SAT DB

T2218_.60.0162a01: 離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋 &MT06279;

。復次祕密主
T2218_.60.0162a02: 已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
T2218_.60.0162a03: 復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
T2218_.60.0162a04: 細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
T2218_.60.0162a05: 例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
T2218_.60.0162a06: 離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
T2218_.60.0162a07: 明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
T2218_.60.0162a08: 説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
T2218_.60.0162a09: 乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
T2218_.60.0162a10: 初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
T2218_.60.0162a11: 除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
T2218_.60.0162a12: 今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
T2218_.60.0162a13: 等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
T2218_.60.0162a14: 處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
T2218_.60.0162a15: 經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
T2218_.60.0162a16: 不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
T2218_.60.0162a17: 同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
T2218_.60.0162a18: 事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
T2218_.60.0162a19: 時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
T2218_.60.0162a20: 切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
T2218_.60.0162a21: 初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
T2218_.60.0162a22: 就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
T2218_.60.0162a23: △次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
T2218_.60.0162a24: 釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
T2218_.60.0162a25: 段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融 &MT06279;

淨
T2218_.60.0162a26: 菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
T2218_.60.0162a27: 間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
T2218_.60.0162a28: 下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
T2218_.60.0162a29: 不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
T2218_.60.0162b01: 當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
T2218_.60.0162b02: 修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
T2218_.60.0162b03: 約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
T2218_.60.0162b04: 義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
T2218_.60.0162b05: 邊ノ中ニ別 &MT06279;

頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
T2218_.60.0162b06: 人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
T2218_.60.0162b07: 故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
T2218_.60.0162b08: 融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
T2218_.60.0162b09: 宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
T2218_.60.0162b10: 譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
T2218_.60.0162b11: 執スル顯乘ノ見ヲ破 &MT06279;

。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
T2218_.60.0162b12: 義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
T2218_.60.0162b13: 惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
T2218_.60.0162b14: 對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
T2218_.60.0162b15: 得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
T2218_.60.0162b16: 各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融 &MT06279;

煩惱即淨菩提心ト不
T2218_.60.0162b17: 隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
T2218_.60.0162b18: 消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御

T2218_.60.0162b19:

釋ニ又如世人○神變無方

文

是又淨菩提心ノ

T2218_.60.0162b20: 上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
T2218_.60.0162b21: 金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
T2218_.60.0162b22: 體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
T2218_.60.0162b23: 足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
T2218_.60.0162b24: 切佛法ナルヘシ。證 &MT06279;

初地後依二地以上ノ行所ノ得
T2218_.60.0162b25: 第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
T2218_.60.0162b26: 得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時

T2218_.60.0162b27:

即名佛故眞實功徳不可度量

文

此ノ意初地ノ

T2218_.60.0162b28: 菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト &MT06279;

。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
T2218_.60.0162b29: 無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
T2218_.60.0162c01: 地ノ後次第ニ轉昇 &MT06279;

不見可トハ得。但不久勤修ト
T2218_.60.0162c02: 説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
T2218_.60.0162c03: 證得ノ後修行 &MT06279;

證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ &MT01302;

是
T2218_.60.0162c04: 且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
T2218_.60.0162c05: 除蓋障ハ同時ナレ &MT01302;

住此修學不久勤苦便得除一
T2218_.60.0162c06: 切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
T2218_.60.0162c07: 入住出三位ニ約 &MT06279;

意得

不可有相違。所詮初
T2218_.60.0162c08: 地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
T2218_.60.0162c09: 夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
T2218_.60.0162c10: 正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
T2218_.60.0162c11: 釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
T2218_.60.0162c12: 見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
T2218_.60.0162c13: 通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
T2218_.60.0162c14: 離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋 &MT06279;

T2218_.60.0162c15: 正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
T2218_.60.0162c16: 邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
T2218_.60.0162c17: 難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
T2218_.60.0162c18: 義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
T2218_.60.0162c19: 密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉 &MT06279;

正見ノ
T2218_.60.0162c20: 義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋 &MT06279;

被引合セ也。此ノ經文
T2218_.60.0162c21: 正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
T2218_.60.0162c22: 最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
T2218_.60.0162c23: 見ヲ信解力ト立御釋故
T2218_.60.0162c24: 大日經疏第一末
T2218_.60.0162c25:
T2218_.60.0162c26: 大日經疏第一末鈔卷第三十五

T2218_.60.0162c27:

下半五日

T2218_.60.0162c28:
T2218_.60.0162c29: 爾時執金剛祕密主等　上來三句ノ問答ノ釋
T2218_.60.0163a01: 終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
T2218_.60.0163a02: 句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
T2218_.60.0163a03: 亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
T2218_.60.0163a04: 段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
T2218_.60.0163a05: 略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
T2218_.60.0163a06: 爾時執金剛祕密主等　已下九句ノ問答ノ經
T2218_.60.0163a07: 文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
T2218_.60.0163a08: 是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
T2218_.60.0163a09: 依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
T2218_.60.0163a10: 已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
T2218_.60.0163a11: 於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
T2218_.60.0163a12: 得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
T2218_.60.0163a13: 次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
T2218_.60.0163a14: 盡 &MT06279;

行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
T2218_.60.0163a15: 略ノ不同ニ &MT06279;

於其義不可有相違。故開三句
T2218_.60.0163a16: 爲九句。九句ヲ攝 &MT06279;

可爲三句。仍テ菩提心生
T2218_.60.0163a17: 等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
T2218_.60.0163a18: 攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
T2218_.60.0163a19: 餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
T2218_.60.0163a20: 大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
T2218_.60.0163a21: 邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
T2218_.60.0163a22: 菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九

T2218_.60.0163a23:

尊ノ内證ヲ表示スト

云云

依此義今九句ハ三句中

T2218_.60.0163a24: 菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所開徳相ト可意得。三
T2218_.60.0163a25: 句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
T2218_.60.0163a26: 示。九句ハ八葉九尊表示也
T2218_.60.0163a27: 爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
T2218_.60.0163a28: 諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
T2218_.60.0163a29: 斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
T2218_.60.0163b01: 牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
T2218_.60.0163b02: 今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
T2218_.60.0163b03: 經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
T2218_.60.0163b04: 種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
T2218_.60.0163b05: 心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
T2218_.60.0163b06: 珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
T2218_.60.0163b07: 劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
T2218_.60.0163b08: 六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
T2218_.60.0163b09: 心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
T2218_.60.0163b10: 取義
T2218_.60.0163b11: 如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
T2218_.60.0163b12: 金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
T2218_.60.0163b13: 疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義　是總
T2218_.60.0163b14: 釋問意。於中初結 &MT06279;

上來諸説爲問ノ起因トシ。
T2218_.60.0163b15: 時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
T2218_.60.0163b16: 相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
T2218_.60.0163b17: 三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
T2218_.60.0163b18: 説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
T2218_.60.0163b19: 句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
T2218_.60.0163b20: 心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
T2218_.60.0163b21: 衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
T2218_.60.0163b22: 統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩

T2218_.60.0163b23:

菩提心清淨ニシ知識其心

文

此等意也。一義

T2218_.60.0163b24: 云。心實相門者。三句ヲ通指心實相。既ニ總結
T2218_.60.0163b25: 上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
T2218_.60.0163b26: 句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
T2218_.60.0163b27: 又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
T2218_.60.0163b28: 心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
T2218_.60.0163b29: 釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
T2218_.60.0163c01: 無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也

T2218_.60.0163c02:

文

此意。經ノ大意ヲ統論時明五點。五點三句ハ

T2218_.60.0163c03: 開合ノ不同也。仍今指經大旨可通三句
T2218_.60.0163c04: 也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
T2218_.60.0163c05: 答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ &MT01302;

不亂略不漏
T2218_.60.0163c06: 故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
T2218_.60.0163c07: 釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
T2218_.60.0163c08: 但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
T2218_.60.0163c09: 三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
T2218_.60.0163c10: 次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事

T2218_.60.0163c11:

也△時金剛手等

文

是正問ノ意ヲ明。付其未來

T2218_.60.0163c12: 衆生者。一義。於法界宮上分テ隨自隨他ノ
T2218_.60.0163c13: 二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
T2218_.60.0163c14: 人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
T2218_.60.0163c15: 衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
T2218_.60.0163c16: 機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
T2218_.60.0163c17: 爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
T2218_.60.0163c18: 法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
T2218_.60.0163c19: 未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
T2218_.60.0163c20: 世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
T2218_.60.0163c21: 意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
T2218_.60.0163c22: 自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
T2218_.60.0163c23: 宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
T2218_.60.0163c24: 實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
T2218_.60.0163c25: 有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
T2218_.60.0163c26: 法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
T2218_.60.0163c27: 約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
T2218_.60.0163c28: 也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
T2218_.60.0163c29: 然佛觀當時衆會 ">務令得意求宗。或後ノ
T2218_.60.0164a01: 問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生 &MT06279;

疑問以盡枝

T2218_.60.0164a02:

文

又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明於所受ノ法

T2218_.60.0164a03: 終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
T2218_.60.0164a04: 今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
T2218_.60.0164a05: 受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
T2218_.60.0164a06: 義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
T2218_.60.0164a07: 明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
T2218_.60.0164a08: 答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
T2218_.60.0164a09: 九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト

T2218_.60.0164a10:

有御釋取義△具足方便無復餘疑

文

凡菩

T2218_.60.0164a11: 薩ハ惠ト方便トヲ具足 &MT06279;

