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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0249a01:
T2218_.60.0249a02: 大日經疏第二本鈔卷第五十五
T2218_.60.0249a03: 　　　　　　　下半之終六十心釋段
T2218_.60.0249a04:
T2218_.60.0249a05: 第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
T2218_.60.0249a06: 如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
T2218_.60.0249a07: 不作念由斷此故令我得如是利但爾
T2218_.60.0249a08: 無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
T2218_.60.0249a09: 好爲間隟而殂敗之　此心ハ於因縁繋屬ノ
T2218_.60.0249a10: 人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬
T2218_.60.0249a11: 者繋縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等
T2218_.60.0249a12: 也。約法者。因縁繋屬ノ人也。此因縁繋屬ノ人
T2218_.60.0249a13: 或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
T2218_.60.0249a14: 善事也。演密鈔第三云。謂行者見他因縁相
T2218_.60.0249a15: 繋眷屬及他人成辨之事&T016032;好離間。當知鼠
T2218_.60.0249a16: 心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬ノ
T2218_.60.0249a17: 不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞
T2218_.60.0249a18: 相讃メテ成ス可是。所對治ノ下准此釋文△此心亦
T2218_.60.0249a19: 爾等者是法説也。法説有繋屬成事二。譬ニハ
T2218_.60.0249a20: 偏ニ繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧
T2218_.60.0249a21: 繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬ノ繩係也。
T2218_.60.0249a22: 成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繋屬ノ一ト見。爾
T2218_.60.0249a23: 者成事無之如何△答。成事モ繋屬人ノ成事ヲ
T2218_.60.0249a24: 也。仍繋屬ノ言可有成事也△好爲間隟ト者。
T2218_.60.0249a25: 間隟ハ約繋屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也
T2218_.60.0249a26: 第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
T2218_.60.0249a27: 此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
T2218_.60.0249a28: 已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
T2218_.60.0249a29: 歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
T2218_.60.0249b01: 生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
T2218_.60.0249b02: 處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
T2218_.60.0249b03: 也。當念我當得内證自然之慧然後普現
T2218_.60.0249b04: 色身而演説之。是彼對治　是如雖歡喜
T2218_.60.0249b05: 世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲
T2218_.60.0249b06: 人説時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開
T2218_.60.0249b07: 演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍
T2218_.60.0249b08: 梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍
T2218_.60.0249b09: 梨ノ口説。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク
T2218_.60.0249b10: 釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
T2218_.60.0249b11: 者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
T2218_.60.0249b12: 不釋ト也△阿闍梨言等文阿闍梨者善無畏
T2218_.60.0249b13: 三藏也△如世人等文此正ノ釋歌詠ノ心相ヲ。
T2218_.60.0249b14: 於中初譬。此心ノ下ハ法説也△度曲於他者
T2218_.60.0249b15: 音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心
T2218_.60.0249b16: 欲從等文是法説也△以種種文句莊嚴等文
T2218_.60.0249b17: 此意思文句ノ莊嚴不思所詮義理衆生ノ得
T2218_.60.0249b18: 益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋&MT06279;云。不依
T2218_.60.0249b19: 文字文△多是聲聞宿習トハ者。聲聞ハ依聲得
T2218_.60.0249b20: 道。故今心ヲモ彼ノ宿習ト釋給也△當念等文以
T2218_.60.0249b21: 下明對治ヲ△當得内證自然之慧トハ者可當
T2218_.60.0249b22: 初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著&MT06279;文字言説ニ
T2218_.60.0249b23: 不觀其義理ヲ一類ヲ對治也
T2218_.60.0249b24: 第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
T2218_.60.0249b25: 上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
T2218_.60.0249b26: 爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
T2218_.60.0249b27: 心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
T2218_.60.0249b28: 地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
T2218_.60.0249b29: 昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
T2218_.60.0249c01: 變。勿貪世間小驗。是所對治　此心得少神
T2218_.60.0249c02: 變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生
T2218_.60.0249c03: 希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。
T2218_.60.0249c04: 故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義
T2218_.60.0249c05: 云。昇空ニ等ノ義也△如世人等文以下ハ釋也。
T2218_.60.0249c06: 於中初釋心相當念ノ下ハ明對治ヲ。心相ノ中ニ
T2218_.60.0249c07: 初譬説。神變下ハ法説也△多是五通餘習者。
T2218_.60.0249c08: 先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不
T2218_.60.0249c09: 起滅定文滅定者滅盡定者。滅盡定ハ大小乘
T2218_.60.0249c10: 共在之。小乘人空ノ滅盡定。大乘ハ二空ノ滅盡
T2218_.60.0249c11: 定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅
T2218_.60.0249c12: 盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
T2218_.60.0249c13: 定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。
T2218_.60.0249c14: 仍非滅盡定也
T2218_.60.0249c15: 第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
T2218_.60.0249c16: 法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
T2218_.60.0249c17: 作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
T2218_.60.0249c18: 礙辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
T2218_.60.0249c19: 心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
T2218_.60.0249c20: 妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
T2218_.60.0249c21: 因縁。是彼對治　此心。大都似前ノ歌詠心ニ。
T2218_.60.0249c22: 但上ハ習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
T2218_.60.0249c23: 此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺
T2218_.60.0249c24: 他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
T2218_.60.0249c25: 未得度前度他文爾者簡之乎。答。菩薩念自
T2218_.60.0249c26: 證是爲化他也。然今不思自證事ハ眞實
T2218_.60.0249c27: 不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
T2218_.60.0249c28: 簡之也△無礙辨才等文無礙ハ法義辭樂ノ四
T2218_.60.0249c29: 無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ノ本ニハ無畏
T2218_.60.0250a01: 辨才文故無畏ハ四無畏。辨才ハ七辨才ト釋。但
T2218_.60.0250a02: 對下ノ語言陀羅尼故無礙ノ本冥也△當念
T2218_.60.0250a03: 早證等文明能治。△早證無量語言陀羅尼
T2218_.60.0250a04: 者初地ノ位也。當經ニ初地ヲ當發五神通獲無量
T2218_.60.0250a05: 語言陀羅尼文△以世間少利文此有二義。
T2218_.60.0250a06: 一義云。約能治人。意ハ　爲自ノ少利爲衆
T2218_.60.0250a07: 生説法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得
T2218_.60.0250a08: 少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ
T2218_.60.0250a09: 利ハ縱少利ナリ&MT01302;可出世ノ利ナル故。雖然ト強テ取義
T2218_.60.0250a10: 者。世間出世待對&MT06279;有重重故無相違歟。初ノ
T2218_.60.0250a11: 義ヲ爲本ト
T2218_.60.0250a12: 第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
T2218_.60.0250a13: 者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
T2218_.60.0250a14: 雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
T2218_.60.0250a15: 當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
T2218_.60.0250a16: 惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
T2218_.60.0250a17: 衆生非獨一身。是所對治　此心防護自
T2218_.60.0250a18: 身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與
T2218_.60.0250a19: 上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
T2218_.60.0250a20: 一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善
T2218_.60.0250a21: 等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
T2218_.60.0250a22: 造立舍宅等文以下ノ釋ハ如前有心相對治二
T2218_.60.0250a23: 段。心相中法譬對明分明也△當念救護等文
T2218_.60.0250a24: 菩薩運自他於圓性爲本。故云爾
T2218_.60.0250a25: 第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
T2218_.60.0250a26: 弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
T2218_.60.0250a27: 勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
T2218_.60.0250a28: 欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
T2218_.60.0250a29: 難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
T2218_.60.0250b01: 已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
T2218_.60.0250b02: 無有優劣。是所對治　此心強心也。然以凡
T2218_.60.0250b03: 情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也
T2218_.60.0250b04: △師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
T2218_.60.0250b05: 師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
T2218_.60.0250b06: ヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ
T2218_.60.0250b07: 作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。
T2218_.60.0250b08: 師ハ借梵字ノji字ノ音子者字也。即ji字ト云意
T2218_.60.0250b09: 也。三猿子ヲ云師子△若自覺知等文是對治
T2218_.60.0250b10: 也△釋迦師子者。當經ノ第一具縁品第二云。
T2218_.60.0250b11: 眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
T2218_.60.0250b12: 子披世文
T2218_.60.0250b13: 第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此
T2218_.60.0250b14: 鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
T2218_.60.0250b15: 行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
T2218_.60.0250b16: 巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
T2218_.60.0250b17: 明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
T2218_.60.0250b18: 知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
T2218_.60.0250b19: 別。是所對治　此得闇處聰明ナル心也。唯識
T2218_.60.0250b20: 疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
T2218_.60.0250b21: 名ナリ。舊云優婁佉訛也文釋論四云。迦羅鳩
T2218_.60.0250b22: 奢那鳥是也。一切經音義一云玄應鵂鶹許牛
反。
T2218_.60.0250b23: 周反。字
書鵂鶹		釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西
T2218_.60.0250b24: 名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也文三云。休
T2218_.60.0250b25: 鳥鵂俗正音鵂鵂。フク
ロウクイトヨム		鵂鵂休面二音
クイトヨム		米撮外
T2218_.60.0250b26: 道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。
T2218_.60.0250b27: 夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似
T2218_.60.0250b28: 鵂鶹ノ行相ニ故也△乃至修禪觀等文上擧慧
T2218_.60.0250b29: 學等。乃至ノ言ハ廣通一切事△禪觀者修禪
T2218_.60.0250c01: 定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別
T2218_.60.0250c02: 取者可當止觀定慧也△若覺知已等文以
T2218_.60.0250c03: 下明對治。意ハ無明闇簡別可修行定慧等
T2218_.60.0250c04: 也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
T2218_.60.0250c05: 無簡別眞實ノ對治也
T2218_.60.0250c06: 第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
T2218_.60.0250c07: 如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
T2218_.60.0250c08: 便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
T2218_.60.0250c09: 亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
