大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2218_.60.0146a01: 羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
T2218_.60.0146a02: 爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
T2218_.60.0146a03: 和合ノ義ヲ御釋有也ト。總&MT06279;智論六十八六十九
T2218_.60.0146a04: 兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
T2218_.60.0146a05: 共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
T2218_.60.0146a06: 若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
T2218_.60.0146a07: 被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等文
T2218_.60.0146a08: 魔事品ハ經ノ第二十卷。論六十八ノ初被釋也。
T2218_.60.0146a09: 兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
T2218_.60.0146a10: 十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
T2218_.60.0146a11: 品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
T2218_.60.0146a12: 一義云。兩不和合品ノ所説ナレ&MT01302;兩不和合ニ菩薩ノ
T2218_.60.0146a13: 魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
T2218_.60.0146a14: 魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
T2218_.60.0146a15: 説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
T2218_.60.0146a16: 義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
T2218_.60.0146a17: 被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
T2218_.60.0146a18: 本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
T2218_.60.0146a19: 被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
T2218_.60.0146a20: 品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
T2218_.60.0146a21: 中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
T2218_.60.0146a22: 言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
T2218_.60.0146a23: 有ルニ對也△喜心生此障也文此障者所知障ニ
T2218_.60.0146a24: 相當也。付之八萬四千塵勞ハ八萬四千ノ寶
T2218_.60.0146a25: 聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待&MT06279;可
T2218_.60.0146a26: 意得也。所詮眞言行者ハ究竟&MT06279;自心ノ源底ヲ
T2218_.60.0146a27: 覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
T2218_.60.0146a28: 法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
T2218_.60.0146a29: 功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
T2218_.60.0146b01: 除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
T2218_.60.0146b02: 在ヲ能住大日之光文是即以褰霧即光ト見ル
T2218_.60.0146b03: 意也。或金剛般若開題。能斷ハ者明得益ヲ。能
T2218_.60.0146b04: 行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
T2218_.60.0146b05: 妄執ヲ。成就&MT06279;五智獲得スル三部故文此意也
T2218_.60.0146b06: 大日經疏第一末
T2218_.60.0146b07:
T2218_.60.0146b08:
T2218_.60.0146b09: 大日經疏第一末鈔卷第三十二
T2218_.60.0146b10: 　　　　　　　　　　　下半二日
T2218_.60.0146b11:
T2218_.60.0146b12: 行者已得淨除五障三昧　上來便得除一切
T2218_.60.0146b13: 蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
T2218_.60.0146b14: 已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
T2218_.60.0146b15: 成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
T2218_.60.0146b16: 若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
T2218_.60.0146b17: 釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
T2218_.60.0146b18: 生心行ノ釋。大ニ四段不同也
T2218_.60.0146b19: 行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
T2218_.60.0146b20: 見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
T2218_.60.0146b21: 至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
T2218_.60.0146b22: 因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
T2218_.60.0146b23: 梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
T2218_.60.0146b24: 障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
T2218_.60.0146b25: 三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
T2218_.60.0146b26: 是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
T2218_.60.0146b27: 然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
T2218_.60.0146b28: 無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
T2218_.60.0146b29: 動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
T2218_.60.0146c01: 釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
T2218_.60.0146c02: 地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
T2218_.60.0146c03: 三昧文此ハ釋ノ初ニ上ヲ被承來也△爾時於自
T2218_.60.0146c04: 心中乃至文此ハ則與諸佛菩薩同等住ノ釋ノ初ニ
T2218_.60.0146c05: 所同ノ佛菩薩皆行者ノ心佛ナル義ヲ釋ス。誠ニ存心
T2218_.60.0146c06: 外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
T2218_.60.0146c07: 者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
T2218_.60.0146c08: 若成スレハ十方國土ノ○滿足普賢ノ一切ノ行願文
T2218_.60.0146c09: 今疏末卷云十六以於行者ノ自心之中ニ。而
T2218_.60.0146c10: 具スルヲ佛會ノ大海ヲ十方通同&MT06279;爲一佛土ト。唯シ自
T2218_.60.0146c11: 明了ニ&MT06279;他所ナリ不見。故名祕密曼荼羅ト也文
T2218_.60.0146c12: 此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住文然ルヲ
T2218_.60.0146c13: 釋ニハ常見十方一切諸佛文釋ハ且ク付勝ニ先擧
T2218_.60.0146c14: 諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗ノ意。
T2218_.60.0146c15: 付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
T2218_.60.0146c16: 不同ヲ雖分別スト通&MT06279;皆稱佛ト。今疏ノ末卷六云。
T2218_.60.0146c17: 三重曼荼羅所示種種ノ類形ハ皆是如來一種ノ
T2218_.60.0146c18: 法門身ナリ。是故悉名爲佛文仍今モ經ニハ説トモ諸
T2218_.60.0146c19: 佛菩薩ト疏ニハ通一切諸佛ト御釋。一。同ク開見ルニ
T2218_.60.0146c20: 自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
T2218_.60.0146c21: 菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地文
T2218_.60.0146c22: 今初地ノ行相ヲ御釋アル故。云常見十方一切諸
T2218_.60.0146c23: 佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
T2218_.60.0146c24: 明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
T2218_.60.0146c25: 感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
T2218_.60.0146c26: 菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
T2218_.60.0146c27: 初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
T2218_.60.0146c28: 徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
T2218_.60.0146c29: 觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
T2218_.60.0147a01: 譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
T2218_.60.0147a02: 三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
T2218_.60.0147a03: 爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
T2218_.60.0147a04: 地生ル&T069222;猶如面像文又末卷第九云。性本ヨリ淨キハ
T2218_.60.0147a05: 猶如明鏡ノ澄然清淨無ク有穢濁而能普現
T2218_.60.0147a06: 衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
T2218_.60.0147a07: 生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
T2218_.60.0147a08: 皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
T2218_.60.0147a09: 是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
T2218_.60.0147a10: 諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
T2218_.60.0147a11: 如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
T2218_.60.0147a12: 心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
T2218_.60.0147a13: 相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
T2218_.60.0147a14: 能爲一切衆生作無比ノ利文凡自心ノ境中ニ
T2218_.60.0147a15: 佛身ヲ觀見スル事尤有深意。疏末卷十一云。於
T2218_.60.0147a16: 鏡曼荼羅ノ大蓮華王座深邃ニ&MT06279;住三昧者又
T2218_.60.0147a17: 此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
T2218_.60.0147a18: 來在此窟中深邃而坐玉フト之ニ也文。梵網開題
T2218_.60.0147a19: 云。若能入スレハ觀早得無我ノ大我。大我ハ○深
T2218_.60.0147a20: 祕ノ義文△乃至於諸威儀○文已下ハ三業四威
T2218_.60.0147a21: 儀皆不離佛慧ノ因縁義ヲ釋。一。於初地菩
T2218_.60.0147a22: 薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
T2218_.60.0147a23: 六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
T2218_.60.0147a24: 相ノ淄州釋云。除五蓋障故無睡眠文今既初
T2218_.60.0147a25: 地菩薩除五蓋障ヲ故仍不可有睡眠義。其
T2218_.60.0147a26: 上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
T2218_.60.0147a27: 以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
T2218_.60.0147a28: 不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
T2218_.60.0147a29: 也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
T2218_.60.0147b01: 分明ニ去來睡窹ト文又智論七十三明ト&MT06279;阿毘跋
T2218_.60.0147b02: 致ノ菩薩ヲ復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
T2218_.60.0147b03: 亦不行十不善道文既云夢中。阿毘跋致ノ位ニモ
T2218_.60.0147b04: 可有睡眠見。又高祖慧果ノ徳行ヲ御釋アル時。若
T2218_.60.0147b05: 行若座道場即變。在モ眠在モ覺觀智不離文青
T2218_.60.0147b06: 龍ノ和尚ハ外迹ハ阿毘跋致ノ菩薩ト見タリ。付法傳下
T2218_.60.0147b07: 云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
T2218_.60.0147b08: 也文但三界分別ノ事ハ。初地ノ菩薩モ居欲界ニ
T2218_.60.0147b09: 時何ソ無睡眠ノ義哉。次淄州ノ除五蓋障故ノ五
T2218_.60.0147b10: 蓋障ハ今非五障ニハ云云依眠得道事。不思
T2218_.60.0147b11: 議ノ疏下云。何以故。睡眠ヲ自作ルカ本尊ノ三昧ノ
T2218_.60.0147b12: 睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
T2218_.60.0147b13: 塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
T2218_.60.0147b14: 恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
T2218_.60.0147b15: 人トハ即是金剛法界宮ノ中ノ人也文△皆不離如
T2218_.60.0147b16: 是佛會因縁文此ハ可有二ノ意。若淺略ノ義ナラハ諸
T2218_.60.0147b17: 佛菩薩ニ親近スルヲ不離如是佛會因縁ト御釋可
