SAT DB

T2218_.60.0162a01: 離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋 &MT06279;

。復次祕密主
T2218_.60.0162a02: 已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
T2218_.60.0162a03: 復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
T2218_.60.0162a04: 細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
T2218_.60.0162a05: 例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
T2218_.60.0162a06: 離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
T2218_.60.0162a07: 明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
T2218_.60.0162a08: 説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
T2218_.60.0162a09: 乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
T2218_.60.0162a10: 初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
T2218_.60.0162a11: 除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
T2218_.60.0162a12: 今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
T2218_.60.0162a13: 等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
T2218_.60.0162a14: 處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
T2218_.60.0162a15: 經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
T2218_.60.0162a16: 不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
T2218_.60.0162a17: 同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
T2218_.60.0162a18: 事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
T2218_.60.0162a19: 時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
T2218_.60.0162a20: 切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
T2218_.60.0162a21: 初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
T2218_.60.0162a22: 就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
T2218_.60.0162a23: △次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
T2218_.60.0162a24: 釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
T2218_.60.0162a25: 段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融 &MT06279;

淨
T2218_.60.0162a26: 菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
T2218_.60.0162a27: 間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
T2218_.60.0162a28: 下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
T2218_.60.0162a29: 不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
T2218_.60.0162b01: 當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
T2218_.60.0162b02: 修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
T2218_.60.0162b03: 約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
T2218_.60.0162b04: 義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
T2218_.60.0162b05: 邊ノ中ニ別 &MT06279;

頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
T2218_.60.0162b06: 人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
T2218_.60.0162b07: 故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
T2218_.60.0162b08: 融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
T2218_.60.0162b09: 宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
T2218_.60.0162b10: 譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
T2218_.60.0162b11: 執スル顯乘ノ見ヲ破 &MT06279;

。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
T2218_.60.0162b12: 義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
T2218_.60.0162b13: 惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
T2218_.60.0162b14: 對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
T2218_.60.0162b15: 得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
T2218_.60.0162b16: 各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融 &MT06279;

煩惱即淨菩提心ト不
T2218_.60.0162b17: 隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
T2218_.60.0162b18: 消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御

T2218_.60.0162b19:

釋ニ又如世人○神變無方

文

是又淨菩提心ノ

T2218_.60.0162b20: 上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
T2218_.60.0162b21: 金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
T2218_.60.0162b22: 體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
T2218_.60.0162b23: 足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
T2218_.60.0162b24: 切佛法ナルヘシ。證 &MT06279;

初地後依二地以上ノ行所ノ得
T2218_.60.0162b25: 第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
T2218_.60.0162b26: 得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時

T2218_.60.0162b27:

即名佛故眞實功徳不可度量

文

此ノ意初地ノ

T2218_.60.0162b28: 菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト &MT06279;

。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
T2218_.60.0162b29: 無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
T2218_.60.0162c01: 地ノ後次第ニ轉昇 &MT06279;

不見可トハ得。但不久勤修ト
T2218_.60.0162c02: 説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
T2218_.60.0162c03: 證得ノ後修行 &MT06279;

證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ &MT01302;

是
T2218_.60.0162c04: 且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
T2218_.60.0162c05: 除蓋障ハ同時ナレ &MT01302;

住此修學不久勤苦便得除一
T2218_.60.0162c06: 切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
T2218_.60.0162c07: 入住出三位ニ約 &MT06279;

意得

不可有相違。所詮初
T2218_.60.0162c08: 地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
T2218_.60.0162c09: 夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
T2218_.60.0162c10: 正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
T2218_.60.0162c11: 釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
T2218_.60.0162c12: 見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
T2218_.60.0162c13: 通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
T2218_.60.0162c14: 離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋 &MT06279;

T2218_.60.0162c15: 正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
T2218_.60.0162c16: 邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
T2218_.60.0162c17: 難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
T2218_.60.0162c18: 義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
T2218_.60.0162c19: 密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉 &MT06279;

正見ノ
T2218_.60.0162c20: 義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋 &MT06279;

被引合セ也。此ノ經文
T2218_.60.0162c21: 正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
T2218_.60.0162c22: 最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
T2218_.60.0162c23: 見ヲ信解力ト立御釋故
T2218_.60.0162c24: 大日經疏第一末
T2218_.60.0162c25:
T2218_.60.0162c26: 大日經疏第一末鈔卷第三十五

