SAT DB

T2218_.60.0122a01:
T2218_.60.0122a02: 大日經疏第一末鈔卷第二十六

T2218_.60.0122a03:

上半六日

T2218_.60.0122a04:
T2218_.60.0122a05: 經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者
T2218_.60.0122a06: ○　菩提心ノ別説ノ經文ノ釋ノ中。至不從餘處
T2218_.60.0122a07: 來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應
T2218_.60.0122a08: 正等覺者ヨリ至不障菩提心也ニ付一段可有
T2218_.60.0122a09: 校合。此一段ノ文。初祕密主如來應正等覺○
T2218_.60.0122a10: 非不男女ノ釋。次ニ祕密主心非欲界同性○人
T2218_.60.0122a11: 非人趣ノ釋後復次世尊ノ下ハ總結一段ノ意明
T2218_.60.0122a12: 眞言行者ノ觀相ヲ。三節分明也
T2218_.60.0122a13: 祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白
T2218_.60.0122a14: 非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。
T2218_.60.0122a15: 非明非暗。非男非女非不男女者。前約
T2218_.60.0122a16: 一切法明心實相已。今復約眞我明心實
T2218_.60.0122a17: 相　是牒文。屬當分明也。付其大師第八
T2218_.60.0122a18: 住心ノ下ニ云。何菩提謂如實知自心○名初法
T2218_.60.0122a19: 明道ノ一段ノ經文ヲ有テ御引證釋曰。謂無相虚

T2218_.60.0122a20:

空相○望眞言門是則初門

文

此意ハ第八ノ住

T2218_.60.0122a21: 心ノ空性無境一道無爲ノ眞理ニ當ト見。當段ノ解
T2218_.60.0122a22: 釋ノ面ハ遣外道ノ著我。顯無相ノ菩提心ヲ見。復
T2218_.60.0122a23: 次世尊等ノ釋ハ眞言行者ノ遣執ヲ觀門ト見。所詮
T2218_.60.0122a24: 文富義豐ニ &MT06279;

。竪含十重之淺深ヲ。横示塵數廣
T2218_.60.0122a25: 多ヲ經文ト可得意也。先付大都ニ加了簡ヲ。
T2218_.60.0122a26: 如來應正等覺ハ表菩提心ノ體。非青非黄等ハ
T2218_.60.0122a27: 遮非一切ノ色法ニ也。大師聲字義ニ聲字實相ノ
T2218_.60.0122a28: 體義ヲ出 &MT06279;

釋五大皆有響。十界具言語六塵悉
T2218_.60.0122a29: 文字。法身是實相ト。彼六塵ノ中ノ色塵ノ文字ヲ
T2218_.60.0122b01: 被釋時當段ノ經文ヲ有テ御引證説顯形表ノ
T2218_.60.0122b02: 三色ヲ被爲證文ト也。彼釋云。大日經云。心

T2218_.60.0122b03:

非青黄赤白○亦遮非心顯色

文

此意ハ非男非

T2218_.60.0122b04: 女ノ句ハ先顯ン表色ヲ。又通スト顯形二色ニ見。擾テ
T2218_.60.0122b05: 取義。初ハ色法非情ヲ明シ。非男非女ハ明有情ヲ

T2218_.60.0122b06:

可得意也△非青非黄○非水精色

文

是説

T2218_.60.0122b07: 顯色ヲ。於中四色ハ實色也。非紅紫非水精色ハ
T2218_.60.0122b08: 假色也。瑜伽論等ニハ顯色ニ説十三種ノ色ヲ。彼ハ青
T2218_.60.0122b09: 黄赤白ノ四顯色ノ外影光明闇雲煙塵霧及空一
T2218_.60.0122b10: 顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法

T2218_.60.0122b11:

相家○四黒色五青色

文

依此釋。當經ハ五大ノ

T2218_.60.0122b12: 色ヲ説本色ト見。然今ハ説四色不明黒色ヲ。所
T2218_.60.0122b13: 詮彼御釋ハ總約當經ノ前後五大ノ色ニ説五色ヲ。
T2218_.60.0122b14: 義門ニ約 &MT06279;

有御釋也。四色五色ハ開合ノ不同ニ &MT06279;

T2218_.60.0122b15: 何レモ無相違。百法論ノ疏ニ深ク碧ヲ曰青ト。赤類ヲ

T2218_.60.0122b16:

曰黄。朱色爲赤。素色曰白

文

△非長非短

文

T2218_.60.0122b17: 是形色ヲ被説也。形色ニハ長短方圓麁細正不正
T2218_.60.0122b18: 高下ノ十種アリ。今明長短方圓ノ四種ヲ△非明非
T2218_.60.0122b19: 闇ハ顯色也。經ハ必シモ非爲ノ顯形表ト次第セン意
T2218_.60.0122b20: 趣ニハ。故ニ如此被説校也。大師ハ以義上ノ非紅
T2218_.60.0122b21: 紫非水精ノ文ト一具ニ。別ノ顯色ノ證據ニ引也△非

T2218_.60.0122b22:

男非女非不男女

文

是ハ如聲字義ノ御釋。遮

T2218_.60.0122b23: 心非表色亦通顯形可得意。表色ト有御
T2218_.60.0122b24: 釋事ハ依表男女ノ相ヲ通顯色ニ事其意分明
T2218_.60.0122b25: 也。付其非青非黄等文ハ只説一重遮遣ノ義ヲ。
T2218_.60.0122b26: 今付男女ノ義ニ非男非女非不男女ト二重ニ遣
T2218_.60.0122b27: 拂セラル也。上ノ非青非黄等モ實可有非青非黄非
T2218_.60.0122b28: 非青黄等ト事ヲ終ノ一句ニ被顯也。下ニ青實相不
T2218_.60.0122b29: 壞而亦非非青ト有御釋。專此意也。或一義云

T2218_.60.0122c01:

△前約一切法○心實相○

文

已下ハ消釋ノ初ニ

T2218_.60.0122c02: 結前生後分明也。一切法ハ内外兩中間ニ相當

T2218_.60.0122c03:

也△今復眞我○

文

是約外道ノ著我ニ。明心ノ

T2218_.60.0122c04: 實相義ヲ有御釋也
T2218_.60.0122c05: 此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内
T2218_.60.0122c06: 心之大我也　是ハ先定自宗ノ菩提心ノ體ヲ。付
T2218_.60.0122c07: 其如來應正等覺者。如來ハ能求人。應正等
T2218_.60.0122c08: 覺ハ正ク所具ノ菩提心ト可得意歟。若又菩提心ヲ
T2218_.60.0122c09: 如來ト得意不可有相違也△内心之大我

T2218_.60.0122c10:

也

文

即内心ノ菩提心無我大我也。吽字義云。

T2218_.60.0122c11: 麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我ヲ
T2218_.60.0122c12: 而未タ證實義ヲ。唯有ニ &MT06279;

大日如來ノミ於無我ノ
T2218_.60.0122c13: 中ニ得大我ヲ也
T2218_.60.0122c14: 如有一類外道。不了自心故。而作是言
T2218_.60.0122c15: 已下ハ正明外道所計ノ青黄等ノ相ヲ。初明我相。
T2218_.60.0122c16: 後ニハ辨能破ヲ也△一類外道者。外道ノ種類不
T2218_.60.0122c17: 同ナル中ニ今ハ出一類ノ内ノ異計ヲ見
T2218_.60.0122c18: 我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言
T2218_.60.0122c19: 正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義
T2218_.60.0122c20: 云紅紫也　是ハ被擧青黄赤白紅紫ノ五色ヲ
T2218_.60.0122c21: 也。紅紫トハ常ニハ赤色白色ノ兩中間ヲ爲紅色ト。赤
T2218_.60.0122c22: 色黒色中間ヲ爲紫色ト也。今ハ云如臙脂色。今