行萬行。可圓滿二利。若
T2218_.60.0164a12: 不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
T2218_.60.0164a13: 諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
T2218_.60.0164a14: 相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
T2218_.60.0164a15: 明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
T2218_.60.0164a16: 一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
T2218_.60.0164a17: 其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
T2218_.60.0164a18: 學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教

T2218_.60.0164a19:

即成有所得

文

又釋摩訶衍論第五。擧有巧

T2218_.60.0164a20: 方便無巧方便二類嫌無巧方便ノ人。若第二ノ
T2218_.60.0164a21: 人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復

T2218_.60.0164a22:

如是。亦有ルト方便無キトノ方便故

文

又今疏末

T2218_.60.0164a23: 卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足 &MT06279;

可修行義ヲ處處ニ判。

T2218_.60.0164a24:

仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑

文

左深

T2218_.60.0164a25:

意有者也△以偈問佛等

文

是正問意ヲ結成△

T2218_.60.0164a26: 廣演其義者演説九問ノ義理云意也
T2218_.60.0164a27: 是中略有九句　已下別消釋經文。於中
T2218_.60.0164a28: 初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
T2218_.60.0164a29: 釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
T2218_.60.0164b01: 一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
T2218_.60.0164b02: 取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
T2218_.60.0164b03: 量問アリ。彼レニ對 &MT06279;

是中略有九句ト有御釋取義。
T2218_.60.0164b04: 一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
T2218_.60.0164b05: 問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
T2218_.60.0164b06: 義句ノ不同有。其中今義句約也
T2218_.60.0164b07: 云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
T2218_.60.0164b08: 也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
T2218_.60.0164b09: 中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
T2218_.60.0164b10: 發生。若已發生其性云何　是牒釋第一問。
T2218_.60.0164b11: 於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
T2218_.60.0164b12: 何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
T2218_.60.0164b13: 生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
T2218_.60.0164b14: 三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
T2218_.60.0164b15: 菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
T2218_.60.0164b16: 提心ヲ體ト &MT06279;

説其上義也。故衆行ノ導首萬行ノ根
T2218_.60.0164b17: 本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
T2218_.60.0164b18: 菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
T2218_.60.0164b19: 菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
T2218_.60.0164b20: 來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心

T2218_.60.0164b21:

生ノ義

云云

△如華嚴諸經等

文

是待對顯密

T2218_.60.0164b22: 釋淺深ノ不同。意。顯經ノ中歎菩提心ノ功徳ヲノミ。
T2218_.60.0164b23: 正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
T2218_.60.0164b24: 提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
T2218_.60.0164b25: 經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
T2218_.60.0164b26: 本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
T2218_.60.0164b27: 華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
T2218_.60.0164b28: 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
T2218_.60.0164b29: 一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不

T2218_.60.0164c01:

能盡

文

付其今疏意。釋菩提心時。一向志求

T2218_.60.0164c02:

一切智智必當普度法界衆生

文

是上求下化ノ

T2218_.60.0164c03: 心ヲ以爲菩提心。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提

T2218_.60.0164c04:

心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動

文

T2218_.60.0164c05: 然華嚴諸經ニ歎シ功徳。此經明スト密印ヲ致對
T2218_.60.0164c06: 辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
T2218_.60.0164c07: 雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
T2218_.60.0164c08: 所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
T2218_.60.0164c09: 是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
T2218_.60.0164c10: 性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
T2218_.60.0164c11: 諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
T2218_.60.0164c12: 性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
T2218_.60.0164c13: 被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心

T2218_.60.0164c14:

生廣大ノ功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ

文

T2218_.60.0164c15: 彼廣大功徳ト所ハ指。菩提心論ノ能含種種無
T2218_.60.0164c16: 量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
T2218_.60.0164c17: 心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
T2218_.60.0164c18: 義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
T2218_.60.0164c19: 樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
T2218_.60.0164c20: 子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
T2218_.60.0164c21: 者無有是處。所以稱大日經王者非爲此

T2218_.60.0164c22:

乎

文

此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ

T2218_.60.0164c23: 不説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
T2218_.60.0164c24: 中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
T2218_.60.0164c25: 意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
T2218_.60.0164c26: 或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
T2218_.60.0164c27: 如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分

T2218_.60.0164c28:

菩提心ノ功徳

文

仍義門重重也。不可一途。一

T2218_.60.0164c29: 義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
T2218_.60.0165a01: 不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
T2218_.60.0165a02: 不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
T2218_.60.0165a03: 御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
T2218_.60.0165a04: 體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
T2218_.60.0165a05: 可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
T2218_.60.0165a06: 顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ &MT06279;

殊心密
T2218_.60.0165a07: 印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。

T2218_.60.0165a08:

仍於義前後無相違。今此中直問

文

是金手ノ

T2218_.60.0165a09: 所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
T2218_.60.0165a10: 名ル &T069222;

ハ密印。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
T2218_.60.0165a11: 印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性

T2218_.60.0165a12:

常堅固云△云何了知此心菩提等

文

是正釋

T2218_.60.0165a13: 經ノ此心菩提生ノ句。就其經文ノ此心菩提生
T2218_.60.0165a14: 云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
T2218_.60.0165a15: 生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
T2218_.60.0165a16: 此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
T2218_.60.0165a17: 故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十

T2218_.60.0165a18:

心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生

文

此

T2218_.60.0165a19: 意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
T2218_.60.0165a20: 堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
T2218_.60.0165a21: 文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
T2218_.60.0165a22: 徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
T2218_.60.0165a23: 功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
T2218_.60.0165a24: 也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
T2218_.60.0165a25: 本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷 &MT06279;

能
T2218_.60.0165a26: 覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
T2218_.60.0165a27: 十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル

T2218_.60.0165a28:

云云

菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲

T2218_.60.0165a29: 根ニ望テ云種子ト發生者於發發起開發ノ二義。
T2218_.60.0165b01: 此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
T2218_.60.0165b02: 最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚

T2218_.60.0165b03:

空超タリト諸數量。乃至故ニ云生廣大功徳

文

但

T2218_.60.0165b04: 發起ノ義モ不可相違。菩提心論發起本心之

T2218_.60.0165b05:

中分ノ明ヲ只漸ク令潔白分明ナラ證無生智

文

T2218_.60.0165b06: 此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○

T2218_.60.0165b07:

云何

文

性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相

T2218_.60.0165b08: 貎ニ對 &MT06279;

性ノ義ヲ可意得
T2218_.60.0165b09: 第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
T2218_.60.0165b10: 謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
T2218_.60.0165b11: 明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
T2218_.60.0165b12: 有何相貎也　是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
T2218_.60.0165b13: 相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
T2218_.60.0165b14: 初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結

T2218_.60.0165b15:

成也。相謂性成於内乃至於外

文

是相義ヲ釋スルニ

T2218_.60.0165b16: 性相相望成釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
T2218_.60.0165b17: 相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
T2218_.60.0165b18: 法ハ微細ニ &MT06279;

難識。但觀スルニ彼所爲ノ事業ヲ必有
T2218_.60.0165b19: 相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ

T2218_.60.0165b20:

以テ比知ス

文

彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對

T2218_.60.0165b21: 例可得意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆

T2218_.60.0165b22:

多心相

文

此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。

T2218_.60.0165b23: 然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
T2218_.60.0165b24: 菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
T2218_.60.0165b25: 非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本

T2218_.60.0165b26:

來寂無相無量智成就正等覺顯現

文

仍無相

T2218_.60.0165b27:

違也△如般若中等

文

智論第七十三。廣阿

T2218_.60.0165b28: 毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被准證トセ也。阿毘拔致
T2218_.60.0165b29: 者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
T2218_.60.0165c01: 經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問

T2218_.60.0165c02:

○相貎也

文

是正釋成經ノ問ノ意ヲ

T2218_.60.0165c03: 經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
T2218_.60.0165c04: 歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
T2218_.60.0165c05: 心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
T2218_.60.0165c06: 境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
T2218_.60.0165c07: 如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
T2218_.60.0165c08: 既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
T2218_.60.0165c09: 發生及其微相。唯願説之也　已下釋願識
T2218_.60.0165c10: 心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
T2218_.60.0165c11: 相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
T2218_.60.0165c12: 既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
T2218_.60.0165c13: 如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
T2218_.60.0165c14: 演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
T2218_.60.0165c15: 攝 &MT06279;

此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳ヲ致請
T2218_.60.0165c16: 問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ル &T069222;

ハ者
T2218_.60.0165c17: 如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
T2218_.60.0165c18: 爲請 &T069222;

佛ハ更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛

T2218_.60.0165c19:

也

文

△是如實○別二句義

文

是總釋經意。如

T2218_.60.0165c20: 如實ノ言嫌假説。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼

T2218_.60.0165c21:

羅ノ徳ヲ歎畢。非以スルニ矯飾辭ヲ也

文

今如實ノ言モ

T2218_.60.0165c22: 此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
T2218_.60.0165c23: 相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
T2218_.60.0165c24: 心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
T2218_.60.0165c25: 一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識

T2218_.60.0165c26:

心等

文

是初句ヲ約

境智ニ釋△初云識○之智

T2218_.60.0165c27: 者。是識心ノ二字ヲ約智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
T2218_.60.0165c28: 智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
T2218_.60.0165c29: 文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
T2218_.60.0166a01: 根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
T2218_.60.0166a02: 以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
T2218_.60.0166a03: 通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
T2218_.60.0166a04: 其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
T2218_.60.0166a05: 果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
T2218_.60.0166a06: 此意也△心自覺之智者心自覺心心自證

T2218_.60.0166a07:

心ノ意也△次又言等

文

是次心ノ言ヲ約

實相

T2218_.60.0166a08: 境釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
T2218_.60.0166a09: 大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
T2218_.60.0166a10: 然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別

