b08: 等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無
T2218_.60.0253b09: 分別以知識ノ方便去無知令生慧性義
| T2218_.60.0253b10: | 也。故要令以下爲能治 | 心智 院義 | 二義云。此一 |
T2218_.60.0253b12: 離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ
T2218_.60.0253b13: 也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
T2218_.60.0253b14: 段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若
T2218_.60.0253b15: 覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能
T2218_.60.0253b16: 治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。
T2218_.60.0253b17: 此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
T2218_.60.0253b18: 越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。
T2218_.60.0253b19: 然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
T2218_.60.0253b20: 上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋
T2218_.60.0253b21: 梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
| T2218_.60.0253b22: | 時捨教法筏 | 玄海義 | 一謂假橋梁爲所離歟 |
T2218_.60.0253b24: 第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
T2218_.60.0253b25: 如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
T2218_.60.0253b26: 此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
T2218_.60.0253b27: 惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
T2218_.60.0253b28: 界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
T2218_.60.0253b29: 證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
T2218_.60.0253c01: 治 是無定相轉善染無記三性心也。顯
T2218_.60.0253c02: 色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於
T2218_.60.0253c03: 顯色常途意ハ有青黄赤白ノ四顯色。當經意
T2218_.60.0253c04: 有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無
| T2218_.60.0253c05: | 記三性也。約譬者四顯色也△譬如等 | 文 | 此 |
| T2218_.60.0253c07: | 經以五大色爲本故△若素絲入之等 | 文 | 素 |
T2218_.60.0253c09: 色ニ
T2218_.60.0253c10: 盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記ノ三
T2218_.60.0253c11: 性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ
T2218_.60.0253c12: 善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信
T2218_.60.0253c13: 受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
T2218_.60.0253c14: 有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
| T2218_.60.0253c15: | 已等 | 文 | 以下明對治△專求自證之法等者 |
T2218_.60.0253c17: 縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
T2218_.60.0253c18: 第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
T2218_.60.0253c19: 餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
T2218_.60.0253c20: 物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
T2218_.60.0253c21: 爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
T2218_.60.0253c22: 語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
T2218_.60.0253c23: 習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T2218_.60.0253c24: 發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心
T2218_.60.0253c25: 無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。
T2218_.60.0253c26: 意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
T2218_.60.0253c27: 齋ハ行一事本ニ
| T2218_.60.0253c28: | 廣大等 | 文 | 是明對治。問。狗心ト如何別。答。彼 |
T2218_.60.0254a01: 善棄捨故別也
T2218_.60.0254a02: 第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
T2218_.60.0254a03: 如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
T2218_.60.0254a04: 如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
T2218_.60.0254a05: 我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
T2218_.60.0254a06: 我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
T2218_.60.0254a07: 使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
T2218_.60.0254a08: 察。是彼對治 是狂迷ノ心也。起信論云。如人
| T2218_.60.0254a09: | 迷故爲東爲西 | 文 | △所執異者遍計所執也。 |
T2218_.60.0254a11: 故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩
T2218_.60.0254a12: 思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
T2218_.60.0254a13: 異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍
| T2218_.60.0254a14: | 二異ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故 | 文 | 是 |
| T2218_.60.0254a16: | 不淨無常無我等明其相△當念專一等 | 文 |
| T2218_.60.0254a18: | 辨 | 文 | 此意也 |
T2218_.60.0254a20: 毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
T2218_.60.0254a21: 趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
T2218_.60.0254a22: 心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
T2218_.60.0254a23: 任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
T2218_.60.0254a24: 也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
T2218_.60.0254a25: 滅空。即是所治甘露妙藥 此ハ修入無因無
T2218_.60.0254a26: 果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絶失心無生分故
T2218_.60.0254a27: 名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
T2218_.60.0254a28: 可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