T2218_.60.0122c23:

義云紅紫也

文

此意。只一色ト可得意歟。水

T2218_.60.0122c24: 精色ハ白類ナル故不別ニ擧歟
T2218_.60.0122c25: 或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男
T2218_.60.0122c26: 子相等　是釋經ノ非長非短已下ノ文ヲ
T2218_.60.0122c27: 唯此是實餘皆妄語　是明外道偏執ヲ也
T2218_.60.0122c28: 然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得
T2218_.60.0122c29: 名眞實我耶。是能破ノ御釋也付其外道
T2218_.60.0123a01: 所執青黄等ノ相ハ變計所執體用都無ノ法也。
T2218_.60.0123a02: 然ルヲ從縁生ト有御釋事如何。但所變計ノ赤黄
T2218_.60.0123a03: 等ノ境ハ衆縁所生ノ依他ノ法故悉從縁生無有自
T2218_.60.0123a04: 性ト有御釋歟。明ハ依他ノ無自性ヲ所執ノ實有ノ
T2218_.60.0123a05: 相ハ自ラ可息也。小乘ニ磨キヌレハ諸法鏡ヲ無我像顯
T2218_.60.0123a06: 判。法相ニ覺ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當

T2218_.60.0123a07:

情

文

此意也

T2218_.60.0123a08: 對如是種種執故。佛説如來應正等覺非
T2218_.60.0123a09: 青色等　破邪顯正ノ道理故明正等覺ノ實
T2218_.60.0123a10: 義ヲ時。外道等ノ邪執ニ被對也。其意分明也
T2218_.60.0123a11: 所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青
T2218_.60.0123a12: 是ハ遮外道所執ノ青黄等ヲ説非青非黄等ト
T2218_.60.0123a13: 也。付其非青ノ所由ヲ釋成。上ニモ悉從縁生無有
T2218_.60.0123a14: 自性ト云如ク。因縁生故無自性。無自性故畢
T2218_.60.0123a15: 竟空ノ。故ニ畢竟不生ト釋也
T2218_.60.0123a16: 青實相不壞故。而亦非非青　是ハ不壞門ノ
T2218_.60.0123a17: 前ニハ青等ノ諸相以全事法性ノ道理ヲ被釋而
T2218_.60.0123a18: 亦非非青ト也。此不生不壞ノ二門ハ當妙有眞
T2218_.60.0123a19: 空遮情表徳ノ二義ニ也。法相ニハ依他ノ法ノ上ニ非
T2218_.60.0123a20: 有似有ノ二義ヲ判。是空有ノ二門也。三論ニモ不
T2218_.60.0123a21: 壞假名而説實相。不動眞際建立諸法

T2218_.60.0123a22:

文

天台ノ三諦即是ノ義。華嚴ノ不壞ノ相ト稱生トノ二

T2218_.60.0123a23: 門。自宗ノ不生不壞ノ二義。大都義邊ハ同也。但
T2218_.60.0123a24: 淺深ヲ爲異ト。今ノ疏家ハ多分此不生不壞ノ以二
T2218_.60.0123a25: 門ヲ被作釋ヲ也。下ノ三句經文ノ下以不生故無
T2218_.60.0123a26: 能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜

T2218_.60.0123a27:

滿足

文

付其自宗ノ意ハ於心法有色形歟事。

T2218_.60.0123a28: 所論ノ時於今文古來難答。兩方取義事不
T2218_.60.0123a29: 同也
T2218_.60.0123b01: 當知如來應正等覺無一定相可説。亦不
T2218_.60.0123b02: 離如是諸相也　是ハ結上ヲ明菩提心ノ體
T2218_.60.0123b03: 無局定ノ相義ヲ。付其。無一定相可説ハ具諸
T2218_.60.0123b04: 相ヲ故偏青 &MT01302;

偏ニ黄

可説一定相ヲ事無之云
T2218_.60.0123b05: 意也△亦不離如是諸相ハ。皆菩提心ナル義即離
T2218_.60.0123b06: 心之外更無一法ノ意也。上ノ無一定相可説ハ遮。
T2218_.60.0123b07: 亦不離如是諸相ハ表也。一義云。無一定相可
T2218_.60.0123b08: 説ハ。外道等ノ實有ノ執ノ前ニハ青 &MT01302;

黄

乃至具

青黄
T2218_.60.0123b09: 等ノ諸相ヲ無一定ノ相ヲ可キ説。青實相不壞ノ前ニハ
T2218_.60.0123b10: 縱青黄トモ又竝ニ具ス &MT01302;

諸相ヲ可得意故亦不離
T2218_.60.0123b11: 如是諸相ト有御釋也
T2218_.60.0123b12: 如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至
T2218_.60.0123b13: 大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時
T2218_.60.0123b14: 彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則
T2218_.60.0123b15: 言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸
T2218_.60.0123b16: 牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸
T2218_.60.0123b17: 足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨
T2218_.60.0123b18: 所遇情計不同。雖復更相是非終不能識
T2218_.60.0123b19: 其眞體　此一段ハ以譬ヲ顯上ノ法説ノ意ヲ。意ハ。
T2218_.60.0123b20: 各隨所遇情計不同ニ &MT06279;

終不ヲ知其體ヲ。以彼
T2218_.60.0123b21: 眞我ハ計青黄等也ト終不ルノ覺菩提心ノ大我ヲ
T2218_.60.0123b22: 譬也。付其此一段ノ本説未勘也。他門ノ人師モ
T2218_.60.0123b23: 外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論
T2218_.60.0123b24: 等皆可ト求之判 &MT06279;

存本據未勘ノ義ヲ。但疏主三
T2218_.60.0123b25: 藏於西天ニ大小ノ諸經論ヲ有御披覽被引
T2218_.60.0123b26: 之。故晨旦翻譯ノ經論ニ無 &MT01302;

之。強不可及苦

T2218_.60.0123b27:

勞ニ也△有外道阿闍梨○示汝眞我

文

是ハ外

T2218_.60.0123b28: 道阿闍梨以大象計 &MT06279;

眞我ト示弟子ニ見△

T2218_.60.0123b29:

時彼衆人○以身觸

文

是明眼所見ト身ノ所觸トノ

T2218_.60.0123c01: 二ヲ付其黒月ノ闇夜ニハ眼所縁ノ義少キ雜得意。
T2218_.60.0123c02: 但大都白色高大ノ形ト可縁歟△其視形者○

T2218_.60.0123c03:

高大

文

是明眼所見ノ人ノ情計ヲ△其觸牙○

T2218_.60.0123c04:

如索

文

是以身觸ルル人ニ出四ノ妄計△各隨所

T2218_.60.0123c05:

遇情計不同

文

是上眼所見ト身ノ所觸トノ可通

T2218_.60.0123c06:

二也△雖復○眞體

文

上ニ外道ノ計ヲ准

被擧。

T2218_.60.0123c07: 此是實。餘皆妄語 &MT01319;

ト有ル如。各各ノ情計不同ニ &MT06279;

是
T2218_.60.0123c08: 非紛紜タレ &MT01302;

終象ノ眞體ヲ不覺知義分明也。又涅
T2218_.60.0123c09: 槃經ノ二十二云。盲人示象ヲ譬以説不覺無
T2218_.60.0123c10: 明ノ衆生ノ佛性ヲ義ヲ。彼文勢當段ト大綱同ナレ &MT01302;

説
T2218_.60.0123c11: 相當段不符合也。又彼經盲人ニ示乳ノ色四

T2218_.60.0123c12:

盲各各異解

文

不覺乳眞色ヲ等ノ義當段大同

T2218_.60.0123c13: 也
T2218_.60.0123c14: 若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。
T2218_.60.0123c15: 如大明中目覩衆色則不生如是諍論也
T2218_.60.0123c16: 　是ハ正開發眞言初地法明道ヲ。説明シ菩提ノ
T2218_.60.0123c17: 實義ヲ。出過戲論義ヲ明也。於中初法説。如大
T2218_.60.0123c18: 明等ハ譬説。則不生等ハ法説也。法説ノ中開發
T2218_.60.0123c19: 心明道ハ能照ノ心。心王如來ハ所照ノ體也。演密
T2218_.60.0123c20: 鈔第三ニハ。疏開發心明道ト者。開ハ謂ク開顯。發ハ
T2218_.60.0123c21: 謂發生。心ハ即自心。明即光明。道即遊履之

T2218_.60.0123c22:

處

文

下ノ經ノ名初法明道ノ文ヲ釋ト &MT06279;

。法明ト者以覺

T2218_.60.0123c23:

心本不生○故云法明道也

文

法明道ハ指所

T2218_.60.0123c24: 照法。心明道ハ取能照ノ心ヲ。今ハ所照即心王如

T2218_.60.0123c25:

來ナル故擧能照ノ心ヲ云心明道ト也△心明道

文

T2218_.60.0123c26:

△心王如來

文

即當如來應正等覺ニ也

T2218_.60.0123c27: 次云。祕密主心非欲界同性。非色界同性。
T2218_.60.0123c28: 非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣
T2218_.60.0123c29: 同性者　是ノ淨菩提心ハ三界六趣ト非同性
T2218_.60.0124a01: 義ヲ被説也。於中初ニ欲色無色ノ明三界ヲ。非
T2218_.60.0124a02: 天龍○同性ハ雖被擧八部衆ヲ總 &MT06279;

不出六

T2218_.60.0124a03:

趣ヲ也。故此心不在三界六趣同性

文

△三界

T2218_.60.0124a04: 事△八部衆事△人非人事
T2218_.60.0124a05: 亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言
T2218_.60.0124a06: 此心不與三界同性也　已下釋也。於中
T2218_.60.0124a07: 亦是○同性也迄ハ總句。有諸外道已下別句
T2218_.60.0124a08: 也。亦是ノ言ハ上ノ如來應正等覺心非青非黄
T2218_.60.0124a09: 等ノ文ヲ約外道ノ眞我明スト心ノ實相被釋對云
T2218_.60.0124a10: 亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易
T2218_.60.0124a11: 迄ハ三界八部衆ノ總句也△故説言○同性也ハ
T2218_.60.0124a12: 三界ノ總句ト取義。其故ハ八部衆ノ事ハ故説言以
T2218_.60.0124a13: 下ニハ無之。故ニ一義云。一段三界八部衆ノ總句
T2218_.60.0124a14: 也。具可キニ有不在三界八部衆同性ト擧三
T2218_.60.0124a15: 界兼八部也。一義云。三界ハ攝八部衆ヲ也。
T2218_.60.0124a16: 開合ノ不同也。下ニ次廣分別無量諸衆生趣ト
T2218_.60.0124a17: 釋ル意。廣略開合不同ト見
T2218_.60.0124a18: 有諸外道。計我性即同欲界或同色無色
T2218_.60.0124a19: 界　是付經ノ現文。釋外道我體ハ欲界乃至
T2218_.60.0124a20: 無色界ニ同也ト計義
T2218_.60.0124a21: 乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天
T2218_.60.0124a22: 等生一切法　經ハ大綱約三界説之。釋ニハ
T2218_.60.0124a23: 開示 &MT06279;

經ニ所含密意重重ノ我相ヲ有御釋也△
T2218_.60.0124a24: 非想處ハ無色界ノ中ニ計四空處中ノ非想ヲ也。涅
T2218_.60.0124a25: 槃經擧外道ノ計。計非想非非想處ヲ以爲涅

T2218_.60.0124a26:

槃

文

嘉祥ノ涅槃經ノ疏ニハ。檀提婆羅門指自腹

T2218_.60.0124a27: 爲涅槃。阿羅羅仙人指無想爲涅槃。樹附

T2218_.60.0124a28:

頭監弗指非想爲涅槃

文

今此意也。乃至ノ言

T2218_.60.0124a29: 指餘種種計。乃至大毘婆娑等ニ明ス處ノ五現
T2218_.60.0124b01: 涅槃等ノ道ヲ指可得意也△或言梵王○生一

T2218_.60.0124b02:

切法

文

是明別我ヲ。外道等梵王ヲ計衆生ノ能

T2218_.60.0124b03: 生ト也。大師寶鑰上ニ。自在能クナシ生梵天ノ所作ナリ。

T2218_.60.0124b04:

未知生人之本ヲ。誰談死者之起

文

△毘紐天

T2218_.60.0124b05: 外道ハ。二天三仙ヲ立ル中ノ二天ノ隨一也。智論第
T2218_.60.0124b06: 二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金

T2218_.60.0124b07:

翅鳥

文

韋紐毘紐ハ梵文ノ轉聲ノ不同也。今疏末

T2218_.60.0124b08: 卷第十云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延

T2218_.60.0124b09:

天ノ別名

文

天台弘決ニハ釋梵王能生ノ父母ナルヲ。所

T2218_.60.0124b10: 詮外道ハ毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘

T2218_.60.0124b11:

紐天等生一切法

文

等ノ言ハ等餘ノ自在天等ヲ

T2218_.60.0124b12: 也
T2218_.60.0124b13: 然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不
T2218_.60.0124b14: 可得。況令心性同於彼性耶。是能破ノ言分
T2218_.60.0124b15: 明也
T2218_.60.0124b16: 次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不
T2218_.60.0124b17: 與彼同性　已下非天龍夜叉等ノ經文ヲ釋。
T2218_.60.0124b18: 付其廣分別者。上ニハ合欲色無色ノ三界ヲ説ルルヲ。
T2218_.60.0124b19: 開テ天龍夜叉乃至人非人趣同性ト説ヲ。次廣分
T2218_.60.0124b20: 別ト有御釋也
T2218_.60.0124b21: 譬如虚空中雨八功徳水　已下譬説也。此
T2218_.60.0124b22: 譬説通 &MT06279;

上三界八部ノ經文ニ可意得。付其
T2218_.60.0124b23: 譬説ニハ有二重。初ハ以水性ノ不變譬菩提心不
T2218_.60.0124b24: 變ニ。後以寶性ノ隨縁ヲ示菩提心ノ隨縁。釋ノ表
T2218_.60.0124b25: 裏分明也。但實ニハ何レモ不變ノ義ヲ詮要トスト可見也。
T2218_.60.0124b26: 凡付譬説ハ學者ノ易解ノ方便ナルニ被擧兩種ノ譬
T2218_.60.0124b27: 喩ヲ事ハ。於一種譬喩猶可有不悟機。故ニ兩
T2218_.60.0124b28: 喩ヲ被擧也。約内證相應ノ深旨ニ得ハ意。初水
T2218_.60.0124b29: 性ノ譬説約金界ノ菩提心ニ。次寶珠ノ譬喩ハ胎藏ハ
T2218_.60.0124c01: 淨菩提心如意寶ノ譬ト可得意也。今大日經ニ
T2218_.60.0124c02: 所ノ説雖淨菩提心觀也ト。兩部ハ何モ不離而二
T2218_.60.0124c03: 不二ノ法體故。兩部ノ内證ヲ以二種ノ譬喩被顯
T2218_.60.0124c04: 得意處也。大師付法傳。一味甘露ハ逐器殊

T2218_.60.0124c05:

味。一相ノ摩尼隨色分影

文

此御釋モ被擧兩

T2218_.60.0124c06: 部ノ譬喩得意事在之
T2218_.60.0124c07: 譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所
T2218_.60.0124c08: 受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然
T2218_.60.0124c09: 八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如
T2218_.60.0124c10: 故。未曾變異　是初水性ノ譬説也△八功
T2218_.60.0124c11: 徳水事ハ倶舍論并十住心論等具名字ヲ被擧
T2218_.60.0124c12: 也。冷暖等八功徳水ノ義ノ事也△八功徳水一
T2218_.60.0124c13: 味淳淨ハ類淨菩提心ノ一味無相ニ。所受ノ器種
T2218_.60.0124c14: 種ニ差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣ノ差
T2218_.60.0124c15: 別ニ也
T2218_.60.0124c16: 又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。
T2218_.60.0124c17: 然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色
T2218_.60.0124c18: 隨縁生滅時寶性亦應生滅也　是寶珠ノ譬
T2218_.60.0124c19: 分明也。意。摩尼珠ノ隨影異レ &MT01302;

色被顯其體
T2218_.60.0124c20: 性ノ不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已
T2218_.60.0124c21: 下翻顯。故佛説ノ下合シ經。若能已下觀ノ得益ヲ
T2218_.60.0124c22: 被明歟。釋摩訶衍論ニ。所入一味ノ本法ヲ隨能
T2218_.60.0124c23: 入ノ門分ルル義ヲ末師通法釋ル時。嘗因テ曩歳寓ルニ
T2218_.60.0124c24: 跡ヲ雲中ニ親獲一珠。圓而愈淨。而能内出ス衆
T2218_.60.0124c25: 多之色。以喩對法ニ。且彰八色。紅紫碧緑ノ四
T2218_.60.0124c26: 淺四深ノ八色歴別。炳然ト &MT06279;

齊現ス。而其本珠元
T2218_.60.0124c27: 唯シ是レ一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等ト。根

T2218_.60.0124c28:

本大乘亦復如シ是。本唯是一ナレ &MT01302;

能作八門

文

T2218_.60.0124c29: 譬意同也
T2218_.60.0125a01: 復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
T2218_.60.0125a02: 先正開示心實相門　此復次ノ御釋ヲハ對ル上
T2218_.60.0125a03: 非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被

T2218_.60.0125a04:

合經文時。故佛説言如來○同性

文

此意廣

T2218_.60.0125a05: 被合非青等ノ經文也。付其上遣外道ノ邪
T2218_.60.0125a06: 執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
T2218_.60.0125a07: 示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
T2218_.60.0125a08: 相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
T2218_.60.0125a09: 相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
T2218_.60.0125a10: 記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ

T2218_.60.0125a11:

爲體

文

當段ノ意モ以大悲胎藏曼荼羅爲所

T2218_.60.0125a12: 詮見。上ニ金剛手發問ノ意ヲ釋ト &MT06279;

。此中ノ問ノ意ハ即

T2218_.60.0125a13:

是發起大悲胎藏曼荼羅也

文

被釋正ク喩ノ

T2218_.60.0125a14: 經文ヲ時。欲發起ント大悲胎藏ノ祕密方便ヲ故。

T2218_.60.0125a15:

復説五種譬喩

文

今又欲開示○心實相門

文

T2218_.60.0125a16: 大悲胎藏生曼荼羅ノ得名ハ下蓮華胞胎ノ二義ヲ
T2218_.60.0125a17: 以有御釋也
T2218_.60.0125a18: 何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
T2218_.60.0125a19: 等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
T2218_.60.0125a20: 心因縁生故。於寶王眞性而生戲論　是

T2218_.60.0125a21:

開示心實相由ヲ釋也△行者本尊三昧

文

説

T2218_.60.0125a22: 行者ノ觀相。有顯形男女等相ハ明所觀ノ尊也。
T2218_.60.0125a23: 付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
T2218_.60.0125a24: 門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
T2218_.60.0125a25: 界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
T2218_.60.0125a26: 得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
T2218_.60.0125a27: 胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
T2218_.60.0125a28: 然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
T2218_.60.0125a29: 喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
T2218_.60.0125b01: 先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
T2218_.60.0125b02: 身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
T2218_.60.0125b03: 第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
T2218_.60.0125b04: 荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
T2218_.60.0125b05: 首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
T2218_.60.0125b06: 形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
T2218_.60.0125b07: 諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛

T2218_.60.0125b08:

狹也△恐諸行人○

文

是勸誡眞言修行人

T2218_.60.0125b09: 言也。意ハ行者ノ觀心ニ隨テ示現スル處ノ四重圓壇ノ
T2218_.60.0125b10: 諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
T2218_.60.0125b11: 因縁所生法亦是法界ノ體性ニ &MT06279;

。皆無相ノ菩提
T2218_.60.0125b12: 心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
T2218_.60.0125b13: 有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
T2218_.60.0125b14: 上ニ生 &MT06279;

戲論ヲ不可契當眞諦ノ淨菩提心ニハ也
T2218_.60.0125b15: 付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
T2218_.60.0125b16: 何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
T2218_.60.0125b17: 故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
T2218_.60.0125b18: 故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
T2218_.60.0125b19: 三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
T2218_.60.0125b20: 若能如是觀察則不障菩提心也　是被
T2218_.60.0125b21: 明觀 &MT06279;

得益也。如是觀察ハ上來非青非黄○
T2218_.60.0125b22: 非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
T2218_.60.0125b23: 指也
T2218_.60.0125b24: 大日經疏第一本末
T2218_.60.0125b25:
T2218_.60.0125b26:
T2218_.60.0125b27:
T2218_.60.0125b28:
T2218_.60.0125b29:
T2218_.60.0125c01:
T2218_.60.0125c02: 大日經疏第一末鈔卷第二十七

T2218_.60.0125c03:

上半七日

T2218_.60.0125c04:
T2218_.60.0125c05: 經又云。祕密主心不住眼界○　約衆生ノ
T2218_.60.0125c06: 著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
T2218_.60.0125c07: 非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
T2218_.60.0125c08: 料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
T2218_.60.0125c09: 一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
T2218_.60.0125c10: 住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
T2218_.60.0125c11: 無分別ノ釋。兩節分明也
T2218_.60.0125c12: 經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
T2218_.60.0125c13: 身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
T2218_.60.0125c14: 攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
T2218_.60.0125c15: 心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
T2218_.60.0125c16: 住意界耶　此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
T2218_.60.0125c17: 二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
T2218_.60.0125c18: 辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
T2218_.60.0125c19: 黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
T2218_.60.0125c20: 涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
T2218_.60.0125c21: 偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
T2218_.60.0125c22: 相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
T2218_.60.0125c23: 離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
T2218_.60.0125c24: 三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
T2218_.60.0125c25: 三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
T2218_.60.0125c26: 總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
T2218_.60.0125c27: 處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
T2218_.60.0125c28: 云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
T2218_.60.0125c29: 三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
T2218_.60.0126a01: 三界爲六趣故其體ハ同也。故次上ノ經文ヲ承
T2218_.60.0126a02: 來 &MT06279;

當段ノ釋ノ爲起因ト。隨テ今ノ經文ヲ被別釋時。
T2218_.60.0126a03: 釋 &MT06279;

若心不與諸趣同性爲住眼界等耶ト。請ケ
T2218_.60.0126a04: 次上ノ意ヲ下テ成釋。其ノ上被釋心非青非黄
T2218_.60.0126a05: 等ノ經文ヲ時モ。前約一切法明心實相已今復
T2218_.60.0126a06: 約眞我明心實相ト釋 &MT06279;