T2218_.60.0166a11:

也。故意明境智倶妙無二無別

文

就其意明

T2218_.60.0166a12: 境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取義。其故如來ハ
T2218_.60.0166a13: 境智共勝妙ニ &MT06279;

無比類。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
T2218_.60.0166a14: 釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
T2218_.60.0166a15: 約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以

T2218_.60.0166a16:

可得意取義△自然智等

文

是ハ經ノ自然智

T2218_.60.0166a17: 生ノ義ヲ釋。付之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
T2218_.60.0166a18: 猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
T2218_.60.0166a19: 義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
T2218_.60.0166a20: 生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
T2218_.60.0166a21: 直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
T2218_.60.0166a22: 自然智ノ生スル &T069222;

ヲ説讀文。但自然智是則如來常
T2218_.60.0166a23: 智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
T2218_.60.0166a24: 菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
T2218_.60.0166a25: 義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
T2218_.60.0166a26: 二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及

T2218_.60.0166a27:

其微相

文

仍旁非所問ノ體也。一自然智ノ事。

T2218_.60.0166a28:

三智ノ分別如常△是則如來常智

文

權門ノ意

T2218_.60.0166a29: 以智爲有爲無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
T2218_.60.0166b01: 體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等

T2218_.60.0166b02:

文

是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ

T2218_.60.0166b03:

上聞書ニアリ。言佛既於等

文

是上來ノ釋ヲ結成明

T2218_.60.0166b04: 發問意。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
T2218_.60.0166b05: 勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
T2218_.60.0166b06: 此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
T2218_.60.0166b07: 故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
T2218_.60.0166b08: 心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
T2218_.60.0166b09: 略スル事。且心自覺ノ智ニ約 &MT06279;

。今識心トノミ有リト御釋
T2218_.60.0166b10: 取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
T2218_.60.0166b11: 心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
T2218_.60.0166b12: 自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
T2218_.60.0166b13: 境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
T2218_.60.0166b14: 菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能

T2218_.60.0166b15:

智此菩提等

文

是正釋請問ノ意ヲ。菩提心發生ハ

T2218_.60.0166b16: 第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
T2218_.60.0166b17: 也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
T2218_.60.0166b18: 意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
T2218_.60.0166b19: 相貎ノ微相云也
T2218_.60.0166b20: 第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
T2218_.60.0166b21: 勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
T2218_.60.0166b22: 幾心次第而得是心也　已下第三問ヲ釋。
T2218_.60.0166b23: 於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇

T2218_.60.0166b24:

即是

文

是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡

T2218_.60.0166b25: 如來ハ圓備衆徳ヲ故隨其徳衆多ノ名號アリ。大
T2218_.60.0166b26: 勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎 &MT06279;

號大勤
T2218_.60.0166b27: 勇也　一。如來有衆多名號事。當經ニ被説

T2218_.60.0166b28:

如來異名事△歎徳而復發問

文

對上歎佛

T2218_.60.0166b29: 功徳ノ義歎徳而復發問有御釋也△有幾何

T2218_.60.0166c01:

次第等

文

見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法

T2218_.60.0166c02: 體也。付其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
T2218_.60.0166c03: 而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
T2218_.60.0166c04: 間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
T2218_.60.0166c05: 第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
T2218_.60.0166c06: 生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
T2218_.60.0166c07: 第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
T2218_.60.0166c08: 前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
T2218_.60.0166c09: 可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
T2218_.60.0166c10: 淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
T2218_.60.0166c11: 入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
T2218_.60.0166c12: 所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
T2218_.60.0166c13: 種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
T2218_.60.0166c14: 事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
T2218_.60.0166c15: 十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
T2218_.60.0166c16: 入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
T2218_.60.0166c17: 説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
T2218_.60.0166c18: 但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
T2218_.60.0166c19: 所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
T2218_.60.0166c20: 御釋ト見
T2218_.60.0166c21: 第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
T2218_.60.0166c22: 問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
T2218_.60.0166c23: 而得究竟淨菩提心也　已下心諸相與時
T2218_.60.0166c24: 願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
T2218_.60.0166c25: 句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△

T2218_.60.0166c26:

問此諸○之相等

文

是正問意ヲ釋。付其下ノ六

T2218_.60.0166c27: 十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答

T2218_.60.0166c28:

前問中諸心相句

文

彼六十心ハ偏ニ明妄心ヲ

T2218_.60.0166c29: 故。心相ノ義ハ偏ニ約 &MT06279;

妄心可意得也。爾者諸
T2218_.60.0167a01: 心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
T2218_.60.0167a02: 三劫十地ノ經文ヲ牒 &MT06279;

亦是答諸心相及心殊異

T2218_.60.0167a03:

乃至

文

又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句

文

三

T2218_.60.0167a04: 劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
T2218_.60.0167a05: 故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
T2218_.60.0167a06: 心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
T2218_.60.0167a07: 被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
T2218_.60.0167a08: 六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
T2218_.60.0167a09: 淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
T2218_.60.0167a10: 一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下

T2218_.60.0167a11:

極無盡衆生界

文

是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ

T2218_.60.0167a12: 通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心

T2218_.60.0167a13:

相竟

文

是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏

T2218_.60.0167a14: 約ト淨法ニ見。又疏抄ニハ問即其菩提心ノ差別ノ

T2218_.60.0167a15:

相。及經カ幾時而得ルト究竟ノ淨菩提心也

文

T2218_.60.0167a16: 此意モ。心相ヲハ釋菩提心ノ差別ノ相見。但六十
T2218_.60.0167a17: 心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
T2218_.60.0167a18: 畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
T2218_.60.0167a19: 相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
T2218_.60.0167a20: 文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
T2218_.60.0167a21: 心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
T2218_.60.0167a22: 又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
T2218_.60.0167a23: 淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ

T2218_.60.0167a24:

釋。約種種心相對辯一切智心竟

文

此意。心

T2218_.60.0167a25: 相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル妄心ニ義
T2218_.60.0167a26: 正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
T2218_.60.0167a27: 心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△

T2218_.60.0167a28:

及相續勝進等

文

是時ノ義ヲ釋。於及ノ言者合

T2218_.60.0167a29: 集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被置
T2218_.60.0167b01: 言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
T2218_.60.0167b02: 問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
T2218_.60.0167b03: 付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
T2218_.60.0167b04: 時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
T2218_.60.0167b05: 淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提

T2218_.60.0167b06:

心少分増明

文

第二劫ニハ淨菩提心更作一轉

T2218_.60.0167b07:

開明

文

仍至初地＊涅槃也。付其今所問ノ時ノ

T2218_.60.0167b08: 事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無之。仍時ノ義相難
T2218_.60.0167b09: 意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
T2218_.60.0167b10: 可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。

T2218_.60.0167b11:

一者時分。二者妄執

文

此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト

T2218_.60.0167b12: 翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付之
T2218_.60.0167b13: 三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
T2218_.60.0167b14: 正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
T2218_.60.0167b15: 顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
T2218_.60.0167b16: 或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
T2218_.60.0167b17: 生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
T2218_.60.0167b18: 是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
T2218_.60.0167b19: 取義事在之。經文ノ前後能能可勘
T2218_.60.0167b20: 第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
T2218_.60.0167b21: 亦願世尊廣開演之。故云亦然也　已下第
T2218_.60.0167b22: 六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
T2218_.60.0167b23: 聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ

T2218_.60.0167b24:

心及功徳ノ句

文

爾者。百字果等正ク是功徳聚

T2218_.60.0167b25: 義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
T2218_.60.0167b26: 無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ

T2218_.60.0167b27:

文

仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付之

T2218_.60.0167b28: 倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
T2218_.60.0167b29: 功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ &MT06279;

自心ヲ指故。

T2218_.60.0167c01:

今功徳聚ノ義可相違△是心微妙功徳

文

是

T2218_.60.0167c02: 心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
T2218_.60.0167c03: 釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
T2218_.60.0167c04: 聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
T2218_.60.0167c05: 第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
T2218_.60.0167c06: 云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
T2218_.60.0167c07: 句也　是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
T2218_.60.0167c08: 體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
T2218_.60.0167c09: 行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
T2218_.60.0167c10: 邊約 &MT06279;

ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
T2218_.60.0167c11: 或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
T2218_.60.0167c12: 讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
T2218_.60.0167c13: 一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修

T2218_.60.0167c14:

行スルト可讀文取義△次問當以等

文

已下釋

T2218_.60.0167c15: 也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
T2218_.60.0167c16: 行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
T2218_.60.0167c17: 境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
T2218_.60.0167c18: 可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
T2218_.60.0167c19: 此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行

T2218_.60.0167c20:

得至淨菩提心

文

儀軌行法ハ所修行體。如説

T2218_.60.0167c21: 修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
T2218_.60.0167c22: 無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
T2218_.60.0167c23: 果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲

T2218_.60.0167c24:

得無上悉地ト有御釋也。亦可分爲二句

文

是

T2218_.60.0167c25: 前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付之。般若寺ノ御鈔ニハ
T2218_.60.0167c26: 付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
T2218_.60.0167c27: 及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ

T2218_.60.0167c28:

修行ノ能獲得無上菩提。亦可分爲三句

云云

T2218_.60.0167c29: 二句ト者。以何行修行 &MT06279;

云何ンカ修得無上悉

T2218_.60.0168a01:

地云也

文

此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句

T2218_.60.0168a02: 可見歟。又云。第七句中有行ト修行二義。

T2218_.60.0168a03:

以文分テ可爲二

文

此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。

T2218_.60.0168a04: 但シ前ノ御釋強テ取義者。被分別行ト修行トノ二
T2218_.60.0168a05: 句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
T2218_.60.0168a06: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0168a07:
T2218_.60.0168a08:
T2218_.60.0168a09: 大日經疏第一末鈔卷第三十六

T2218_.60.0168a10:

下半六日

T2218_.60.0168a11:
T2218_.60.0168a12: 第八第九句云○　九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
T2218_.60.0168a13: 句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
T2218_.60.0168a14: 心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
T2218_.60.0168a15: 段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
T2218_.60.0168a16: 九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
T2218_.60.0168a17: 節也
T2218_.60.0168a18: 第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
T2218_.60.0168a19: 　心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
T2218_.60.0168a20: 第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
T2218_.60.0168a21: 句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
T2218_.60.0168a22: 殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
T2218_.60.0168a23: 非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
T2218_.60.0168a24: 體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
T2218_.60.0168a25: 謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
T2218_.60.0168a26: 已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
T2218_.60.0168a27: 識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
T2218_.60.0168a28: 心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
T2218_.60.0168a29: 分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
T2218_.60.0168b01: 識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
T2218_.60.0168b02: 就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
T2218_.60.0168b03: 記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
T2218_.60.0168b04: 業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
T2218_.60.0168b05: 惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
T2218_.60.0168b06: 熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
T2218_.60.0168b07: 感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
T2218_.60.0168b08: 得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
T2218_.60.0168b09: 性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
T2218_.60.0168b10: 熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而

T2218_.60.0168b11:

熟

文

此意。眞性縁起

成八識。眞性是淨法

T2218_.60.0168b12: 也。第八識是妄法也。故釋第八識ヲ説ト異熟ト
T2218_.60.0168b13: △一義。或性ハ唯善 &MT01319;

。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲

T2218_.60.0168b14:

異類ニ

而熟スト

文

此意第八識ノ性ノ眞如縁起第

T2218_.60.0168b15: 八識ト成故善也。此識ハ無記故云異熟也。此
T2218_.60.0168b16: 意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
T2218_.60.0168b17: 成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
T2218_.60.0168b18: 與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若

T2218_.60.0168b19:

寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也

文

指

T2218_.60.0168b20: 淨菩提心見。就其付殊異ノ名字。一義。於行
T2218_.60.0168b21: 者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
T2218_.60.0168b22: 意也。意。後ノ心ハ轉勝 &MT06279;

殊前心故云殊異。准
T2218_.60.0168b23: 逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
T2218_.60.0168b24: 染淨待對 &MT06279;

殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄
T2218_.60.0168b25: 心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
T2218_.60.0168b26: 心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
T2218_.60.0168b27: 差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
T2218_.60.0168b28: 謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方

T2218_.60.0168b29:

虚空ニ悉遍

無有虚空而不遍者

文

此意佛

T2218_.60.0168c01: 金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周遍法界此差別ナルヲ
T2218_.60.0168c02: 名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
T2218_.60.0168c03: 可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
T2218_.60.0168c04: 殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
T2218_.60.0168c05: 普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
T2218_.60.0168c06: 二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒 &MT06279;

。亦是答諸心相

T2218_.60.0168c07:

及心殊異

文

此意。三劫十地共ニ通心相心

T2218_.60.0168c08: 殊異ノ二句答ノ説可見歟。隨三劫十地共所
T2218_.60.0168c09: 超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
T2218_.60.0168c10: 異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
T2218_.60.0168c11: 答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
T2218_.60.0168c12: 依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
T2218_.60.0168c13: 十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
T2218_.60.0168c14: 牒 &MT06279;

亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審
T2218_.60.0168c15: 也。雖然三劫十地ノ經文交參 &MT06279;

不別牒。其故ハ
T2218_.60.0168c16: 第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此

T2218_.60.0168c17:

地

文

仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十

T2218_.60.0168c18: 地ハ心殊異ト別屬 &MT06279;

可得意也。十地ヲ被説無
T2218_.60.0168c19: 對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
T2218_.60.0168c20: 品類可得意也
T2218_.60.0168c21: 亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
T2218_.60.0168c22: 身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
T2218_.60.0168c23: 寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
T2218_.60.0168c24: 大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
T2218_.60.0168c25: 釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是

T2218_.60.0168c26:

寂默乃至

文

牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身

T2218_.60.0168c27:

口意ノ三密ニ約

寂默ノ義ヲ釋。金剛頂經

理趣釋

牟

T2218_.60.0168c28:

尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼

文

此ノ

T2218_.60.0168c29: 意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
T2218_.60.0169a01: 平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語
T2218_.60.0169a02: 義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言

T2218_.60.0169a03:

語盡竟

文

此意也△以對二乘小寂

文

是對聲

T2218_.60.0169a04: 聞縁覺ノ二乘釋大義。約常ノ大小分別ノ性
T2218_.60.0169a05: 相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二
T2218_.60.0169a06: 乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義
T2218_.60.0169a07: 一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
T2218_.60.0169a08: 可見之
T2218_.60.0169a09: 阿闍梨言○　已下離經文ノ次第消釋ヲ
T2218_.60.0169a10: 總 &MT06279;

九句十句離合

分別問答前後ノ相違。或
T2218_.60.0169a11: 被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有
T2218_.60.0169a12: 御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無
T2218_.60.0169a13: 畏三藏ヲ言也
T2218_.60.0169a14: 如是九句或可分爲十句　是先開九問ヲ
T2218_.60.0169a15: 爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲

T2218_.60.0169a16:

二句也

文

仍合及彼行修行ノ文ヲ爲一句九

T2218_.60.0169a17: 句也。開所修ノ行ト能修ノ行相爲二句即十句
T2218_.60.0169a18: 也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御
T2218_.60.0169a19: 釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今
T2218_.60.0169a20: 分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句
T2218_.60.0169a21: 被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲 &MT06279;

二句十句ノ義ヲ
T2218_.60.0169a22: 可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯
T2218_.60.0169a23: 有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第
T2218_.60.0169a24: 一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心
T2218_.60.0169a25: 發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト
T2218_.60.0169a26: 修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然
T2218_.60.0169a27: 者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ
T2218_.60.0169a28: 釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳
T2218_.60.0169a29: 其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト
T2218_.60.0169b01: 性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
T2218_.60.0169b02: 種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外
T2218_.60.0169b03: 道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ
T2218_.60.0169b04: 二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付
T2218_.60.0169b05: 此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約
T2218_.60.0169b06: 陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深
T2218_.60.0169b07: 義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相
T2218_.60.0169b08: 待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
T2218_.60.0169b09: 九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識
T2218_.60.0169b10: 等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
T2218_.60.0169b11: 表示也
T2218_.60.0169b12: 從此以後迄至經終皆是如來酬九問之
T2218_.60.0169b13: 意廣分別説　是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル
T2218_.60.0169b14: 義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆
T2218_.60.0169b15: 是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
T2218_.60.0169b16: 就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答
T2218_.60.0169b17: 説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故

T2218_.60.0169b18:

別

文ヲ屬當セハ可屬下ノ總表

云云

△一義云。因テ

T2218_.60.0169b19: 九問ノ經文ニ被擧阿闍梨ノ説ヲ。故ニ分別セハ問
T2218_.60.0169b20: 答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ
T2218_.60.0169b21: 釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨
T2218_.60.0169b22: 菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便

T2218_.60.0169b23:

及悉地ノ果生スル

ヲ也

文

是所指從此已下ト第

T2218_.60.0169b24: 二ノ品已下ナレ &MT01302;

住心品ノ結釋ナル故釋ヲ屬當スル時ハ尚
T2218_.60.0169b25: 屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指
T2218_.60.0169b26: 經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又
T2218_.60.0169b27: 第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七
T2218_.60.0169b28: 軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。
T2218_.60.0169b29: 是疏主三藏別 &MT06279;

感得ノ經故。別

今九問ヲ答スト
T2218_.60.0169c01: 不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。

T2218_.60.0169c02:

仍所釋ノ經ノ終リト所指。不可通第七卷

云云

△

T2218_.60.0169c03: 一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經ノ終リト所指
T2218_.60.0169c04: 可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
T2218_.60.0169c05: 傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ
T2218_.60.0169c06: 不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感
T2218_.60.0169c07: 得此卷。第七卷事委細有別
T2218_.60.0169c08: 然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問
T2218_.60.0169c09: 先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
T2218_.60.0169c10: 是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉 &MT06279;

盡一
T2218_.60.0169c11: 法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會
T2218_.60.0169c12: 者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因
T2218_.60.0169c13: 人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之
T2218_.60.0169c14: 義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相
T2218_.60.0169c15: 可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或
T2218_.60.0169c16: 後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ
T2218_.60.0169c17: 二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意
T2218_.60.0169c18: 爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問 &MT06279;

T2218_.60.0169c19: 釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別 &MT06279;

T2218_.60.0169c20: 非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲 &MT06279;

由二
T2218_.60.0169c21: 箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ
T2218_.60.0169c22: 疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト &MT06279;

二ツノ
T2218_.60.0169c23: 或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ
T2218_.60.0169c24: 疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故
T2218_.60.0169c25: 無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ
T2218_.60.0169c26: 釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生
T2218_.60.0169c27: 疑問ハ別 &MT06279;

得意求宗ノ文ヲ不由。意。上ノ九句ノ中ニ
T2218_.60.0169c28: 無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑
T2218_.60.0169c29: 問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ
T2218_.60.0170a01: 九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分
T2218_.60.0170a02: 明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
T2218_.60.0170a03: 門ノ上ニ展轉 &MT06279;