T2218_.60.0250c10: 猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
T2218_.60.0250c11: 死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
T2218_.60.0250c12: 是彼對治　是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
T2218_.60.0250c13: 鳥等文以下釋。中有心相對治ノ二段。心相中
T2218_.60.0250c14: 初譬説。後法説也△惠養者惠施養育ノ義也
T2218_.60.0250c15: △或時伺求其便文此有二義。一義云。爲養
T2218_.60.0250c16: 育伺求烏鳥ノ飛來便也。一義云。爲擒彼
T2218_.60.0250c17: 伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
T2218_.60.0250c18: 之者文右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲
T2218_.60.0250c19: 陷誤者ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲爲
T2218_.60.0250c20: 饒益及陷誤之者文左默意。善友ノ欲爲
T2218_.60.0250c21: 饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養詞求
T2218_.60.0250c22: 其便驚怖スル義ノ了簡ニ同△乃至持戒等文上約
T2218_.60.0250c23: 世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生
T2218_.60.0250c24: 死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ
T2218_.60.0250c25: 決定&MT06279;可離生死。然無決定心故懷驚怖ノ
T2218_.60.0250c26: 心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無
T2218_.60.0250c27: 畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也
T2218_.60.0250c28: △若覺知已等文以下明對治
T2218_.60.0250c29: 第三十九云何羅刹心。謂於善中發起不
T2218_.60.0251a01: 善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
T2218_.60.0251a02: 造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
T2218_.60.0251a03: 故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
T2218_.60.0251a04: 當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
T2218_.60.0251a05: 是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
T2218_.60.0251a06: 治　是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲
T2218_.60.0251a07: 等文以下ハ釋也。於中初釋心相。是ノ中ノ下ハ明
T2218_.60.0251a08: 對治ヲ。初ノ心相中初ニハ總&MT06279;釋心相。次ニ發起ノ下ハ
T2218_.60.0251a09: 釋引發起ヲ　一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
T2218_.60.0251a10: 者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△
T2218_.60.0251a11: 佛説造諸塔廟等文是ハ正ク釋塔ノ中ニ發起スル不
T2218_.60.0251a12: 善相ヲ。塔廟者梵漢竝擧。塔ハ梵。廟ハ漢也△煩
T2218_.60.0251a13: 擾施主文一義云。勸進十方檀那ヲ等也。一義
T2218_.60.0251a14: 云。損無量ノ少蟲等ヲ故。施主依殺業ニ可受
T2218_.60.0251a15: 其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
T2218_.60.0251a16: 藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也　故梵
T2218_.60.0251a17: 網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪文今
T2218_.60.0251a18: 疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。
T2218_.60.0251a19: 乃至不可念殺心等文又於一切衆生作不
T2218_.60.0251a20: 饒益事。自宗四重禁ノ隨一也。依之今疏ノ十
T2218_.60.0251a21: 四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇
T2218_.60.0251a22: 得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對
T2218_.60.0251a23: 治時不念彼短文其意如何。答。一義云。菩
T2218_.60.0251a24: 薩哀愍彼等以造塔ノ功徳令彼離生死
T2218_.60.0251a25: 念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
T2218_.60.0251a26: 或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當
T2218_.60.0251a27: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由
T2218_.60.0251a28: 此因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳文
T2218_.60.0251a29: 攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト故文又今
T2218_.60.0251b01: 疏第十
七云		復次菩薩自有十重戒。如前不殺等
T2218_.60.0251b02: 不在其數。乃是偸蘭也○爲菩薩ハ以正ク順
T2218_.60.0251b03: 彼ノ十戒ニ假使行スレ&MT01302;前ノ十事中ヲ而不爲犯
T2218_.60.0251b04: 文此中前十事者不殺等ノ十戒也。後十戒者
T2218_.60.0251b05: 不捨三寶等ノ十重戒也。仍造塔等爲紹隆三
T2218_.60.0251b06: 寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼
T2218_.60.0251b07: 短ト也
T2218_.60.0251b08: 第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
T2218_.60.0251b09: 猶如棘叢於一切處　我所損妨令近者
T2218_.60.0251b10: 不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
T2218_.60.0251b11: 既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
T2218_.60.0251b12: 思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
T2218_.60.0251b13: 此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
T2218_.60.0251b14: 所爲善事應自思惟生慶幸心　此心作一
T2218_.60.0251b15: 切ノ事ヲ後ニ悔ル心也。演密鈔第三云。如人身中
T2218_.60.0251b16: 有刺。若不速ニ拔爲害ヲ斯甚故以爲喩也文
T2218_.60.0251b17: △惡作者即追悔心也△猶如棘叢等文以下
T2218_.60.0251b18: 釋也。於中初釋心相。此中ノ下ハ明對治。初ノ
T2218_.60.0251b19: 心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下、法也△此人心亦
T2218_.60.0251b20: 爾文是法説也。於中初於善事生追悔ノ心ヲ。
T2218_.60.0251b21: 次ニ若作ノ下ハ付惡事明之。後ニ是故ノ下ハ善惡
T2218_.60.0251b22: 共結&MT06279;動慮不安心ナル事ヲ明ス。一。此惡作ノ心所ハ不
T2218_.60.0251b23: 定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。
T2218_.60.0251b24: 於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是
T2218_.60.0251b25: 善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ
T2218_.60.0251b26: 云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通&MT06279;論五蓋悉
T2218_.60.0251b27: 是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分チ取リ
T2218_.60.0251b28: 不善ノ眠悔以爲五蓋文此意分明也。爾者追
T2218_.60.0251b29: 悔スルニ善ヲ誠ニ可所離ノ妄心ナル。追悔惡是善心
T2218_.60.0251c01: 也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ
T2218_.60.0251c02: 意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心&MT01319;ト過不
T2218_.60.0251c03: 及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
T2218_.60.0251c04: 依智論等ノ意。智度論天台等ノ意、以追悔ノ
T2218_.60.0251c05: 心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台
T2218_.60.0251c06: 智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。
T2218_.60.0251c07: 云悔者。若シ掉ニ&MT06279;無悔則不成蓋。何以ノ故ニ。掉
T2218_.60.0251c08: 時未在縁中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所
T2218_.60.0251c09: 作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一
T2218_.60.0251c10: 者因掉ニ後生悔ヲ。如前説。二者如作大重
T2218_.60.0251c11: 罪ヲ人常懷怖畏毒箭入心堅可拔文此五
T2218_.60.0251c12: 蓋ノ中。掉悔蓋ノ悔ハ懷テ前作ス身口意ノ掉ト大重
T2218_.60.0251c13: 罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與
T2218_.60.0251c14: 彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋
T2218_.60.0251c15: 符順△此中對治等文此明能治。意ハ惡ヲハ速懺
T2218_.60.0251c16: 悔&MT06279;修善。又善法ヲハ生慶幸ノ心不可追悔云
T2218_.60.0251c17: 義也
T2218_.60.0251c18: 第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
T2218_.60.0251c19: 謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
T2218_.60.0251c20: 多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
T2218_.60.0251c21: 彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
T2218_.60.0251c22: 之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
T2218_.60.0251c23: 見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
T2218_.60.0251c24: 可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
T2218_.60.0251c25: 稽留念此世仙之法。是彼對治　是ハ思得
T2218_.60.0251c26: 長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟
T2218_.60.0251c27: 也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
T2218_.60.0251c28: 者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
T2218_.60.0251c29: 者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
T2218_.60.0252a01: 處。青辨菩薩入修羅窟　彼必非海底歟△
T2218_.60.0252a02: 行者或念等文是願入窟三意有之。一有美
T2218_.60.0252a03: 女端正故彼ニ樂著。二長壽ニ&MT06279;爲無夭逝也。
T2218_.60.0252a04: 三爲得長壽奉見未來佛也△當念等文
T2218_.60.0252a05: 以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛
T2218_.60.0252a06: 者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地
T2218_.60.0252a07: 宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
T2218_.60.0252a08: 窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。
T2218_.60.0252a09: 答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得
T2218_.60.0252a10: 長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛
T2218_.60.0252a11: 可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
T2218_.60.0252a12: 乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
T2218_.60.0252a13: 猶是稽留枉路義也。故簡之也
T2218_.60.0252a14: 第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
T2218_.60.0252a15: 者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
T2218_.60.0252a16: 切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
T2218_.60.0252a17: 三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
T2218_.60.0252a18: 子於一切處遍之會有成者。當知是風心
T2218_.60.0252a19: 也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
T2218_.60.0252a20: 田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
T2218_.60.0252a21: 此心。散亂不住ニ&MT06279;專一不行心也△風性散
T2218_.60.0252a22: 亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
T2218_.60.0252a23: 種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
T2218_.60.0252a24: 於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
T2218_.60.0252a25: 乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三
T2218_.60.0252a26: 乘ト事有之△皆令有分者。意ハ　天尊三乘等ノ
T2218_.60.0252a27: 分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有
T2218_.60.0252a28: 也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義
T2218_.60.0252a29: 也△而作是念等者明一切處植善根由△
T2218_.60.0252b01: 當念等文以下明對治。石田指前外道及顯
T2218_.60.0252b02: 三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福
T2218_.60.0252b03: 也膏コエタリ。アフラ
ツク。ウルヲス		腴コエタリ。
アフラツク		一。石田事。
T2218_.60.0252b04: 十住心論云。異生之石田等文彼譬第一住
T2218_.60.0252b05: 心。今廣可通顯内外ノ教法。安樂集引正
T2218_.60.0252b06: 法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯
T2218_.60.0252b07: 訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋
T2218_.60.0252b08: 潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ
T2218_.60.0252b09: 爲衣。求生不得。求死不得文
T2218_.60.0252b10: 第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善
T2218_.60.0252b11: 法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
T2218_.60.0252b12: 則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
T2218_.60.0252b13: 露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
T2218_.60.0252b14: 如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
T2218_.60.0252b15: 從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
T2218_.60.0252b16: 行也　是不觀諸法本來不生。存眞妄染
T2218_.60.0252b17: 淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障