。承來次上例彼可得
T2218_.60.0126a07: 意也。一義云。釋ノ承來ニ所ハ指三處。指被説
T2218_.60.0126a08: 心不在内不在外及兩中間心不可得ト經文。
T2218_.60.0126a09: 就其大綱三科ハ一具ノ法門故。今説十八界ノ
T2218_.60.0126a10: 法門ヲ被釋經文ヲ時。十二入ヲ約内外中間ニ
T2218_.60.0126a11: 被説經文ヲ承來スル也。其上已攝一切法ノ義尤
T2218_.60.0126a12: 十二入相應ス。上但觀内外十二處即攝一切

T2218_.60.0126a13:

法也

文

又十二處ノ經文ヲ結前。前約一切法明

T2218_.60.0126a14:

心實相也

文

下陰界入義阿毘曇中廣明此三

T2218_.60.0126a15:

法已攝一切法

文

如此前後御釋已攝一切

T2218_.60.0126a16: 義ハ。付三科法門ニ釋。付此義超間 &MT06279;

經文承
T2218_.60.0126a17: 來上事一旦不審也。但自元爲對三科ノ義
T2218_.60.0126a18: 也。例セハ如下ニ被釋若界若處ノ經文ヲ時。已上

T2218_.60.0126a19:

廣對五陰

文

上ノ經文ハ説或顯色或形色○若

T2218_.60.0126a20: 我所清淨等ト。五陰ハ中間ニ説之。文ノ隣次ハ雖
T2218_.60.0126a21: 若我若我所若清淨ノ文也ト。爲ニ對三科ノ義
T2218_.60.0126a22: 釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃
T2218_.60.0126a23: 至一切分段中求不可得ト也。但若心不與諸
T2218_.60.0126a24: 趣同性ハ前説不在三處ト不可得意故不成
T2218_.60.0126a25: 相違トハ也。一義云。内外中間ノ三ト非青非黄等ノ
T2218_.60.0126a26: 顯形表ノ三ト欲色無色ノ三トヲ覆數 &MT06279;

三處ト有御
T2218_.60.0126a27: 釋取義也。付其先三處ヲ内外兩中間ト得意
T2218_.60.0126a28: 義ナラハ。陰界處ハ開發ノ不同ニ &MT06279;

攝諸法故説十二
T2218_.60.0126a29: 處。雖被顯十八界ノ自性空ノ義モ。於前段爲
T2218_.60.0126b01: 不覺ラ機約十八界ニ説之。故歴法分別セラル也。
T2218_.60.0126b02: 一義云。上ニハ六根六境説内外トノミ委細ニ不分
T2218_.60.0126b03: 別之。今ハ開耳鼻舌身意ト被説故。復一一歴

T2218_.60.0126b04:

法分別スト被釋也△心不與諸趣同性○

文

以

T2218_.60.0126b05: 下正被別釋經文也。諸趣同性ハ當上ノ六趣

T2218_.60.0126b06:

也△爲住眼界○意界耶

文

是擧六根。付其

T2218_.60.0126b07: 上ニ對説十二處ヲ今説十八界ヲ。然ニ唯説六
T2218_.60.0126b08: 界ヲノミ不説餘事一往不審也。但シ對機根ノ不
T2218_.60.0126b09: 同ニ顯法門ノ邊邊ヲ故。廣略ノ説不ト一准ナラ可
T2218_.60.0126b10: 得意也。其ノ中ニ殊擧六根ヲ事。六識ハ能縁慮
T2218_.60.0126b11: 知ニ &MT06279;

非所縁ノ境。六境ハ所縁境ニ &MT06279;

非能縁。根帶

T2218_.60.0126b12:

發識取境ノ二用故擧之也△爲住眼界等

文

T2218_.60.0126b13: 是ハ六根ノ中ニ擧初。住意界耶ハ約終リニ。乃至ノ言ニ
T2218_.60.0126b14: 耳鼻舌身意ヲ可得意也。眼界等ノ等ノ言ハ等スト
T2218_.60.0126b15: 色界ノ眼界可得意。經ニ雖説六根義ト &MT06279;

含十
T2218_.60.0126b16: 八界故。如此被釋也
T2218_.60.0126b17: 若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空
T2218_.60.0126b18: 無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼
T2218_.60.0126b19: 界者乃至陰入諸法皆應廣説　是正釋心
T2218_.60.0126b20: 不在眼界等ノ義。意眼ハ從縁生ノ故本性空也。
T2218_.60.0126b21: 故心ノ實相又不可住眼ノ中ニ云也。第三劫ノ
T2218_.60.0126b22: 經文ニ。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌

T2218_.60.0126b23:

身意

文

疏如般若中。一切ノ法ノ趣キスレハ眼○耳鼻

T2218_.60.0126b24:

舌身意亦如是

文

大綱此意也。但彼ハ十住心ノ

T2218_.60.0126b25: 中ニハ第八ハ住心ノ空性觀門也。今ハ眞言行者ノ淨
T2218_.60.0126b26: 菩提心ノ觀解故。可有其淺深歟。雖然當段モ
T2218_.60.0126b27: 遮情ノ一分ハ通第八ノ住心ニ。第三劫ノ經文モ於
T2218_.60.0126b28: 眞言行者ノ上可有得意ノ義モ。故始終ハ其意一

T2218_.60.0126b29:

具也△如眼界者○

文

經ニハ雖説約十八界

T2218_.60.0126c01: 門ニ。三科ハ一具ノ法門故。因ニ被釋陰入諸法皆
T2218_.60.0126c02: 應廣説ト也。乃至ノ言ニ眼界ノ十八界ヲ可得意
T2218_.60.0126c03: 也
T2218_.60.0126c04: 復次前已破種種外道　於心不住眼界等ノ
T2218_.60.0126c05: 經文帶重重ノ意趣ヲ故。正釋ハ約行者ノ著處ニ
T2218_.60.0126c06: 釋之。復次ハ對偏見ノ小乘作釋。就其前已
T2218_.60.0126c07: 破種種外道ト者。心不在内已下至マテ明三界
T2218_.60.0126c08: 八部ノ衆ヲ指經文ノ意也。或一義云。對復次ノ
T2218_.60.0126c09: 釋ニ。正釋ヲ承來前已破種種外道等ト取義
T2218_.60.0126c10: 也
T2218_.60.0126c11: 今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如
T2218_.60.0126c12: 犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。
T2218_.60.0126c13: 如是五衆和合有人法。是人法在不可説
T2218_.60.0126c14: 藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求
T2218_.60.0126c15: 不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有
T2218_.60.0126c16: 自性。以如是戲論法故不識其心　已下
T2218_.60.0126c17: 正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊
T2218_.60.0126c18: 見ノ行相也△以如是戲論法故ノ下ハ正ク能破ノ
T2218_.60.0126c19: 釋也。初ニ邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見ノ六根
T2218_.60.0126c20: 本煩惱ノ中。於第六ノ惡見身見邊見邪見見
T2218_.60.0126c21: 取見戒禁聚見ノ開五見中ノ邊見ノ義ト可得意
T2218_.60.0126c22: 歟。但彼五見隨一ノ邊見ハ於五陰計我我處。
T2218_.60.0126c23: 於身見ノ上起ヲ斷常邊見名邊見。今ハ總 &MT06279;

對
T2218_.60.0126c24: 大乘眞實中道ノ義小乘執見被釋邊見ト故。
T2218_.60.0126c25: 必モ難取五見ノ中ノ隨一トハ者也△如犢子阿毘

T2218_.60.0126c26:

曇中○

文

已下ハ明邊見ノ聲聞。出犢子薩婆

T2218_.60.0126c27: 多ノ二類。下ノ疏三十種ノ外道ノ中ノ。被破數取
T2218_.60.0126c28: 趣者因ニ。如今出 &MT06279;

犢子有部ノ二類爲所破。
T2218_.60.0126c29: 彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者

