SAT DB

T2218_.60.0113a01:

文

當段ハ若聞是法

T2218_.60.0113a02: 少有能信トアル故。第二ノ住心已上ト見。但上ニモ愚
T2218_.60.0113a03: 童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
T2218_.60.0113a04: 世間三種ノ住心ニ可相當也　心行邪道修習
T2218_.60.0113a05: 苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
T2218_.60.0113a06: 也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
T2218_.60.0113a07: 第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
T2218_.60.0113a08: 若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
T2218_.60.0113a09: 二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
T2218_.60.0113a10: 心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是

T2218_.60.0113a11:

法ト○可得意也△識性二乘○

文

是相當上ノ

T2218_.60.0113a12: 有識薩埵也。十住心ノ中ニハ第四第五ノ住心。聲
T2218_.60.0113a13: 縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
T2218_.60.0113a14: 法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
T2218_.60.0113a15: 不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
T2218_.60.0113a16: 家大乘ヲハ何レニ攝 &MT06279;

可得意乎。付之一義云。當
T2218_.60.0113a17: 段ハ凡夫二乘ニ待對 &MT06279;

自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被
T2218_.60.0113a18: 釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
T2218_.60.0113a19: 若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
T2218_.60.0113a20: 自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
T2218_.60.0113a21: 懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
T2218_.60.0113a22: 或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
T2218_.60.0113a23: 識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
T2218_.60.0113a24: 若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
T2218_.60.0113a25: 長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
T2218_.60.0113a26: 耶　是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
T2218_.60.0113a27: 中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
T2218_.60.0113a28: 成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
T2218_.60.0113a29: 法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
T2218_.60.0113b01: 爲 &MT06279;

言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ
T2218_.60.0113b02: 依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
T2218_.60.0113b03: 種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
T2218_.60.0113b04: 相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟 &MT06279;

T2218_.60.0113b05: 覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
T2218_.60.0113b06: 見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
T2218_.60.0113b07: 時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
T2218_.60.0113b08: 也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明

T2218_.60.0113b09:

察密號名字○

文

以此御釋可得意也△譬

T2218_.60.0113b10:

如長者○

文

是譬説。文相分明也。華嚴ノ清

T2218_.60.0113b11: 涼以法華長者窮子ノ譬。彼宗ノ頓悟頓修ノ義ヲ

T2218_.60.0113b12:

釋ス。彼釋云。如高貴等

文

今疏主ノ御意ハ如實

T2218_.60.0113b13: 知自心速疾頓悟ノ譬説被擧也。故漸悟ノ譬
T2218_.60.0113b14: 不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
T2218_.60.0113b15: 被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
T2218_.60.0113b16: 乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
T2218_.60.0113b17: 彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
T2218_.60.0113b18: 被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
T2218_.60.0113b19: 祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
T2218_.60.0113b20: 切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
T2218_.60.0113b21: 無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
T2218_.60.0113b22: 神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲

T2218_.60.0113b23:

自誤シ。乃至廣説

文

又云。又第四一門ハ。謂ク從

T2218_.60.0113b24: 初發心便成正覺。常ニ住佛乘ニ智用無礙。能
T2218_.60.0113b25: 於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
T2218_.60.0113b26: 佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸

T2218_.60.0113b27:

佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ

文

今疏主ハ

T2218_.60.0113b28: 以彼ノ客作賤人譬。被譬初發心時便成正
T2218_.60.0113b29: 覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
T2218_.60.0113c01: 見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
T2218_.60.0113c02: 作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
T2218_.60.0113c03: 間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
T2218_.60.0113c04: 對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直

T2218_.60.0113c05:

約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也

文

T2218_.60.0113c06: 所詮此文ヲ取ルニ邊邊アル故。始終ハ兩祖ノ解釋
T2218_.60.0113c07: 不可相違也
T2218_.60.0113c08: 大日經疏第一末鈔
T2218_.60.0113c09:
T2218_.60.0113c10:
T2218_.60.0113c11: 大日經疏第一末鈔卷第二十四

T2218_.60.0113c12:

上半四日

T2218_.60.0113c13:
T2218_.60.0113c14: 爾時行者正知心實相○　上來ハ菩提心ノ
T2218_.60.0113c15: 別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
T2218_.60.0113c16: 畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
T2218_.60.0113c17: 釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
T2218_.60.0113c18: 釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
T2218_.60.0113c19: 密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
T2218_.60.0113c20: 可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
T2218_.60.0113c21: 釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
T2218_.60.0113c22: 爾時行者正知心實相＊○　是ハ祕密主是阿
T2218_.60.0113c23: 耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
T2218_.60.0113c24: 綱ヲ釋 &MT06279;

合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次
T2218_.60.0113c25: 第ニ被消釋也
T2218_.60.0113c26: 爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
T2218_.60.0113c27: 深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
T2218_.60.0113c28: 都無所得畢竟如菩提相　是ハ先經文ノ大
T2218_.60.0113c29: 綱ヲ御釋也。意ハ究竟 &MT06279;

覺知自心ノ源底ヲ時。諸
T2218_.60.0114a01: 法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
T2218_.60.0114a02: 師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯十重之