T2218_.60.0252b18: 淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
T2218_.60.0252b19: 清潔等文以下釋也。於中初釋心相。但當觀
T2218_.60.0252b20: 以下ハ對治ヲ明ス。初心相中初譬此人心下法
T2218_.60.0252b21: 也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ
T2218_.60.0252b22: 云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ
T2218_.60.0252b23: 所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
T2218_.60.0252b24: 二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
T2218_.60.0252b25: 淨二義可有之也△此人心亦爾等文是法
T2218_.60.0252b26: 説也。發露垢惡ハ可合譬ノ正釋。懺洗三業衆
T2218_.60.0252b27: 罪可合上ノ譬ノ文釋也　一。發露與懺洗不
T2218_.60.0252b28: 同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事
T2218_.60.0252b29: 理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔
T2218_.60.0252c01: 者念實相等也△以見此垢此淨等文是ハ釋
T2218_.60.0252c02: 障礙スル淨心ヲ義ヲ。不觀眞妄染淨本來不生。
T2218_.60.0252c03: 存垢淨ノ異ヲ。故障淨心也△但當等文是明
T2218_.60.0252c04: 治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情
T2218_.60.0252c05: 門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非
T2218_.60.0252c06: 黄等。表徳門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一
T2218_.60.0252c07: 處ノ御釋ニ云ク。觀圓明眞實ノ義文禪要ニ明月輪
T2218_.60.0252c08: 觀ノ得益ヲ。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起文
T2218_.60.0252c09: 一切蓋障者五蓋障等
T2218_.60.0252c10: 第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
T2218_.60.0252c11: 火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
T2218_.60.0252c12: 臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
T2218_.60.0252c13: 業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
T2218_.60.0252c14: 以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
T2218_.60.0252c15: 令恒久。是彼對治　此心一切ノ善惡ノ所作。
T2218_.60.0252c16: 初猛利ニシテ無終心也。赫盛貎也
サカリナリ		奕躁ウコカス
サワカシ
T2218_.60.0252c17: ミタル疾△此人等文是法説也。於中善惡ノ二
T2218_.60.0252c18: 心分明也。付之善心ノ猛利ハ尤雖可然不相
T2218_.60.0252c19: 續中途ニ休廢スルヲ簡之△須臾文華嚴經音義
T2218_.60.0252c20: 上云須臾。玉篇云。須臾ハ俄頃ナル之間。倶舍論
T2218_.60.0252c21: 十一云二十刹那爲一ツノ怛刹那量。六十ノ怛刹
T2218_.60.0252c22: 那ヲ爲一ノ臘縛。三十ノ臘縛ヲ爲一ノ須臾。三十ノ
T2218_.60.0252c23: 須臾ヲ爲一晝夜也文私云。須臾漢語也文玉
T2218_.60.0252c24: 篇訓之故又牟呼栗多ヲ此翻須臾歟。頌疏
T2218_.60.0252c25: 十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
T2218_.60.0252c26: 十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
T2218_.60.0252c27: 刹那○三十臘縛爲牟呼栗多文補注第四
T2218_.60.0252c28: 云。須臾僧祇律云。二十念爲一&MT03053;。二十&MT03053;爲
一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極		長有十
T2218_.60.0252c29: 八須臾。夜極短有十二須臾文名句上。一須
T2218_.60.0253a01: 臾僧祇十羅預。倶舍
三十鑞縛○文		慈覺請來梵語雜名云。須臾
T2218_.60.0253a02: 乞沙二合
拏利那也		大義云。須臾ト牟呼栗多トハ一體異名也。
T2218_.60.0253a03: 此中治行等文　是明對治△猛暴之心多所
T2218_.60.0253a04: 敗傷文猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌
T2218_.60.0253a05: 可成多ノ功徳。何簡之哉。答。今取休廢邊
T2218_.60.0253a06: 也。老子經上云。&T027729;風不終朝。驟雨不終
T2218_.60.0253a07: 日飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル時ハ不
能長。暴ニハカナル時不能久也。文		△以柔
T2218_.60.0253a08: 和慈善之水等文意。以柔和慈善水惡ヲハ令
T2218_.60.0253a09: 滅善ヲハ令相續云也。水隨方圓ノ器不違故
T2218_.60.0253a10: 譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
T2218_.60.0253a11: 經上云。善如水善之人。如水
之性也。文		此等意也
T2218_.60.0253a12: 第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此
T2218_.60.0253a13: 是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
T2218_.60.0253a14: 別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
T2218_.60.0253a15: 弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
T2218_.60.0253a16: 梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
T2218_.60.0253a17: 善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
T2218_.60.0253a18: 性也　此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不
T2218_.60.0253a19: 同如何。答。上ノ癡心ハ遇便信受文今泥心ハ全
T2218_.60.0253a20: 分無分別心也△梵本缺文等文以下釋也。
T2218_.60.0253a21: 於中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍
T2218_.60.0253a22: 梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近&MT06279;
T2218_.60.0253a23: 下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ
T2218_.60.0253a24: 示治道。一。六十心ニ歌詠心･泥心･第六十ノ猨
T2218_.60.0253a25: 猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
T2218_.60.0253a26: 之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋
T2218_.60.0253a27: 段ニモ表名字計。第六十ノ猨猴心ハ列名ニモ釋段ニモ
T2218_.60.0253a28: 不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
T2218_.60.0253a29: 也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
T2218_.60.0253b01: 也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分
T2218_.60.0253b02: 別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深
T2218_.60.0253b03: 幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
T2218_.60.0253b04: 界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
T2218_.60.0253b05: 等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能
T2218_.60.0253b06: 越之文付此御釋者有三料簡。一義云。以
T2218_.60.0253b07: 下ハ明對治ヲ也。意。泥濘雖難越度設橋梁
T2218_.60.0253b08: 等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無
T2218_.60.0253b09: 分別以知識ノ方便去無知令生慧性義
T2218_.60.0253b10: 也。故要令以下爲能治心智
院義		二義云。此一
T2218_.60.0253b11: 段猶是可屬所治ノ妄心。橋梁等ハ是泥ノ具ニ&MT06279;
T2218_.60.0253b12: 離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ
T2218_.60.0253b13: 也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
T2218_.60.0253b14: 段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若
T2218_.60.0253b15: 覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能
T2218_.60.0253b16: 治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。
T2218_.60.0253b17: 此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
T2218_.60.0253b18: 越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。
T2218_.60.0253b19: 然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
T2218_.60.0253b20: 上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋
T2218_.60.0253b21: 梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
T2218_.60.0253b22: 時捨教法筏玄海義一謂假橋梁爲所離歟
T2218_.60.0253b23: 事。一尋也
T2218_.60.0253b24: 第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
T2218_.60.0253b25: 如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
T2218_.60.0253b26: 此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
T2218_.60.0253b27: 惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
T2218_.60.0253b28: 界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
T2218_.60.0253b29: 證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
T2218_.60.0253c01: 治　是無定相轉善染無記三性心也。顯
T2218_.60.0253c02: 色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於
T2218_.60.0253c03: 顯色常途意ハ有青黄赤白ノ四顯色。當經意
T2218_.60.0253c04: 有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無
T2218_.60.0253c05: 記三性也。約譬者四顯色也△譬如等文此
T2218_.60.0253c06: 釋譬ノ顯色。青黄赤白等者。等言等黒歟。當
T2218_.60.0253c07: 經以五大色爲本故△若素絲入之等文素
T2218_.60.0253c08: 絲者白色ノ絲也。付之素絲入ル白染色ニ時。同
T2218_.60.0253c09: 色ニ&MT06279;無染色ノ義如何。答。入白ニ時可有其起
T2218_.60.0253c10: 盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記ノ三
T2218_.60.0253c11: 性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ
T2218_.60.0253c12: 善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信
T2218_.60.0253c13: 受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
T2218_.60.0253c14: 有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
T2218_.60.0253c15: 已等文以下明對治△專求自證之法等者
T2218_.60.0253c16: 約眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識ノ
T2218_.60.0253c17: 縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
T2218_.60.0253c18: 第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
T2218_.60.0253c19: 餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
T2218_.60.0253c20: 物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
T2218_.60.0253c21: 爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
T2218_.60.0253c22: 語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
T2218_.60.0253c23: 習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T2218_.60.0253c24: 發廣大心學菩提行。是所對治　是狹少心
T2218_.60.0253c25: 無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。
T2218_.60.0253c26: 意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
T2218_.60.0253c27: 齋ハ行一事本ニ&MT06279;善法ノ最初故出之也△以發
T2218_.60.0253c28: 廣大等文是明對治。問。狗心ト如何別。答。彼
T2218_.60.0253c29: 聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘
T2218_.60.0254a01: 善棄捨故別也
T2218_.60.0254a02: 第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
T2218_.60.0254a03: 如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
T2218_.60.0254a04: 如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
T2218_.60.0254a05: 我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
T2218_.60.0254a06: 我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
T2218_.60.0254a07: 使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
T2218_.60.0254a08: 察。是彼對治　是狂迷ノ心也。起信論云。如人
T2218_.60.0254a09: 迷故爲東爲西文△所執異者遍計所執也。
T2218_.60.0254a10: 謂東執西也。假ハ執繩爲蛇。然蛇異繩也。
T2218_.60.0254a11: 故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩
T2218_.60.0254a12: 思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
T2218_.60.0254a13: 異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍
T2218_.60.0254a14: 二異ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故文是
T2218_.60.0254a15: 擧譬明迷心ノ相ヲ△此人心ノ下ハ法説也。擧
T2218_.60.0254a16: 不淨無常無我等明其相△當念專一等文
T2218_.60.0254a17: 是明對治。遺教經云。制スレハ之ヲ一處ニ無事不
T2218_.60.0254a18: 辨文此意也
T2218_.60.0254a19: 第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。
T2218_.60.0254a20: 毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
T2218_.60.0254a21: 趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
T2218_.60.0254a22: 心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
T2218_.60.0254a23: 任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
T2218_.60.0254a24: 也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
T2218_.60.0254a25: 滅空。即是所治甘露妙藥　此ハ修入無因無
T2218_.60.0254a26: 果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絶失心無生分故