T2218_.60.0127a01:

○破彼宗計也

文

但彼雙破實有見。當段ハ簡

T2218_.60.0127a02: 犢子部ノ神我簡薩婆多ノ法體恒有ヲ故。相望
T2218_.60.0127a03: 少異也。就其此一段ノ意ハ依智論ノ文ノ意。論第
T2218_.60.0127a04: 一云。是佛法中亦有犢子比丘説ク。如四大和
T2218_.60.0127a05: 合有眼法。如是五種和合 &MT06279;

有人法。犢子阿毘
T2218_.60.0127a06: 曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2218_.60.0127a07: 衆是人。離テ五衆是人 &MT01319;

ト。人ハ是五法藏第五不
T2218_.60.0127a08: 可説藏ノ中ノ所攝ナリ。一切有語道人輩言。人ハ一
T2218_.60.0127a09: 切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛

T2218_.60.0127a10:

常無。復次十八界十二入五衆實有而此中

文

T2218_.60.0127a11: 全ニ此意也。就其被明犢子部計譬如四大
T2218_.60.0127a12: 和合有眼法ト者。先ハ擧比量。如是五衆和合
T2218_.60.0127a13: 已下ハ正ク犢子所計ノ神我ノ義也△四大和合有

T2218_.60.0127a14:

眼法

文

付小乘ノ所談。釋

四微成四大四大成五

T2218_.60.0127a15: 根。法ノ縁起ヲ得意時。以四微爲根本。倶舍
T2218_.60.0127a16: 等ニハ定能造四大所造ノ四塵。八事倶生 &MT06279;

成諸
T2218_.60.0127a17: 法取義。雖何ノ邊也今四大和合有眼法ノ御
T2218_.60.0127a18: 釋ハ不可相違。五根ノ中ニ今ハ先擧眼根ノ一種

T2218_.60.0127a19:

被爲例證也△如是五衆和合○

文

是正五

T2218_.60.0127a20: 蘊和合有ト人我執スル明犢子部ノ計。五陰五蘊
T2218_.60.0127a21: 五衆五取蘊等ハ一種ノ翻名ノ不同也△人法ハ
T2218_.60.0127a22: 指人我故人即可法ナル△是人法在不可説

T2218_.60.0127a23:

藏中

文

是明神我ノ所在。香象五教章ニ明十

T2218_.60.0127a24: 宗時。一我法倶有宗。此有二。一ニハ人天乘ノ
T2218_.60.0127a25: 中ノ犢子部等ナリ。彼立二種法。一有爲聚。二
T2218_.60.0127a26: 無爲聚。三非二聚。初二是法後ノ一ハ是我。又
T2218_.60.0127a27: 立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五

T2218_.60.0127a28:

不可説。此則是我。不可説有爲 &MT01302;

無爲

文

T2218_.60.0127a29: 所詮不可説有爲無爲ト故云不可説藏也。
T2218_.60.0127b01: 唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離ノ擧我一
T2218_.60.0127b02: 一破之時。釋ト &MT06279;

第三ノ非即非離ノ我。不可説
T2218_.60.0127b03: 有爲 &MT01302;

T2218_.60.0127b04:

文

依此意不可説即

離

故云

T2218_.60.0127b05: 不可説藏也。付其今犢子所計ノ我體ハ二我
T2218_.60.0127b06: 中ニハ可攝何乎事。諸師ノ異釋見。大師十住心
T2218_.60.0127b07: 論ノ第四攝 &MT06279;

小乘ノ二十部被立六宗時。以
T2218_.60.0127b08: 犢子部第一ノ爲我法倶有宗。其外慈恩ノ宗輪
T2218_.60.0127b09: 論ノ疏。并ニ香象清涼等。皆判我法倶有宗ト。然
T2218_.60.0127b10: 者犢子所計ノ我可ト人我ナル覺リ。然當經被説
T2218_.60.0127b11: 唯蘊無我ト一句ニ疏家大師共攝盡スト諸部ノ小
T2218_.60.0127b12: 乘ヲ釋。今此犢子部ハ存我法共ニ故。非唯蘊
T2218_.60.0127b13: 無我ノ義ニハ。仍攝スト諸部ノ小乘ヲ云御釋意難得

T2218_.60.0127b14:

意者也。攝諸部ノ小乘

文

○但諸部ノ小乘異

T2218_.60.0127b15: 計不同。或計我法倶有宗ト。或如立諸法但
T2218_.60.0127b16: 名宗非唯蘊無我ノ義。然者疏家大師攝諸
T2218_.60.0127b17: 部ノ小乘云御釋ハ部類攝ト可得意歟。若ハ又諸
T2218_.60.0127b18: 部悉唯蘊無我ノ義ト可得意歟。此時ハ先大綱ノ
T2218_.60.0127b19: 道理ヲ得ニ意。外道ハ計神我。大乘ニハ明二空。二
T2218_.60.0127b20: 乘ハ人ヲ空ル故對外道法ヲ存ル故異大乘。故唯
T2218_.60.0127b21: 蘊無我是小乘ノ實義也。但至犢子部ノ義者。
T2218_.60.0127b22: 三論ノ嘉祥釋ル入眞觀故即見我空出於俗諦
T2218_.60.0127b23: 別有人體ト。故彼モ入眞觀時キハ既見我空上ヘハ。
T2218_.60.0127b24: 唯蘊無我ノ義ナルヘシ。法相慈恩ハ妄謂爲我實是法

T2218_.60.0127b25:

執或唯有學凡作是計

文

存兩義。妄謂爲我

T2218_.60.0127b26: 實是法執ノ義ナラハ法我ヲ計スル人我ト故實ニハ唯蘊無
T2218_.60.0127b27: 我ノ義也。或唯有學凡凡作是計ノ依意者。有學ノ
T2218_.60.0127b28: 位ニハ有ト我計スレ &MT01302;

正ク證果ノ時ハ見我空可證故。
T2218_.60.0127b29: 是又非相違也。如諸法但名宗一切我法ハ
T2218_.60.0127c01: 但有假名ノミ無ト實我執ス。是モ於法且ク析空ノ
T2218_.60.0127c02: 分齊ト得意。其落居ハ唯蘊無我ノ可道理ナル。疏
T2218_.60.0127c03: 家ニ經ノ彼不隨順修行因ノ文被釋時。我障已盡
T2218_.60.0127c04: 梵行已立所作已辨不受後有ノ文ヲ有テ御引證。
T2218_.60.0127c05: 聲聞ノ三昧ハ復雖諸部ノ異説種種ニ不同也。但
T2218_.60.0127c06: 合 &T069222;

ヲ如是寶印ニ者ハ即名正行。若無ヲ如是印

T2218_.60.0127c07:

者是名邪行也

文

會

諸部ノ異説實義ハ被定

T2218_.60.0127c08: 我空ノ分齊ト上ハ諸部ノ小乘悉可唯蘊無我ノ

T2218_.60.0127c09:

義ナル云事明也△説一切有道人○

文

是明薩

T2218_.60.0127c10: 婆多ノ宗計。計シ三世實有法體恒有ト。説見有
T2218_.60.0127c11: 得道故。云説一切有道人也。六宗ノ中ニハ當法
T2218_.60.0127c12: 有我無宗也△神人一切法門中求不可得

T2218_.60.0127c13:

文

是正我空法有ノ義也。意ハ。五蘊十二處十八

T2218_.60.0127c14: 界等經テ一切法門ニ來ルニ神我ノ相ヲ。其ノ相不可
T2218_.60.0127c15: 得ナル義也△如兔角龜毛ハ擧無法ノ譬説。成實

T2218_.60.0127c16:

論ニ龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無

文

△而陰

T2218_.60.0127c17:

界入實有自性

文

薩婆多ノ意ハ三科ノ法ハ執其法

T2218_.60.0127c18:

體恒有ト義也△如是戲論法故

文

是結犢子

T2218_.60.0127c19: 部及説一切有道人ノ兩説ヲ。戲論ノ法故不識
T2218_.60.0127c20: 其心義分明也。誠ニ五蘊等ノ法ハ從縁無性ナルヲ
T2218_.60.0127c21: 計實ノ自性有ト。彼五蘊和合ノ上ノ假我ヲ如計
T2218_.60.0127c22: 實我。戲論ノ法ニ &MT06279;

不識心ノ本不生際ヲ義也。一
T2218_.60.0127c23: 一處御釋破小乘文
T2218_.60.0127c24: 若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆
T2218_.60.0127c25: 盡也　是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身
T2218_.60.0127c26: 意界ノ眞言行者ノ無相ノ菩提心ノ觀行也
T2218_.60.0127c27: 非見非顯現者　已下ハ經ノ牒釋ル非見非顯
T2218_.60.0127c28: 現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復

T2218_.60.0127c29:

不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見

文

大

T2218_.60.0128a01: 師守護經ノ御釋。當段ノ經文并釋ヲ被引合守
T2218_.60.0128a02: 護經文ニ。然者彼此一致也。所詮淨菩提心ノ
T2218_.60.0128a03: 執觀見ノ法ト。非無相ノ菩提心ニ義ヲ被説也。就
T2218_.60.0128a04: 其演密鈔ニハ疏非見非顯現者。心體向外名
T2218_.60.0128a05: 能見相。變似タル &T069222;

外境名能現相。翻之名非

T2218_.60.0128a06:

見非顯現ト

文

此釋ノ意。法相宗ニ心用分限四種

T2218_.60.0128a07: 差別ト釋 &MT06279;

。建立四介時分別見分相分自證
T2218_.60.0128a08: 分證自證分ト。彼ノ見相二分ヲ。見ト顯現トノ二種ト
T2218_.60.0128a09: 取義也。見分ハ能縁ノ心。相分ハ所縁境也。今淨
T2218_.60.0128a10: 菩提心ハ如是遠離 &MT06279;

小分ノ能所ヲモ被ルト説無
T2218_.60.0128a11: 相ナル義ヲ取義歟。但疏家ノ解釋擧有人ノ説ヲ被
T2218_.60.0128a12: 簡心常ノ見ヲ不見相見二分ノ義トハ。雖然自元
T2218_.60.0128a13: 一文含多義故。其一邊覺苑モ釋スル歟
T2218_.60.0128a14: 如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明
T2218_.60.0128a15: 翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非
T2218_.60.0128a16: 可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆
T2218_.60.0128a17: 以世諦言之耳。是釋非見非顯現ノ文分
T2218_.60.0128a18: 兩説ヲ成釋。大綱非見ヲハ付能見ノ智釋之。非
T2218_.60.0128a19: 顯現ヲハ約所顯理釋也。就其今被擧處ノ有
T2218_.60.0128a20: 人ノ位ハ約何ノ師ノ宗可得意乎ノ事。古來料簡
T2218_.60.0128a21: 多端也。一義云。簡小乘ノ所談御釋也。彼小
T2218_.60.0128a22: 乘ノ中ニモ有佛性有無ノ論處也。故立一切皆
T2218_.60.0128a23: 有佛性付小乘ノ宗計。彼未知佛性眞實ノ道
T2218_.60.0128a24: 理故。存實有ノ見故破之也。上ノ心不住眼界
T2218_.60.0128a25: 等モ簡小乘ノ宗計ヲ説故　一文ノ展轉破小乘ヲ
T2218_.60.0128a26: 云事。大都ノ道理不可相違。一義云。大乘初
T2218_.60.0128a27: 心人ノ被簡膠解ヲ御釋ト取義也。起信論ニ譯
T2218_.60.0128a28: 五種ノ人見ノ第三ヲ論文ニ。三者。聞テ修多羅説ヲ
T2218_.60.0128a29: 如來之藏ハ無有増減體ニ備ト一切ノ功徳之
T2218_.60.0128b01: 法ヲ。以不解セ故即謂如來之藏有色心ノ法ノ
T2218_.60.0128b02: 自相差別。云何對治スル以唯依ラ眞如ノ義説

T2218_.60.0128b03:

故。因生滅染ノ義ニ示現スルヲ説差別ト故

文

當段御

T2218_.60.0128b04: 釋。正彼ノ見ニ當也。就其他門ノ人師ハ今ノ二人ヲ
T2218_.60.0128b05: 判別教菩薩ト。依此ノ義三乘教ノ菩薩ハ尚不
T2218_.60.0128b06: 知一乘佛性ノ實義。故被ト簡有相ノ人ト可得

T2218_.60.0128b07:

意

安然義也

一義云。此一段ハ約四家大乘可

T2218_.60.0128b08: 得意。初人ハ他縁覺心ノ二箇住心ノ人也。法相
T2218_.60.0128b09: 大乘ハ雖立一分無性。約理佛性談悉有佛
T2218_.60.0128b10: 性義故。釋一切衆生本有佛知見性ト。彼ノ三
T2218_.60.0128b11: 乘教斷惑證理ヲ爲面故。無明翳昧除時自能
T2218_.60.0128b12: 見理ト釋ス。次ノ人ハ一乘即一道極無ノ人ナリ△如是
T2218_.60.0128b13: 常理非可造作者。本有ノ佛知見ハ非生因所
T2218_.60.0128b14: 生ニ。不縱不横ニ &MT06279;

非可造作故。元本霧晴ルル時。中
T2218_.60.0128b15: 道實相ノ日輪自ラ現故。雲霧ノ釋ノ意趣約九種
T2218_.60.0128b16: 住心ニ明心ノ實相ヲ取義。初ノ内外十二處ノ説ハ
T2218_.60.0128b17: 總觀。次ノ非青非黄等已下ノ我見ハ約外道。即
T2218_.60.0128b18: 世間三種也。上ノ爲破邊見聲聞等ハ即小乘。
T2218_.60.0128b19: 是ニ合第四第五得意。今ノ非見非顯現ノ文ニ四
T2218_.60.0128b20: 家大乘ヲ分別シ得テ意約九種住心明ト無相ノ
T2218_.60.0128b21: 菩提心取義也。凡以開會ノ門見時。何モ如
T2218_.60.0128b22: 實知自心ノ道理ナレ &MT01302;

。約各各ノ執見未契當無

T2218_.60.0128b23:

相ノ菩提心故。簡彼被釋取義也

正智院

或一

T2218_.60.0128b24: 義云。涅槃經ノ三十六云。若有人言ハ一切衆生
T2218_.60.0128b25: 定有佛性常樂我淨。不作セ不生セ煩惱ノ因縁
T2218_.60.0128b26: 故不可見ナリト。當知是人ハ謗佛法僧○若有説
T2218_.60.0128b27: 言衆生ノ佛性。非有如虚空非無如兔角。
T2218_.60.0128b28: 何以故。虚空ハ常故。兔角ハ無故。是故得言 &T069222;

ヲ亦
T2218_.60.0128b29: 有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説ク

T2218_.60.0128c01:

者ハ不謗三寶

文

依此經文今ノ御釋ヲハ被作

T2218_.60.0128c02: 也。經文ノ大綱ハ佛性ノ妙理ハ超有無ノ思量ヲ。然
T2218_.60.0128c03: 成實有ノ執簡人也。依此ノ義雖何ノ宗也
T2218_.60.0128c04: 可准佛性ノ理ニ。但顯密對辨 &MT06279;