T2218_.60.0162c27:

下半五日

T2218_.60.0162c28:
T2218_.60.0162c29: 爾時執金剛祕密主等　上來三句ノ問答ノ釋
T2218_.60.0163a01: 終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
T2218_.60.0163a02: 句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
T2218_.60.0163a03: 亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
T2218_.60.0163a04: 段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
T2218_.60.0163a05: 略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
T2218_.60.0163a06: 爾時執金剛祕密主等　已下九句ノ問答ノ經
T2218_.60.0163a07: 文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
T2218_.60.0163a08: 是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
T2218_.60.0163a09: 依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
T2218_.60.0163a10: 已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
T2218_.60.0163a11: 於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
T2218_.60.0163a12: 得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
T2218_.60.0163a13: 次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
T2218_.60.0163a14: 盡 &MT06279;

行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
T2218_.60.0163a15: 略ノ不同ニ &MT06279;

於其義不可有相違。故開三句
T2218_.60.0163a16: 爲九句。九句ヲ攝 &MT06279;

可爲三句。仍テ菩提心生
T2218_.60.0163a17: 等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
T2218_.60.0163a18: 攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
T2218_.60.0163a19: 餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
T2218_.60.0163a20: 大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
T2218_.60.0163a21: 邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
T2218_.60.0163a22: 菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九

T2218_.60.0163a23:

尊ノ内證ヲ表示スト

云云

依此義今九句ハ三句中

T2218_.60.0163a24: 菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所開徳相ト可意得。三
T2218_.60.0163a25: 句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
T2218_.60.0163a26: 示。九句ハ八葉九尊表示也
T2218_.60.0163a27: 爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
T2218_.60.0163a28: 諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
T2218_.60.0163a29: 斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
T2218_.60.0163b01: 牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
T2218_.60.0163b02: 今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
T2218_.60.0163b03: 經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
T2218_.60.0163b04: 種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
T2218_.60.0163b05: 心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
T2218_.60.0163b06: 珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
T2218_.60.0163b07: 劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
T2218_.60.0163b08: 六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
T2218_.60.0163b09: 心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
T2218_.60.0163b10: 取義
T2218_.60.0163b11: 如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
T2218_.60.0163b12: 金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
T2218_.60.0163b13: 疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義　是總
T2218_.60.0163b14: 釋問意。於中初結 &MT06279;

上來諸説爲問ノ起因トシ。
T2218_.60.0163b15: 時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
T2218_.60.0163b16: 相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
T2218_.60.0163b17: 三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
T2218_.60.0163b18: 説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
T2218_.60.0163b19: 句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
T2218_.60.0163b20: 心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
T2218_.60.0163b21: 衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
T2218_.60.0163b22: 統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩

T2218_.60.0163b23:

菩提心清淨ニシ知識其心

文

此等意也。一義

T2218_.60.0163b24: 云。心實相門者。三句ヲ通指心實相。既ニ總結
T2218_.60.0163b25: 上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
T2218_.60.0163b26: 句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
T2218_.60.0163b27: 又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
T2218_.60.0163b28: 心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
T2218_.60.0163b29: 釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
T2218_.60.0163c01: 無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也

T2218_.60.0163c02:

文

此意。經ノ大意ヲ統論時明五點。五點三句ハ

T2218_.60.0163c03: 開合ノ不同也。仍今指經大旨可通三句
T2218_.60.0163c04: 也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
T2218_.60.0163c05: 答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ &MT01302;

不亂略不漏
T2218_.60.0163c06: 故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
T2218_.60.0163c07: 釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
T2218_.60.0163c08: 但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
T2218_.60.0163c09: 三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
T2218_.60.0163c10: 次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事

T2218_.60.0163c11:

也△時金剛手等

文

是正問ノ意ヲ明。付其未來

T2218_.60.0163c12: 衆生者。一義。於法界宮上分テ隨自隨他ノ
T2218_.60.0163c13: 二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
T2218_.60.0163c14: 人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
T2218_.60.0163c15: 衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
T2218_.60.0163c16: 機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
T2218_.60.0163c17: 爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
T2218_.60.0163c18: 法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
T2218_.60.0163c19: 未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
T2218_.60.0163c20: 世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
T2218_.60.0163c21: 意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
T2218_.60.0163c22: 自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
T2218_.60.0163c23: 宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
T2218_.60.0163c24: 實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
T2218_.60.0163c25: 有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
T2218_.60.0163c26: 法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
T2218_.60.0163c27: 約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
T2218_.60.0163c28: 也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
T2218_.60.0163c29: 然佛觀當時衆會 ">務令得意求宗。或後ノ
T2218_.60.0164a01: 問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生 &MT06279;

疑問以盡枝

T2218_.60.0164a02:

文

又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明於所受ノ法

T2218_.60.0164a03: 終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
T2218_.60.0164a04: 今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
T2218_.60.0164a05: 受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
T2218_.60.0164a06: 義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
T2218_.60.0164a07: 明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
T2218_.60.0164a08: 答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
T2218_.60.0164a09: 九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト

T2218_.60.0164a10:

有御釋取義△具足方便無復餘疑

文

凡菩

T2218_.60.0164a11: 薩ハ惠ト方便トヲ具足 &MT06279;

行萬行。可圓滿二利。若
T2218_.60.0164a12: 不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
T2218_.60.0164a13: 諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
T2218_.60.0164a14: 相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
T2218_.60.0164a15: 明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
T2218_.60.0164a16: 一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
T2218_.60.0164a17: 其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
T2218_.60.0164a18: 學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教

T2218_.60.0164a19:

即成有所得

文

又釋摩訶衍論第五。擧有巧

T2218_.60.0164a20: 方便無巧方便二類嫌無巧方便ノ人。若第二ノ
T2218_.60.0164a21: 人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復

T2218_.60.0164a22:

如是。亦有ルト方便無キトノ方便故

文

又今疏末

T2218_.60.0164a23: 卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足 &MT06279;

可修行義ヲ處處ニ判。

T2218_.60.0164a24:

仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑

文

左深

T2218_.60.0164a25:

意有者也△以偈問佛等

文

是正問意ヲ結成△

T2218_.60.0164a26: 廣演其義者演説九問ノ義理云意也
T2218_.60.0164a27: 是中略有九句　已下別消釋經文。於中
T2218_.60.0164a28: 初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
T2218_.60.0164a29: 釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
T2218_.60.0164b01: 一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
T2218_.60.0164b02: 取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
T2218_.60.0164b03: 量問アリ。彼レニ對 &MT06279;

是中略有九句ト有御釋取義。
T2218_.60.0164b04: 一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
T2218_.60.0164b05: 問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
T2218_.60.0164b06: 義句ノ不同有。其中今義句約也
T2218_.60.0164b07: 云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
T2218_.60.0164b08: 也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
T2218_.60.0164b09: 中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
T2218_.60.0164b10: 發生。若已發生其性云何　是牒釋第一問。
T2218_.60.0164b11: 於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
T2218_.60.0164b12: 何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
T2218_.60.0164b13: 生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
T2218_.60.0164b14: 三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
T2218_.60.0164b15: 菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
T2218_.60.0164b16: 提心ヲ體ト &MT06279;

説其上義也。故衆行ノ導首萬行ノ根
T2218_.60.0164b17: 本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
T2218_.60.0164b18: 菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
T2218_.60.0164b19: 菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
T2218_.60.0164b20: 來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心

T2218_.60.0164b21:

生ノ義

云云

△如華嚴諸經等

文

是待對顯密

T2218_.60.0164b22: 釋淺深ノ不同。意。顯經ノ中歎菩提心ノ功徳ヲノミ。
T2218_.60.0164b23: 正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
T2218_.60.0164b24: 提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
T2218_.60.0164b25: 經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
T2218_.60.0164b26: 本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
T2218_.60.0164b27: 華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
T2218_.60.0164b28: 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
T2218_.60.0164b29: 一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不

T2218_.60.0164c01:

能盡

文

付其今疏意。釋菩提心時。一向志求

T2218_.60.0164c02:

一切智智必當普度法界衆生

文

是上求下化ノ

T2218_.60.0164c03: 心ヲ以爲菩提心。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提

T2218_.60.0164c04:

心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動

文

T2218_.60.0164c05: 然華嚴諸經ニ歎シ功徳。此經明スト密印ヲ致對
T2218_.60.0164c06: 辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
T2218_.60.0164c07: 雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
T2218_.60.0164c08: 所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
T2218_.60.0164c09: 是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
T2218_.60.0164c10: 性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
T2218_.60.0164c11: 諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
T2218_.60.0164c12: 性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
T2218_.60.0164c13: 被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心

T2218_.60.0164c14:

生廣大ノ功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ

文

T2218_.60.0164c15: 彼廣大功徳ト所ハ指。菩提心論ノ能含種種無
T2218_.60.0164c16: 量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
T2218_.60.0164c17: 心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
T2218_.60.0164c18: 義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
T2218_.60.0164c19: 樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
T2218_.60.0164c20: 子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
T2218_.60.0164c21: 者無有是處。所以稱大日經王者非爲此

T2218_.60.0164c22:

乎

文

此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ

T2218_.60.0164c23: 不説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
T2218_.60.0164c24: 中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
T2218_.60.0164c25: 意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
T2218_.60.0164c26: 或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
T2218_.60.0164c27: 如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分

T2218_.60.0164c28:

菩提心ノ功徳

文

仍義門重重也。不可一途。一

T2218_.60.0164c29: 義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
T2218_.60.0165a01: 不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
T2218_.60.0165a02: 不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
T2218_.60.0165a03: 御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
T2218_.60.0165a04: 體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
T2218_.60.0165a05: 可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
T2218_.60.0165a06: 顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ &MT06279;

殊心密
T2218_.60.0165a07: 印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。

T2218_.60.0165a08:

仍於義前後無相違。今此中直問

文

是金手ノ

T2218_.60.0165a09: 所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
T2218_.60.0165a10: 名ル &T069222;

ハ密印。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
T2218_.60.0165a11: 印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性

T2218_.60.0165a12:

常堅固云△云何了知此心菩提等

文

是正釋

T2218_.60.0165a13: 經ノ此心菩提生ノ句。就其經文ノ此心菩提生
T2218_.60.0165a14: 云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
T2218_.60.0165a15: 生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
T2218_.60.0165a16: 此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
T2218_.60.0165a17: 故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十

T2218_.60.0165a18:

心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生

文

此

T2218_.60.0165a19: 意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
T2218_.60.0165a20: 堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
T2218_.60.0165a21: 文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
T2218_.60.0165a22: 徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
T2218_.60.0165a23: 功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
T2218_.60.0165a24: 也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
T2218_.60.0165a25: 本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷 &MT06279;

能
T2218_.60.0165a26: 覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
T2218_.60.0165a27: 十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル

T2218_.60.0165a28:

云云

菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲

T2218_.60.0165a29: 根ニ望テ云種子ト發生者於發發起開發ノ二義。
T2218_.60.0165b01: 此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
T2218_.60.0165b02: 最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚

T2218_.60.0165b03:

空超タリト諸數量。乃至故ニ云生廣大功徳

文

但

T2218_.60.0165b04: 發起ノ義モ不可相違。菩提心論發起本心之

T2218_.60.0165b05:

中分ノ明ヲ只漸ク令潔白分明ナラ證無生智

文

T2218_.60.0165b06: 此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○

T2218_.60.0165b07:

云何

文

性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相

T2218_.60.0165b08: 貎ニ對 &MT06279;

性ノ義ヲ可意得
T2218_.60.0165b09: 第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
T2218_.60.0165b10: 謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
T2218_.60.0165b11: 明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
T2218_.60.0165b12: 有何相貎也　是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
T2218_.60.0165b13: 相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
T2218_.60.0165b14: 初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結

T2218_.60.0165b15:

成也。相謂性成於内乃至於外

文

是相義ヲ釋スルニ

T2218_.60.0165b16: 性相相望成釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
T2218_.60.0165b17: 相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
T2218_.60.0165b18: 法ハ微細ニ &MT06279;

難識。但觀スルニ彼所爲ノ事業ヲ必有
T2218_.60.0165b19: 相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ

T2218_.60.0165b20:

以テ比知ス

文

彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對

T2218_.60.0165b21: 例可得意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆

T2218_.60.0165b22:

多心相

文

此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。

T2218_.60.0165b23: 然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
T2218_.60.0165b24: 菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
T2218_.60.0165b25: 非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本

T2218_.60.0165b26:

來寂無相無量智成就正等覺顯現

文

仍無相

T2218_.60.0165b27:

違也△如般若中等

文

智論第七十三。廣阿

T2218_.60.0165b28: 毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被准證トセ也。阿毘拔致
T2218_.60.0165b29: 者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
T2218_.60.0165c01: 經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問

T2218_.60.0165c02:

○相貎也

文

是正釋成經ノ問ノ意ヲ

T2218_.60.0165c03: 經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
T2218_.60.0165c04: 歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
T2218_.60.0165c05: 心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
T2218_.60.0165c06: 境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
T2218_.60.0165c07: 如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
T2218_.60.0165c08: 既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
T2218_.60.0165c09: 發生及其微相。唯願説之也　已下釋願識
T2218_.60.0165c10: 心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
T2218_.60.0165c11: 相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
T2218_.60.0165c12: 既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
T2218_.60.0165c13: 如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
T2218_.60.0165c14: 演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
T2218_.60.0165c15: 攝 &MT06279;

此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳ヲ致請
T2218_.60.0165c16: 問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ル &T069222;

ハ者
T2218_.60.0165c17: 如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
T2218_.60.0165c18: 爲請 &T069222;

佛ハ更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛

T2218_.60.0165c19:

也

文

△是如實○別二句義

文

是總釋經意。如

T2218_.60.0165c20: 如實ノ言嫌假説。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼

T2218_.60.0165c21:

羅ノ徳ヲ歎畢。非以スルニ矯飾辭ヲ也

文

今如實ノ言モ

T2218_.60.0165c22: 此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
T2218_.60.0165c23: 相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
T2218_.60.0165c24: 心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
T2218_.60.0165c25: 一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識

T2218_.60.0165c26:

心等

文

是初句ヲ約

境智ニ釋△初云識○之智

T2218_.60.0165c27: 者。是識心ノ二字ヲ約智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
T2218_.60.0165c28: 智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
T2218_.60.0165c29: 文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
T2218_.60.0166a01: 根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
T2218_.60.0166a02: 以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
T2218_.60.0166a03: 通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
T2218_.60.0166a04: 其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
T2218_.60.0166a05: 果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
T2218_.60.0166a06: 此意也△心自覺之智者心自覺心心自證

T2218_.60.0166a07:

心ノ意也△次又言等

文

是次心ノ言ヲ約

實相

T2218_.60.0166a08: 境釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
T2218_.60.0166a09: 大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
T2218_.60.0166a10: 然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別

T2218_.60.0166a11:

也。故意明境智倶妙無二無別

文

就其意明

T2218_.60.0166a12: 境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取義。其故如來ハ
T2218_.60.0166a13: 境智共勝妙ニ &MT06279;

無比類。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
T2218_.60.0166a14: 釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
T2218_.60.0166a15: 約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以

T2218_.60.0166a16:

可得意取義△自然智等

文

是ハ經ノ自然智

T2218_.60.0166a17: 生ノ義ヲ釋。付之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
T2218_.60.0166a18: 猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
T2218_.60.0166a19: 義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
T2218_.60.0166a20: 生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
T2218_.60.0166a21: 直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
T2218_.60.0166a22: 自然智ノ生スル &T069222;

ヲ説讀文。但自然智是則如來常
T2218_.60.0166a23: 智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
T2218_.60.0166a24: 菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
T2218_.60.0166a25: 義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
T2218_.60.0166a26: 二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及

T2218_.60.0166a27:

其微相

文

仍旁非所問ノ體也。一自然智ノ事。

T2218_.60.0166a28:

三智ノ分別如常△是則如來常智

文

權門ノ意

T2218_.60.0166a29: 以智爲有爲無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
T2218_.60.0166b01: 體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等

T2218_.60.0166b02:

文

是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ

T2218_.60.0166b03:

上聞書ニアリ。言佛既於等

文

是上來ノ釋ヲ結成明

T2218_.60.0166b04: 發問意。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
T2218_.60.0166b05: 勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
T2218_.60.0166b06: 此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
T2218_.60.0166b07: 故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
T2218_.60.0166b08: 心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
T2218_.60.0166b09: 略スル事。且心自覺ノ智ニ約 &MT06279;