T2218_.60.0254a27: 名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
T2218_.60.0254a28: 可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
T2218_.60.0254a29: 云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒
T2218_.60.0254b01: 藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心
T2218_.60.0254b02: 相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
T2218_.60.0254b03: 惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
T2218_.60.0254b04: 切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者
T2218_.60.0254b05: 撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行
T2218_.60.0254b06: 人自覺知已文是明對治△發起大悲者縁&MT06279;
T2218_.60.0254b07: 法界ノ有情ヲ分別シ善惡苦樂ノ相ヲ可發ス無縁
T2218_.60.0254b08: 大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心
T2218_.60.0254b09: 相ヲ也△所治甘露妙藥者異本ニ所謂甘露文
T2218_.60.0254b10: △問云。餘ノ心相對治ニハ是彼對治乃至是所對
T2218_.60.0254b11: 文然今對前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙藥也｣
T2218_.60.0254b12: 第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲
T2218_.60.0254b13: 性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
T2218_.60.0254b14: 得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
T2218_.60.0254b15: 見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
T2218_.60.0254b16: 不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
T2218_.60.0254b17: 縁起正慧刀決除障蓋。是所對治　是ハ縛斷
T2218_.60.0254b18: 見故云羂索心也△如人爲羂索等文以下
T2218_.60.0254b19: 釋也。於中初譬説。此心等者法説也△斷見
T2218_.60.0254b20: 我縛文經説我縛。是當五見中ノ身見等。斷
T2218_.60.0254b21: 見當邊見有ル斷常二見中ノ斷見ニ。然何釋斷
T2218_.60.0254b22: 見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
T2218_.60.0254b23: 見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我
T2218_.60.0254b24: 縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
T2218_.60.0254b25: 仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
T2218_.60.0254b26: 相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知
T2218_.60.0254b27: 已等文是明對治。凡佛法以因縁爲宗故。
T2218_.60.0254b28: 依知因縁道理離因縁道理。故釋正慧刀ト
T2218_.60.0254b29: 也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷
T2218_.60.0254c01: 見ノ縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
T2218_.60.0254c02: 切心相ノ能治也
T2218_.60.0254c03: 第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
T2218_.60.0254c04: 手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
T2218_.60.0254c05: 足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
T2218_.60.0254c06: 然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
T2218_.60.0254c07: 故名爲械心。此中治行當於一切時處思
T2218_.60.0254c08: 惟修習。使靜亂無間。是所對治　是ハ端坐住
T2218_.60.0254c09: 立&MT06279;修止觀等ノ行心也。於一切時處無行
T2218_.60.0254c10: 之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
T2218_.60.0254c11: 簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ
T2218_.60.0254c12: 二也△在手曰杻文爲釋顯械作此釋。必直
T2218_.60.0254c13: 今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。
T2218_.60.0254c14: 在ルヲ手曰杻文在足曰械。在頸曰枷在腰名
T2218_.60.0254c15: 鎖文△而修定心及觀察法義者如次定慧
T2218_.60.0254c16: 止觀修行也△此中治行當於一切時處者行
T2218_.60.0254c17: 住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
T2218_.60.0254c18: 端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非内心
T2218_.60.0254c19: 靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
T2218_.60.0254c20: 行半坐非行非坐文可准知彼△一義云。靜
T2218_.60.0254c21: 者入定時。亂者出定之時
T2218_.60.0254c22: 第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
T2218_.60.0254c23: 如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
T2218_.60.0254c24: 熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
T2218_.60.0254c25: 作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
T2218_.60.0254c26: 於世間憂喜隨順法喜。是所對治　是憂喜
T2218_.60.0254c27: 間雜心也△如西方夏三月等文以下ハ釋也。
T2218_.60.0254c28: 於中初釋心相。覺知ノ下明對治△西方者
T2218_.60.0254c29: 天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚
T2218_.60.0255a01: 等ト△時俗憂樂等文付之降雨ノ時ノ其心憂
T2218_.60.0255a02: 惱スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時
T2218_.60.0255a03: 有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
T2218_.60.0255a04: 義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
T2218_.60.0255a05: 喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。
T2218_.60.0255a06: 苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ
T2218_.60.0255a07: 時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
T2218_.60.0255a08: 也△覺知等文以下明對治△當行捨心者。
T2218_.60.0255a09: 付之一義云。苦樂捨ノ中ノ捨受也。待對憂喜ニ
T2218_.60.0255a10: 故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ
T2218_.60.0255a11: 心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
T2218_.60.0255a12: 中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
T2218_.60.0255a13: 憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心
T2218_.60.0255a14: 也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ
T2218_.60.0255a15: 十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出
T2218_.60.0255a16: 信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順
T2218_.60.0255a17: 法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
T2218_.60.0255a18: 無法説ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故
T2218_.60.0255a19: 也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下
T2218_.60.0255a20: 剃刀心ノ段釋法説不釋譬。故六十心中或
T2218_.60.0255a21: 釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
T2218_.60.0255a22: 第五十三云何田心。謂常如是修事自身
T2218_.60.0255a23: 者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除&MT02808;
T2218_.60.0255a24: 穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
T2218_.60.0255a25: 事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
T2218_.60.0255a26: 潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
T2218_.60.0255a27: 以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
T2218_.60.0255a28: 彼對治　是務香油塗身等ノ種種嚴身△如
T2218_.60.0255a29: 人等文以下釋也。於中初釋心相。覺知下明
T2218_.60.0255b01: 對治。初ノ中初ハ譬。此人亦爾ノ下ハ法説也△如
T2218_.60.0255b02: 人有良美等文意。持良田人ハ常修治彼ヲ爲
T2218_.60.0255b03: 譬。明奉養自ノ身心ヲ義也△此人亦爾等文
T2218_.60.0255b04: 是法説也△灌塗奉養文香華ヲハ灌塗シ。滋味ヲハ
T2218_.60.0255b05: 奉養スト可得意也△覺知已等文以下明對
T2218_.60.0255b06: 治ヲ。△常ニ念迴功力修事其心文意。迴&MT06279;事
T2218_.60.0255b07: 此心功力ヲ奉福田ニ成勝果ヲ云也。付之
T2218_.60.0255b08: 上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心
T2218_.60.0255b09: 不同也實身心一體ニ&MT06279;無別異故無相違也。
T2218_.60.0255b10: 一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力
T2218_.60.0255b11: 也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
T2218_.60.0255b12: 也。此時常念スヘシ迴&MT06279;此功力ヲ修事ヲ其心ニ可
T2218_.60.0255b13: 讀文△或云。常念スヘシ迴&MT06279;此功力ヲ修事ヲ其
T2218_.60.0255b14: 心ニ文意。此功力修事者指上修事其身ノ功
T2218_.60.0255b15: 力也。其心者彼功力ヲ迴福田心云其心。仍
T2218_.60.0255b16: 迴福田心以供養具施福田成果云也△
T2218_.60.0255b17: 諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。倶
T2218_.60.0255b18: 舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
T2218_.60.0255b19: 外云非田。但三寶又云福田也
T2218_.60.0255b20: 第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
T2218_.60.0255b21: 思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
T2218_.60.0255b22: 此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
T2218_.60.0255b23: 想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
T2218_.60.0255b24: 由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
T2218_.60.0255b25: 推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
T2218_.60.0255b26: 覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
T2218_.60.0255b27: 性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
T2218_.60.0255b28: 心數也　是思量ヲ次第ニ増スル心也△如鹽性
T2218_.60.0255b29: 等文以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明
T2218_.60.0255c01: 對治△如鹽性乃至鹽味文是ハ譬説也。疏第
T2218_.60.0255c02: 五云。文殊北邊ニ當盡光網童子菩薩。身眞
T2218_.60.0255c03: 金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
T2218_.60.0255c04: 華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬徳莊
T2218_.60.0255c05: 嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食ニ倍増其
T2218_.60.0255c06: 味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ
T2218_.60.0255c07: 修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
T2218_.60.0255c08: 得中。所以觀佛長子者意在此也文△此人
T2218_.60.0255c09: 心等文是法説也。於中初總釋。如憶想下別
T2218_.60.0255c10: 付色貪ノ心釋増加思念ノ義ヲ也△既覺知已
T2218_.60.0255c11: 等文以下ハ明對治。此中初示安心ノ諦觀ヲ。又
T2218_.60.0255c12: 心性下示心性離念解△安心諦理者。一義
T2218_.60.0255c13: 云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於
T2218_.60.0255c14: 四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
T2218_.60.0255c15: 量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更
T2218_.60.0255c16: 生推求ヲ則但増心數徒令發狂終ニ無シ其
T2218_.60.0255c17: 理。故云當一向安心等ト文於四諦有生滅
T2218_.60.0255c18: 三藏無生通教無量別教無作圓教四諦也。學者
T2218_.60.0255c19: 一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可
T2218_.60.0255c20: 初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等文
T2218_.60.0255c21: 是ハ衆生ノ本性不思議ノ心ハ非分別憶度ノ境ニ。故
T2218_.60.0255c22: 不可増分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ
T2218_.60.0255c23: 分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁ヲ爲過失歟如何
T2218_.60.0255c24: △答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
T2218_.60.0255c25: 爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時
T2218_.60.0255c26: 此心依何生スルト觀其因縁。依此ノ觀ニ安住セハ
T2218_.60.0255c27: 諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義
T2218_.60.0255c28: 云。能治ノ人心性離念非憶度能知文仍自初
T2218_.60.0255c29: 重分別簡之也。意。色貪ノ心生時。直安住諦
T2218_.60.0256a01: 理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分
T2218_.60.0256a02: 別。仍初重分別猶屬所離也
T2218_.60.0256a03: 第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
T2218_.60.0256a04: 除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
T2218_.60.0256a05: 但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
T2218_.60.0256a06: 滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
T2218_.60.0256a07: 限故能剃除所有善根令不得生。當念