T2218_.60.0114a03:

淺深横示塵數之廣多

文

此意具ル横竪ノ二

T2218_.60.0114a04: 門義ヲ釋。疏家ノ御釋ノ意モ横竪ノ二門有ト之見。
T2218_.60.0114a05: 上ハ明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
T2218_.60.0114a06: 等ト釋玉フハ。横示塵數ノ廣多ヲ見。一一切ノ法ヲ實
T2218_.60.0114a07: 相ト付談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
T2218_.60.0114a08: 台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見

T2218_.60.0114a09:

一切法○

文

是ハ正染淨有爲無爲色心情非情

T2218_.60.0114a10: 等一切諸法。悉皆菩提心ノ體性ナル義ヲ釋。甚深
T2218_.60.0114a11: 微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
T2218_.60.0114a12: 刹塵ノ義。簡常途ノ一切無相ノ談。被明心ノ無
T2218_.60.0114a13: 量ヲ事。誠横ニハ示塵數ノ廣多義ト見。密教ハ即横ノ
T2218_.60.0114a14: 義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
T2218_.60.0114a15: 語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
T2218_.60.0114a16: 超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
T2218_.60.0114a17: 著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總 &MT06279;

結上。畢竟如菩
T2218_.60.0114a18: 提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
T2218_.60.0114a19: 故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0114a20: 乃至彼法小分無有可得　是ハ釋ヲ合ス經文ニ。
T2218_.60.0114a21: 付其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
T2218_.60.0114a22: 謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
T2218_.60.0114a23: 得ハ自麁至細去廣付略。微塵計モ離テ心別

T2218_.60.0114a24:

無法故云乃至ト也△彼法小分無有可得

文

T2218_.60.0114a25: 對此ノ菩提心ニ。諸法ヲ彼法ト指ス。彼此ノ待對也。
T2218_.60.0114a26: 付其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
T2218_.60.0114a27: 竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
T2218_.60.0114a28: 今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
T2218_.60.0114a29: 依彼ノ意彼此ノ經文可一致ナル。然ルニ守護經ノ文ハ
T2218_.60.0114b01: 菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
T2218_.60.0114b02: 小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指 &MT06279;

彼法可
T2218_.60.0114b03: 得意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對 &MT06279;

T2218_.60.0114b04: 説彼法彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
T2218_.60.0114b05: 據一義ト可得意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
T2218_.60.0114b06: 倶不可得ハ經諸法菩提心ヲ推求スル直約諸法
T2218_.60.0114b07: 令識其心ノ義ト得ハ意。二種ノ文始終不可相
T2218_.60.0114b08: 違
T2218_.60.0114b09: 無上正遍知義前已説之○　已下ハ經文ヲ
T2218_.60.0114b10: 次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
T2218_.60.0114b11: 提。梵名ヲ翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
T2218_.60.0114b12: 遍知。大師即身義。三藐三

者。古翻遍

T2218_.60.0114b13:

知。新譯等覺。覺知義相渉故

文

故ニ等覺遍知ハ

T2218_.60.0114b14:

新舊ノ不同ト可得意也△前已説之

文

上梵本

T2218_.60.0114b15: 云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄

T2218_.60.0114b16:

名知。故曰正遍知也

文

正遍知ハ菩薩未滿ノ

T2218_.60.0114b17: 覺。二乘ノ偏覺ニ簡カ故。自ラ無上ノ義被顯也。若
T2218_.60.0114b18: 又無上正遍知義ト具ニ雖被表。前已説之ハ付
T2218_.60.0114b19: 正遍知ノ義得意無相違。或一義云。正遍知ノ
T2218_.60.0114b20: 釋ハ如已前ノ無相違。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
T2218_.60.0114b21: 妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取義。御釋ニ妙吉祥菩薩

T2218_.60.0114b22:

者。妙ハ謂佛無上ノ慧ナリ。猶醍醐ノ純淨第一ナルカ

文

T2218_.60.0114b23: 彼ハ無上ノ釋可取也
T2218_.60.0114b24: 此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
T2218_.60.0114b25: 於從縁生色最爲微小故以爲喩　是ハ經
T2218_.60.0114b26: 文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
T2218_.60.0114b27: 七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
T2218_.60.0114b28: 小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
T2218_.60.0114b29: 提ヲ離テ。小分モ心ノ外無一法譬ヲ。七微合成ノ微
T2218_.60.0114c01: 塵ヲ取ル義ヲ被釋也。付其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
T2218_.60.0114c02: 種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ御釋ノ微塵 &MT01302;

T2218_.60.0114c03: 少分 &MT01302;

可ト翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
T2218_.60.0114c04: 若分別少分ノ能所ヲ猶シ如クモ微塵ノ即取テハ法ト

T2218_.60.0114c05:

非法トノ相ヲ

文

付其小乘ノ意ハ。倶舍論十二卷ニ極

T2218_.60.0114c06: 微ト微ト金ト水ト菟ト羊ト牛ト隙塵ト蟣ト虱ト麥ト指節ト後
T2218_.60.0114c07: 後ハ増スル &T069222;

七倍ナリ。二十四指ハ肘ナリ。四肘爲ス弓量ト。

T2218_.60.0114c08:

五百ハ倶盧舍ナリ。此八ハ踰繕那

文

以極微色法

T2218_.60.0114c09: 爲最初ト。以微塵爲第二。大乘意ハ以微塵
T2218_.60.0114c10: 爲縁起ノ色法ノ初。此既ニ以覺慧四方上中下ヲ
T2218_.60.0114c11: 分析 &MT06279;

分別七極微也。故ニ小乘ニハ極微ヲ爲實
T2218_.60.0114c12: 法。大乘ニハ假立ト得意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
T2218_.60.0114c13: 相ニ付テ被作釋也
T2218_.60.0114c14: 言彼法者離此無相菩提心外更無一法
T2218_.60.0114c15: 也　是經ノ彼法ノ言ヲ被釋也。爲顯ン彼此ノ待
T2218_.60.0114c16: 對。被釋此ノ無相ノ菩提心也。如キハ經文ノ次第
T2218_.60.0114c17: 先釋彼法ノ言ヲ。次ニ少分ノ文ヲ可被消釋。然ヲ心ノ
T2218_.60.0114c18: 外ニ法ト &MT06279;

少分モ無キ可

得道理ヲ爲詮用ト文ナル故。
T2218_.60.0114c19: 先少分ノ言ヲ被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無
T2218_.60.0114c20: 相違故。如此被牒釋歟。何モ不可有苦
T2218_.60.0114c21: 也
T2218_.60.0114c22: 經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
T2218_.60.0114c23: 知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
T2218_.60.0114c24: 已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
T2218_.60.0114c25: 此經文ハ説彼法少分無有可得ノ由ヲ經文ナル
T2218_.60.0114c26: 故ニ。經中次説因縁ト被總表セ也
T2218_.60.0114c27: 譬如虚空＊○　已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋
T2218_.60.0114c28: 虚空相是菩提文。如虚空已下ハ無知解者亦
T2218_.60.0114c29: 無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
T2218_.60.0115a01: 故ノ經文ヲ釋也
T2218_.60.0115a02: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
T2218_.60.0115a03: 無動。無分別不可變易不可破壞。以如
T2218_.60.0115a04: 是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
T2218_.60.0115a05: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
T2218_.60.0115a06: 空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是ハ
T2218_.60.0115a07: 何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被釋中ニ初以
T2218_.60.0115a08: 世間ノ虚空譬無相ノ菩提心。然是中已下約
T2218_.60.0115a09: 表徳ノ實談ニ釋世間易解ノ空ノ能ク非遍喩スル

T2218_.60.0115a10:

義。譬如虚空○不可破壞

文

是ハ明スニ世間易

T2218_.60.0115a11: 解ノ虚空釋遍一切等ノ七義。演密鈔第三ニ。此
T2218_.60.0115a12: 七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢

T2218_.60.0115a13:

竟淨故ト者一切色像ノ無能ク染汚スル &T069222;

故

文

今疏

T2218_.60.0115a14: 下ニ譬ハ如虚空ノ不爲烟雲塵霧ノ之所染汚

T2218_.60.0115a15:

文

△離一切相ハ。演密三ニ離明暗方圓去來

T2218_.60.0115a16:

一異等

文

無動ニハ假使ヒ旋嵐等ノ風モ不能動ル &T069222;

T2218_.60.0115a17:

故

文

下疏ニハ假使ヒ八方ノ大風吹盡モ世界亦

T2218_.60.0115a18:

不能令

其ヲ動

文

無分別ヲハ。演＊密無知解相

T2218_.60.0115a19:

無開曉相

文

上ノ經文ニハ譬如虚空界離一切分

T2218_.60.0115a20:

別無分別無無分別

文

此意分別無分別共ニ

T2218_.60.0115a21: 離ト見リ。今ハ但無分別ト有御釋故。限一義樣ニ
T2218_.60.0115a22: 見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説分別無分別ト。今總 &MT06279;

麁

T2218_.60.0115a23:

細ヲ無分別ト説故無相違也△不可變易

文

演

T2218_.60.0115a24:

密鈔不隨テ晝夜四時有遷改故

文

下ノ疏ニ自

T2218_.60.0115a25:

本初已來常ニ自寂滅無相ナリ非適タルニ今也

文

此

T2218_.60.0115a26: 意也。不可破壞ハ。演密鈔ニ世間壞スル時モ虚空

T2218_.60.0115a27:

在ルカ故

文

付其上ニ一切智門ノ五義ヲ被譬五大ニ

T2218_.60.0115a28: 也。經文ニ付テ虚空ノ譬喩ヲ被ル釋時。疏此中相
T2218_.60.0115a29: 況ニ有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際

T2218_.60.0115b01:

故。三者無分別故

文

此三義ハ當段ノ遍一切處

T2218_.60.0115b02: 畢竟淨無分別ノ當三義ニ若當段ノ七義ヲ彼三
T2218_.60.0115b03: 義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝 &MT06279;

無分別ノ
T2218_.60.0115b04: 義ニ可得意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
T2218_.60.0115b05: 得意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
T2218_.60.0115b06: 可變易ノ故不可破壞也ト相釋 &MT06279;