得意。諸ノ顯教ハ
T2218_.60.0128c05: 未談佛性眞實ノ道理。故悉可成所破ト。二
T2218_.60.0128c06: 段ノ起盡ハ約理約智不同ト見。強ニ三乘一乘ト分

T2218_.60.0128c07:

別スル事付文不分明。取義事在之

濟暹鈔
可見之

T2218_.60.0128c08: 若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。
T2218_.60.0128c09: 凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提
T2218_.60.0128c10: 已下正簡可見可現義ヲ。釋非見非顯現ノ義。
T2218_.60.0128c11: 凡淨菩提心ハ非可見ノ法事。或釋然此心在
T2218_.60.0128c12: 纒出纒皆畢竟無相○像貎。或是心無相無境
T2218_.60.0128c13: 界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其

T2218_.60.0128c14:

相貎

文

但約表徳門。塵塵法法皆無相ノ菩提

T2218_.60.0128c15: 心ナル故。觸目對境可見可現ノ法即菩提心ナルヘシ。

T2218_.60.0128c16:

上若瑜伽行者開發心明道時○

文

凡離心之

T2218_.60.0128c17:

外更無一法ノ義。於上事舊畢△凡有相者○

文

T2218_.60.0128c18: 是ハ金剛般若經ニ佛告須菩提。凡所有ノ相皆

T2218_.60.0128c19:

是虚妄。若見諸相非相即見如來

文

依此

T2218_.60.0128c20: 經文被作釋也
T2218_.60.0128c21: 又經中自説因縁　已下ハ釋經ノ何以故虚
T2218_.60.0128c22: 空相心離諸分別無分別ノ文。付其初ニ自説因
T2218_.60.0128c23: 縁ト者上ノ説無相ノ因由義也。此因縁ハ心不住
T2218_.60.0128c24: 眼界已下ノ因縁ト可得意歟。其故ハ守護經ノ御
T2218_.60.0128c25: 釋ハ心不住眼界已下ノ文ト一具ニ有御引證也。
T2218_.60.0128c26: 或一義云。通説スト心不在内不在外已下ノ因
T2218_.60.0128c27: 縁取義。意ハ心實相離如上ノ種種ノ相事ハ。虚
T2218_.60.0128c28: 空相ノ心ハ遠離スル一切ノ分別戲論故ニト可得意。
T2218_.60.0128c29: 就其上ニ祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等ノ
T2218_.60.0129a01: 次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ

T2218_.60.0129a02:

經中次説因縁

文

今又經中自説因縁

文

其意

T2218_.60.0129a03: 一致也
T2218_.60.0129a04: 何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別　是
T2218_.60.0129a05: 正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付

T2218_.60.0129a06:

其經文ニ雖諸分別

文

離諸妄執ト有御引證。

T2218_.60.0129a07: 是ハ妄執ト分別ト其ノ意同故ト覺。隨テ梵文ノ劫破ヲ
T2218_.60.0129a08: 翻スル分別ノ妄執 &MT01302;

也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護

T2218_.60.0129a09:

經ニハ以是義故遠離一切麁細分別

文

准之今モ

T2218_.60.0129a10: 離諸分別ハ麁分別。無分別ハ細分別ト可得意
T2218_.60.0129a11: 歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
T2218_.60.0129a12: 別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
T2218_.60.0129a13: 事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
T2218_.60.0129a14: 細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
T2218_.60.0129a15: 分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
T2218_.60.0129a16: 分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
T2218_.60.0129a17: 猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
T2218_.60.0129a18: 者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
T2218_.60.0129a19: 空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
T2218_.60.0129a20: 切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一

T2218_.60.0129a21:

義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者

文

爲

T2218_.60.0129a22: 雲煙塵霧等ノ不被染義也。現量分明也
T2218_.60.0129a23: 心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
T2218_.60.0129a24: 分別即是離一切相也　淨菩提心離一
T2218_.60.0129a25: 切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法

T2218_.60.0129a26:

○本來寂無相

文

△即是離一切相也

文

約遮

T2218_.60.0129a27: 情門釋離相ノ義。表徳ノ時ハ不動諸相悉淨
T2218_.60.0129a28: 菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相

T2218_.60.0129a29:

可説不離如是諸相也

文

又大師十住心論。離

T2218_.60.0129b01:

相非相○

文

一段畢　虚空無垢法譬間事。安

T2218_.60.0129b02: 然ハ上虚空ハ相。心ノ虚空ハ譬ノ空。今法文ノ虚空ハ
T2218_.60.0129b03: 法性ノ虚空ト釋ル也
T2218_.60.0129b04: 大日經疏第一本
T2218_.60.0129b05:
T2218_.60.0129b06:
T2218_.60.0129b07: 大日經疏第一末鈔卷第二十八

T2218_.60.0129b08:

上半八日

T2218_.60.0129b09:
T2218_.60.0129b10: 經云所以者何性　淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
T2218_.60.0129b11: 内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
T2218_.60.0129b12: 釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
T2218_.60.0129b13: 至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
T2218_.60.0129b14: 以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
T2218_.60.0129b15: 諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
T2218_.60.0129b16: 文ノ總釋。三節分明也
T2218_.60.0129b17: 經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
T2218_.60.0129b18: 於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
T2218_.60.0129b19: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
T2218_.60.0129b20: 者　是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
T2218_.60.0129b21: 轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
T2218_.60.0129b22: 也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
T2218_.60.0129b23: 空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
T2218_.60.0129b24: 界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述

T2218_.60.0129b25:

也△如是祕密主○三種無二

文

是被ナリ説

T2218_.60.0129b26: 心ト虚空界ト菩提トノ三名無二一相ノ義也△此

T2218_.60.0129b27:

等悲爲○

文

是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究

T2218_.60.0129b28: 竟スル義ヲ説ク三句ノ相連分明也。付其一義云。
T2218_.60.0129b29: 上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
T2218_.60.0129c01: 正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
T2218_.60.0129c02: 句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
T2218_.60.0129c03: 也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
T2218_.60.0129c04: 問悉クヲ得意義也 &MT01302;

。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三
T2218_.60.0129c05: 句相連 &MT06279;

答スト三問ノ義可得意也。付其此等
T2218_.60.0129c06: 悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大

T2218_.60.0129c07:

悲而爲根本

文

今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大

T2218_.60.0129c08:

慈也

文

大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。

T2218_.60.0129c09: 付大悲爲根ノ句。大悲即根歟事。兩邊所論也

T2218_.60.0129c10:

△方便波羅蜜滿足

文

是説方便爲究竟果

T2218_.60.0129c11: 徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位ノ萬行即
T2218_.60.0129c12: 取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
T2218_.60.0129c13: 徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
T2218_.60.0129c14: 竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
T2218_.60.0129c15: 便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
T2218_.60.0129c16: 事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜

T2218_.60.0129c17:

兼ト餘ヲ取義也

大樂

一義云。因位ノ萬行ハ皆進

T2218_.60.0129c18: 修ノ方便ナレハ名方便波羅蜜ト別 &MT06279;

十波羅蜜ノ中ノ

T2218_.60.0129c19:

不可取方便波羅蜜ト

云云

。大師一處御釋祕

T2218_.60.0129c20: 藏記云。從凡位修行 &MT06279;

六度ヲ圓滿

成佛ス。故
T2218_.60.0129c21: 曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟

T2218_.60.0129c22:

度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟

文

一義云。方便

T2218_.60.0129c23: 波羅蜜滿足ハ果徳ノ上ノ方便ト取義ヲ。佛果ハ已到
T2218_.60.0129c24: 彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
T2218_.60.0129c25: 便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波

T2218_.60.0129c26:

羅蜜之所接受

文

因位ノ行ト見

T2218_.60.0129c27: 如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
T2218_.60.0129c28: 提義　已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
T2218_.60.0129c29: 意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種

Footnote:

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