。今識心トノミ有リト御釋
T2218_.60.0166b10: 取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
T2218_.60.0166b11: 心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
T2218_.60.0166b12: 自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
T2218_.60.0166b13: 境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
T2218_.60.0166b14: 菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能

T2218_.60.0166b15:

智此菩提等

文

是正釋請問ノ意ヲ。菩提心發生ハ

T2218_.60.0166b16: 第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
T2218_.60.0166b17: 也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
T2218_.60.0166b18: 意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
T2218_.60.0166b19: 相貎ノ微相云也
T2218_.60.0166b20: 第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
T2218_.60.0166b21: 勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
T2218_.60.0166b22: 幾心次第而得是心也　已下第三問ヲ釋。
T2218_.60.0166b23: 於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇

T2218_.60.0166b24:

即是

文

是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡

T2218_.60.0166b25: 如來ハ圓備衆徳ヲ故隨其徳衆多ノ名號アリ。大
T2218_.60.0166b26: 勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎 &MT06279;

號大勤
T2218_.60.0166b27: 勇也　一。如來有衆多名號事。當經ニ被説

T2218_.60.0166b28:

如來異名事△歎徳而復發問

文

對上歎佛

T2218_.60.0166b29: 功徳ノ義歎徳而復發問有御釋也△有幾何

T2218_.60.0166c01:

次第等

文

見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法

T2218_.60.0166c02: 體也。付其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
T2218_.60.0166c03: 而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
T2218_.60.0166c04: 間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
T2218_.60.0166c05: 第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
T2218_.60.0166c06: 生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
T2218_.60.0166c07: 第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
T2218_.60.0166c08: 前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
T2218_.60.0166c09: 可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
T2218_.60.0166c10: 淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
T2218_.60.0166c11: 入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
T2218_.60.0166c12: 所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
T2218_.60.0166c13: 種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
T2218_.60.0166c14: 事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
T2218_.60.0166c15: 十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
T2218_.60.0166c16: 入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
T2218_.60.0166c17: 説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
T2218_.60.0166c18: 但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
T2218_.60.0166c19: 所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
T2218_.60.0166c20: 御釋ト見
T2218_.60.0166c21: 第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
T2218_.60.0166c22: 問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
T2218_.60.0166c23: 而得究竟淨菩提心也　已下心諸相與時
T2218_.60.0166c24: 願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
T2218_.60.0166c25: 句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△

T2218_.60.0166c26:

問此諸○之相等

文

是正問意ヲ釋。付其下ノ六

T2218_.60.0166c27: 十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答

T2218_.60.0166c28:

前問中諸心相句

文

彼六十心ハ偏ニ明妄心ヲ

T2218_.60.0166c29: 故。心相ノ義ハ偏ニ約 &MT06279;

妄心可意得也。爾者諸
T2218_.60.0167a01: 心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
T2218_.60.0167a02: 三劫十地ノ經文ヲ牒 &MT06279;

亦是答諸心相及心殊異

T2218_.60.0167a03:

乃至

文

又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句

文

三

T2218_.60.0167a04: 劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
T2218_.60.0167a05: 故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
T2218_.60.0167a06: 心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
T2218_.60.0167a07: 被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
T2218_.60.0167a08: 六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
T2218_.60.0167a09: 淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
T2218_.60.0167a10: 一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下

T2218_.60.0167a11:

極無盡衆生界

文

是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ

T2218_.60.0167a12: 通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心

T2218_.60.0167a13:

相竟

文

是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏

T2218_.60.0167a14: 約ト淨法ニ見。又疏抄ニハ問即其菩提心ノ差別ノ

T2218_.60.0167a15:

相。及經カ幾時而得ルト究竟ノ淨菩提心也

文

T2218_.60.0167a16: 此意モ。心相ヲハ釋菩提心ノ差別ノ相見。但六十
T2218_.60.0167a17: 心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
T2218_.60.0167a18: 畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
T2218_.60.0167a19: 相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
T2218_.60.0167a20: 文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
T2218_.60.0167a21: 心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
T2218_.60.0167a22: 又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
T2218_.60.0167a23: 淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ

T2218_.60.0167a24:

釋。約種種心相對辯一切智心竟

文

此意。心

T2218_.60.0167a25: 相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル妄心ニ義
T2218_.60.0167a26: 正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
T2218_.60.0167a27: 心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△

T2218_.60.0167a28:

及相續勝進等

文

是時ノ義ヲ釋。於及ノ言者合

T2218_.60.0167a29: 集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被置
T2218_.60.0167b01: 言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
T2218_.60.0167b02: 問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
T2218_.60.0167b03: 付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
T2218_.60.0167b04: 時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
T2218_.60.0167b05: 淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提

T2218_.60.0167b06:

心少分増明

文

第二劫ニハ淨菩提心更作一轉

T2218_.60.0167b07:

開明

文

仍至初地＊涅槃也。付其今所問ノ時ノ

T2218_.60.0167b08: 事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無之。仍時ノ義相難
T2218_.60.0167b09: 意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
T2218_.60.0167b10: 可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。

T2218_.60.0167b11:

一者時分。二者妄執

文

此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト

T2218_.60.0167b12: 翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付之
T2218_.60.0167b13: 三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
T2218_.60.0167b14: 正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
T2218_.60.0167b15: 顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
T2218_.60.0167b16: 或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
T2218_.60.0167b17: 生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
T2218_.60.0167b18: 是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
T2218_.60.0167b19: 取義事在之。經文ノ前後能能可勘
T2218_.60.0167b20: 第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
T2218_.60.0167b21: 亦願世尊廣開演之。故云亦然也　已下第
T2218_.60.0167b22: 六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
T2218_.60.0167b23: 聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ

T2218_.60.0167b24:

心及功徳ノ句

文

爾者。百字果等正ク是功徳聚

T2218_.60.0167b25: 義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
T2218_.60.0167b26: 無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ

T2218_.60.0167b27:

文

仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付之

T2218_.60.0167b28: 倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
T2218_.60.0167b29: 功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ &MT06279;

自心ヲ指故。

T2218_.60.0167c01:

今功徳聚ノ義可相違△是心微妙功徳

文

是

T2218_.60.0167c02: 心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
T2218_.60.0167c03: 釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
T2218_.60.0167c04: 聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
T2218_.60.0167c05: 第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
T2218_.60.0167c06: 云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
T2218_.60.0167c07: 句也　是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
T2218_.60.0167c08: 體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
T2218_.60.0167c09: 行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
T2218_.60.0167c10: 邊約 &MT06279;

ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
T2218_.60.0167c11: 或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
T2218_.60.0167c12: 讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
T2218_.60.0167c13: 一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修

T2218_.60.0167c14:

行スルト可讀文取義△次問當以等

文

已下釋

T2218_.60.0167c15: 也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
T2218_.60.0167c16: 行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
T2218_.60.0167c17: 境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
T2218_.60.0167c18: 可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
T2218_.60.0167c19: 此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行

T2218_.60.0167c20:

得至淨菩提心

文

儀軌行法ハ所修行體。如説

T2218_.60.0167c21: 修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
T2218_.60.0167c22: 無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
T2218_.60.0167c23: 果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲

T2218_.60.0167c24:

得無上悉地ト有御釋也。亦可分爲二句

文

是

T2218_.60.0167c25: 前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付之。般若寺ノ御鈔ニハ
T2218_.60.0167c26: 付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
T2218_.60.0167c27: 及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ

T2218_.60.0167c28:

修行ノ能獲得無上菩提。亦可分爲三句

云云

T2218_.60.0167c29: 二句ト者。以何行修行 &MT06279;

云何ンカ修得無上悉

T2218_.60.0168a01:

地云也

文

此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句

T2218_.60.0168a02: 可見歟。又云。第七句中有行ト修行二義。

T2218_.60.0168a03:

以文分テ可爲二

文

此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。

T2218_.60.0168a04: 但シ前ノ御釋強テ取義者。被分別行ト修行トノ二
T2218_.60.0168a05: 句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
T2218_.60.0168a06: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0168a07:
T2218_.60.0168a08:
T2218_.60.0168a09: 大日經疏第一末鈔卷第三十六

T2218_.60.0168a10:

下半六日

T2218_.60.0168a11:
T2218_.60.0168a12: 第八第九句云○　九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
T2218_.60.0168a13: 句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
T2218_.60.0168a14: 心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
T2218_.60.0168a15: 段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
T2218_.60.0168a16: 九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
T2218_.60.0168a17: 節也
T2218_.60.0168a18: 第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
T2218_.60.0168a19: 　心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
T2218_.60.0168a20: 第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
T2218_.60.0168a21: 句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
T2218_.60.0168a22: 殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
T2218_.60.0168a23: 非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
T2218_.60.0168a24: 體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
T2218_.60.0168a25: 謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
T2218_.60.0168a26: 已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
T2218_.60.0168a27: 識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
T2218_.60.0168a28: 心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
T2218_.60.0168a29: 分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
T2218_.60.0168b01: 識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
T2218_.60.0168b02: 就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
T2218_.60.0168b03: 記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
T2218_.60.0168b04: 業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
T2218_.60.0168b05: 惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
T2218_.60.0168b06: 熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
T2218_.60.0168b07: 感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
T2218_.60.0168b08: 得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
T2218_.60.0168b09: 性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
T2218_.60.0168b10: 熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而

T2218_.60.0168b11:

熟

文

此意。眞性縁起

成八識。眞性是淨法

T2218_.60.0168b12: 也。第八識是妄法也。故釋第八識ヲ説ト異熟ト
T2218_.60.0168b13: △一義。或性ハ唯善 &MT01319;

。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲

T2218_.60.0168b14:

異類ニ

而熟スト

文

此意第八識ノ性ノ眞如縁起第

T2218_.60.0168b15: 八識ト成故善也。此識ハ無記故云異熟也。此
T2218_.60.0168b16: 意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
T2218_.60.0168b17: 成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
T2218_.60.0168b18: 與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若

T2218_.60.0168b19:

寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也

文

指

T2218_.60.0168b20: 淨菩提心見。就其付殊異ノ名字。一義。於行
T2218_.60.0168b21: 者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
T2218_.60.0168b22: 意也。意。後ノ心ハ轉勝 &MT06279;

殊前心故云殊異。准
T2218_.60.0168b23: 逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
T2218_.60.0168b24: 染淨待對 &MT06279;

殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄
T2218_.60.0168b25: 心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
T2218_.60.0168b26: 心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
T2218_.60.0168b27: 差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
T2218_.60.0168b28: 謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方

T2218_.60.0168b29:

虚空ニ悉遍

無有虚空而不遍者

文

此意佛

T2218_.60.0168c01: 金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周遍法界此差別ナルヲ
T2218_.60.0168c02: 名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
T2218_.60.0168c03: 可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
T2218_.60.0168c04: 殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
T2218_.60.0168c05: 普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
T2218_.60.0168c06: 二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒 &MT06279;

。亦是答諸心相

T2218_.60.0168c07:

及心殊異

文

此意。三劫十地共ニ通心相心

T2218_.60.0168c08: 殊異ノ二句答ノ説可見歟。隨三劫十地共所
T2218_.60.0168c09: 超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
T2218_.60.0168c10: 異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
T2218_.60.0168c11: 答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
T2218_.60.0168c12: 依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
T2218_.60.0168c13: 十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
T2218_.60.0168c14: 牒 &MT06279;

亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審
T2218_.60.0168c15: 也。雖然三劫十地ノ經文交參 &MT06279;

不別牒。其故ハ
T2218_.60.0168c16: 第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此

T2218_.60.0168c17:

地

文

仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十

T2218_.60.0168c18: 地ハ心殊異ト別屬 &MT06279;

可得意也。十地ヲ被説無
T2218_.60.0168c19: 對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
T2218_.60.0168c20: 品類可得意也
T2218_.60.0168c21: 亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
T2218_.60.0168c22: 身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
T2218_.60.0168c23: 寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
T2218_.60.0168c24: 大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
T2218_.60.0168c25: 釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是

T2218_.60.0168c26:

寂默乃至

文

牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身

T2218_.60.0168c27:

口意ノ三密ニ約

寂默ノ義ヲ釋。金剛頂經

理趣釋

牟

T2218_.60.0168c28:

尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼

文

此ノ

T2218_.60.0168c29: 意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛

Footnote:

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