T2218_.60.0147b18: 意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
T2218_.60.0147b19: 既自ラ作本尊ト。何レノ時離レン佛海ヲ文可此意△
T2218_.60.0147b20: 時諸聖者○文此蒙心佛示悟ノ方便ヲ轉入スル
T2218_.60.0147b21: 無量法門ニ義釋△勝妙方便文成六塵境界ト。
T2218_.60.0147b22: 以種種ノ三業ヲ開示行者ヲ義也△梵音慰喩
T2218_.60.0147b23: 等文此無量ノ勝妙ノ方便ノ中ニ先音聲ノ一種ヲ擧テ
T2218_.60.0147b24: 被作釋也△行者隨聞○文此ハ正ク明行者得
T2218_.60.0147b25: 益ヲ。隨喜ハ即行者信心相也。釋摩訶衍論ニ信ノ
T2218_.60.0147b26: 十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
T2218_.60.0147b27: 心故文△網障者煩惱ヲ網ニ譬也。疏末卷第七
T2218_.60.0147b28: 云。如天帝釋ノ以微細縛ヲ縛ソ阿修羅王ヲ置
T2218_.60.0147b29: 忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
T2218_.60.0147c01: 若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
T2218_.60.0147c02: 過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
T2218_.60.0147c03: 耶文所詮以テ繋縛衆生ヲ義煩惱被釋網
T2218_.60.0147c04: 障ト也。即今五蓋障ニ當也△付之得除蓋障
T2218_.60.0147c05: 三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
T2218_.60.0147c06: 便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
T2218_.60.0147c07: 付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
T2218_.60.0147c08: 已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
T2218_.60.0147c09: 順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
T2218_.60.0147c10: 昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉&MT06279;被作釋
T2218_.60.0147c11: 也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
T2218_.60.0147c12: 是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
T2218_.60.0147c13: 一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
T2218_.60.0147c14: 故諸佛菩薩同等ニ&MT06279;住也△故云若得○文此
T2218_.60.0147c15: 釋ヲ合經文△當知行人○文是ハ上ヲ結成ス。彼ハ
T2218_.60.0147c16: 梵網經ノ衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
T2218_.60.0147c17: 覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
T2218_.60.0147c18: 見。不空ノ御釋ニハ。義決從初發心便成正覺常
T2218_.60.0147c19: 住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
T2218_.60.0147c20: 人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
T2218_.60.0147c21: 受乃至眞是諸佛子文此意。位同大覺也ハ初
T2218_.60.0147c22: 地ノ徳相ト見。其ノ故ハ從初發心ト御釋アル故今モ又然
T2218_.60.0147c23: 也。未卷十四云。如來意密之法ハ唯佛與佛乃シ
T2218_.60.0147c24: 能究了シ玉ヘリ。如意ノ者當知。是レ身口モ亦如是。
T2218_.60.0147c25: 今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
T2218_.60.0147c26: 爲欲カ度ント衆生故示爲ナル&T069222;ヲ菩薩ト 而相起
T2218_.60.0147c27: 發スル也文是モ被釋初地祕密主徳也。太賢ノ古
T2218_.60.0147c28: 迹。梵網ノ位同大覺已ノ經文ニハ釋發心滿位ト。即
T2218_.60.0147c29: 約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
T2218_.60.0148a01: 已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
T2218_.60.0148a02: 釋論ニ釋ト&MT06279;十地ノ菩薩ヲ一分智用與如來等文
T2218_.60.0148a03: 可准知彼。若即極ノ義初地ト佛果ト所證同ナル故
T2218_.60.0148a04: 位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
T2218_.60.0148a05: ○文此ハ初地非究竟ニ事ヲ釋。於中法譬ノ待對
T2218_.60.0148a06: 分明也。付之若初地不極ノ義ナラハ於初地ニ自
T2218_.60.0148a07: 證ノ一分ヲ開故名佛。然&MT01302;非究竟ノ滿位ニハ故然
T2218_.60.0148a08: 非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
T2218_.60.0148a09: 薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
T2218_.60.0148a10: 等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
T2218_.60.0148a11: 究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
T2218_.60.0148a12: 爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
T2218_.60.0148a13: 密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
T2218_.60.0148a14: 有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
T2218_.60.0148a15: 覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
T2218_.60.0148a16: 現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
T2218_.60.0148a17: 應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
T2218_.60.0148a18: 竟等文凡諸聖教説菩薩ノ次位事。初後明昧
T2218_.60.0148a19: 因果ノ不同ニ&MT06279;爲不相亂也。十住心論第九所
T2218_.60.0148a20: 引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
T2218_.60.0148a21: 少爲足スト文今此意也。若初地即極ノ意ナラハ以其
T2218_.60.0148a22: 自覺ノ心故便得佛名ハ自證圓極ノ可位ナル。今疏
T2218_.60.0148a23: 末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
T2218_.60.0148a24: 實無覺無成也文是即菩提ノ實義自證ノ極位ヲ
T2218_.60.0148a25: 以謂覺自心等ト釋。今以其自覺心故ト其意同
T2218_.60.0148a26: 也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
T2218_.60.0148a27: 雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
T2218_.60.0148a28: 熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
T2218_.60.0148a29: 竟等云也△猶如淨月文此譬説ハ依智論意
T2218_.60.0148b01: 見。付之譬説文准ルニ法説ニ可有兩邊ノ意。若
T2218_.60.0148b02: 不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
T2218_.60.0148b03: 時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
T2218_.60.0148b04: 乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
T2218_.60.0148b05: 可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
T2218_.60.0148b06: 位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
T2218_.60.0148b07: 故便得佛名ノ位ニ。疏ノ第二指&MT06279;初地菩薩ヲ毘盧
T2218_.60.0148b08: 遮那具體法身故文此意也△然亦明漸漸者
T2218_.60.0148b09: 合シ二地已上ノ化他ノ勝進ニ可得意也。上法
T2218_.60.0148b10: 説ニハ別&MT06279;本有ニ諸徳ヲ圓備義不明之。何譬説ニ
T2218_.60.0148b11: 擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
T2218_.60.0148b12: 自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
T2218_.60.0148b13: 然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
T2218_.60.0148b14: 十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
T2218_.60.0148b15: 四日ニハ不能令ル&T069222;大海水潮セ。菩薩亦如是。
T2218_.60.0148b16: 雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
T2218_.60.0148b17: 不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
T2218_.60.0148b18: 滿ノ時能令&MT06279;大海水潮セ。菩薩成佛亦如是。
T2218_.60.0148b19: 放光能動十方國土ノ衆生文潮文玉云。潮卓遙
T2218_.60.0148b20: 切海水ノ逆上也文十地十六生等配釋事
T2218_.60.0148b21: 又行者猶與如來共同等住。即能以方便
T2218_.60.0148b22: 力起五神通　已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
T2218_.60.0148b23: 於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
T2218_.60.0148b24: 文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
T2218_.60.0148b25: △能以○神通文方便力ハ能化ノ方便。五神通ハ
T2218_.60.0148b26: 所化ノ通力也。五通事。智論ノ第五ニ云。五通
T2218_.60.0148b27: 者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
T2218_.60.0148b28: 文如意ト者神境通也。神力自在ニ&MT06279;如意作法
T2218_.60.0148b29: 界ノ化ヲ。智論同卷云。云何如意。如意ニ有三
T2218_.60.0148c01: 種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
T2218_.60.0148c02: 者身能ク梵行スル&T069222;如鳥無礙。二者移&MT06279;遠ヲ令近
T2218_.60.0148c03: 不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
T2218_.60.0148c04: 轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
T2218_.60.0148c05: 多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
T2218_.60.0148c06: 變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
T2218_.60.0148c07: 無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
T2218_.60.0148c08: 物ヲ能ク觀&MT06279;令淨愛。淨物ヲ能ク觀令不淨。是自
T2218_.60.0148c09: 在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
T2218_.60.0148c10: 足生△文天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸
T2218_.60.0148c11: 菩薩ノ功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
T2218_.60.0148c12: 凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
T2218_.60.0148c13: 法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
T2218_.60.0148c14: 天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
T2218_.60.0148c15: 假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
T2218_.60.0148c16: 生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
T2218_.60.0148c17: 清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
T2218_.60.0148c18: 文△天耳者。智論云。云何得天耳通ノ修得スル&T069222;ヲ。
T2218_.60.0148c19: 常憶念ス種種ノ聲是名天耳通文△宿命通
T2218_.60.0148c20: 者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
T2218_.60.0148c21: 月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
T2218_.60.0148c22: 世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
T2218_.60.0148c23: 大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
T2218_.60.0148c24: 通ト文△他心通者。智論云。云何名知他心
T2218_.60.0148c25: 通。知他心。若ハ有垢若ハ無垢自觀心ノ生住滅
T2218_.60.0148c26: 時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
T2218_.60.0148c27: 相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
T2218_.60.0148c28: 智ノ初門ト文△付之今六通ノ中漏盡通ヲ不擧
T2218_.60.0148c29: 事。付之三義△一義云。十地有惑ノ義故。
T2218_.60.0149a01: 初地ノ菩薩究竟&MT06279;不盡微細妄執煩惱&MT06279;漏。故
T2218_.60.0149a02: 不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
T2218_.60.0149a03: 所得。今欲住六神通是佛所得文仁王經上卷
T2218_.60.0149a04: 云。復有九百萬億ノ菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ。
T2218_.60.0149a05: 實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
T2218_.60.0149a06: 三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