T2218_.60.0256a08: 一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
T2218_.60.0256a09: 根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
T2218_.60.0256a10: 　此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
T2218_.60.0256a11: 此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等文以下
T2218_.60.0256a12: 釋也。於中初釋心相。後當念ノ下ハ明對治△
T2218_.60.0256a13: 剃除是離俗出家相文　此剃除鬚髮等非釋
T2218_.60.0256a14: 經ノ剃刀心。出家爲極爲明剃除餘善先明
T2218_.60.0256a15: 離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
T2218_.60.0256a16: 善等ハ正釋經剃刀也△鬚髮文鬚者。此字ヲハ
T2218_.60.0256a17: 口下ノヒケニ書之也。髯セン口
ヒケ上		髭口ヒ
ケ下		鬚口下ノヒ
ケ下ヒケ
T2218_.60.0256a18: 云云△謂此人心等文是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所
T2218_.60.0256a19: 作ノ惡法ヲ爲極義也△此心最惡文等是簡離
T2218_.60.0256a20: 俗出家ヲ爲極ト心。正釋剃刀ノ心ヲ。然非能治ノ
T2218_.60.0256a21: 釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ
T2218_.60.0256a22: 也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ
T2218_.60.0256a23: 也△當念一切等文以下ハ明能治ヲ▽一切賢
T2218_.60.0256a24: 聖者。三賢十聖也。下ノ第五十七ノ海等心ノ下ニ
T2218_.60.0256a25: 當念三賢十聖等文△無明住地三毒之根文
T2218_.60.0256a26: 是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地ヲ
T2218_.60.0256a27: 爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
T2218_.60.0256a28: 根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。
T2218_.60.0256a29: 三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無
T2218_.60.0256b01: 明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也
T2218_.60.0256b02: 第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
T2218_.60.0256b03: 爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
T2218_.60.0256b04: 者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
T2218_.60.0256b05: 父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
T2218_.60.0256b06: 幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
T2218_.60.0256b07: 改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
T2218_.60.0256b08: 師想爲所對治　此心高峯爲性。即高慢ノ
T2218_.60.0256b09: 心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵
T2218_.60.0256b10: 語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ
T2218_.60.0256b11: 海等ノ心ニ。彌盧ト等キ心可得心也此義宜一義云。
T2218_.60.0256b12: 法華彌盧ノ外ニ別ニ出須彌見。爾者數等也。高
T2218_.60.0256b13: 擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
T2218_.60.0256b14: 恃己於他高＊峯爲性文△如須彌等文以下
T2218_.60.0256b15: 釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初
T2218_.60.0256b16: 中初譬。次此人心下法也。譬説ノ意ハ。須彌九
T2218_.60.0256b17: 山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
T2218_.60.0256b18: △絶者超絶勝絶ノ義也△此人心等文以下法
T2218_.60.0256b19: 説也。乃至師僧父母等文師僧父母殊可尊
T2218_.60.0256b20: 敬體ヲ出。乃至ノ言指自餘ノ衆生ヲ也△師僧者
T2218_.60.0256b21: 師自師。僧ハ餘僧也。猶如高幢等文是法説
T2218_.60.0256b22: 中又擧別譬説。明不改其常情義△以忍
T2218_.60.0256b23: 辱等文以下明對治。於一切衆生作大師想
T2218_.60.0256b24: 文付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義
T2218_.60.0256b25: 也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生
T2218_.60.0256b26: 可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ
T2218_.60.0256b27: 師子心ノ對治ニ。此義宜也
T2218_.60.0256b28: 第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
T2218_.60.0256b29: 而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
T2218_.60.0256c01: 心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
T2218_.60.0256c02: 人無有比者。常自持如是衆多所長自受
T2218_.60.0256c03: 用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
T2218_.60.0256c04: 等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
T2218_.60.0256c05: 大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
T2218_.60.0256c06: 渧。不應起大慢之心也　如是ハ如海容
T2218_.60.0256c07: 受&MT06279;百川ヲ無比類。一切無比類我者思心
T2218_.60.0256c08: 也△譬如大海等文以下ノ釋ノ中初釋心想。行
T2218_.60.0256c09: 者ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ハ正ク明心相ヲ。前心ノ
T2218_.60.0256c10: 下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法説也
T2218_.60.0256c11: △常自○所長ト者。自ノ能才智等長スルヲ云也△
T2218_.60.0256c12: 前心務高等文是望前ノ彌盧等心辨相亂ヲ。
T2218_.60.0256c13: 付之。其不同ヲ得意。前ハ於師僧等ノ勝人ニ思
T2218_.60.0256c14: 勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。倶舍ノ十九ニ云。於
T2218_.60.0256c15: 他勝謂己勝。名慢過慢ト文今ノ心ハ増上慢歟。
T2218_.60.0256c16: 光記云。於未證得殊勝功徳中。已謂證
T2218_.60.0256c17: 得ト名増上慢ト文隨而對治釋意爾見。又前
T2218_.60.0256c18: 心無所因起高＊峯心。今ノ心ハ自ノ所長ヲ爲因ト
T2218_.60.0256c19: 起大慢ノ心也△行者覺知以文　是ハ對治ノ釋
T2218_.60.0256c20: 分明也
T2218_.60.0256c21: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T2218_.60.0256c22: 改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
T2218_.60.0256c23: 無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
T2218_.60.0256c24: 穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
T2218_.60.0256c25: 生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
T2218_.60.0256c26: 例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
T2218_.60.0256c27: 有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
T2218_.60.0256c28: 提心。爲彼對治　是ハ如器物等ノ初ハ雖堅
T2218_.60.0256c29: 固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無
T2218_.60.0257a01: 終心也△譬如等文以下釋也。心相對治法譬
T2218_.60.0257a02: 等ノ釋相分明也△若遇縁穿穴者破壞ノ縁也
T2218_.60.0257a03: △此心者法説也。於中初通總&MT06279;釋之。或初
T2218_.60.0257a04: 發心等別&MT06279;擧受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒
T2218_.60.0257a05: 爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
T2218_.60.0257a06: 不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
T2218_.60.0257a07: 無所堪任。設加法味亦不停住文大師御
T2218_.60.0257a08: 遺戒云。戒行器缺觀法水易漏文此等意也
T2218_.60.0257a09: △凡如此例文是受戒例一切△故行者等
T2218_.60.0257a10: 者。是ハ明對治ヲ。於中初對前無始終心釋
T2218_.60.0257a11: 有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩
T2218_.60.0257a12: 提心ニ義ヲ釋
T2218_.60.0257a13: 第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
T2218_.60.0257a14: 生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T2218_.60.0257a15: 報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
T2218_.60.0257a16: 此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
T2218_.60.0257a17: 得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
T2218_.60.0257a18: 除去不善純修白法。就此善中又復以慧
T2218_.60.0257a19: 更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
T2218_.60.0257a20: 醍醐妙果。是所對治也　此心如作善惡種
T2218_.60.0257a21: 種業感種種ノ果。所修行迴向スル受生ニ心也。
T2218_.60.0257a22: 善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
T2218_.60.0257a23: 簡之也△如人由白黒業等文心相對治法譬
T2218_.60.0257a24: 等文相分明也△白黒業者。白ハ十善。黒ハ十惡
T2218_.60.0257a25: 也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途
T2218_.60.0257a26: 黒黒業十惡。欲界人天ハ黒白業十善
十惡		見。爾者
T2218_.60.0257a27: 今白黒業可見欲界人天業也。受惡報者
T2218_.60.0257a28: 於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等
T2218_.60.0257a29: 苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
T2218_.60.0257b01: 所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果
T2218_.60.0257b02: 報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾
T2218_.60.0257b03: 等文是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△
T2218_.60.0257b04: 迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼
T2218_.60.0257b05: 善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
T2218_.60.0257b06: 者當念等文是明對治△除去不善純修白
T2218_.60.0257b07: 法者簡善惡間雜純修白法ヲ。於此白善ノ
T2218_.60.0257b08: 中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一
T2218_.60.0257b09: 醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也
T2218_.60.0257b10: 第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
T2218_.60.0257b11: 心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
T2218_.60.0257b12: 爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
T2218_.60.0257b13: 一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
T2218_.60.0257b14: 言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
T2218_.60.0257b15: 所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
T2218_.60.0257b16: 情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
T2218_.60.0257b17: 者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T2218_.60.0257b18: 一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
T2218_.60.0257b19: 覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
T2218_.60.0257b20: 子平治心地時亦當一一簡去也　此ハ散
T2218_.60.0257b21: 亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
T2218_.60.0257b22: 闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
T2218_.60.0257b23: 猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
T2218_.60.0257b24: 下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
T2218_.60.0257b25: 千頌梵本猨猴心ノ説文缺故翻譯經無之也。
T2218_.60.0257b26: 然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
T2218_.60.0257b27: 義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然
T2218_.60.0257b28: 善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋
T2218_.60.0257b29: 給也　一猨猴事寶鑰鈔
有之		△猨猴心文一切經音
T2218_.60.0257c01: 義第九云玄應猨猴亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂
長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。
T2218_.60.0257c02: 經文作狖
非。文		△猨猴之性等文是散亂心。譬是散
T2218_.60.0257c03: 亂心ヲ。譬猨猴心ニ作釋也。遺教經云。猨猴得
T2218_.60.0257c04: 樹騰。躍躑難可禁制文△大略言之衆生
T2218_.60.0257c05: 盡然等文付之一義云。衆生心多分其性散亂
T2218_.60.0257c06: 也。然&MT01302;付偏感ナルニ擧猨猴爲譬也△此中等文
T2218_.60.0257c07: 以下明對治。意ハ。以心一境靜治散亂也△
T2218_.60.0257c08: 然此六十心等文上來六十心別釋。已下總釋
T2218_.60.0257c09: 也。於中初辨生死ノ異&T069222;。當ヲ於下ハ明對治ノ
T2218_.60.0257c10: 相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者
T2218_.60.0257c11: 別釋也。別釋ノ中ニ四重ノ或釋見△一或時行者
T2218_.60.0257c12: 本性偏多者。六十心中何レノ心ニテモアレ相行者偏多ニ
T2218_.60.0257c13: 起スル義也。意。一切心相ヲ偏數起ル云偏多也△
T2218_.60.0257c14: 二或由行道等文是修行時隨其用心ニ發起スル
T2218_.60.0257c15: 前習ヲ事有之義也△三或一時雜起者。一時者
T2218_.60.0257c16: 同時ノ義也。雜起者。少少相應ノ心品雜起スル義
T2218_.60.0257c17: 也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪
T2218_.60.0257c18: 與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
T2218_.60.0257c19: 不決無深著故。貪與慢見惑得相應文可准
T2218_.60.0257c20: 知彼ニ假令ノ六十心中。須彌等海等自在心。
T2218_.60.0257c21: 此等同時可雜起也△四或次第而生文次第