T2218_.60.0254a29: 云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒
T2218_.60.0254b01: 藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心
T2218_.60.0254b02: 相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
T2218_.60.0254b03: 惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
T2218_.60.0254b04: 切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者
T2218_.60.0254b05: 撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行
| T2218_.60.0254b06: | 人自覺知已 | 文 | 是明對治△發起大悲者縁 |
T2218_.60.0254b08: 大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心
| T2218_.60.0254b09: | 相ヲ也△所治甘露妙藥者異本ニ所謂甘露 | 文 |
| T2218_.60.0254b11: | 文 | 然今對前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙藥也｣ |
T2218_.60.0254b13: 性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
T2218_.60.0254b14: 得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
T2218_.60.0254b15: 見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
T2218_.60.0254b16: 不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
T2218_.60.0254b17: 縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是ハ縛斷
| T2218_.60.0254b18: | 見故云羂索心也△如人爲羂索等 | 文 | 以下 |
| T2218_.60.0254b20: | 我縛 | 文 | 經説我縛。是當五見中ノ身見等。斷 |
T2218_.60.0254b22: 見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
T2218_.60.0254b23: 見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我
T2218_.60.0254b24: 縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
T2218_.60.0254b25: 仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
T2218_.60.0254b26: 相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知
| T2218_.60.0254b27: | 已等 | 文 | 是明對治。凡佛法以因縁爲宗故。 |
T2218_.60.0254b29: 也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷
T2218_.60.0254c01: 見ノ縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
T2218_.60.0254c02: 切心相ノ能治也
T2218_.60.0254c03: 第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
T2218_.60.0254c04: 手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
T2218_.60.0254c05: 足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
T2218_.60.0254c06: 然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
T2218_.60.0254c07: 故名爲械心。此中治行當於一切時處思
T2218_.60.0254c08: 惟修習。使靜亂無間。是所對治 是ハ端坐住
T2218_.60.0254c09: 立
T2218_.60.0254c10: 之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
T2218_.60.0254c11: 簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ
| T2218_.60.0254c12: | 二也△在手曰杻 | 文 | 爲釋顯械作此釋。必直 |
| T2218_.60.0254c14: | 在ルヲ手曰杻 | 文 | 在足曰械。在頸曰枷在腰名 |
| T2218_.60.0254c15: | 鎖 | 文 | △而修定心及觀察法義者如次定慧 |
T2218_.60.0254c17: 住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
T2218_.60.0254c18: 端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非内心
T2218_.60.0254c19: 靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
| T2218_.60.0254c20: | 行半坐非行非坐 | 文 | 可准知彼△一義云。靜 |
T2218_.60.0254c22: 第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
T2218_.60.0254c23: 如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
T2218_.60.0254c24: 熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
T2218_.60.0254c25: 作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
T2218_.60.0254c26: 於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
| T2218_.60.0254c27: | 間雜心也△如西方夏三月等 | 文 | 以下ハ釋也。 |
T2218_.60.0254c29: 天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚
| T2218_.60.0255a01: | 等ト△時俗憂樂等 | 文 | 付之降雨ノ時ノ其心憂 |
T2218_.60.0255a03: 有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
T2218_.60.0255a04: 義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
T2218_.60.0255a05: 喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。
T2218_.60.0255a06: 苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ
T2218_.60.0255a07: 時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
| T2218_.60.0255a08: | 也△覺知等 | 文 | 以下明對治△當行捨心者。 |
T2218_.60.0255a10: 故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ
T2218_.60.0255a11: 心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
T2218_.60.0255a12: 中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
T2218_.60.0255a13: 憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心
T2218_.60.0255a14: 也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ
T2218_.60.0255a15: 十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出
T2218_.60.0255a16: 信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順
T2218_.60.0255a17: 法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
T2218_.60.0255a18: 無法説ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故
T2218_.60.0255a19: 也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下
T2218_.60.0255a20: 剃刀心ノ段釋法説不釋譬。故六十心中或