T2218_.60.0149a07: 一切ノ功徳皆成就ナリ文此意也。許ハ分得ヲ菩薩ノ
T2218_.60.0149a08: 上可具足六通ヲ。故大品般若ニ菩薩住六神
T2218_.60.0149a09: 通文△一義云。上ノ除蓋障三昧是漏神通ナル故
T2218_.60.0149a10: 今除漏神通ヲ被説獲得五神通ト也△一義
T2218_.60.0149a11: 云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
T2218_.60.0149a12: 盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
T2218_.60.0149a13: 神通ト也△又義云。今五神通者別&MT06279;天眼天耳
T2218_.60.0149a14: 等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
T2218_.60.0149a15: 也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
T2218_.60.0149a16: 彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
T2218_.60.0149a17: 云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
T2218_.60.0149a18: 大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
T2218_.60.0149a19: 一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
T2218_.60.0149a20: 他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
T2218_.60.0149a21: 自證ノ斷惑故云云
T2218_.60.0149a22: 不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
T2218_.60.0149a23: 種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。　此
T2218_.60.0149a24: 雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
T2218_.60.0149a25: 疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
T2218_.60.0149a26: 所不爲然&MT01302;非ス佛ノ所作。雖普門ヲ以異説ス。而但
T2218_.60.0149a27: 以佛之知見示悟衆生ニ等文大日經開題云。
T2218_.60.0149a28: 不動實際巧ニ施方便。不&MT06279;毀ラ法性能説假
T2218_.60.0149a29: 名文又末卷十四云。如毘盧遮那住菩提心
T2218_.60.0149b01: 體性種種ニ示現普門ノ利益ヲ。種種變現無量
T2218_.60.0149b02: 無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
T2218_.60.0149b03: 動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
T2218_.60.0149b04: 而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
T2218_.60.0149b05: 無窮極也文　又十四云。如師子王ノ在深窟ノ
T2218_.60.0149b06: 中安住不動ナレ&MT01302;有時出穴頻申シ奮動。乃至安
T2218_.60.0149b07: 住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
T2218_.60.0149b08: 神力則微妙寂絶不可得示現スル&T069222;。今乃示
T2218_.60.0149b09: 現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
T2218_.60.0149b10: 諸佛ノ奮迅也文所詮身心不動ニ&MT06279;爾モ無邊ノ妙
T2218_.60.0149b11: 用ヲ示現スル是則諸佛菩薩ノ自在神通也。高祖當
T2218_.60.0149b12: 經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
T2218_.60.0149b13: 力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
T2218_.60.0149b14: 故文△遊諸佛刹文依常途意者初地ノ菩薩ハ
T2218_.60.0149b15: 百佛世界ニ奮迅スル等也。自宗意ハ可盡無餘ノ世
T2218_.60.0149b16: 界ヲ也△現種種身語意乃至供養雲文此三
T2218_.60.0149b17: 業即供養雲ト可得意。上ノ御釋ニ以無量ノ身口
T2218_.60.0149b18: 意供養恭敬ス。爲聽法故文△以無盡大願文
T2218_.60.0149b19: 無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇ノ大願
T2218_.60.0149b20: 也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
T2218_.60.0149b21: 所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
T2218_.60.0149b22: 即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
T2218_.60.0149b23: 付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
T2218_.60.0149b24: 廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
T2218_.60.0149b25: 段可有交合
T2218_.60.0149b26: 復由意根淨故　上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
T2218_.60.0149b27: 也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
T2218_.60.0149b28: 上ニモ不動本心遊諸佛刹文彼本心者是意根
T2218_.60.0149b29: 淨義也。當經ノ開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
T2218_.60.0149c01: 常名變。即是心之業用ナリ。始終難知文付之
T2218_.60.0149c02: 天台等ノ意。六根淨ノ位相似即ノ位ヨリ得之義ヲ
T2218_.60.0149c03: 判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
T2218_.60.0149c04: 上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
T2218_.60.0149c05: 可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
T2218_.60.0149c06: 眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
T2218_.60.0149c07: 可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
T2218_.60.0149c08: 知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
T2218_.60.0149c09: 六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
T2218_.60.0149c10: 也文此ノ意。自宗ノ初地見諦ノ位ヲ被對合法華ノ
T2218_.60.0149c11: 六根淨ノ義故。法華ノ意モ六根淨ノ實義ハ可有
T2218_.60.0149c12: 初地見タリ
T2218_.60.0149c13: 次得解無量語言音諸陀羅尼　此先總釋
T2218_.60.0149c14: 獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
T2218_.60.0149c15: 擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約&MT06279;總持不妄ニ
T2218_.60.0149c16: 可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
T2218_.60.0149c17: 昧ト者。得是三昧ヲ故能解一切衆生ノ語言文
T2218_.60.0149c18: 此意也。付之瑜伽佛地論等ニ文義忍呪ノ釋
T2218_.60.0149c19: 四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
T2218_.60.0149c20: 先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
T2218_.60.0149c21: 旨趣文爾者廣通文義可得意。法華義疏第
T2218_.60.0149c22: 五云。般若ノ有ルヲハ聲聞ノ心名道品ト。有菩薩ノ
T2218_.60.0149c23: 心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
T2218_.60.0149c24: 尼即般若。般若即一乘文所詮陀羅尼者菩
T2218_.60.0149c25: 薩ノ心ニ文義等ノ一切ノ法ヲ總持任持憶持&MT06279;不忘
T2218_.60.0149c26: 云陀羅尼也
T2218_.60.0149c27: 且如一世間中　此釋無量語言音陀羅尼ノ
T2218_.60.0149c28: 義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
T2218_.60.0149c29: 例明餘世界也
T2218_.60.0150a01: 三十六倶胝趣　此有二義△一義云。三十
T2218_.60.0150a02: 六倶胝趣ハ但可限欲界ニ。今疏末卷十一云。
T2218_.60.0150a03: 如大乘ノ中ニ説。欲界ニ有三十六處。謂寒熱地
T2218_.60.0150a04: 獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
T2218_.60.0150a05: 又各有二ノ隨州合十二州。竝
前二十八		及六天并傍生
T2218_.60.0150a06: 鬼ナリ合三十
六。文		此意大乘ノ義ト&MT06279;欲界ニハ開三十六趣ヲ
T2218_.60.0150a07: 見。又上御釋ニ毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
T2218_.60.0150a08: 衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
T2218_.60.0150a09: 中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
T2218_.60.0150a10: 切世界耶文此等ノ御釋末卷ノ三十六倶胝ノ以
T2218_.60.0150a11: 分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
T2218_.60.0150a12: 隨次下ニ以如是衆生嗔行偏多文性相ノ意。皆
T2218_.60.0150a13: 嗔唯欲界ト釋故三十六倶胝限欲界義分明
T2218_.60.0150a14: 也△又一世界ト云モ可約欲界。疏末卷五云。
T2218_.60.0150a15: 此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
T2218_.60.0150a16: 非三千世界ニハ也文此意非一世界ノ言指
T2218_.60.0150a17: 通ノ三界△一義云。今三十六倶胝通三界
T2218_.60.0150a18: 可得意。演密鈔第二云。三十六倶胝者。起信
T2218_.60.0150a19: 疏ニ云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共&MT06279;三
T2218_.60.0150a20: 十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
T2218_.60.0150a21: 并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
T2218_.60.0150a22: 五處ニ生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ文
T2218_.60.0150a23: 此意通&MT06279;三界釋之。一世界ノ言欲色無色三
T2218_.60.0150a24: 界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
T2218_.60.0150a25: 千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
T2218_.60.0150a26: 別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
T2218_.60.0150a27: 別&MT06279;不云欲界。凡三十六處ノ分別ニ有兩邊中
T2218_.60.0150a28: 末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
T2218_.60.0150a29: 三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
T2218_.60.0150b01: 何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
T2218_.60.0150b02: 六道ノ分別ヲ作シ。如是廣衍乃至此世界中已有
T2218_.60.0150b03: 三十六倶低衆生趣文攝三界爲六道。已ニ六
T2218_.60.0150b04: 道ノ中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等ノ御
T2218_.60.0150b05: 釋ハ總&MT06279;貪嗔等三毒ノ相ヲ御釋故嗔ハ假限ル&MT01302;欲
T2218_.60.0150b06: 界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
T2218_.60.0150b07: 應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱文仍テ
T2218_.60.0150b08: 無相違。此事論義也別有之
T2218_.60.0150b09: 隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
T2218_.60.0150b10: 別　此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
T2218_.60.0150b11: 種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
T2218_.60.0150b12: 差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
T2218_.60.0150b13: 不同ナル等也
T2218_.60.0150b14: 皆曉其旨趣應以隨類之音　此各各同
T2218_.60.0150b15: 彼言音ニ義也
T2218_.60.0150b16: 如一世界者一切世界亦如是也　上一世
T2218_.60.0150b17: 界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
T2218_.60.0150b18: 若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
T2218_.60.0150b19: 得意也
T2218_.60.0150b20: 梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲　此ハ大聲
T2218_.60.0150b21: 小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
T2218_.60.0150b22: 意。依之智證ノ鈔ニハ此一段ノ文其意未詳文△
T2218_.60.0150b23: 學者ノ義ニハ一切世界ノ無量ノ言音ノ中先擧梵本
T2218_.60.0150b24: 顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
T2218_.60.0150b25: 多乃至文此ハ大少分別也
T2218_.60.0150b26: 𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲　此一種ノ梵
T2218_.60.0150b27: 音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
T2218_.60.0150b28: 義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