可得意也△

T2218_.60.0115b07:

以如是等少分相似等

文

是法譬對明分明也。

T2218_.60.0115b08: 如是等ノ等ノ言ハ。上ニ遍一切處等ノ諸義ヲ等スト取。
T2218_.60.0115b09: 或又七義ノ外ニ可有相似ノ義故等スト彼取ル。兩

T2218_.60.0115b10:

邊ノ義有之何モ無相違△然是中

等文

是釋表

T2218_.60.0115b11: 徳ノ實義。無量無邊祕密甚深ノ事者即具祕密
T2218_.60.0115b12: 莊嚴恒沙ノ性徳ヲ義也。是六大四萬三密等ノ
T2218_.60.0115b13: 衆徳也。上ニハ以此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ一切ノ佛

T2218_.60.0115b14:

法祕密神力甚深之事ヲ故

文

下ノ第二卷ニハ。未

T2218_.60.0115b15: 開此心中種種祕密不思議事故。從此已後

T2218_.60.0115b16:

方説之

文

其言大都一致也。又上ニ虚空ハ無過モ

T2218_.60.0115b17: 無徳。今如來ノ智身ハ離テ一切ノ過萬徳成就ス。
T2218_.60.0115b18: 云何得相喩 &T069222;

ヲ耶。但取其少分相似ヲ以況

T2218_.60.0115b19:

大空ニ耳

文

是又當段ノ御釋ト其意同也。凡以

T2218_.60.0115b20: 周遍法界等ノ義虚空ノ譬ヲ付擧ルニ有テ愚ノ衆生
T2218_.60.0115b21: 但空無相ノ執ヲ可成故。處處ニ被作此簡別ノ

T2218_.60.0115b22:

釋ヲ也△冀諸學者○

文

是ハ莊子ノ言得魚兔ヲ

T2218_.60.0115b23:

忘筌蹄ヲ

文

彼言ヲ本據ト

有御釋也。付其此

T2218_.60.0115b24: 御釋ノ意趣ハ菩提心甚深ノ意ヲ得テ。忘ヨト譬ノ虚空ノ
T2218_.60.0115b25: 筌ヲ云意也。或一義云。得眞言表徳ノ意ヲ忘ヨト
T2218_.60.0115b26: 顯乘遮情ノ筌云意也
T2218_.60.0115b27: 又如虚空＊○　已下ハ釋經ノ無知解者亦無
T2218_.60.0115b28: 開曉ノ文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
T2218_.60.0115b29: 下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
T2218_.60.0115c01: 下ハ翻顯。分明也
T2218_.60.0115c02: 又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
T2218_.60.0115c03: 開曉相　是約譬ニ釋無知解者亦無開曉ノ
T2218_.60.0115c04: 義ヲ。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無知
T2218_.60.0115c05: 解相モ。無開曉ノ相モ。道理分明也。付其經文ハ
T2218_.60.0115c06: 約能開説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約所開ニ釋。次ノ法
T2218_.60.0115c07: 説ニハ能所竝擧ル也。付其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
T2218_.60.0115c08: 以義ヲ擧之△遠離戲論分別故擧虚空ノ無
T2218_.60.0115c09: 分別ノ徳ヲ。爲無知解開曉ノ相由ト也。無知解
T2218_.60.0115c10: 相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス無知解者亦無開曉ノ
T2218_.60.0115c11: 文ヲ
T2218_.60.0115c12: 諸佛自證三菩提當知亦爾　是ハ合説也
T2218_.60.0115c13: 唯是心自證心。心自覺心　釋無知解者
T2218_.60.0115c14: 亦無開曉ノ由。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト &MT06279;

無キ
T2218_.60.0115c15: 知解開曉ノ相義ヲ如被釋。今ノ法説モ心自證心
T2218_.60.0115c16: 心自覺心ニ &MT06279;

無心外分別ノ知解開曉ノ義道理ヲ
T2218_.60.0115c17: 被釋也。付其於心自證心心自覺心ノ文ニ古
T2218_.60.0115c18: 來有邊邊義。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
T2218_.60.0115c19: 覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
T2218_.60.0115c20: 覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
T2218_.60.0115c21: 自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
T2218_.60.0115c22: 約理。心自覺心約智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
T2218_.60.0115c23: 勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ識心是レ心自

T2218_.60.0115c24:

覺之智○

文

准彼境智ノ二義ト了簡スル也。一義

T2218_.60.0115c25: 云。今ノ四箇ノ心ノ言ヲ如次阿梨耶安摩羅意識
T2218_.60.0115c26: 末那ノ四種ノ心ト取義。意ハ東方ノ阿梨耶識證中
T2218_.60.0115c27: 央安摩羅。是云心自證心。心外ノ六識歸心
T2218_.60.0115c28: 内ノ末那。是ヲ云心自覺心ト。心内心外ノ諸法悉ク
T2218_.60.0115c29: 心ノ一法ナル義ヲ被釋成取義也。諸義不同也。
T2218_.60.0116a01: 但准下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋取義宜也
T2218_.60.0116a02: 是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
T2218_.60.0116a03: 開曉之者　是ハ正釋無知解者亦無開曉ノ
T2218_.60.0116a04: 文。經約能知解能開曉ニ雖無知解者亦無
T2218_.60.0116a05: 開曉ト説クト。義ト &MT06279;