T2218_.60.0257c22: 者前後次第也△當於一切等文明對治。一
T2218_.60.0257c23: 切時者恒時ノ義也。留心覺察者行者留心可
T2218_.60.0257c24: 覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
T2218_.60.0257c25: 覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
T2218_.60.0257c26: 闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ
T2218_.60.0257c27: 一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
T2218_.60.0257c28: 略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心
T2218_.60.0257c29: 相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅
T2218_.60.0258a01: 意也
T2218_.60.0258a02: 大日經疏第二本鈔
T2218_.60.0258a03:
T2218_.60.0258a04:
T2218_.60.0258a05: 大日經疏第二末鈔卷第五十六
T2218_.60.0258a06: 　　　　　　　　　　上半初日
T2218_.60.0258a07:
T2218_.60.0258a08: 經云祕密主一二三四五等　上來六十心ノ
T2218_.60.0258a09: 經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a10: 文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
T2218_.60.0258a11: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
T2218_.60.0258a12: 由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
T2218_.60.0258a13: 隨文次第可分
T2218_.60.0258a14: 經云。祕密主。心殊異也　此三劫十地ノ經
T2218_.60.0258a15: 文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
T2218_.60.0258a16: 付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
T2218_.60.0258a17: 十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
T2218_.60.0258a18: 三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
T2218_.60.0258a19: 往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
T2218_.60.0258a20: 答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
T2218_.60.0258a21: 三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
T2218_.60.0258a22: 第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
T2218_.60.0258a23: 經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
T2218_.60.0258a24: 復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
T2218_.60.0258a25: 然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
T2218_.60.0258a26: 三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
T2218_.60.0258a27: 三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
T2218_.60.0258a28: 六無畏衆多心相文又當卷ノ下云。此經從淺
T2218_.60.0258a29: 至深廣明心相文此等ノ釋分明也。一。三劫ノ
T2218_.60.0258b01: 經文ニ能超ノ淨心所超ノ妄心有之。爾者所超
T2218_.60.0258b02: 妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
T2218_.60.0258b03: 相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
T2218_.60.0258b04: 雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
T2218_.60.0258b05: 心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
T2218_.60.0258b06: 心ハ何レノ答説乎。答。可心續生ノ答説。＊一義云大
T2218_.60.0258b07: 院所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答説也。
T2218_.60.0258b08: 能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答説也。一義云正智院
T2218_.60.0258b09: 三妄執百六十心ハ。心相ノ答説唯蘊無我已後ノ
T2218_.60.0258b10: 七種ノ住心ハ心殊異ノ答説也。一義云頼瑜前二
T2218_.60.0258b11: 劫ノ如常ノ淨心ハ答心相。第三劫ノ眞言ノ淨心ハ
T2218_.60.0258b12: 答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
T2218_.60.0258b13: 百六十心文此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢
T2218_.60.0258b14: 疑ノ五根本ノ煩惱五度再數&MT06279;成百六十心ト事ヲ
T2218_.60.0258b15: 明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
T2218_.60.0258b16: 也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
T2218_.60.0258b17: 明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
T2218_.60.0258b18: 義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
T2218_.60.0258b19: 六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
T2218_.60.0258b20: 一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
T2218_.60.0258b21: 字也此陀羅尼
義意也		多羅尼義云。問。眞言行者超
T2218_.60.0258b22: 百六十心證菩提云云其百六十心者何哉。
T2218_.60.0258b23: 答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
T2218_.60.0258b24: 經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
T2218_.60.0258b25: 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也文付
T2218_.60.0258b26: 之。若六十心限ル見惑義ナラハ今多羅尼義ノ釋ノ
T2218_.60.0258b27: 意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
T2218_.60.0258b28: 惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數&MT06279;成百六十
T2218_.60.0258b29: 心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
T2218_.60.0258c01: 一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
T2218_.60.0258c02: 字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
T2218_.60.0258c03: 根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
T2218_.60.0258c04: 千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
T2218_.60.0258c05: 本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
T2218_.60.0258c06: 具如十萬偈中説文　此義宜一。五度再數事。
T2218_.60.0258c07: 付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
T2218_.60.0258c08: 間心生文此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二
T2218_.60.0258c09: 重見。一聲聞ノ見道爲出世。二以初地淨菩
T2218_.60.0258c10: 提心爲出世△乃至者略中間言也△四
T2218_.60.0258c11: 分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
T2218_.60.0258c12: 付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
T2218_.60.0258c13: 便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
T2218_.60.0258c14: 度十地故。云四分之一度於信解也。此即
T2218_.60.0258c15: 約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
T2218_.60.0258c16: 分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
T2218_.60.0258c17: 御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
T2218_.60.0258c18: 執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
T2218_.60.0258c19: 也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
T2218_.60.0258c20: △亦是答諸心相及心殊異也文此屬當也。
T2218_.60.0258c21: 付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答
T2218_.60.0258c22: 心相。故對&MT06279;彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答
T2218_.60.0258c23: 前心相句文彼對三劫等也△及心殊異也文
T2218_.60.0258c24: 於及ノ言ニ有合集相違ノ二義。若三劫十地共
T2218_.60.0258c25: 通&MT06279;心相心殊異ノ答説ニ得ハ意。可合集義ナル。
T2218_.60.0258c26: 若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
T2218_.60.0258c27: 但今相違ノ義可心得也
T2218_.60.0258c28: 由有無明故生五根本煩惱心　以下作釋
T2218_.60.0258c29: 也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
T2218_.60.0259a01: 下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
T2218_.60.0259a02: 有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
T2218_.60.0259a03: 隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
T2218_.60.0259a04: 由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
T2218_.60.0259a05: 慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
T2218_.60.0259a06: 六十心中也　此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
T2218_.60.0259a07: 根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
T2218_.60.0259a08: 由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
T2218_.60.0259a09: 名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
T2218_.60.0259a10: 之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
T2218_.60.0259a11: 中ノ癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故文
T2218_.60.0259a12: 此ノ意以癡煩惱爲諸惑ノ能生。又倶舍論説
T2218_.60.0259a13: 十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
T2218_.60.0259a14: 慢嗔如次文又大乘義章ノ十使義ニ此等ノ意分
T2218_.60.0259a15: 明也。但付此義。能生所生ノ待對。約法譬ノ次
T2218_.60.0259a16: 第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
T2218_.60.0259a17: 能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
T2218_.60.0259a18: 本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
T2218_.60.0259a19: 乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
T2218_.60.0259a20: 又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
T2218_.60.0259a21: 惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
T2218_.60.0259a22: 五根本煩惱言總也云云　是遍明
抄意也		一義云。以五
T2218_.60.0259a23: 根本ノ中ノ癡煩惱付爲ルニ能生ト。分體用能生
T2218_.60.0259a24: 所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
T2218_.60.0259a25: 不如別用ニ存無明ノ體此頼瑜一義也。
同正智院義也		一義云。
T2218_.60.0259a26: 今ノ疏家ノ能生所生ノ分別分明故。五根本ノ外ニ
T2218_.60.0259a27: 別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
T2218_.60.0259a28: 樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
T2218_.60.0259a29: 毒之根文是夫以爲無明爲三毒ノ根本。又眞言
T2218_.60.0259b01: 問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是
T2218_.60.0259b02: 種子文又大師三妄執外ニ出微細妄執。三妄ハ
T2218_.60.0259b03: 是五根本ノ煩惱ヲ分麁細極所建立也。第四ノ
T2218_.60.0259b04: 微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
T2218_.60.0259b05: 根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
T2218_.60.0259b06: 無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
T2218_.60.0259b07: 仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
T2218_.60.0259b08: 也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
T2218_.60.0259b09: 同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
T2218_.60.0259b10: 凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
T2218_.60.0259b11: 惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
T2218_.60.0259b12: 無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
T2218_.60.0259b13: 先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
T2218_.60.0259b14: 三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
T2218_.60.0259b15: 障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
T2218_.60.0259b16: 意ハ五根本ノ外ニ被立能生無明也此學者一義也
頼瑜義又同之
T2218_.60.0259b17: 一義云。今名無明名五根本ノ煩惱非別體。
T2218_.60.0259b18: 無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
T2218_.60.0259b19: 總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
T2218_.60.0259b20: 至展轉再數成百六十心八萬塵勞ヲ也云云問
T2218_.60.0259b21: 云。若爾者。何釋シ生五根本ト。又取種子ノ譬ヲ
T2218_.60.0259b22: 乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
T2218_.60.0259b23: 也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別&MT06279;
T2218_.60.0259b24: 可治定　一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
T2218_.60.0259b25: 分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