T2218_.60.0150b29: 衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
T2218_.60.0150c01: 義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
T2218_.60.0150c02: 一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
T2218_.60.0150c03: 多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
T2218_.60.0150c04: 聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
T2218_.60.0150c05: 所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
T2218_.60.0150c06: 付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
T2218_.60.0150c07: 聲ノ不同ヲ擧ル具足&MT06279;故ヲ御釋アリト取義。意ハ。總持ノ
T2218_.60.0150c08: 智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
T2218_.60.0150c09: 大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
T2218_.60.0150c10: 對此方文字難以具翻也　凡梵字梵語ハ
T2218_.60.0150c11: 一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
T2218_.60.0150c12: 翻義也△或一義云。具足言等者。意。別&MT06279;此ヲ
T2218_.60.0150c13: 云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
T2218_.60.0150c14: 具足&MT06279;如是諸音説無量語言音故是云具
T2218_.60.0150c15: 足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
T2218_.60.0150c16: 説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
T2218_.60.0150c17: 釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
T2218_.60.0150c18: 也。故經ニハ總束&MT06279;譯無量語言音云意也
T2218_.60.0150c19: 以得陀羅尼故能知一切衆生心行　已
T2218_.60.0150c20: 下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
T2218_.60.0150c21: 是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
T2218_.60.0150c22: 生ノ心ノ行相ヲ義也
T2218_.60.0150c23: 謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
T2218_.60.0150c24: 生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
T2218_.60.0150c25: 差別　是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
T2218_.60.0150c26: 地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
T2218_.60.0150c27: 經文ニ如實遍知一切心相文就彼心相言。上ニ&MT06279;
T2218_.60.0150c28: 窮無盡法界下盡&MT06279;衆生界擧種種ノ染淨ノ心
T2218_.60.0150c29: 相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
T2218_.60.0151a01: 一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
T2218_.60.0151a02: 心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
T2218_.60.0151a03: 衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
T2218_.60.0151a04: 等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
T2218_.60.0151a05: 明文彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根
T2218_.60.0151a06: 性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
T2218_.60.0151a07: 種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
T2218_.60.0151a08: 嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
T2218_.60.0151a09: 是ハ薄煩惱。是厚煩惱文此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒
T2218_.60.0151a10: 具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
T2218_.60.0151a11: 乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
T2218_.60.0151a12: 等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
T2218_.60.0151a13: 以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
T2218_.60.0151a14: 隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
T2218_.60.0151a15: 七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ文彼止觀廣釋
T2218_.60.0151a16: 横竪ノ通塞等。可見彼
T2218_.60.0151a17: 如釋論道種智中廣明。　智論八十四云。佛
T2218_.60.0151a18: 告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
T2218_.60.0151a19: 道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
T2218_.60.0151a20: 智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智文又
T2218_.60.0151a21: 云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
T2218_.60.0151a22: 謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
T2218_.60.0151a23: 導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
T2218_.60.0151a24: 着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
T2218_.60.0151a25: 中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
T2218_.60.0151a26: 施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
T2218_.60.0151a27: 及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
T2218_.60.0151a28: 諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ&MT06279;人。以餘三
T2218_.60.0151a29: 道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智&MT01319;文
T2218_.60.0151b01: 是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
T2218_.60.0151b02: 皆互用無礙　此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
T2218_.60.0151b03: 根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
T2218_.60.0151b04: 也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
T2218_.60.0151b05: 處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
T2218_.60.0151b06: 根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
T2218_.60.0151b07: 中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
T2218_.60.0151b08: 今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
T2218_.60.0151b09: 二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
T2218_.60.0151b10: 六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
T2218_.60.0151b11: 根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
T2218_.60.0151b12: 説意根。然疏家ノ加顯ト&MT06279;因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
T2218_.60.0151b13: 義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
T2218_.60.0151b14: 種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
T2218_.60.0151b15: 根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
T2218_.60.0151b16: 唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
T2218_.60.0151b17: 又能觀彼根縁。○　此ハ知衆生心行ノ上ノ明
T2218_.60.0151b18: 利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
T2218_.60.0151b19: 也
T2218_.60.0151b20: 爲除蓋障　菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
T2218_.60.0151b21: 障令同自ノ所證也
T2218_.60.0151b22: 以種種方便　可有身口意種種方便。或ハ
T2218_.60.0151b23: 順逆方便也
T2218_.60.0151b24: 成就衆生莊嚴佛刹　爲成就センカ所化衆
T2218_.60.0151b25: 生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就&MT06279;衆生ヲ
T2218_.60.0151b26: 令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
T2218_.60.0151b27: 一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
T2218_.60.0151b28: 行如來事　衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
T2218_.60.0151b29: 當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
T2218_.60.0151c01: 除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
T2218_.60.0151c02: 也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
T2218_.60.0151c03: 答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
T2218_.60.0151c04: 守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
T2218_.60.0151c05: 一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
T2218_.60.0151c06: 生心陀羅尼門文依此意上明語言陀羅
T2218_.60.0151c07: 尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
T2218_.60.0151c08: 大日經疏第一末
T2218_.60.0151c09:
T2218_.60.0151c10:
T2218_.60.0151c11: 大日經疏第一末鈔卷第三十三
T2218_.60.0151c12: 　　　　　　　　　　　下半三日
T2218_.60.0151c13:
T2218_.60.0151c14: 復次如上所説諸功徳　上來知衆生心行ノ
T2218_.60.0151c15: 釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
T2218_.60.0151c16: 辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
T2218_.60.0151c17: 不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
T2218_.60.0151c18: 合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
T2218_.60.0151c19: 者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
T2218_.60.0151c20: 勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
T2218_.60.0151c21: 釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
T2218_.60.0151c22: 復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
T2218_.60.0151c23: 本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
T2218_.60.0151c24: 知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
T2218_.60.0151c25: 言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
T2218_.60.0151c26: 一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
T2218_.60.0151c27: 薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
T2218_.60.0151c28: 生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
T2218_.60.0151c29: 衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
T2218_.60.0152a01: 如來種故。則於一切時一切處常爲十
T2218_.60.0152a02: 方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
T2218_.60.0152a03: 偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
T2218_.60.0152a04: 第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
T2218_.60.0152a05: 於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
T2218_.60.0152a06: 能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