T2218_.60.0255a21: 釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
T2218_.60.0255a22: 第五十三云何田心。謂常如是修事自身
T2218_.60.0255a23: 者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除
T2218_.60.0255a24: 穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
T2218_.60.0255a25: 事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
T2218_.60.0255a26: 潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
T2218_.60.0255a27: 以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
T2218_.60.0255a28: 彼對治 是務香油塗身等ノ種種嚴身△如
| T2218_.60.0255a29: | 人等 | 文 | 以下釋也。於中初釋心相。覺知下明 |
| T2218_.60.0255b02: | 人有良美等 | 文 | 意。持良田人ハ常修治彼ヲ爲 |
| T2218_.60.0255b03: | 譬。明奉養自ノ身心ヲ義也△此人亦爾等 | 文 |
| T2218_.60.0255b04: | 是法説也△灌塗奉養 | 文 | 香華ヲハ灌塗シ。滋味ヲハ |
| T2218_.60.0255b05: | 奉養スト可得意也△覺知已等 | 文 | 以下明對 |
| T2218_.60.0255b06: | 治ヲ。△常ニ念迴功力修事其心 | 文 | 意。迴 |
T2218_.60.0255b08: 上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心
T2218_.60.0255b09: 不同也實身心一體ニ
T2218_.60.0255b10: 一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力
T2218_.60.0255b11: 也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
T2218_.60.0255b12: 也。此時常念スヘシ迴
T2218_.60.0255b13: 讀文△或云。常念スヘシ迴
| T2218_.60.0255b14: | 心ニ | 文 | 意。此功力修事者指上修事其身ノ功 |
T2218_.60.0255b16: 迴福田心以供養具施福田成果云也△
T2218_.60.0255b17: 諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。倶
T2218_.60.0255b18: 舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
T2218_.60.0255b19: 外云非田。但三寶又云福田也
T2218_.60.0255b20: 第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
T2218_.60.0255b21: 思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
T2218_.60.0255b22: 此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
T2218_.60.0255b23: 想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
T2218_.60.0255b24: 由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
T2218_.60.0255b25: 推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
T2218_.60.0255b26: 覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
T2218_.60.0255b27: 性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
T2218_.60.0255b28: 心數也 是思量ヲ次第ニ増スル心也△如鹽性
| T2218_.60.0255b29: | 等 | 文 | 以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明 |
| T2218_.60.0255c01: | 對治△如鹽性乃至鹽味 | 文 | 是ハ譬説也。疏第 |
T2218_.60.0255c03: 金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
T2218_.60.0255c04: 華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬徳莊
T2218_.60.0255c05: 嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食ニ倍増其
T2218_.60.0255c06: 味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ
T2218_.60.0255c07: 修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
| T2218_.60.0255c08: | 得中。所以觀佛長子者意在此也 | 文 | △此人 |
| T2218_.60.0255c09: | 心等 | 文 | 是法説也。於中初總釋。如憶想下別 |
| T2218_.60.0255c11: | 等 | 文 | 以下ハ明對治。此中初示安心ノ諦觀ヲ。又 |
T2218_.60.0255c13: 云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於
T2218_.60.0255c14: 四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
T2218_.60.0255c15: 量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更
T2218_.60.0255c16: 生推求ヲ則但増心數徒令發狂終ニ無シ其
| T2218_.60.0255c17: | 理。故云當一向安心等ト | 文 | 於四諦有生滅 |
| T2218_.60.0255c18: | 三藏 | 無生 | 通教 | 無量 | 別教 | 無作 | 圓教 | 四諦也。學者 |
| T2218_.60.0255c20: | 初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等 | 文 |
T2218_.60.0255c22: 不可増分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ
T2218_.60.0255c23: 分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁ヲ爲過失歟如何
T2218_.60.0255c24: △答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
T2218_.60.0255c25: 爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時
T2218_.60.0255c26: 此心依何生スルト觀其因縁。依此ノ觀ニ安住セハ
T2218_.60.0255c27: 諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義
| T2218_.60.0255c28: | 云。能治ノ人心性離念非憶度能知 | 文 | 仍自初 |
T2218_.60.0256a01: 理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分
T2218_.60.0256a02: 別。仍初重分別猶屬所離也
T2218_.60.0256a03: 第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
T2218_.60.0256a04: 除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
T2218_.60.0256a05: 但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
T2218_.60.0256a06: 滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
T2218_.60.0256a07: 限故能剃除所有善根令不得生。當念
T2218_.60.0256a08: 一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
T2218_.60.0256a09: 根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
T2218_.60.0256a10: 此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
| T2218_.60.0256a11: | 此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等 | 文 | 以下 |
| T2218_.60.0256a13: | 剃除是離俗出家相 | 文 | 此剃除鬚髮等非釋 |
T2218_.60.0256a15: 離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