可有所知所開ノ法義故。今
T2218_.60.0116a06: 釋ニハ能所竝ハ被擧也△無知解法非始開曉ハ。
T2218_.60.0116a07: 所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス能知能
T2218_.60.0116a08: 開。付其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
T2218_.60.0116a09: 覺心ニ如次配當シ可得意也。或一義云。知解
T2218_.60.0116a10: 約自證。開曉約化他取義也。一法華ノ開題ニ

T2218_.60.0116a11:

心開題意解

文

疏文同之。付之可有甚深ノ了

T2218_.60.0116a12: 簡也
T2218_.60.0116a13: 若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
T2218_.60.0116a14: 相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
T2218_.60.0116a15: 耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ能所分別ノ
T2218_.60.0116a16: 相。同 &MT06279;

外見ニ不可名金剛ノ妙慧ト云義也△
T2218_.60.0116a17: 若分別少分能所ハ簡實有ノ能證所證ノ心ヲ。猶
T2218_.60.0116a18: 如微塵即取法非法相ハ心外ニ存法ヲ義ヲ簡也

T2218_.60.0116a19:

變計所執事△不離我人衆生壽命○

文

是ハ

T2218_.60.0116a20: 上ノ能所法非法ヲ通 &MT06279;

同ス我人衆生壽命ノ見。金
T2218_.60.0116a21: 剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
T2218_.60.0116a22: 衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○

T2218_.60.0116a23:

是故不應取法。不應取非法

文

借彼ノ經ノ

T2218_.60.0116a24:

言ヲ被作釋者△豈得名爲金剛慧耶

文

金剛

T2218_.60.0116a25: 慧ト者阿字不生堅固金剛妙慧也
T2218_.60.0116a26: 復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
T2218_.60.0116a27: 已下釋經ノ菩提無相故ノ文ヲ。此中初ニハ總表。
T2218_.60.0116a28: 如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
T2218_.60.0116a29: 經文ヲ被消釋セ也△轉釋ト者是阿耨多羅三
T2218_.60.0116b01: 藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
T2218_.60.0116b02: ○亦無開曉ノ對 &MT06279;

被ニ説。何以故菩提無相故ノ
T2218_.60.0116b03: 經文ヲ轉釋スト有御釋也
T2218_.60.0116b04: 如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
T2218_.60.0116b05: 諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
T2218_.60.0116b06: 去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
T2218_.60.0116b07: 相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
T2218_.60.0116b08: 量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
T2218_.60.0116b09: 得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
T2218_.60.0116b10: 若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
T2218_.60.0116b11: 實。如是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
T2218_.60.0116b12: 一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被證也。此論文初ニハ
T2218_.60.0116b13: 佛智ノ離諸相事ヲ明。若觀生滅等ハ被述離
T2218_.60.0116b14: 諸相由也。付其所離ノ妄執ヲ被ルニ擧。常無常
T2218_.60.0116b15: 乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛

T2218_.60.0116b16:

智無礙

文

是ハ佛智ハ清淨ニ

諸觀ノ上ニ於テ無罣礙

T2218_.60.0116b17: 義ヲ結成ス。付其般若等ノ説相ハ先以空理名
T2218_.60.0116b18: 清淨故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ虚
T2218_.60.0116b19: 空。此空理離所得ヲ故佛智無礙ト被釋也△

T2218_.60.0116b20:

若觀生滅者。○

文

是出佛智ノ諸觀ノ上故ヲ被

T2218_.60.0116b21: 釋也。付其上ニ被ルル擧諸相ノ中ニ。先付生滅相
T2218_.60.0116b22: 不生滅相ノ一對釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
T2218_.60.0116b23: 無常等ノ諸相ヲ被例明也。付其對生滅不生
T2218_.60.0116b24: 滅ノ佛智ニ被ルル簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
T2218_.60.0116b25: 指スト凡夫二乘可得意歟。凡夫ハ著有ニ二乘ハ
T2218_.60.0116b26: 著空故。不覺猶シ無生滅不生滅無礙ノ義ヲ。
T2218_.60.0116b27: 下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
T2218_.60.0116b28: 文ヲ疏ニ當知覺心從縁起故。即是不生而生生
T2218_.60.0116b29: 而不生。無相之相相常無相○不識不生滅

T2218_.60.0116c01:

心

文

此意也。但實ニハ九種住心ノ分齊ハ不可出

T2218_.60.0116c02: 生滅隔歴ノ偏著。其故ハ眞諦不生ノ境界ヲハ談一
T2218_.60.0116c03: 理無相。生滅等ノ諸相ヲハ存俗諦ノ前ニ故。談スレ &MT01302;

T2218_.60.0116c04: 事理相即ト尋レハ實不出生滅不生滅隔歴ノ道
T2218_.60.0116c05: 理。約セハ自宗ニ談即事而眞ノ實義ヲ故。無礙ニ &MT06279;