T2218_.60.0152a07: 第相釋ノ意也△復次如上所説諸功徳等文是
T2218_.60.0152a08: 正被釋諸徳具足義。取テ其初ニハ本有ノ性徳ヲ
T2218_.60.0152a09: 明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
T2218_.60.0152a10: 所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
T2218_.60.0152a11: 相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
T2218_.60.0152a12: 性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
T2218_.60.0152a13: 可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
T2218_.60.0152a14: 始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
T2218_.60.0152a15: 其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
T2218_.60.0152a16: 徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
T2218_.60.0152a17: 明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
T2218_.60.0152a18: 徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
T2218_.60.0152a19: 性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
T2218_.60.0152a20: 智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
T2218_.60.0152a21: 塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
T2218_.60.0152a22: 猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト&MT06279;齊ク現ス。故
T2218_.60.0152a23: 得タリ圓至切ヲ於傾谷見ル&T069222;ヲ佛境ヲ於塵毛。諸佛
T2218_.60.0152a24: 心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
T2218_.60.0152a25: 證眞文但性宗已上ニ於テハ如是雖明本性ノ徳。
T2218_.60.0152a26: 實ニハ縁起因分ノ境界ニ&MT06279;不談不二性海ノ果徳。
T2218_.60.0152a27: 今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
T2218_.60.0152a28: 盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
T2218_.60.0152a29: 因果二分ノ建立。大ニ不同也。大日經疏第九云
T2218_.60.0152b01: 世尊普遍加持&MT06279;一切衆生。皆作シ平等種子
T2218_.60.0152b02: 竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
T2218_.60.0152b03: 種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
T2218_.60.0152b04: 無盡ノ莊嚴亦與大悲曼茶羅等&MT06279;無有異文
T2218_.60.0152b05: 又三昧耶ノ四義中ノ平等ノ義ヲ被釋時。言平等
T2218_.60.0152b06: 者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
T2218_.60.0152b07: 種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
T2218_.60.0152b08: 相ノ身亦畢竟&MT06279;等シト文此等ノ意分明也。此ノ外本
T2218_.60.0152b09: 來具足三身徳ノ經文。并一切衆生自心中金
T2218_.60.0152b10: 剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
T2218_.60.0152b11: 本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
T2218_.60.0152b12: 其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
T2218_.60.0152b13: 第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト&MT06279;淺
T2218_.60.0152b14: 深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
T2218_.60.0152b15: 位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別&MT06279;有内證ノ性徳
T2218_.60.0152b16: 不可得意△但以無明障蓋等文是不顯現
T2218_.60.0152b17: 本性ノ功徳義ヲ釋。凡依無明ノ一念ニ本性ノ徳ヲ
T2218_.60.0152b18: 隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
T2218_.60.0152b19: 祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
T2218_.60.0152b20: 身ナリ。智體云何カンソ我身ニ&MT06279;甚近。本ヨリ來タ無去ニ&MT06279;鎭ヘニ
T2218_.60.0152b21: 住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ&MT06279;常恒ナリ赫日之臺ニ。
T2218_.60.0152b22: 攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
T2218_.60.0152b23: 念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
T2218_.60.0152b24: 醉リ境ヲ乎歸舍ニ文又疏末卷第九云。除障者。如
T2218_.60.0152b25: 來見一切衆生悉有リ如來法身。但由一念ノ
T2218_.60.0152b26: 無明故常在レ&MT01302;目ノ前而不覺知文又第九云。
T2218_.60.0152b27: 言驚覺ノ義者。如來以一切衆生皆在無明ノ
T2218_.60.0152b28: 睡故。於如是功徳不自覺知文此等意也。
T2218_.60.0152b29: 當卷ノ上云。雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提ナリ。有
T2218_.60.0152c01: 佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
T2218_.60.0152c02: 無明文△取其除テ五種蓋障ヲ顯得スル處ノ徳故。
T2218_.60.0152c03: 能覆ノ時モ五蓋障具ニ可被擧。然ヲ但以無明障
T2218_.60.0152c04: 蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
T2218_.60.0152c05: 不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
T2218_.60.0152c06: 蓋障ヲ被擧可得意也△未能起發文是ハ自心
T2218_.60.0152c07: 所具ノ性徳ヲ不發起セ義分明也△付之祕密
T2218_.60.0152c08: 神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
T2218_.60.0152c09: 佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
T2218_.60.0152c10: 密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
T2218_.60.0152c11: 能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
T2218_.60.0152c12: 心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
T2218_.60.0152c13: 長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
T2218_.60.0152c14: 薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
T2218_.60.0152c15: 處ニ。然不識一人ヲモ。是故此ノ事ヲ名テ爲祕密文
T2218_.60.0152c16: 此意諸佛同會一處ノ義ヲ名祕密。今モ此義也
T2218_.60.0152c17: △神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
T2218_.60.0152c18: 別&MT06279;此ノ二徳ヲ擧クル事ハ。諸佛菩薩同等住ハ自證。
T2218_.60.0152c19: 當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
T2218_.60.0152c20: 取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
T2218_.60.0152c21: 徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
T2218_.60.0152c22: 淨心門已下ノ諸徳ヲ總通&MT06279;祕密神通之力ト御
T2218_.60.0152c23: 釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
T2218_.60.0152c24: 上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
T2218_.60.0152c25: 叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
T2218_.60.0152c26: 知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
T2218_.60.0152c27: 神通ニ力所不及。祕中ノ最祕&MT01319;。所謂身密之
T2218_.60.0152c28: 主ナルカ故曰祕密主文是指三密名祕密神
T2218_.60.0152c29: 通ト。又三句所攝ノ法ヲ被釋時。以此三句ノ義ノ
T2218_.60.0153a01: 中ニ悉攝スル&T069222;一切ノ佛法祕密神力甚深ノ之事故
T2218_.60.0153a02: 文是ハ一切ノ佛法無邊ノ萬徳ヲ祕密神力ト釋。爾
T2218_.60.0153a03: 者諸佛菩薩同等住當發五神通ノ二句ニ不限。
T2218_.60.0153a04: 上來ノ諸徳ニ廣ク通スト可見歟△今此眞言門文
T2218_.60.0153a05: 上明本有具徳ノ義。已下ハ修生頓悟ノ義ヲ釋ス。疏
T2218_.60.0153a06: 末卷第九云令諸衆生隨テ我方便ニ説カン此誠
T2218_.60.0153a07: 實言時。乃至於一生ノ中獲無垢眼蓋障都
T2218_.60.0153a08: 盡。故名三昧耶也文此意也。即身成佛義ニハ
T2218_.60.0153a09: 若有人不闕法則晝夜ニ精進スレハ。現身獲得
T2218_.60.0153a10: ○入佛位ニ文如是頓證ノ釋文彌綸セリ△以見
T2218_.60.0153a11: 法明道故文已下ハ上來ノ諸句ヲ次第相釋ス。一
T2218_.60.0153a12: 一ノ義分於前段事舊畢。付之而作佛事ニ
T2218_.60.0153a13: 至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
T2218_.60.0153a14: 下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
T2218_.60.0153a15: ○次第相釋也文已下ハ正釋諸佛護持ノ義。此
T2218_.60.0153a16: 中ニ初ニハ法説。猶如嬰童已下ハ譬説。當知如是ノ
T2218_.60.0153a17: 下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
T2218_.60.0153a18: 來種故ハ上ヲ承來&MT06279;諸佛護持ノ起因トス。凡菩薩大
T2218_.60.0153a19: 士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
T2218_.60.0153a20: 論ノ本趣ヲ釋スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
T2218_.60.0153a21: 乘正信佛種不斷故文今ノ疏上ニハ慈氏ハ内證ヲ被
T2218_.60.0153a22: 釋時。慈氏菩薩者。謂佛ノ四無量心&MT01319;。今以慈
T2218_.60.0153a23: 爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生&MT06279;能令一
T2218_.60.0153a24: 切世間不斷佛家故曰慈氏文此等意也
T2218_.60.0153a25: △則於一切時一切處文是於一切時處蒙
T2218_.60.0153a26: 諸佛ノ加持義分明也。是正釋諸佛護持ノ經
T2218_.60.0153a27: 文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
T2218_.60.0153a28: 菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
T2218_.60.0153a29: 無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
T2218_.60.0153b01: 菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
T2218_.60.0153b02: 皆悉證知文今ハ初地ノ菩薩ノ上ニ諸佛護持ノ義ヲ
T2218_.60.0153b03: 明ス△付之諸佛護持ノ義ハ。疏末卷第九以十
T2218_.60.0153b04: 方ノ諸佛共ニ護持シ玉フヲ故。猶如金剛城ノ重固高
T2218_.60.0153b05: 不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
T2218_.60.0153b06: 切ノ諸障不能侵凌スル&T069222;文△付之於初地ノ菩
T2218_.60.0153b07: 薩ニ者。諸佛菩薩乃至外金剛部等ノ一曼陀
T2218_.60.0153b08: 羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
T2218_.60.0153b09: 事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
T2218_.60.0153b10: 切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
T2218_.60.0153b11: 是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
T2218_.60.0153b12: 護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
T2218_.60.0153b13: 成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
T2218_.60.0153b14: 周旋シ翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
T2218_.60.0153b15: 王ノ成佛時ノ所有ノ威勢ヲヤ文是ハ一切持金剛者ノ
T2218_.60.0153b16: 護持ノ義ヲ明ス。第三劫ノ經文ニハ初地ノ菩薩ノ徳ヲ
T2218_.60.0153b17: 嘆スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮文是ハ諸天ノ護持ヲ
T2218_.60.0153b18: 明ス△猶如嬰童等文是擧譬説。諸佛甚深ノ慈
T2218_.60.0153b19: 愛護持ノ義ヲ。世間ハ淺喩ノ父母ノ愛心ヲ以被顯也
T2218_.60.0153b20: △當知如是諸句等文是總結ス上來。△付之
T2218_.60.0153b21: 諸句ト所指。此菩薩淨菩提心門已下ノ七種ノ
T2218_.60.0153b22: 徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
T2218_.60.0153b23: 合&MT06279;爲一句ト。可當ル六種ノ徳ニ△或一義ニハ八
T2218_.60.0153b24: 種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
T2218_.60.0153b25: 徳體ヲ爲一ト。總別合&MT06279;爲八種ノ徳ト歟。華嚴ニ加