| T2218_.60.0256a16: | 善等ハ正釋經剃刀也△鬚髮 | 文 | 鬚者。此字ヲハ |
| T2218_.60.0256a17: | 口下ノヒケニ書之也。髯 | セン口 ヒケ上 | 髭 | 口ヒ ケ下 | 鬚 | 口下ノヒ ケ下ヒケ |
| T2218_.60.0256a18: | 云云 | △謂此人心等 | 文 | 是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所 |
| T2218_.60.0256a19: | 作ノ惡法ヲ爲極義也△此心最惡 | 文 | 等是簡離 |
T2218_.60.0256a21: 釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ
T2218_.60.0256a22: 也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ
| T2218_.60.0256a23: | 也△當念一切等 | 文 | 以下ハ明能治ヲ▽一切賢 |
| T2218_.60.0256a25: | 當念三賢十聖等 | 文 | △無明住地三毒之根 | 文 |
T2218_.60.0256a27: 爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
T2218_.60.0256a28: 根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。
T2218_.60.0256a29: 三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無
T2218_.60.0256b01: 明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也
T2218_.60.0256b02: 第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
T2218_.60.0256b03: 爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
T2218_.60.0256b04: 者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
T2218_.60.0256b05: 父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
T2218_.60.0256b06: 幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
T2218_.60.0256b07: 改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
T2218_.60.0256b08: 師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢ノ
T2218_.60.0256b09: 心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵
T2218_.60.0256b10: 語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ
| T2218_.60.0256b11: | 海等ノ心ニ。彌盧ト等キ心可得心也 | 此義宜 | 一義云。 |
T2218_.60.0256b13: 擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
| T2218_.60.0256b14: | 恃己於他高＊峯爲性 | 文 | △如須彌等 | 文 | 以下 |
T2218_.60.0256b16: 中初譬。次此人心下法也。譬説ノ意ハ。須彌九
T2218_.60.0256b17: 山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
| T2218_.60.0256b18: | △絶者超絶勝絶ノ義也△此人心等 | 文 | 以下法 |
| T2218_.60.0256b19: | 説也。乃至師僧父母等 | 文 | 師僧父母殊可尊 |
| T2218_.60.0256b21: | 師自師。僧ハ餘僧也。猶如高幢等 | 文 | 是法説 |
| T2218_.60.0256b23: | 辱等 | 文 | 以下明對治。於一切衆生作大師想 |
| T2218_.60.0256b24: | 文 | 付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義 |
T2218_.60.0256b26: 可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ
T2218_.60.0256b27: 師子心ノ對治ニ。此義宜也
T2218_.60.0256b28: 第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
T2218_.60.0256b29: 而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
T2218_.60.0256c01: 心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
T2218_.60.0256c02: 人無有比者。常自持如是衆多所長自受
T2218_.60.0256c03: 用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
T2218_.60.0256c04: 等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
T2218_.60.0256c05: 大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
T2218_.60.0256c06: 渧。不應起大慢之心也 如是ハ如海容
T2218_.60.0256c07: 受
| T2218_.60.0256c08: | 也△譬如大海等 | 文 | 以下ノ釋ノ中初釋心想。行 |
T2218_.60.0256c10: 下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法説也
T2218_.60.0256c11: △常自○所長ト者。自ノ能才智等長スルヲ云也△
| T2218_.60.0256c12: | 前心務高等 | 文 | 是望前ノ彌盧等心辨相亂ヲ。 |
T2218_.60.0256c14: 勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。倶舍ノ十九ニ云。於
| T2218_.60.0256c15: | 他勝謂己勝。名慢過慢ト | 文 | 今ノ心ハ増上慢歟。 |
| T2218_.60.0256c17: | 得ト名増上慢ト | 文 | 隨而對治釋意爾見。又前 |
| T2218_.60.0256c19: | 起大慢ノ心也△行者覺知以 | 文 | 是ハ對治ノ釋 |
T2218_.60.0256c21: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T2218_.60.0256c22: 改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
T2218_.60.0256c23: 無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
T2218_.60.0256c24: 穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
T2218_.60.0256c25: 生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
T2218_.60.0256c26: 例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
T2218_.60.0256c27: 有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
T2218_.60.0256c28: 提心。爲彼對治 是ハ如器物等ノ初ハ雖堅
T2218_.60.0256c29: 固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無
| T2218_.60.0257a01: | 終心也△譬如等 | 文 | 以下釋也。心相對治法譬 |
T2218_.60.0257a03: △此心者法説也。於中初通總
T2218_.60.0257a04: 發心等別
T2218_.60.0257a05: 爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
T2218_.60.0257a06: 不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
| T2218_.60.0257a07: | 無所堪任。設加法味亦不停住 | 文 | 大師御 |
| T2218_.60.0257a08: | 遺戒云。戒行器缺觀法水易漏 | 文 | 此等意也 |
| T2218_.60.0257a09: | △凡如此例 | 文 | 是受戒例一切△故行者等 |
T2218_.60.0257a11: 有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩
T2218_.60.0257a12: 提心ニ義ヲ釋
T2218_.60.0257a13: 第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0257a14: 生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T2218_.60.0257a15: 報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