生多種ノ疑問ヲ事多之可勘彼」
T2218_.60.0170a04: 如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行
T2218_.60.0170a05: 句　是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ
T2218_.60.0170a06: 令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
T2218_.60.0170a07: 品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行
T2218_.60.0170a08: 門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁
T2218_.60.0170a09: 生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ
T2218_.60.0170a10: 中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅
T2218_.60.0170a11: 被示三端也
T2218_.60.0170a12: 百字果等即是答殊異心及功徳句　擧第
T2218_.60.0170a13: 九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果
T2218_.60.0170a14: ○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
T2218_.60.0170a15: 以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十
T2218_.60.0170a16: 九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
T2218_.60.0170a17: 第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
T2218_.60.0170a18: 言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ
T2218_.60.0170a19: 經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ
T2218_.60.0170a20: 經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可
T2218_.60.0170a21: 得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來
T2218_.60.0170a22: 住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ
T2218_.60.0170a23: 見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心
T2218_.60.0170a24: 智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。
T2218_.60.0170a25: 故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義
T2218_.60.0170a26: 殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末
T2218_.60.0170a27: 卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍
T2218_.60.0170a28: 世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍 &MT06279;

無有虚空而不遍

T2218_.60.0170a29:

者。當知虚空不ルカ如可量身亦如是○

文

此御

T2218_.60.0170b01: 釋殊異ノ義分明也
T2218_.60.0170b02: 其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也
T2218_.60.0170b03: 　上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。
T2218_.60.0170b04: 其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九
T2218_.60.0170b05: 問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
T2218_.60.0170b06: 第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
T2218_.60.0170b07: 當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
T2218_.60.0170b08: 七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當
T2218_.60.0170b09: 故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
T2218_.60.0170b10: 五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
T2218_.60.0170b11: 後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。
T2218_.60.0170b12: 付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文
T2218_.60.0170b13: 可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其
T2218_.60.0170b14: 時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ
T2218_.60.0170b15: 妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所
T2218_.60.0170b16: 寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行
T2218_.60.0170b17: 者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲 &MT06279;

一種擧ラレン
T2218_.60.0170b18: 事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密
T2218_.60.0170b19: 二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三
T2218_.60.0170b20: 妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時
T2218_.60.0170b21: 分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般
T2218_.60.0170b22: 若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫

T2218_.60.0170b23:

六十百妄執ノ差別是ヲ名時

文

此意。眞言行者ノ

T2218_.60.0170b24: 妄執ヲモ名時。可有斷彼ノ妄執ヲ時ヲ故也△一
T2218_.60.0170b25: 義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或
T2218_.60.0170b26: 眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理
T2218_.60.0170b27: 事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
T2218_.60.0170b28: 問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益

T2218_.60.0170b29:

故是尤モ肝心ノ可問

云云

隨被釋心諸相與時ノ

T2218_.60.0170c01: 經文時。問此諸心差別之相ト及相續 &MT06279;

勝進スルニ

T2218_.60.0170c02:

凡經幾時

文

此意。六十心三劫等ノ斷 &MT06279;

妄心

T2218_.60.0170c03: 勝進スル時ト見。然者以三劫此答説ト可得意
T2218_.60.0170c04: 也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重

T2218_.60.0170c05:

重故問フト如是時可得意。經

大日經第五

悉地

T2218_.60.0170c06:

有幾種及與成就ノ時ヲトキ玉ヘ

文

又同經第一云。種

T2218_.60.0170c07:

智説中ノ尊願クハ説玉ヘ彼時分

文

又經第五云。

T2218_.60.0170c08:

復齊カキツテカ於幾ノ時ヲ業生ヲ得解脱スル &T069222;

ヲ

文

如是經

T2218_.60.0170c09: 文等委細ニ可有交合。第八異熟識心ノ答説ハ
T2218_.60.0170c10: 是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆

T2218_.60.0170c11:

城

文

彼經文ヲ異熟識心ノ答説ト可得意。阿頼

T2218_.60.0170c12: 耶ト異熟ト其義同故。但是モ彼觀察蘊阿頼耶ノ
T2218_.60.0170c13: 文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
T2218_.60.0170c14: 彼ヲ別 &MT06279;

九問ノ中爲一種被問事不審也雖然
T2218_.60.0170c15: 凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異
T2218_.60.0170c16: 熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事
T2218_.60.0170c17: 尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘
T2218_.60.0170c18: 顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼

T2218_.60.0170c19:

心成大心

文

又經ニ阿頼耶識中殖金剛界種子

T2218_.60.0170c20:

文

是皆第八識ヲ爲性相。被説秘密ノ上ノ阿頼

T2218_.60.0170c21: 耶ノ義也。然者爲ル &T069222;

一種ノ問尤有其由
T2218_.60.0170c22: 次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
T2218_.60.0170c23: 利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。
T2218_.60.0170c24: 勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
T2218_.60.0170c25: 初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
T2218_.60.0170c26: 言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前
T2218_.60.0170c27: 生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之
T2218_.60.0170c28: △或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經
T2218_.60.0170c29: 文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文

T2218_.60.0171a01:

釋△善哉佛眞子○

文

是初ノ二句ノ牒文。作釋

T2218_.60.0171a02: 分明也。釋中初別 &MT06279;

釋佛眞子三字。如前大
T2218_.60.0171a03: 日尊已下總釋一句大意
T2218_.60.0171a04: 以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
T2218_.60.0171a05: 是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所
T2218_.60.0171a06: 生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞
T2218_.60.0171a07: 子ノ義兩義見。就其所指如來種性當

字
T2218_.60.0171a08: 門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
T2218_.60.0171a09: 界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル
T2218_.60.0171a10: 用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金
T2218_.60.0171a11: 剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即
T2218_.60.0171a12: 大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加
T2218_.60.0171a13: 持身從如來自證功徳生。以不離

字門

T2218_.60.0171a14:

故。名如來句生

文

彼如來句生執金剛金剛

T2218_.60.0171a15: 手ト雖總別不同也。從如來種性生シ從如來ノ
T2218_.60.0171a16: 三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ
T2218_.60.0171a17: 釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ
T2218_.60.0171a18: 生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從
T2218_.60.0171a19: 如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生
T2218_.60.0171a20: 起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
T2218_.60.0171a21: 轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ
T2218_.60.0171a22: 生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約
T2218_.60.0171a23: 展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋
T2218_.60.0171a24: 也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
T2218_.60.0171a25: 從前法開前門從前門開後法。故後法ハ
T2218_.60.0171a26: 雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依
T2218_.60.0171a27: 摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。
T2218_.60.0171a28: 付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
T2218_.60.0171a29: 生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉
T2218_.60.0171b01: 生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス &MT01302;

。又
T2218_.60.0171b02: 被釋從佛ノ三密生ス &MT01302;

也。自元同時相應生
T2218_.60.0171b03: 起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞
T2218_.60.0171b04: 相三身ハ直印現スレ &MT01302;

普門大日ノ三業同時ニ作
T2218_.60.0171b05: 次第ノ釋ヲ時。轉釋 &MT06279;

受用爲變化身ト。廣變
T2218_.60.0171b06: 化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見
T2218_.60.0171b07: 自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。
T2218_.60.0171b08: 可准知彼也。如來種性者是在二義△一
T2218_.60.0171b09: 義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四
T2218_.60.0171b10: 萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
T2218_.60.0171b11: 種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
T2218_.60.0171b12: 義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直
T2218_.60.0171b13: 存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本
T2218_.60.0171b14: 義也　一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從

T2218_.60.0171b15:

佛身語心○

文

是釋從如來三密生義就其

T2218_.60.0171b16: 三部三密配釋時。金剛部ハ是意密也。然者從
T2218_.60.0171b17: 如來意密生可云。上釋秘中最秘 &MT01319;

。所謂心

T2218_.60.0171b18:

密之主故曰秘密主

文

然者如何△答。是在

T2218_.60.0171b19: 二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部ハ是意
T2218_.60.0171b20: 密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
T2218_.60.0171b21: △一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別
T2218_.60.0171b22: 謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性

T2218_.60.0171b23:

也。故無相違。疏云

末卷第十四

猶此菩薩能

T2218_.60.0171b24: 知如來ノ身口意密ヲ。故名秘密主也○此中ノ
T2218_.60.0171b25: 身密者即是諸印 &MT01319;

。如四重大曼荼羅ノ一一本
T2218_.60.0171b26: 尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞
T2218_.60.0171b27: 言○意密者即是本尊瑜伽之觀 &MT01319;

。亦隨四重ノ
T2218_.60.0171b28: 方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩
T2218_.60.0171b29: 位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之
T2218_.60.0171c01: 乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
T2218_.60.0171c02: 此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密

T2218_.60.0171c03:

之徳。若能如實了知時即同於秘密主也

文

T2218_.60.0171c04: 或一義云。如來三密合成一體金剛部意密ノ
T2218_.60.0171c05: 生スト一徳取義
T2218_.60.0171c06: 以從如來種性生從佛身語心生故曰眞
T2218_.60.0171c07: 子。如前大日世尊現廣大加持境界　已下
T2218_.60.0171c08: 總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
T2218_.60.0171c09: 嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙
T2218_.60.0171c10: 含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。
T2218_.60.0171c11: 爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如
T2218_.60.0171c12: 來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界
T2218_.60.0171c13: 者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法
T2218_.60.0171c14: 門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門

T2218_.60.0171c15:

境界秘密莊嚴不可思議未曾有事

文

此意也

T2218_.60.0171c16: △廣者不可數量義△大者無邊際義△加持
T2218_.60.0171c17: 者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
T2218_.60.0171c18: 相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
T2218_.60.0171c19: 今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生
T2218_.60.0171c20: 使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無
T2218_.60.0171c21: 盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
T2218_.60.0171c22: 心爲利益無量衆生故發如是問也　是
T2218_.60.0171c23: 正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義
T2218_.60.0171c24: 也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
T2218_.60.0171c25: 何令我等速得如是自覺之慧。云何得此
T2218_.60.0171c26: 慧已能爲無量衆生廣演分布 &MT06279;

。隨種種趣

T2218_.60.0171c27:

種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智

文

是

T2218_.60.0171c28: 等意。金手ノ發問ハ悉爲衆生成佛ノ因縁ノ見。但
T2218_.60.0171c29: 三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利
T2218_.60.0172a01: 他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ
T2218_.60.0172a02: 釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ
T2218_.60.0172a03: 釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方

T2218_.60.0172a04:

便無復餘疑ヒ故

文

依此御釋者應度ノ衆生ハ

T2218_.60.0172a05: 未來衆生ト可得意。若又自性會有因人故
T2218_.60.0172a06: 廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ
T2218_.60.0172a07: 妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
T2218_.60.0172a08: 衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於
T2218_.60.0172a09: 二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云

T2218_.60.0172a10:

諸行之頂

文

意ハ。顯乘ノ四諦六度等ノ妙行ニ超

T2218_.60.0172a11:

越スルカ故云大行也△裂大疑網

文

意ハ。離生佛

T2218_.60.0172a12: 隔歴ノ疑網ヲ可生凡聖即一ノ位ヲ義也。疏末
T2218_.60.0172a13: 卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
T2218_.60.0172a14: 觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網

T2218_.60.0172a15:

故即於佛前而説大眞言王

文

又云。眞言王

T2218_.60.0172a16: 能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷ル &T069222;

ハ一切

T2218_.60.0172a17:

疑惑即是爲作照明也

文

又末卷十四云。斷

T2218_.60.0172a18: 一切疑ト者。若不能普ク斷衆生ノ種種ノ疑網ヲ
T2218_.60.0172a19: 則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離
T2218_.60.0172a20: 疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切

T2218_.60.0172a21:

疑網ヲ。是故我今請問。願爲斷疑也

文

以斷

T2218_.60.0172a22: 衆生ノ疑惑爲如來説法本意事此等釋義分
T2218_.60.0172a23: 明也。又起信論釋スト &MT06279;

造論本趣爲欲令衆
T2218_.60.0172a24: 生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷

T2218_.60.0172a25:

故

文

△同獲三平等句○

文

上ノ速成大行裂大

T2218_.60.0172a26:

疑網ハ約因行。是ハ約果徳ニ釋

文

付之一義云。

T2218_.60.0172a27:

三平等句即無盡莊嚴也

文

上御釋ニ。然此一一ノ

T2218_.60.0172a28: 三業差別之相ハ皆無邊際不可度量。故名

T2218_.60.0172a29:

無盡莊嚴ト也

文

經ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏

T2218_.60.0172b01:

○

文

三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡

T2218_.60.0172b02: 莊嚴ハ業用化他ノ徳相也。今明行者所證果
T2218_.60.0172b03: 徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所
T2218_.60.0172b04: 證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊
T2218_.60.0172b05: 嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付
T2218_.60.0172b06: 三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或
T2218_.60.0172b07: 發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。
T2218_.60.0172b08: 仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知
T2218_.60.0172b09: 識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
T2218_.60.0172b10: 得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初
T2218_.60.0172b11: 達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
T2218_.60.0172b12: 今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果
T2218_.60.0172b13: 徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
T2218_.60.0172b14: 自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
T2218_.60.0172b15: 盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他
T2218_.60.0172b16: 本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。
T2218_.60.0172b17: 故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普
T2218_.60.0172b18: 現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一
T2218_.60.0172b19: 平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞
T2218_.60.0172b20: 言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊

T2218_.60.0172b21:

無非三昧

文

能現所現ノ待對。此御釋分明也

T2218_.60.0172b22: 　三平等事。上御釋。身等於語語等於心
T2218_.60.0172b23: 猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等

T2218_.60.0172b24:

也

文

△故佛歎言○

文

是ハ結釋也

T2218_.60.0172b25: 次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。
T2218_.60.0172b26: 外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
T2218_.60.0172b27: 釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
T2218_.60.0172b28: 六句相連 &MT06279;

雖明心續生ノ答説。今無牒初ノ
T2218_.60.0172b29: 四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提
T2218_.60.0172c01: 心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意
T2218_.60.0172c02: 如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ

T2218_.60.0172c03:

意ヲ求宗。或後ノ問ヲ先ニ答テ文無定准

文

仍問

T2218_.60.0172c04: 答ノ前後無相違也。所詮衆會ノ根機先依心
T2218_.60.0172c05: 續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之
T2218_.60.0172c06: 也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生
T2218_.60.0172c07: 而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘
T2218_.60.0172c08: 密ノ印也。故殊最初答之也
T2218_.60.0172c09: 略有七義。故名大乘　已下作釋也。於中
T2218_.60.0172c10: 初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字
T2218_.60.0172c11: 　大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
T2218_.60.0172c12: 發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。

T2218_.60.0172c13:

金剛頂經云

理趣釋

大乘有七義。一者法大。二

T2218_.60.0172c14: 者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
T2218_.60.0172c15: 大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此

T2218_.60.0172c16:

大乘證得無上正等菩提

文

嘉祥ノ十二門論ノ

T2218_.60.0172c17: 疏依持地論ノ文釋大七義。一者法。二者發
T2218_.60.0172c18: 心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。

T2218_.60.0172c19:

七者果大也

文

香象起信疏依雜集論釋七

T2218_.60.0172c20: 大ヲ。一者境大。二者行大。三者智大。四者精
T2218_.60.0172c21: 進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
T2218_.60.0172c22: 大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
T2218_.60.0172c23: 名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依
T2218_.60.0172c24: 對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業
T2218_.60.0172c25: 大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又
T2218_.60.0172c26: 同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發
T2218_.60.0172c27: 心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧

T2218_.60.0172c28:

大。六者時大。七者成滿大也

文

是ハ金剛頂經ノ

T2218_.60.0172c29: 説ト大同也。探玄記云。就同生内初數圓滿
T2218_.60.0173a01: 中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
T2218_.60.0173a02: 徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
T2218_.60.0173a03: 故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
T2218_.60.0173a04: 敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時

T2218_.60.0173a05:

大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故

文

如

T2218_.60.0173a06: 是諸説不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論

T2218_.60.0173a07:

等説ト或同或異

。諸教ノ施設不須和會也

文

T2218_.60.0173a08: 所詮金剛頂經并今大乘ハ能攝大乘。瑜伽雜
T2218_.60.0173a09: 集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開
T2218_.60.0173a10: 題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意
T2218_.60.0173a11: 一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
T2218_.60.0173a12: 藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
T2218_.60.0173a13: 法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
T2218_.60.0173a14: 藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所
T2218_.60.0173a15: 説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説
T2218_.60.0173a16: 教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ
T2218_.60.0173a17: 教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
T2218_.60.0173a18: 切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可
T2218_.60.0173a19: 擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一
T2218_.60.0173a20: 義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故
T2218_.60.0173a21: 諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此
T2218_.60.0173a22: 門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
T2218_.60.0173a23: △一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘
T2218_.60.0173a24: 盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
T2218_.60.0173a25: 訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准
T2218_.60.0173a26: 有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處

T2218_.60.0173a27:

○

文

是指テ法大ヲ釋大日所乘ト。十住心論

第一

T2218_.60.0173a28:

則許大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅ヲ

文

今モ

T2218_.60.0173a29: 神通乘教ヲ大人所乘ト有御釋也△毘盧遮那
T2218_.60.0173b01: 遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
T2218_.60.0173b02: 擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
T2218_.60.0173b03: 除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出

T2218_.60.0173b04:

麁言雜染相應ノ語ヲ

文

仍大人指如來ヲ也。就

T2218_.60.0173b05: 其顯揚經。一ニハ法大性。謂十二分教ノ中菩薩

T2218_.60.0173b06:

藏ノ所攝。方廣之教

文

彼意簡小乘ニ菩薩大

T2218_.60.0173b07: 士ノ教ヲ名法大今簡九種住心教大日所乘ノ
T2218_.60.0173b08: 法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以
T2218_.60.0173b09: 菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲

T2218_.60.0173b10:

境界故

文

依此意境大法大ハ雖異 &MT01319;

ト名字

T2218_.60.0173b11: 於義同也。嘉祥十二門論ノ疏。言七種者。一
T2218_.60.0173b12: 謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者

T2218_.60.0173b13:

要ス根本ノ由テ教然後方ニ得發心修行スル &T069222;

ヲ

文

依

T2218_.60.0173b14: 此意。七大ノ中最初擧教大事。依教發心修
T2218_.60.0173b15: 行故教是根本也。故擧ト最初可得意也｣
T2218_.60.0173b16: 二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無
T2218_.60.0173b17: 盡悲願。誓當普授法界衆生　是ハ第二ノ發
T2218_.60.0173b18: 心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ
T2218_.60.0173b19: 義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
T2218_.60.0173b20: 也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今
T2218_.60.0173b21: 疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生
T2218_.60.0173b22: 決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度

T2218_.60.0173b23:

法界衆生

文

當段ノ釋ト其意全同也△平等大

T2218_.60.0173b24: 慧者。指如來ノ一切智智△無盡悲願者五大
T2218_.60.0173b25: 願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。
T2218_.60.0173b26: 今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
T2218_.60.0173b27: 無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五
T2218_.60.0173b28: 大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
T2218_.60.0173b29: 爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次
T2218_.60.0173c01: 行者照見心明道時即於無盡大願得堅
T2218_.60.0173c02: 固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界
T2218_.60.0173c03: 大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ

T2218_.60.0173c04:

乃是勇健ノ菩提心也

文

今起無盡悲願等ノ釋

T2218_.60.0173c05:

此意也△擔當普授法界衆生

文

意。上誓一

T2218_.60.0173c06: 向志求平等大惠ヲ授與セント一切衆生義也。顯
T2218_.60.0173c07: 揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心

T2218_.60.0173c08:

文

發心大義名字當段ト同也。但彼ハ淺略ノ發心。

T2218_.60.0173c09: 今深密ノ發心故於義大ニ不同也。雜集論。二

T2218_.60.0173c10:

行大性正ク行一切ノ自利利他廣大ノ行ヲ故

文

T2218_.60.0173c11: 是ハ。發心ノ上ノ約 &MT06279;

自利利他ノ行ニ立行大ノ名。雖
T2218_.60.0173c12: 然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉
T2218_.60.0173c13: 祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次 &MT06279;

法大ニ
T2218_.60.0173c14: 明發心大取義
T2218_.60.0173c15: 三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
T2218_.60.0173c16: 功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就
T2218_.60.0173c17: 衆生　是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
T2218_.60.0173c18: 名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理
T2218_.60.0173c19: 生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有
T2218_.60.0173c20: 大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
T2218_.60.0173c21: 明見テ是理心無疑慮。如鑿井已漸至スレハ泥

T2218_.60.0173c22:

雖未見水必知在近。故名信解也

文

此御

T2218_.60.0173c23: 釋意。望佛果十地ヲ雖未見水ト有御釋可見
T2218_.60.0173c24: 歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已
T2218_.60.0173c25: 上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知 &MT06279;

信
T2218_.60.0173c26: 解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初
T2218_.60.0173c27: 見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト

T2218_.60.0173c28:

見△初見心明道

文

是照見スル初地淨菩提心

T2218_.60.0173c29: 時證知心内ノ金剛寶藏ヲ。上供養諸佛下度
T2218_.60.0174a01: 衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事
T2218_.60.0174a02: 付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。
T2218_.60.0174a03: 下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是

T2218_.60.0174a04:

心性如淨虚空超諸數量

文

△遍能至恒沙

T2218_.60.0174a05: 佛刹者是供養無量善知識義也△以大事
T2218_.60.0174a06: 因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大
T2218_.60.0174a07: 事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大
T2218_.60.0174a08: 事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因
T2218_.60.0174a09: 佛果故稱大。因果幹能ニ &MT06279;

令物解脱并ニ稱

T2218_.60.0174a10: 爲事ト。如來因此縁此故出現スル &T069222;

爾。大事即
T2218_.60.0174a11: 因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁
T2218_.60.0174a12: 了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛
T2218_.60.0174a13: 果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因

T2218_.60.0174a14:

縁故出現於世。故云唯等

文

此釋意能能

T2218_.60.0174a15: 可見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所

T2218_.60.0174a16:

説ノ法大性ノ境ニ起勝信解

文

此意於前教法

T2218_.60.0174a17: 生信解ヲ名勝解大ト。今於教不生ノミニ信解ヲ。
T2218_.60.0174a18: 於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉
T2218_.60.0174a19: 祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行

T2218_.60.0174a20:

深熟スルヲ名解大

文

此意依教ニ發心。後至十迴

T2218_.60.0174a21: 向位名解行大ト。今自宗ノ初地已上ヲ名信解
T2218_.60.0174a22: 大。故彼釋ト義別也
T2218_.60.0174a23: 四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
T2218_.60.0174a24: 有缺減。一切衆生等共有之　是釋第四
T2218_.60.0174a25: 性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無
T2218_.60.0174a26: 盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大
T2218_.60.0174a27: 抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
T2218_.60.0174a28: 生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即

T2218_.60.0174a29:

是

字門

文

仍今ノ自性清淨心ハ指

字不生

T2218_.60.0174b01: 心地ヲ可得意△金剛寶藏者。是又

字門
T2218_.60.0174b02: 義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開

T2218_.60.0174b03:

示如來功徳寶所ヲ也

文

此意。指

字不生自

T2218_.60.0174b04: 心體性ヲ名功徳寶所。今金剛寶藏此意也。
T2218_.60.0174b05: 下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心

T2218_.60.0174b06:

性如淨虚空超諸數量

文

又疏二從初地則得

T2218_.60.0174b07:

入金剛寶藏

文

所詮

字不生金剛寶藏體ハ凡

T2218_.60.0174b08: 聖共ニ本具也　雖然正開發事ハ初地已上也。
T2218_.60.0174b09: 從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃
T2218_.60.0174b10: 經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一

T2218_.60.0174b11:

切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕

文

依

T2218_.60.0174b12: 此經文意ニ被成也。彼經意。常樂我淨四徳
T2218_.60.0174b13: 圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
T2218_.60.0174b14: 圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生
T2218_.60.0174b15: 本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中
T2218_.60.0174b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
T2218_.60.0174b17: 意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
T2218_.60.0174b18: 初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大

T2218_.60.0174b19:

文

此意ハ。第三解行大ノ次テ三賢ニ。第四ハ擧初地

T2218_.60.0174b20: 無生忍ノ位ヲ見。性大ト淨行大其名字於義同
T2218_.60.0174b21: 也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
T2218_.60.0174b22: 初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。
T2218_.60.0174b23: 但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上
T2218_.60.0174b24: 也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜
T2218_.60.0174b25: 地トハ淺深遙別也
T2218_.60.0174b26: 五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
T2218_.60.0174b27: 依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
T2218_.60.0174b28: 是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
T2218_.60.0174b29: 約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
T2218_.60.0174c01: 地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
T2218_.60.0174c02: 乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一
T2218_.60.0174c03: 切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
T2218_.60.0174c04: 也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相
T2218_.60.0174c05: 當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
T2218_.60.0174c06: 乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即
T2218_.60.0174c07: 法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
T2218_.60.0174c08: 止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所
T2218_.60.0174c09: 乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論
T2218_.60.0174c10: 三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩
T2218_.60.0174c11: 薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。
T2218_.60.0174c12: 今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即
T2218_.60.0174c13: 所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
T2218_.60.0174c14: 入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
T2218_.60.0174c15: 也。即身義。法身同大虚ニ而無礙 &MT01319;

含衆像而

T2218_.60.0174c16:

常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號位

文

T2218_.60.0174c17: 或一義云。心續生ノ法門ハ十住心續生次第故
T2218_.60.0174c18: 前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有

T2218_.60.0174c19:

也△猶如百川乃至

文

已下譬説也。能依所依ノ

T2218_.60.0174c20: 待對分明也。就其初譬ハ約金界次譬ハ約胎
T2218_.60.0174c21: 界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
T2218_.60.0174c22: 大。謂ク福大智遍 &MT06279;

爲佛道資糧名爲衆具大

T2218_.60.0174c23:

文

此意。以福智二行爲佛果ノ資糧名衆具。

T2218_.60.0174c24: 如是衆具亦依止義也。福智二門所行所依トヲ
T2218_.60.0174c25: 進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
T2218_.60.0174c26: 上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依
T2218_.60.0174c27: 止ト故淺深大別也
T2218_.60.0174c28: 六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
T2218_.60.0174c29: 子奮迅秘密神通之用未曾休息　是釋第
T2218_.60.0175a01: 六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
T2218_.60.0175a02: 金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
T2218_.60.0175a03: 謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無

T2218_.60.0175a04:

所不遍

文

今此意也△謂壽量長遠○者。以

T2218_.60.0175a05: 法華本門壽量ノ意ヲ作此釋。付之。一義云。法
T2218_.60.0175a06: 華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用 &MT06279;

釋毘盧遮那法身
T2218_.60.0175a07: 常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生
T2218_.60.0175a08: 一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會
T2218_.60.0175a09: 乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル &T069222;

。當知此法
T2218_.60.0175a10: 倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
T2218_.60.0175a11: 然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一

T2218_.60.0175a12:

生ニ可成

文

此意望法華ノ壽量長遠義ニ自宗ノ

T2218_.60.0175a13: 心實相ヲ倍復難信有御釋也。又七卷云。如
T2218_.60.0175a14: 釋迦出世 &MT06279;

四十餘年。因舍利弗等ノ慇懃ノ三
T2218_.60.0175a15: 請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。
T2218_.60.0175a16: 又是妙法蓮華最深秘處 &MT01319;

。故壽量品云常在
T2218_.60.0175a17: 靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見

T2218_.60.0175a18:

燒盡ト。即此宗ノ瑜伽之意耳

文

是又以法華

T2218_.60.0175a19: 爲大日經ノ淺略ト。故彼經壽量品ノ意ヲ隨義轉
T2218_.60.0175a20: 用 &MT06279;

今ノ時大ノ義ヲ被釋也。一義云。直以法華ノ
T2218_.60.0175a21: 本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高

T2218_.60.0175a22:

祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人

文

又一

T2218_.60.0175a23: 處ノ解釋ニ。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛

T2218_.60.0175a24:

界

文

此等意ハ直ニ本門ヲ爲秘密見。又義。開會

T2218_.60.0175a25: 法華ノ本門彼壽量長遠義ヲ被釋毘盧遮那
T2218_.60.0175a26: 三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。

字本

T2218_.60.0175a27:

不生ノ法身ノ境界ト可得意。疏末卷

十二

云。本

T2218_.60.0175a28: 初トイハ即是壽量義 &MT01319;

乃至如梵音云我ヲ者。於

T2218_.60.0175a29:

中即有

聲

本案

即本不生義也。此常住不

T2218_.60.0175b01:

生之體

。即是一切之所依止也

文

△出過三

T2218_.60.0175b02:

時

文

是出過生滅過現未來三時義也。當經

T2218_.60.0175b03: 初。越三時如來之日加持故身語意平等句

T2218_.60.0175b04:

法門

文

今疏上。如世間時分則有過去未來

T2218_.60.0175b05: 現在。乃至無終無始亦無去來。即此ノ實相之
T2218_.60.0175b06: 日圓明常住ニ &MT06279;

湛ル

若虚空。無有時分修短之

T2218_.60.0175b07:

異

文

是等意也。所詮三時ハ所越ノ無常三時。能

T2218_.60.0175b08: 越ハ常住圓明ノ日。時ハ即今ノ時大義也△師子

T2218_.60.0175b09:

奮迅○

文

上壽量長遠等ハ自證ノ境界。師子奮

T2218_.60.0175b10: 迅等化他業用常住ノ義也。即金剛頂經。常於

T2218_.60.0175b11:

三世不壞化身利樂有情無時暫息

文

此意也

T2218_.60.0175b12: △師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現

T2218_.60.0175b13:

無盡莊嚴藏

文

末卷

十四

云。奮迅トイフハ是流出義 &MT01319;

。

T2218_.60.0175b14: 是流溢義ス。如師子王ノ在深窟中安住不
T2218_.60.0175b15: 動ナレ &MT01302;

有時出穴頻申シ奮動。即是其身本ヲハ不
T2218_.60.0175b16: 動ナレ &MT01302;

。今則離其常所而動故也。佛亦如是。
T2218_.60.0175b17: 安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
T2218_.60.0175b18: 力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無
T2218_.60.0175b19: 盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛

T2218_.60.0175b20:

奮迅也

文

此意也△秘密神通之用ト者。上釋

T2218_.60.0175b21: 瑞相加持ノ境界ヲ。悉現普門境界秘密莊嚴不

T2218_.60.0175b22:

可思議未曾有事

文

此意也△或一義云。師子

T2218_.60.0175b23: 奮迅者。是自受法樂自證境界ヲ釋。意ハ。於出
T2218_.60.0175b24: 過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義

T2218_.60.0175b25:

也。當經開題。我則法身此時師子吼

文

是今

T2218_.60.0175b26: 師子奮迅ノ義ニ當ル顯揚論云。六時大性。謂三

T2218_.60.0175b27:

大劫阿僧祇耶時能證無上菩提

文

嘉祥十

T2218_.60.0175b28: 二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫ニ修行スル乏

T2218_.60.0175b29:

文

是等意ハ時大ノ義ヲ因位所經ノ約三劫釋之。

T2218_.60.0175c01: 今意果徳ノ上ノ三世常住ノ義ヲ名時大。顯密淺
T2218_.60.0175c02: 深分明也
T2218_.60.0175c03: 七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
T2218_.60.0175c04: 自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
T2218_.60.0175c05: 相稱　是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故
T2218_.60.0175c06: 者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ
T2218_.60.0175c07: 義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得
T2218_.60.0175c08: 智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一
T2218_.60.0175c09: 味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等
T2218_.60.0175c10: 虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨
T2218_.60.0175c11: 莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆
T2218_.60.0175c12: 後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。
T2218_.60.0175c13: 然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ
T2218_.60.0175c14: 圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス

T2218_.60.0175c15:

多シ過タリ恒沙。無有限量

文

今無邊義此意也

T2218_.60.0175c16: △一義云。諸法無邊故等者。明正體智所縁
T2218_.60.0175c17: 境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏
T2218_.60.0175c18: 抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名

T2218_.60.0175c19:

無邊

文

是約諸法性釋見△一義云。自宗意ハ

T2218_.60.0175c20: 色心無量實相無邊故直指正體智所縁ノ實
T2218_.60.0175c21: 相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法
T2218_.60.0175c22: 譬對明 &MT06279;

釋境界不二義也。意。諸法無邊故。
T2218_.60.0175c23: 乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋
T2218_.60.0175c24: 成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧
T2218_.60.0175c25: 者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
T2218_.60.0175c26: 心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚

T2218_.60.0175c27:

深般若

文

△窮實相原底○

文

是如實覺知スル

T2218_.60.0175c28: 自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以上
T2218_.60.0175c29: 上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生

T2218_.60.0176a01:

句

文

是正境智不二ノ譬也疏末卷

十五

以無盡

T2218_.60.0176a02: 之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ也

T2218_.60.0176a03:

文

又十五云。今謂。法界之色ハ於一色中ニ即是

T2218_.60.0176a04: 一切色アリ。能觀之智モ亦與境相應スルカ故。得如

T2218_.60.0176a05:

是自在而用ル

ヲ也

文

又疏三云。如來ノ智慧於

T2218_.60.0176a06: 一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。
T2218_.60.0176a07: 而モ心之實相ハ與之函蓋相稱 &MT06279;

間トシテ無異際。

T2218_.60.0176a08:

故曰無等等

文

此等意也。就其天台釋ニ以

T2218_.60.0176a09: 如如智ヲ契如如境。既無量無邊常住不滅。

T2218_.60.0176a10:

智亦如是。函大蓋大

文

當段解釋彼釋ニ相似セリ。

T2218_.60.0176a11: 但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。

T2218_.60.0176a12:

不同顯家一智以對一切得此號

文

然者

T2218_.60.0176a13: 顯家意。能縁智ハ一智ナレ &MT01302;

所縁境對一切得一
T2218_.60.0176a14: 切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
T2218_.60.0176a15: 仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
T2218_.60.0176a18: 如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂

T2218_.60.0176a19:

大菩提果也

文

菩提果者是智也。仍今智ノ大

T2218_.60.0176a20: 義大同也
T2218_.60.0176a21: 以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
T2218_.60.0176a22: 醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
T2218_.60.0176a24: 上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
T2218_.60.0176a26: 明 &MT06279;

被釋也。就其所指諸大乘ト△一義云。
T2218_.60.0176a27: 進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
T2218_.60.0176b01: 也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也

T2218_.60.0176b02:

文

又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一

文

T2218_.60.0176b03: 准此等意諸大乘ハ顯ノ大乘也。今疏初。此經ハ
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨

T2218_.60.0176b05:

尊猶如千目爲釋天之首

文

此意也△乘名

T2218_.60.0176b06:

進趣

文

是釋乘ノ一字仁王經ニ運載名乘。文此

T2218_.60.0176b07:

意也△句名止息之處○

文

是釋句ノ一字。上

T2218_.60.0176b08:

釋ト

三平等句句義。句者○故名爲句

文

此意

T2218_.60.0176b09: 也。所詮今句ハ指心續生之相諸佛大秘密ヲ
T2218_.60.0176b10: 云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非

T2218_.60.0176b12:

聲聞縁覺ノ安足之處ニ。故名大乘ノ句

文

此意

T2218_.60.0176b13: 也。但此釋ハ對二乘釋大乘ノ義。當段望諸大
T2218_.60.0176b14: 乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一末
T2218_.60.0176b16:
T2218_.60.0176b17:
T2218_.60.0176b18: 大日經疏第一末鈔卷第三十七

T2218_.60.0176b19:

下半七日

T2218_.60.0176b20:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者　心續生答説釋ノ内勝上大
T2218_.60.0176b22: 乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也付一段可有
T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
T2218_.60.0176b25: 心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者　凡心續生ノ大綱自淺
T2218_.60.0176b27: 至深自微往著階級也。付之。或約世間三
T2218_.60.0176b28: 種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
T2218_.60.0176b29: 二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
T2218_.60.0176c01: 如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
T2218_.60.0176c02: 約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ

T2218_.60.0176c03:

終此經從淺至深○我今悉開衍也

文

此意ハ

T2218_.60.0176c04: 通三劫十住心見。十住心論序云問。發起スル
T2218_.60.0176c05: 菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖

T2218_.60.0176c06:

無量且擧十綱ヲ攝之衆毛ヲ

文

又云。善無畏

T2218_.60.0176c07: 三藏釋云。從此已下ノ十種ノ住心ハ佛答心相

T2218_.60.0176c08:

續之義

文

同十云。又云心續生之相諸佛大

T2218_.60.0176c09: 祕密我今悉開示者。即是竪ノ説ナリ。謂從初羝
T2218_.60.0176c10: 羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如

T2218_.60.0176c11:

是次第略

有十種。如上已説

文

此等ノ御釋ハ

T2218_.60.0176c12: 心續生ノ義廣通十住心。但疏第二卷ノ御釋モ
T2218_.60.0176c13: 雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
T2218_.60.0176c14: 通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微

T2218_.60.0176c15:

塵計ノ心垢時○外道不能知

文

此意。自心ノ

T2218_.60.0176c16: 實際大金剛輪ハ指第十祕密莊嚴心。自初一
T2218_.60.0176c17: 分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
T2218_.60.0176c18: 義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
T2218_.60.0176c19: 經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
T2218_.60.0176c20: 住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
T2218_.60.0176c21: 法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
T2218_.60.0176c23: 深事。但佛智ノ境界ニ &MT06279;

非因人所知。故ニ云諸
T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
T2218_.60.0176c25: 人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
T2218_.60.0176c28: 所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此

T2218_.60.0176c29:

龜鏡可簡得

文

如是簡別乘差別事ハ未得

Footnote:

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