T2218_.60.0153b26: 九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
T2218_.60.0153b27: 與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
T2218_.60.0153b28: 八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
T2218_.60.0153b29: 羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
T2218_.60.0153c01: 蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
T2218_.60.0153c02: 今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
T2218_.60.0153c03: 復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
T2218_.60.0153c04: 持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
T2218_.60.0153c05: 水不爲淤泥之所染汚　已下ハ經ノ雖處生
T2218_.60.0153c06: 死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來&MT06279;爲
T2218_.60.0153c07: 釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
T2218_.60.0153c08: 已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
T2218_.60.0153c09: 持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
T2218_.60.0153c10: 諸佛ヲ爲外　内外分別有重重事△是故處
T2218_.60.0153c11: 於生死乃至染汚文是正無染著ノ經文ヲ釋。於
T2218_.60.0153c12: 中初法説。猶如ノ下ハ譬説也。上ノ内因外縁具
T2218_.60.0153c13: 足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
T2218_.60.0153c14: 者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
T2218_.60.0153c15: 也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
T2218_.60.0153c16: 同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ&MT06279;二乘凡夫ノ過失ヲ對治ス。
T2218_.60.0153c17: 不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
T2218_.60.0153c18: 住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
T2218_.60.0153c19: 二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
T2218_.60.0153c20: 第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
T2218_.60.0153c21: 謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
T2218_.60.0153c22: 斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
T2218_.60.0153c23: 常寂故名涅槃文又釋摩訶衍論ノ第五云。發
T2218_.60.0153c24: 起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
T2218_.60.0153c25: 死ヲモ文又第七卷ニ。般若成就無住門ヲ立テテ。不住
T2218_.60.0153c26: 生死不住涅槃ノ義ヲ被釋時。言般若成就無
T2218_.60.0153c27: 住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
T2218_.60.0153c28: 生不滅畢竟寂滅ニ&MT06279;皆無所有。不住生死ニ故
T2218_.60.0153c29: 文又云。言大悲成就無住門ト者。所謂觀察
T2218_.60.0154a01: 一切ノ諸法ハ因縁和合ノ故因果不空カラ業報亦
T2218_.60.0154a02: 有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟&MT06279;取
T2218_.60.0154a03: 攝セントカ不住涅槃故文此等意也。但シ今ハ初地ノ
T2218_.60.0154a04: 菩薩ノ徳相故是則金剛薩埵五祕密ノ内證ヲ
T2218_.60.0154a05: 顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
T2218_.60.0154a06: 證ヲ時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故ニ輔翼ノ
T2218_.60.0154a07: 悲智不染生死ニ不住涅槃文是則同一蓮
T2218_.60.0154a08: 華ノ故不染生死ニモ。同一月輪ノ故不住涅槃ニモ
T2218_.60.0154a09: 義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
T2218_.60.0154a10: 可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
T2218_.60.0154a11: 無相違。△猶如蓮華文是譬説也。付之於蓮
T2218_.60.0154a12: 華出水ノ義開敷ノ義此二義有。今ハ其一義也△
T2218_.60.0154a13: 付之凡ソハ今生死ニ處スル&MT01302;無染著。譬喩ニハ專ラ泥
T2218_.60.0154a14: 中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
T2218_.60.0154a15: 事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
T2218_.60.0154a16: 不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
T2218_.60.0154a17: 化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
T2218_.60.0154a18: 故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
T2218_.60.0154a19: 雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
T2218_.60.0154a20: 故ニ復次ノ言ヲ安&MT06279;各別ニ釋テ被作也。菩薩ノ利他ハ
T2218_.60.0154a21: 皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
T2218_.60.0154a22: 無染著ト被釋也
T2218_.60.0154a23: 常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
T2218_.60.0154a24: 僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
T2218_.60.0154a25: 無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
T2218_.60.0154a26: 性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
T2218_.60.0154a27: 勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
T2218_.60.0154a28: 被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
T2218_.60.0154a29: 他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
T2218_.60.0154b01: 四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
T2218_.60.0154b02: 自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
T2218_.60.0154b03: 論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
T2218_.60.0154b04: 利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
T2218_.60.0154b05: 行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
T2218_.60.0154b06: 是功徳所修之法&MT01319;。二利等ノ中ニハ是レ何レノ所攝ソヤ。
T2218_.60.0154b07: 答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
T2218_.60.0154b08: 事等ハ利他ノ行攝ス若依實言。皆通二利文又
T2218_.60.0154b09: 菩提心論ニ。菩薩行願大悲ノ利他ノ徳ヲ被釋時。
T2218_.60.0154b10: 又於大悲門中乃至方便引進文是則四攝ノ行
T2218_.60.0154b11: 體也。仍此ノ四攝ハ通リ顯密ニ菩薩ノ大悲利他ノ
T2218_.60.0154b12: 行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
T2218_.60.0154b13: 相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
T2218_.60.0154b14: 道章云。菩提分法ト四攝ト六度トハ并通相ノ修&MT01319;文
T2218_.60.0154b15: 一。四攝得名ノ事。入道章云。釋別名者。一者
T2218_.60.0154b16: 布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
T2218_.60.0154b17: 名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
T2218_.60.0154b18: 聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
T2218_.60.0154b19: 之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
T2218_.60.0154b20: 稱&MT01319;。故方云由此能令於現法ノ中ニ得身ノ輕
T2218_.60.0154b21: 安ナル&T069222;ヲ。於後法ノ中般若涅槃等トノ如。此現ノ輕安
T2218_.60.0154b22: 後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
T2218_.60.0154b23: 同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
T2218_.60.0154b24: 行業。故名同事文付之此ノ四攝ハ約菩薩ノ内
T2218_.60.0154b25: 證時。三十七佛ノ中ノ鉤索鎖鈴ノ四菩薩ノ三昧
T2218_.60.0154b26: 也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
T2218_.60.0154b27: 經ノ開題ニハ。四攝ノ宰輔ハ識分テ他利スト文性靈集
T2218_.60.0154b28: 第七云。四攝使天遍四生以テ饒益ス文仍四攝ノ
T2218_.60.0154b29: 名字ハ同ナレ&MT01302;。顯密ノ淺深不同也。顯ノ意ハ大悲利
T2218_.60.0154c01: 他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
T2218_.60.0154c02: 宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
T2218_.60.0154c03: 尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
T2218_.60.0154c04: 種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝&MT06279;。菩提大果ニ令至故云
T2218_.60.0154c05: 四攝也△拔苦衆生等文大悲拔苦ノ義ハ化他ノ
T2218_.60.0154c06: 本ナルカ故云拔苦衆生。苦ノ衆生者經ノ爲法界衆
T2218_.60.0154c07: 生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
T2218_.60.0154c08: 上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
T2218_.60.0154c09: 中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
T2218_.60.0154c10: 有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
T2218_.60.0154c11: 擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
T2218_.60.0154c12: 八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
T2218_.60.0154c13: 苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
T2218_.60.0154c14: △乃至無量無邊等文是ハ經ノ不辭勞倦ノ釋也。
T2218_.60.0154c15: 凡ソ菩提薩埵ハ三世ノ時十方ノ處ニ於テ濟度利生ノ
T2218_.60.0154c16: 行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
T2218_.60.0154c17: 時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
T2218_.60.0154c18: 難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
T2218_.60.0154c19: 第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
T2218_.60.0154c20: 爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
T2218_.60.0154c21: 有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
T2218_.60.0154c22: 而不ンヤ惠メクマ耶文此意也。一無間ノ得名ノ事。
T2218_.60.0154c23: 超悟疏。無間者謂趣ノ報無間&MT01319;。前念ハ人間後
T2218_.60.0154c24: 念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;。
T2218_.60.0154c25: 一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
T2218_.60.0154c26: 不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
T2218_.60.0154c27: 其中ニ苦苦相續&MT06279;。間無暫クモ樂故名無間文
T2218_.60.0154c28: △身心乃至勞倦文是猛利ノ悲願ヲ被釋時擧
T2218_.60.0154c29: 精進ノ徳顯之。六度ノ行モ精進ヲ爲體。故祖師ノ
T2218_.60.0155a01: 御釋ニ精進遍六置中間文疏家ノ末卷第三精進
T2218_.60.0155a02: 徳被釋歎時。復次ニ精進ハ是一切善法之根本。
T2218_.60.0155a03: 能發動前世ノ福徳如雨ノ潤&MT06279;種能令必生。
T2218_.60.0155a04: 若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
T2218_.60.0155a05: 起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
T2218_.60.0155a06: 也文△付之。身心精進ノ事。若約セハ自證ニ爲
T2218_.60.0155a07: 大菩提ノ行スルヲ難行ノ事名身精進ト。於法理
T2218_.60.0155a08: 心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
T2218_.60.0155a09: 如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