T2218_.60.0257a16: 此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
T2218_.60.0257a17: 得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
T2218_.60.0257a18: 除去不善純修白法。就此善中又復以慧
T2218_.60.0257a19: 更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
T2218_.60.0257a20: 醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種
T2218_.60.0257a21: 種業感種種ノ果。所修行迴向スル受生ニ心也。
T2218_.60.0257a22: 善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
| T2218_.60.0257a23: | 簡之也△如人由白黒業等 | 文 | 心相對治法譬 |
T2218_.60.0257a25: 也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途
| T2218_.60.0257a26: | 黒黒業十惡。欲界人天ハ黒白業 | 十善 十惡 | 見。爾者 |
T2218_.60.0257a28: 於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等
T2218_.60.0257a29: 苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
T2218_.60.0257b01: 所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果
T2218_.60.0257b02: 報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾
| T2218_.60.0257b03: | 等 | 文 | 是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△ |
T2218_.60.0257b05: 善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
| T2218_.60.0257b06: | 者當念等 | 文 | 是明對治△除去不善純修白 |
T2218_.60.0257b08: 中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一
T2218_.60.0257b09: 醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也
T2218_.60.0257b10: 第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
T2218_.60.0257b11: 心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
T2218_.60.0257b12: 爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
T2218_.60.0257b13: 一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
T2218_.60.0257b14: 言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
T2218_.60.0257b15: 所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
T2218_.60.0257b16: 情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
T2218_.60.0257b17: 者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T2218_.60.0257b18: 一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
T2218_.60.0257b19: 覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
T2218_.60.0257b20: 子平治心地時亦當一一簡去也 此ハ散
T2218_.60.0257b21: 亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
T2218_.60.0257b22: 闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
T2218_.60.0257b23: 猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
T2218_.60.0257b24: 下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
T2218_.60.0257b25: 千頌梵本猨猴心ノ説文缺故翻譯經無之也。
T2218_.60.0257b26: 然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
T2218_.60.0257b27: 義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然
T2218_.60.0257b28: 善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋
| T2218_.60.0257b29: | 給也 一猨猴事 | 寶鑰鈔 有之 | △猨猴心 | 文 | 一切經音 |
| T2218_.60.0257c01: | 義第九云 | 玄應 | 猨猴 | 亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂 長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。 |
| T2218_.60.0257c02: | 經文作狖 非。文 | △猨猴之性等 | 文 | 是散亂心。譬是散 |
| T2218_.60.0257c04: | 樹騰。躍躑難可禁制 | 文 | △大略言之衆生 |
| T2218_.60.0257c05: | 盡然等 | 文 | 付之一義云。衆生心多分其性散亂 |
| T2218_.60.0257c06: | 也。然 | 文 |
| T2218_.60.0257c08: | 然此六十心等 | 文 | 上來六十心別釋。已下總釋 |
T2218_.60.0257c10: 相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者
| T2218_.60.0257c11: | 別釋也。別釋ノ中ニ四重ノ或釋見△ | 一 | 或時行者 |
T2218_.60.0257c13: 起スル義也。意。一切心相ヲ偏數起ル云偏多也△
| T2218_.60.0257c14: | 二 | 或由行道等 | 文 | 是修行時隨其用心ニ發起スル |
| T2218_.60.0257c15: | 前習ヲ事有之義也△ | 三 | 或一時雜起者。一時者 |
T2218_.60.0257c17: 也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪
T2218_.60.0257c18: 與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
| T2218_.60.0257c19: | 不決無深著故。貪與慢見惑得相應 | 文 | 可准 |
| T2218_.60.0257c21: | 此等同時可雜起也△ | 四 | 或次第而生 | 文 | 次第 |
| T2218_.60.0257c22: | 者前後次第也△當於一切等 | 文 | 明對治。一 |
T2218_.60.0257c24: 覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
T2218_.60.0257c25: 覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
T2218_.60.0257c26: 闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ
T2218_.60.0257c27: 一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
T2218_.60.0257c28: 略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心
T2218_.60.0257c29: 相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅
T2218_.60.0258a01: 意也
T2218_.60.0258a02: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0258a03:
T2218_.60.0258a04:
T2218_.60.0258a05:
| T2218_.60.0258a06: | 上半初日 |
T2218_.60.0258a08: 經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
T2218_.60.0258a09: 經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a10: 文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