T2218_.60.0259b26: 名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
T2218_.60.0259b27: 不説等文此不説五見由ヲ示。意ハ貪嗔癡慢
T2218_.60.0259b28: 疑身見邊見邪見見取見戒禁取見ノ十煩惱ノ
T2218_.60.0259b29: 中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
T2218_.60.0259c01: 明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
T2218_.60.0259c02: 惱時。五見ヲ合&MT06279;一箇ノ爲惡見也。唯識三十頌
T2218_.60.0259c03: 云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見文今疏末卷云。
T2218_.60.0259c04: 六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪
T2218_.60.0259c05: 嗔癡見慢疑六根本煩惱文仍十煩惱六根本ノ
T2218_.60.0259c06: 煩惱ハ開合ノ不同也。演密鈔第三所以不説五
T2218_.60.0259c07: 見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱ニ有
T2218_.60.0259c08: 六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
T2218_.60.0259c09: 煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
T2218_.60.0259c10: 耶。故今通&MT06279;云所以不説五見者多在六十心
T2218_.60.0259c11: 中ト也文△以屬見煩惱多在六十心中也文
T2218_.60.0259c12: 此ハ五見ノ煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不ト
T2218_.60.0259c13: 説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
T2218_.60.0259c14: 同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
T2218_.60.0259c15: 少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
T2218_.60.0259c16: 見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
T2218_.60.0259c17: 中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
T2218_.60.0259c18: 皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
T2218_.60.0259c19: 故應生并多無執近之謂文彼ノ宗ノ先達。判&MT06279;皆
T2218_.60.0259c20: 多義同ト云。准彼取義是道範阿
闍梨義也		＊一義云。屬見
T2218_.60.0259c21: 煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六
T2218_.60.0259c22: 十心ハ一向屬見ノ煩惱ト也云意也此義
爲本		一。今
T2218_.60.0259c23: 屬見煩惱者見惑ノ見歟如何。答。五見ノ見也。
T2218_.60.0259c24: 非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
T2218_.60.0259c25: 識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
T2218_.60.0259c26: 爲性文見惑ノ見ハ倶舍。見是能斷。惑所斷文仍
T2218_.60.0259c27: 見道ノ位見諦理斷スル惑故云見惑也。今五見
T2218_.60.0259c28: 云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
T2218_.60.0259c29: 存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
T2218_.60.0260a01: 釋云云但是異常ノ性相也　一。十煩惱見修
T2218_.60.0260a02: 分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑ト釋。此ノ意ノ
T2218_.60.0260a03: 十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
T2218_.60.0260a04: 識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
T2218_.60.0260a05: 起疑。後三見唯分別起文此ノ意五見ノ中ノ後ノ
T2218_.60.0260a06: 邪見見取戒禁取見ノ三見ト疑煩惱トヲ偏ニ爲見
T2218_.60.0260a07: 惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
T2218_.60.0260a08: 別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
T2218_.60.0260a09: 一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
T2218_.60.0260a10: 十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
T2218_.60.0260a11: 定云云私云。今疏此ノ意歟。一。今ノ屬見屬愛分
T2218_.60.0260a12: 別ハ常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小
T2218_.60.0260a13: 乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
T2218_.60.0260a14: 不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
T2218_.60.0260a15: 見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
T2218_.60.0260a16: 修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
T2218_.60.0260a17: 惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
T2218_.60.0260a18: 有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
T2218_.60.0260a19: 惑事。五鈍ノ煩惱テ再數&MT06279;成百六十心。此分麁
T2218_.60.0260a20: 細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
T2218_.60.0260a21: 故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋&MT06279;
T2218_.60.0260a22: 度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
T2218_.60.0260a23: 自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
T2218_.60.0260a24: 釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
T2218_.60.0260a25: 六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
T2218_.60.0260a26: 愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
T2218_.60.0260a27: 細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
T2218_.60.0260a28: 必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
T2218_.60.0260a29: 一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
T2218_.60.0260b01: 住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
T2218_.60.0260b02: 同也
T2218_.60.0260b03: 此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
T2218_.60.0260b04: 十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
T2218_.60.0260b05: 五再數成一百六十心。故云一二三四五
T2218_.60.0260b06: 再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
T2218_.60.0260b07: 二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
T2218_.60.0260b08: 就此二中復更展轉細分之。其名相具如
T2218_.60.0260b09: 十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
T2218_.60.0260b10: 八萬塵勞。廣則無量　已下ハ明再數。於中
T2218_.60.0260b11: 初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
T2218_.60.0260b12: 成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
T2218_.60.0260b13: 十心文此ハ初ニ釋&MT06279;再數ノ相lヲ合經本ニ。付之五
T2218_.60.0260b14: 根本ノ煩惱ヲ五度再數&MT06279;成ス百六十心。其ノ相如
T2218_.60.0260b15: 何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
T2218_.60.0260b16: 無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
T2218_.60.0260b17: 次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
T2218_.60.0260b18: 二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
T2218_.60.0260b19: 分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
T2218_.60.0260b20: 貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
T2218_.60.0260b21: 爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
T2218_.60.0260b22: 界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
T2218_.60.0260b23: 准之五度再數スレハ成百六十心也此教相
鈔意也		一
T2218_.60.0260b24: 義云。一切衆生ノ無明一念ノ心性。本來具足
T2218_.60.0260b25: 根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
T2218_.60.0260b26: 起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
T2218_.60.0260b27: 於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
T2218_.60.0260b28: 起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
T2218_.60.0260b29: 二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
T2218_.60.0260c01: 具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
T2218_.60.0260c02: 此ハ寶生房顯密＊
問答鈔ノ意也		一義云。先キノ二義ハ多羅尼義ヲ爲
T2218_.60.0260c03: 本料簡歟。雖然貪無貪等ハ先キノ六十心ノ建立
T2218_.60.0260c04: 也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
T2218_.60.0260c05: 依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
T2218_.60.0260c06: 依二法不得中道文准彼釋得意。衆生ノ煩
T2218_.60.0260c07: 惱ノ心。歴縁對境執著空有等ノ二法。仍初五
T2218_.60.0260c08: 根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
T2218_.60.0260c09: 相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
T2218_.60.0260c10: 依ルトハ不可云云云近代學者用此義也△以
T2218_.60.0260c11: 衆生煩惱常依二法文已下明再數ノ由。二
T2218_.60.0260c12: 法者著生滅斷常等ノ偏執。二法隔歴スル義也。
T2218_.60.0260c13: 委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
T2218_.60.0260c14: 槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
T2218_.60.0260c15: 嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
T2218_.60.0260c16: 中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
T2218_.60.0260c17: 因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
T2218_.60.0260c18: 常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
T2218_.60.0260c19: 依兩岸。其ノ所漂流之物亦不定テ係一邊文
T2218_.60.0260c20: 此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相鈔顯密問答
T2218_.60.0260c21: 等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
T2218_.60.0260c22: 知礙也濟暹或二法爲人法二空安然此意若
T2218_.60.0260c23: 猶滯二空不得中道義ヲ取ル歟。已上雖諸義
T2218_.60.0260c24: 不同也ト。初義爲本△就此二中○文已下明
T2218_.60.0260c25: 第二以下ノ再數△其名相等文已下百六十
T2218_.60.0260c26: 心ノ相ヲ讓ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。
T2218_.60.0260c27: 准&MT06279;六十心ノ列名ノ釋相ニ可得意也△若更約
T2218_.60.0260c28: ○無量文已下展轉明成無量煩惱。付之。古
T2218_.60.0260c29: 來有二義。一義云。付先百六十心。約上中
T2218_.60.0261a01: 下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
T2218_.60.0261a02: 種上中下微垢文仍百六十心ニ有上中下等ノ
T2218_.60.0261a03: 不同事明也。但約上中下九品等成八萬ノ
T2218_.60.0261a04: 塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
T2218_.60.0261a05: 諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
T2218_.60.0261a06: 更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
T2218_.60.0261a07: 再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
T2218_.60.0261a08: 以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
T2218_.60.0261a09: 各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
T2218_.60.0261a10: 大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
T2218_.60.0261a11: 下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
T2218_.60.0261a12: 起ニ智證此文約異門説。不是前ノ義。何以故。
T2218_.60.0261a13: 若約スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八萬四千
T2218_.60.0261a14: 亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
T2218_.60.0261a15: 故文今若更約上中下九品等先ノ百六十心
T2218_.60.0261a16: 分九品。乃至成八萬塵勞ハ以各別ノ義門成
T2218_.60.0261a17: 八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
T2218_.60.0261a18: 中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
T2218_.60.0261a19: 別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
T2218_.60.0261a20: 明無數
T2218_.60.0261a21: 譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
T2218_.60.0261a22: 爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
T2218_.60.0261a23: 復更離分則條葉不可勝計　已下譬説也。
T2218_.60.0261a24: 付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
T2218_.60.0261a25: 根本煩惱ノ異義ニ准&MT06279;可得意也
T2218_.60.0261a26: 又如劫初時等　已下一惑隨事明成無數ノ
T2218_.60.0261a27: 妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
T2218_.60.0261a28: 阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
T2218_.60.0261a29: 又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