T2218_.60.0155a10: 進也。釋摩訶衍論第七本文以知法性ハ無身
T2218_.60.0155a11: 心相離レタリト慢怠故。隨順&MT06279;修行毘梨耶波羅
T2218_.60.0155a12: 蜜ヲ文彼ニ可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ。
T2218_.60.0155a13: 有障修行精進門無障修行精進門ノ二門ヲ開キ。
T2218_.60.0155a14: 唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
T2218_.60.0155a15: 進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
T2218_.60.0155a16: 處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
T2218_.60.0155a17: 提ノ障文故菩薩ハ大悲利他猛利ノ悲願ニ依テ受
T2218_.60.0155a18: 苦ノ衆生ニ代。常ニ無間火聚ノ中ニ在レ&MT01302;大菩提ヲ不ス&MT06279;
T2218_.60.0155a19: 障大事ノ因縁ヲ成スル也△何以故淨菩提心文
T2218_.60.0155a20: 是ハ不辭勞倦ノ所由ヲ明。法譬ノ待對分明也。意ハ
T2218_.60.0155a21: 淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
T2218_.60.0155a22: 辭勞倦ヲ義也△其性法爾文凡於法爾ノ言ニ
T2218_.60.0155a23: 有兩篇。一云。水ニ濕火熱以法爾故ニ文一云。
T2218_.60.0155a24: 古今常住名爲法爾文今ハ彼ノ義也。即淨菩提
T2218_.60.0155a25: 心法然法爾ノ義也△如金剛故者是擧譬。疏
T2218_.60.0155a26: 家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
T2218_.60.0155a27: 可見之
T2218_.60.0155a28: 如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
T2218_.60.0155a29: 無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
T2218_.60.0155b01: 冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
T2218_.60.0155b02: 能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
T2218_.60.0155b03: 息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
T2218_.60.0155b04: 文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
T2218_.60.0155b05: 戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
T2218_.60.0155b06: 別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
T2218_.60.0155b07: 也△如是極堅固性者。上ヲ承來&MT06279;無爲戒ノ義ヲ
T2218_.60.0155b08: 釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒&MT01302;。又稱シ菩
T2218_.60.0155b09: 提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
T2218_.60.0155b10: 稱三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
T2218_.60.0155b11: 佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒文
T2218_.60.0155b12: 又云。此ノ本性ノ尸羅具一切智智名菩提心
T2218_.60.0155b13: 故。亦名菩提心戒文又云。眞言祕藏超三
T2218_.60.0155b14: 自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得文菩
T2218_.60.0155b15: 提心論ニハ以テ勝義行願三摩地ノ三種ノ菩提心
T2218_.60.0155b16: 名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
T2218_.60.0155b17: 指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
T2218_.60.0155b18: 付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
T2218_.60.0155b19: 釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ&MT06279;
T2218_.60.0155b20: 別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
T2218_.60.0155b21: 持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
T2218_.60.0155b22: 戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
T2218_.60.0155b23: 戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
T2218_.60.0155b24: 耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
T2218_.60.0155b25: 今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
T2218_.60.0155b26: 體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
T2218_.60.0155b27: 故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
T2218_.60.0155b28: 可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
T2218_.60.0155b29: 被釋時。疏ノ末ノ卷云第五今行者深觀十縁生
T2218_.60.0155c01: 句。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾ニ&MT06279;常無動
T2218_.60.0155c02: 作。是ヲ名住無爲戒也文既ニ受持ノ戒體ヲ名ク
T2218_.60.0155c03: 住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
T2218_.60.0155c04: 戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
T2218_.60.0155c05: 律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
T2218_.60.0155c06: 也文當段如聲聞淨戒已下ノ御釋ノ待對ト全同
T2218_.60.0155c07: 也。仍無爲戒三昧耶戒同ノ義旁分明也。疏十
T2218_.60.0155c08: 七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
T2218_.60.0155c09: 等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
T2218_.60.0155c10: 本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
T2218_.60.0155c11: 金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
T2218_.60.0155c12: 耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
T2218_.60.0155c13: 遮&MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒ハ爲ノ隨
T2218_.60.0155c14: 順&MT06279;將護二乘外道故。以善巧方便而具持
T2218_.60.0155c15: 之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
T2218_.60.0155c16: 婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
T2218_.60.0155c17: 三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
T2218_.60.0155c18: 捨菩提之心。此即菩薩ノ眞ノ四重禁也文一。
T2218_.60.0155c19: 於三昧耶佛戒有多種事。攝&MT06279;末歸本但
T2218_.60.0155c20: 雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
T2218_.60.0155c21: 戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
T2218_.60.0155c22: 戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
T2218_.60.0155c23: 戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
T2218_.60.0155c24: 歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷文
T2218_.60.0155c25: 是ハ無爲戒ノ體ヲ釋ス。淨白純善堅固不改ノ菩提
T2218_.60.0155c26: 心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
T2218_.60.0155c27: 有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
T2218_.60.0155c28: 分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ&MT06279;皎然明
T2218_.60.0155c29: 白。乃至輪迴六趣ニ亦不變易文此意也△
T2218_.60.0156a01: 戒者梵云等文是ハ戒ノ一字ヲ釋。凡於戒毘尼。
T2218_.60.0156a02: 尸羅。波羅提目叉ノ三種有。其中ニ今ハ尸羅ノ戒
T2218_.60.0156a03: 也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
T2218_.60.0156a04: 云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
T2218_.60.0156a05: 即尸羅義文又云。諸佛ハ本ト無有熱惱。清冷
T2218_.60.0156a06: 寂靜ニ&MT06279;本性善故名尸羅文今モ此ノ意也。一。
T2218_.60.0156a07: 戒ハ梵語ニハ有多種事。一毘那耶ト云。此ニハ調伏ト
T2218_.60.0156a08: 翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
T2218_.60.0156a09: 脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
T2218_.60.0156a10: 末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
T2218_.60.0156a11: 性文已下譬説也。水性清冷者本性清冷ノ義
T2218_.60.0156a12: 也△雖遇乃至諸物者遇惡ノ因縁時。隨縁ノ
T2218_.60.0156a13: 妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
T2218_.60.0156a14: 惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
T2218_.60.0156a15: 清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
T2218_.60.0156a16: 水。乃至未曾變異文彼ニ可准知。智論第三
T2218_.60.0156a17: 十一云。譬如水性ハ自冷ナレ&MT01302;假火故熱ン。止火
T2218_.60.0156a18: 亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
T2218_.60.0156a19: 空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
T2218_.60.0156a20: 有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
T2218_.60.0156a21: 法。如火滅&MT06279;湯冷文以此論文ノ意處處ニ此ノ
T2218_.60.0156a22: 譬ヲ被釋也
T2218_.60.0156a23: 眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
T2218_.60.0156a24: 本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
T2218_.60.0156a25: 住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
T2218_.60.0156a26: 縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
T2218_.60.0156a27: 刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
T2218_.60.0156a28: 世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
T2218_.60.0156a29: 　已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
T2218_.60.0156b01: 除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
T2218_.60.0156b02: 性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
T2218_.60.0156b03: 清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別&MT06279;非今ノ肝
T2218_.60.0156b04: 要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
T2218_.60.0156b05: 合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
T2218_.60.0156b06: 引ニ。即是住佛戒也文今除蓋障三昧ヲ得ル位ヲ
T2218_.60.0156b07: 住無爲戒ト名クル義ト等。就其餘教ニ於テハ戒定道
T2218_.60.0156b08: 別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
T2218_.60.0156b09: 別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
T2218_.60.0156b10: 等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
T2218_.60.0156b11: 聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
T2218_.60.0156b12: 自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
T2218_.60.0156b13: 自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
T2218_.60.0156b14: 蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
T2218_.60.0156b15: 戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
T2218_.60.0156b16: 故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
T2218_.60.0156b17: 道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
T2218_.60.0156b18: 菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