T2218_.60.0258a11: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0258a12: 由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
T2218_.60.0258a13: 隨文次第可分
T2218_.60.0258a14: 經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a15: 文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
T2218_.60.0258a16: 付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
T2218_.60.0258a17: 十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
T2218_.60.0258a18: 三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
T2218_.60.0258a19: 往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
T2218_.60.0258a20: 答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
T2218_.60.0258a21: 三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
T2218_.60.0258a22: 第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
T2218_.60.0258a23: 經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
T2218_.60.0258a24: 復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
T2218_.60.0258a25: 然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
T2218_.60.0258a26: 三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
T2218_.60.0258a27: 三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
| T2218_.60.0258a28: | 六無畏衆多心相 | 文 | 又當卷ノ下云。此經從淺 |
| T2218_.60.0258a29: | 至深廣明心相 | 文 | 此等ノ釋分明也。一。三劫ノ |
T2218_.60.0258b02: 妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
T2218_.60.0258b03: 相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
T2218_.60.0258b04: 雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
T2218_.60.0258b05: 心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
| T2218_.60.0258b06: | 心ハ何レノ答説乎。答。可心續生ノ答説。＊一義云 | 大 |
| T2218_.60.0258b07: | 院 | 所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答説也。 |
| T2218_.60.0258b08: | 能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答説也。一義云 | 正智院 |
| T2218_.60.0258b10: | 七種ノ住心ハ心殊異ノ答説也。一義云 | 頼瑜 | 前二 |
T2218_.60.0258b12: 答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
| T2218_.60.0258b13: | 百六十心 | 文 | 此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢 |
T2218_.60.0258b15: 明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
T2218_.60.0258b16: 也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
T2218_.60.0258b17: 明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
T2218_.60.0258b18: 義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
T2218_.60.0258b19: 六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
T2218_.60.0258b20: 一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
| T2218_.60.0258b21: | 字也 | 此陀羅尼 義意也 | 多羅尼義云。問。眞言行者超 |
| T2218_.60.0258b22: | 百六十心證菩提 | 云云 | 其百六十心者何哉。 |
T2218_.60.0258b24: 經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
| T2218_.60.0258b25: | 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也 | 文 | 付 |
T2218_.60.0258b27: 意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
T2218_.60.0258b28: 惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數
T2218_.60.0258b29: 心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
T2218_.60.0258c01: 一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
T2218_.60.0258c02: 字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
T2218_.60.0258c03: 根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
T2218_.60.0258c04: 千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
T2218_.60.0258c05: 本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
| T2218_.60.0258c06: | 具如十萬偈中説 | 文 此義宜 | 一。五度再數事。 |
| T2218_.60.0258c08: | 間心生 | 文 | 此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二 |
T2218_.60.0258c10: 提心爲出世△乃至者略中間言也△四
T2218_.60.0258c11: 分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
T2218_.60.0258c12: 付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
T2218_.60.0258c13: 便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
T2218_.60.0258c14: 度十地故。云四分之一度於信解也。此即
T2218_.60.0258c15: 約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
T2218_.60.0258c16: 分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
T2218_.60.0258c17: 御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
T2218_.60.0258c18: 執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
T2218_.60.0258c19: 也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
| T2218_.60.0258c20: | △亦是答諸心相及心殊異也 | 文 | 此屬當也。 |
T2218_.60.0258c22: 心相。故對
| T2218_.60.0258c23: | 前心相句 | 文 | 彼對三劫等也△及心殊異也 | 文 |
T2218_.60.0258c25: 通
T2218_.60.0258c26: 若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
T2218_.60.0258c27: 但今相違ノ義可心得也
T2218_.60.0258c28: 由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
T2218_.60.0258c29: 也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
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