T2218_.60.0261b01: 然安樂無礙　此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
T2218_.60.0261b02: 意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
T2218_.60.0261b03: 良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
T2218_.60.0261b04: 明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
T2218_.60.0261b05: 云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル&T069222;。形色
T2218_.60.0261b06: 端嚴。身帶光明等文化生事。倶舍頌云。地獄
T2218_.60.0261b07: 及諸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ
T2218_.60.0261b08: 二ニ文△以念爲食文大乘義章ニ段觸思識ノ四
T2218_.60.0261b09: 食ヲ明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞
T2218_.60.0261b10: 名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
T2218_.60.0261b11: 説爲思食文依此釋。今ノ念食ハ成實ノ識食毘
T2218_.60.0261b12: 曇ノ思食ハ當歟。可尋之△身光自然等文如天
T2218_.60.0261b13: 人等光明自然義也
T2218_.60.0261b14: 然以不知心實相故　已下一無明ノ心成
T2218_.60.0261b15: 無量ノ煩惱ヲ。乃至成&MT06279;業果作ヲ三道ノ流轉ヲ相ヲ
T2218_.60.0261b16: 明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
T2218_.60.0261b17: 稍貪著地肥　此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
T2218_.60.0261b18: 經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
T2218_.60.0261b19: 味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
T2218_.60.0261b20: 然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
T2218_.60.0261b21: 初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
T2218_.60.0261b22: 男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
T2218_.60.0261b23: 依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
T2218_.60.0261b24: 地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
T2218_.60.0261b25: 由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
T2218_.60.0261b26: 猶此而生　此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ&MT06279;色貎雖
T2218_.60.0261b27: 同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
T2218_.60.0261b28: 非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
T2218_.60.0261b29: 以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
T2218_.60.0261c01: 膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
T2218_.60.0261c02: 女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
T2218_.60.0261c03: 此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
T2218_.60.0261c04: 先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
T2218_.60.0261c05: 沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
T2218_.60.0261c06: 亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
T2218_.60.0261c07: 肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
T2218_.60.0261c08: 然粳米等文粳米ハ當倶舍ノ粳米稻ニ也△始有
T2218_.60.0261c09: 男女之類等文倶舍光記ニ云。并藤ハ已前身無
T2218_.60.0261c10: 便無穢。食稻已去。方有便穢文△婬盜殺妄
T2218_.60.0261c11: ○文此ノ釋ノ意粳米已後有男女ノ二道。依之生
T2218_.60.0261c12: 男女愛欲ノ心。又依食食味犯盜。誡ムル盜罪ヲ
T2218_.60.0261c13: 故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
T2218_.60.0261c14: 殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
T2218_.60.0261c15: 委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
T2218_.60.0261c16: 是事阿含中廣明　此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
T2218_.60.0261c17: 増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
T2218_.60.0261c18: 彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
T2218_.60.0261c19: 梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
T2218_.60.0261c20: 明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
T2218_.60.0261c21: 阿含ト也
T2218_.60.0261c22: 從是以來有種種族性種種方俗　此對
T2218_.60.0261c23: 前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
T2218_.60.0261c24: 刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
T2218_.60.0261c25: 者方ハ方域。俗ハ俗類也
T2218_.60.0261c26: 起種種業煩惱結　此先苦果身上。展轉&MT06279;又
T2218_.60.0261c27: 明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
T2218_.60.0261c28: 劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
T2218_.60.0261c29: 第&MT06279;明スニ。已下正明煩惱業苦次第生起ノ相ヲ
T2218_.60.0262a01: 也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
T2218_.60.0262a02: 者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
T2218_.60.0262a03: 結ハ十煩惱等也
T2218_.60.0262a04: 成種種衆生趣造種種五陰之身　即明
T2218_.60.0262a05: 果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
T2218_.60.0262a06: △五陰之身者約正報。付之無色界無色
T2218_.60.0262a07: 相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
T2218_.60.0262a08: 無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通&MT06279;得意無相
T2218_.60.0262a09: 違也
T2218_.60.0262a10: 自非一切智人。則不能究其條末　明唯
T2218_.60.0262a11: 佛窮了ノ義
T2218_.60.0262a12: 諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
T2218_.60.0262a13: 心隨事離分即成阿僧祇妄執也　此ハ譬ヲ
T2218_.60.0262a14: 合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
T2218_.60.0262a15: 也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
T2218_.60.0262a16: 又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
T2218_.60.0262a17: 生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
T2218_.60.0262a18: 喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
T2218_.60.0262a19: 初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩云云
T2218_.60.0262a20: 但付之劫初已來煩惱生起ノ相ハ直ニ是レ法也。
T2218_.60.0262a21: 爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
T2218_.60.0262a22: 爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
T2218_.60.0262a23: 可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
T2218_.60.0262a24: 心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
T2218_.60.0262a25: 初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
T2218_.60.0262a26: 成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
T2218_.60.0262a27: 譬也。此ハ鈔意也
T2218_.60.0262a28: 大日經疏第二末
T2218_.60.0262a29:
T2218_.60.0262b01:
T2218_.60.0262b02: 大日經疏第二末鈔卷第五十七
T2218_.60.0262b03: 　　　　　　　　　上半二日
T2218_.60.0262b04:
T2218_.60.0262b05: 越世間三妄執出世間心生者　三劫經文ノ
T2218_.60.0262b06: 釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
T2218_.60.0262b07: 妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別&MT06279;明三妄執經
T2218_.60.0262b08: 文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
T2218_.60.0262b09: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
T2218_.60.0262b10: 後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
T2218_.60.0262b11: 明也
T2218_.60.0262b12: 越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
T2218_.60.0262b13: 心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
T2218_.60.0262b14: 此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
T2218_.60.0262b15: 了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
T2218_.60.0262b16: 上ニ總&MT06279;擧百六十心麁細ノ惑品。對&MT06279;彼惑品ニ
T2218_.60.0262b17: 被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
T2218_.60.0262b18: 明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
T2218_.60.0262b19: 三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
T2218_.60.0262b20: 初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
T2218_.60.0262b21: 中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
T2218_.60.0262b22: 説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
T2218_.60.0262b23: 合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
T2218_.60.0262b24: 告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
T2218_.60.0262b25: 謂如是解唯蘊無我文此意。總説ノ經文ヲ別説ノ
T2218_.60.0262b26: 初劫ノ文ト一具ニ引證ン玉フ。旁初劫ノ總説ト見。此ノ義ノ
T2218_.60.0262b27: 時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
T2218_.60.0262b28: 可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
T2218_.60.0262b29: 故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
T2218_.60.0262c01: 初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
T2218_.60.0262c02: 總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
T2218_.60.0262c03: 明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
T2218_.60.0262c04: 云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
T2218_.60.0262c05: 以淨菩提心○瑜祇行文經ノ出世間心ヲハ定メ初
T2218_.60.0262c06: 地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍
T2218_.60.0262c07: 此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
T2218_.60.0262c08: 地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
T2218_.60.0262c09: 付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
T2218_.60.0262c10: 因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
T2218_.60.0262c11: 或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
T2218_.60.0262c12: 故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
T2218_.60.0262c13: 句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
T2218_.60.0262c14: 被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
T2218_.60.0262c15: 地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
T2218_.60.0262c16: 不定ノ言ヲ取義演密鈔第三云。若以淨菩提心
T2218_.60.0262c17: 等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩
T2218_.60.0262c18: 提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
T2218_.60.0262c19: 則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
T2218_.60.0262c20: 生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
T2218_.60.0262c21: 心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
T2218_.60.0262c22: 名出世間心文此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ
T2218_.60.0262c23: 爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。
T2218_.60.0262c24: 以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
T2218_.60.0262c25: 三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
T2218_.60.0262c26: 雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
T2218_.60.0262c27: 仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
T2218_.60.0262c28: 言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
T2218_.60.0262c29: 行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
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