T2218_.60.0156b19: 初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立&MT06279;名クル戒ト
T2218_.60.0156b20: 義ニハ異也△非造作法不由他得文是ハ無爲戒ノ
T2218_.60.0156b21: 無爲ノ義ヲ釋。即本有ノ菩提心ナルカ故。非造作ノ法。
T2218_.60.0156b22: 本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
T2218_.60.0156b23: 義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
T2218_.60.0156b24: 無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞文已
T2218_.60.0156b25: 下ハ對&MT06279;小乘ニ明受持ノ不同。就其顯密對辨&MT06279;
T2218_.60.0156b26: 其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
T2218_.60.0156b27: 然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
T2218_.60.0156b28: △付之一義。實ニハ對&MT06279;諸乘其淺深可意得。
T2218_.60.0156b29: 然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
T2218_.60.0156c01: 所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
T2218_.60.0156c02: 深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
T2218_.60.0156c03: 教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
T2218_.60.0156c04: 縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
T2218_.60.0156c05: 防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
T2218_.60.0156c06: 如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
T2218_.60.0156c07: 或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
T2218_.60.0156c08: 殊ナレハ遲速隨テ異文又云。言戒者。龍猛菩薩ノ十
T2218_.60.0156c09: 住論ニ説ク。戒ニ有五種。一凡夫ノ戒。二聲聞ノ戒。
T2218_.60.0156c10: 三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
T2218_.60.0156c11: 戒者。人天乘ノ戒&MT01319;。期三界ノ果修十善等ヲ是。
T2218_.60.0156c12: 聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
T2218_.60.0156c13: 漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
T2218_.60.0156c14: 縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
T2218_.60.0156c15: 究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等ニ修三聚戒。
T2218_.60.0156c16: 言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
T2218_.60.0156c17: 者三昧耶佛性戒是亦名發心戒文△一義
T2218_.60.0156c18: 云。殊擧聲聞戒事。作法受得ノ戒體殊ニ小乘ヲ
T2218_.60.0156c19: 本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
T2218_.60.0156c20: 故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
T2218_.60.0156c21: 學處菩薩大士灌頂法門文是則戒ヲ被對辨
T2218_.60.0156c22: 御釋也。今モ又然也△要由白四羯磨文是正
T2218_.60.0156c23: 明佛法受得ノ相ヲ。白四羯磨ノ事。羯磨經云。白
T2218_.60.0156c24: 羯磨三十八法文同疏ノ第一云。亦以一白
T2218_.60.0156c25: 三羯磨通爲四文濟縁起記ノ第一云。律云。
T2218_.60.0156c26: 有三種ノ羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
T2218_.60.0156c27: 磨。據名異レ&MT01302;本ハ無差降文所詮一白三羯磨ヲ
T2218_.60.0156c28: 合&MT06279;云白四羯磨也△就其羯磨ノ終リニ戒ヲ得スル
T2218_.60.0156c29: 句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
T2218_.60.0157a01: 字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
T2218_.60.0157a02: 是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
T2218_.60.0157a03: 者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
T2218_.60.0157a04: 業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也文衆縁具足
T2218_.60.0157a05: 者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
T2218_.60.0157a06: 具足云也△又須方便文上明受持ノ義。已下
T2218_.60.0157a07: 明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
T2218_.60.0157a08: 刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
T2218_.60.0157a09: 一期壽盡等云也△此戒則不如是文已下ハ自
T2218_.60.0157a10: 宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
T2218_.60.0157a11: 者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
T2218_.60.0157a12: 恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
T2218_.60.0157a13: 行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
T2218_.60.0157a14: 然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
T2218_.60.0157a15: 也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
T2218_.60.0157a16: 利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
T2218_.60.0157a17: 文正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞
T2218_.60.0157a18: 菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
T2218_.60.0157a19: 薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
T2218_.60.0157a20: 切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
T2218_.60.0157a21: 亦盡。心無盡故戒亦無盡文彼ノ大乘ノ戒體ハ。
T2218_.60.0157a22: 今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
T2218_.60.0157a23: 自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
T2218_.60.0157a24: 也
T2218_.60.0157a25: 大日經疏第一末
T2218_.60.0157a26:
T2218_.60.0157a27:
T2218_.60.0157a28:
T2218_.60.0157a29:
T2218_.60.0157b01:
T2218_.60.0157b02: 大日經疏第一末鈔卷第三十四
T2218_.60.0157b03: 　　　　　　　　　　　下半四日
T2218_.60.0157b04:
T2218_.60.0157b05: 又由住斯戒故實智等　上來ノ成就住無爲
T2218_.60.0157b06: 戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
T2218_.60.0157b07: 無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
T2218_.60.0157b08: 簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
T2218_.60.0157b09: 佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
T2218_.60.0157b10: 也
T2218_.60.0157b11: 又由住等　已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
T2218_.60.0157b12: 於中初大意ヲ釋&MT06279;經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
T2218_.60.0157b13: 此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
T2218_.60.0157b14: 又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
T2218_.60.0157b15: 道甚深縁起。制止八顛遠離二邊　已下
T2218_.60.0157b16: 正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
T2218_.60.0157b17: 戒ヲ承來&MT06279;爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
T2218_.60.0157b18: 義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
T2218_.60.0157b19: 次第スレ&MT01302;釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
T2218_.60.0157b20: 則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
T2218_.60.0157b21: 得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
T2218_.60.0157b22: 遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
T2218_.60.0157b23: 之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
T2218_.60.0157b24: 成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
T2218_.60.0157b25: 者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
T2218_.60.0157b26: 各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
T2218_.60.0157b27: 無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
T2218_.60.0157b28: 心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
T2218_.60.0157b29: 知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
T2218_.60.0157c01: 心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
T2218_.60.0157c02: 分明也△實智増明○縁起文是正釋通達正
T2218_.60.0157c03: 見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
T2218_.60.0157c04: 甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
T2218_.60.0157c05: 依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
T2218_.60.0157c06: 得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
T2218_.60.0157c07: 智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
T2218_.60.0157c08: 智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
T2218_.60.0157c09: 縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
T2218_.60.0157c10: 二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
T2218_.60.0157c11: 不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
T2218_.60.0157c12: 意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
T2218_.60.0157c13: 邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
T2218_.60.0157c14: 得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
T2218_.60.0157c15: 字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
T2218_.60.0157c16: 歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
T2218_.60.0157c17: 二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
T2218_.60.0157c18: 起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
T2218_.60.0157c19: 依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
T2218_.60.0157c20: 可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
T2218_.60.0157c21: 縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
T2218_.60.0157c22: 淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
T2218_.60.0157c23: 五字五字即一字ノ故。疏家ノa字不生ノ縁起。
T2218_.60.0157c24: 高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ&MT06279;非違背ノ
T2218_.60.0157c25: 義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
T2218_.60.0157c26: 起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
T2218_.60.0157c27: 修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
T2218_.60.0157c28: 句。見テ甚深ノ中道照不可得空文又當段ノ下
T2218_.60.0157c29: 當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]