T2218_.60.0116c06: 出諸觀ノ上ニ義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
T2218_.60.0116c07: 釋ヲモ二乘ヲハ取大小二乘ト。九種住心共ニ生滅無
T2218_.60.0116c08: 生滅ヲ不知人ト可得意也。付其若觀生滅者
T2218_.60.0116c09: 不得觀不生滅ハ明シ生不生偏觀ノ義ヲ。若生滅
T2218_.60.0116c10: 實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
T2218_.60.0116c11: 以如是淨菩提心＊○　是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
T2218_.60.0116c12: 中法譬合ノ三節分明也
T2218_.60.0116c13: 以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
T2218_.60.0116c14: 一切法得無罣礙　是法説也。付其。以如
T2218_.60.0116c15: 是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文言也△諸觀離衆
T2218_.60.0116c16: 相ハ。上ノ相當ル常無常等ニ也
T2218_.60.0116c17: 譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
T2218_.60.0116c18: 無所依　是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
T2218_.60.0116c19: 合淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ。萬像皆悉
T2218_.60.0116c20: 依空空無所依ヲハ合シ於一切法得無罣礙ニ可
T2218_.60.0116c21: 得意也。付其空無相ニ &MT06279;

含容スル萬像ヲ事。大師
T2218_.60.0116c22: 十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被釋時。夫

T2218_.60.0116c23:

太虚○

文

今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相

T2218_.60.0116c24:

而萬像具依

文

相當ルナリ此等意

T2218_.60.0116c25: 如是萬法皆依淨心。淨心適無所依　是
T2218_.60.0116c26: 合法也。付其大師即身義ニ。大空ト者法身。同
T2218_.60.0116c27: 大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸

T2218_.60.0116c28:

法之所依住故號位

文

此意也。付其付説クニ

T2218_.60.0116c29: 諸法無相。無相實有ト執セハ可違無相ノ道理ニ
T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
T2218_.60.0117a02: 菩提心ヲ所依トスレ &MT01302;

。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ
T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一

T2218_.60.0117a04:

心故名眞如

文

彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト

T2218_.60.0117a05: 故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被釋。准彼ニ
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無

T2218_.60.0117a07:

有相者○亦無有相

文

T2218_.60.0117a08: 即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也　是ハ
T2218_.60.0117a10: 經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
T2218_.60.0117a12: 菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
T2218_.60.0117a13: 無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
T2218_.60.0117a14: 文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
T2218_.60.0117a15: 心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋 &MT06279;

曰。謂

T2218_.60.0117a16:

無相虚空相及非青非黄等言竝是等

文

此意ハ

T2218_.60.0117a17: 諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
T2218_.60.0117a18: 理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
T2218_.60.0117a19: 表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
T2218_.60.0117a20: 同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
T2218_.60.0117a21: 事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得

T2218_.60.0117a22:

意也。上ニ如是等分○忘筌

文

又下ノ御釋ニ行者

T2218_.60.0117a23:

最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳

文

T2218_.60.0117a24:

又經ニ以知心無量故即知虚空無量

文

以此

T2218_.60.0117a25: 等義ヲ眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
T2218_.60.0117a26: 空相ノ義ヲ可得意也
T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0117a28:
T2218_.60.0117a29:
T2218_.60.0117b01:
T2218_.60.0117b02: 大日經疏第一末鈔卷第二十五

T2218_.60.0117b03:

上半五日

T2218_.60.0117b04:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○　上來ハ菩提心爲
T2218_.60.0117b06: 因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
T2218_.60.0117b07: 了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
T2218_.60.0117b10: 釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
T2218_.60.0117b15: 成就　是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
T2218_.60.0117b16: 已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
T2218_.60.0117b18: 分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總 &MT06279;

T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
T2218_.60.0117b21: 一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
T2218_.60.0117b22: 時執金剛＊○　已下釋。釋中初ニハ金剛手發
T2218_.60.0117b23: 問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
T2218_.60.0117b26: 疑惑故　是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
T2218_.60.0117b28: 因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
T2218_.60.0117b29: 心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
T2218_.60.0117c03: 主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
T2218_.60.0117c04: 小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢

T2218_.60.0117c06:

△爲未來衆生斷疑惑故

文

是ハ釋發問因由ヲ。

T2218_.60.0117c07: 付其付未來衆生一義云。當經ノ説會ハ自性
T2218_.60.0117c08: 法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ &MT06279;

非生死ノ人ノ
T2218_.60.0117c09: 所見ニ。故ニ上釋 &MT06279;

衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味

T2218_.60.0117c10:

○即不名一切集會也

文

故自性會ニ依無キニ未

T2218_.60.0117c11: 悟實行ノ因人約結集流傳ノ當來得益ノ相ニ爲
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未

T2218_.60.0117c13:

來弟子明此囑耳

文

下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手

T2218_.60.0117c14:

爲令○廣演其義

文

皆此意也。一義云。諸經

T2218_.60.0117c15: 皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
T2218_.60.0117c16: 句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又

T2218_.60.0117c17:

能ク發起

時ノ衆ヲ作生解ノ因縁ニ

文

下ニハ世尊前

T2218_.60.0117c18:

已廣説淨菩提心○入眞實相門

文

此當機得

T2218_.60.0117c19: 益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧其一邊ヲ爲
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛

T2218_.60.0117c21:

手○吾今説之

文

付此經文。自性會ノ當機ノ生

T2218_.60.0117c22: 解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被釋。
T2218_.60.0117c23: 准 &MT06279;

諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共
T2218_.60.0117c24: 釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
T2218_.60.0117c25: 於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
T2218_.60.0117c26: 云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
T2218_.60.0117c27: 來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
T2218_.60.0117c28: 過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○　已下正釋三問ノ不
T2218_.60.0118a01: 同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
T2218_.60.0118a02: 覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。
T2218_.60.0118a03: 何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也
T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者　是ハ付被明二問起因ヲ
T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智
T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成
T2218_.60.0118a08: 問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求
T2218_.60.0118a09: 一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能
T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。
T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分
T2218_.60.0118a12: 能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト
T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切
T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發
T2218_.60.0118a15: 問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△

T2218_.60.0118a16:

若一切智智即是菩提心者

文

是ハ上經文ノ云

T2218_.60.0118a17: 何菩提謂如實知自心ニ當ル。末卷ニ上文金剛手
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如

T2218_.60.0118a19:

實知自心名一切智

文

此意分明也。又當段薩

T2218_.60.0118a20: 般若慧唯是自心ノ釋文此意也
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
T2218_.60.0118a22: 覺者　是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ
T2218_.60.0118a23: 不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一
T2218_.60.0118a24: 切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便
T2218_.60.0118a25: 爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。
T2218_.60.0118a26: 三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一
T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智

T2218_.60.0118a28:

智當於何生

文

彼經文ヲ守護經ノ釋ニ今文ニ引合テ

T2218_.60.0118a29: 釋ヲ被作也。故彼此ノ經文一具ニ可得意歟。一
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心
T2218_.60.0118b02: 修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分
T2218_.60.0118b03: 別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此
T2218_.60.0118b04: 一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ
T2218_.60.0118b05: 又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰

T2218_.60.0118b06:

○爲覺者

文

是ハ正ク付被釋經文ヲ。經ハ偏ニ擧

T2218_.60.0118b07: 能求覺ヲ。疏主ハ具開能所ヲ釋ヲ被作也。能求
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。
T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ
T2218_.60.0118b10: 能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺
T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提 &MT01302;

成正覺者トモ。舊キ一點也
T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
T2218_.60.0118b13: 令至妙果者　是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三
T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。
T2218_.60.0118b16: 并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰

T2218_.60.0118b17:

能發起此心令妙果者

文

是正ノ經問ノ意ヲ消釋ス。

T2218_.60.0118b18: 如ク已前ノ料簡ノ方便具足ノ果徳ト取義ヲ意ナラハ。
T2218_.60.0118b19: 方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起 &MT06279;

所化ノ衆
T2218_.60.0118b20: 生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ
T2218_.60.0118b21: 心ヲ約發起スルニ見ル &MT01302;

不可有相違也。若又大
T2218_.60.0118b22: 悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起 &MT06279;

修行ノ心ヲ令至
T2218_.60.0118b23: 妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起
T2218_.60.0118b24: 菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬
T2218_.60.0118b25: 行ノ功用ヲ有御釋可見歟
T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛　是翻顯ノ成上問意ヲ。
T2218_.60.0118b28: 意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
T2218_.60.0118b29: 果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假
T2218_.60.0118c01: 因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ
T2218_.60.0118c02: 自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故
T2218_.60.0118c03: 上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ
T2218_.60.0118c04: 第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬
T2218_.60.0118c05: 行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ
T2218_.60.0118c06: 大綱宜キ也。實教本成佛事
T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
T2218_.60.0118c08: 　已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問
T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此
T2218_.60.0118c10: 經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提
T2218_.60.0118c11: 及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ
T2218_.60.0118c12: 句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一
T2218_.60.0118c13: 切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成
T2218_.60.0118c14: 正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一
T2218_.60.0118c15: 第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一
T2218_.60.0118c16: 切智ハ通 &MT06279;

誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ
T2218_.60.0118c17: 問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答
T2218_.60.0118c18: 第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一
T2218_.60.0118c19: 問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
T2218_.60.0118c20: 意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩
T2218_.60.0118c21: 提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起
T2218_.60.0118c22: 彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一
T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之

T2218_.60.0118c25:

實性本清淨故

文

以此經文大師當經ノ今ノ文ニ

T2218_.60.0118c26: 被合也。三問悉答スト取ハ宜也
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故　是自心尋求菩提及
T2218_.60.0118c28: 一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ
T2218_.60.0118c29: 正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故
T2218_.60.0119a01: 迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御
T2218_.60.0119a02: 釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提

T2218_.60.0119a03:

義

文

此意ハ。自心尋求菩提及一切智ハ初ノ一問ヲ

T2218_.60.0119a04: 答スト見。或一義云。何以故本性清淨故ハ總説。
T2218_.60.0119a05: 是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩
T2218_.60.0119a06: 提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門
T2218_.60.0119a07: 等ヲ御釋アリト取義
T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相
T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也　是答説ノ經文ノ大意釋
T2218_.60.0119a19: 成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁
T2218_.60.0119a20: 等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆

T2218_.60.0119a21:

生自心實相即是菩提○

文

經ノ答説ノ大綱。心

T2218_.60.0119a22: 外ニ無法義ヲ被故説ニ。釋モ隨テ此意趣ヲ釋シ述也。
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人
T2218_.60.0119a24: 已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者
T2218_.60.0119a25: 擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。
T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ
T2218_.60.0119a28: 境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念ト釋 &MT06279;

三法ヲ爲所迷ノ境ト。今
T2218_.60.0119b01: 自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ
T2218_.60.0119b02: 曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕

T2218_.60.0119b03:

密莊嚴住心者○

文

△有佛無佛常自嚴淨

文

T2218_.60.0119b04:

是顯性徳法爾ノ義也△然不如實自心○

文

T2218_.60.0119b05: 已下ハ正約煩惱業苦ノ三道釋流轉ノ相。初ノ煩
T2218_.60.0119b06: 惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能

T2218_.60.0119b07:

生ノ根本無明也△無明顛倒○諸煩惱

文

是ハ

T2218_.60.0119b08:

煩惱生起ノ義ヲ釋事分明也△顛倒

文

提婆ノ注

T2218_.60.0119b09:

心經皆由背正ヲ故名顛倒

文

八倒四倒ノ事

T2218_.60.0119b10:

涅槃經ニ見△取相

文

智論ニ離十相五塵男女

T2218_.60.0119b11:

生住滅離是ヲ無相三昧也

文

今モ相者可當如

T2218_.60.0119b12:

是諸相ニ也△愛等諸煩惱

文

一義云。愛ハ修

T2218_.60.0119b13: 惑。等ノ言ハ等スト取見惑ヲ取義。智論第三ニ。復以
T2218_.60.0119b14: 諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ

T2218_.60.0119b15:

煩惱ハ覆慧

文

一義云。三毒ノ中ノ貪愛ヲ被擧也。

T2218_.60.0119b16: 三毒中ニモ貪愛殊ニ流轉ノ因ナル故。法華ニハ諸苦所

T2218_.60.0119b17:

因貪欲爲本

文

圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本

T2218_.60.0119b18:

文

△因煩惱○種種苦樂

文

是ハ明業果ノ生起ヲ。

T2218_.60.0119b19: 種種業ハ十惡業乃至人天有漏ノ戒善マテモ可有
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。
T2218_.60.0119b21: 種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出
T2218_.60.0119b22: 世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ
T2218_.60.0119b23: 苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。
T2218_.60.0119b24: 謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生 &MT06279;

即受四生報。

T2218_.60.0119b25:

以乘シテ業ニ而生スルヲ故名衆生也

文

此意也△

T2218_.60.0119b26:

如蠶出絲

文

是擧譬説ヲ。於中二ノ譬説見。初

T2218_.60.0119b27: 譬説ハ自心隨縁ノ義ヲ顯シ。後譬ハ境隨心轉ル義ヲ
T2218_.60.0119b28: 顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大
T2218_.60.0119b29: 綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三
T2218_.60.0119c01: 乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ
T2218_.60.0119c02: 此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也　華嚴十重唯

T2218_.60.0119c03:

識事△如蠶出絲○燒煮苦

文

是智論三十一ノ

T2218_.60.0119c04: 文意也。合法ニ出絲無所因自從已出ハ煩惱。而
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂
T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人

T2218_.60.0119c07:

間淨水○

文

是依阿毘達磨經ノ意ニ。彼經ニ鬼ト

T2218_.60.0119c08: 傍生ト人ト天ト各隨テ其所應等シキ事ニヲイテ心異ナルカ故。

T2218_.60.0119c09:

許義非スト眞實

文

唯識論

第七

謂於一處鬼人

T2218_.60.0119c10:

天等隨業差別所見各異

文

此意也。付其本

T2218_.60.0119c11:

説ノ文ハ四見共許義非スト眞實ニ

文

然ヲ今ハ人間淨

T2218_.60.0119c12: 水ヲ爲本見リ。取譬ヲ事依處意趣別也。若又
T2218_.60.0119c13: 今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ
T2218_.60.0119c14: 被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不 &MT01302;

定

T2218_.60.0119c15:

不可有苦也△或以爲寶○

文

爲ルハ寶ト天人ノ

T2218_.60.0119c16: 瑠瑠ト見ル義。爲ハ火鬼ノ所見也△由之當知○

T2218_.60.0119c17:

一法也

文

是ハ上ノ二ノ譬ヲ結。即合説ニ當也。付之

T2218_.60.0119c18: 上蠶譬ハ一心隨縁シテ可成煩惱業苦ノ三道ト也。
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ
T2218_.60.0119c20: 合説ハ付後譬ニ取義有レ &MT01302;

一義是ハ大ニ不相
T2218_.60.0119c21: 叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ

T2218_.60.0119c22:

譬也△若瑜伽行人

文

是約還滅ニ。行者ノ觀

T2218_.60.0119c23: 心ヲ明ス也△三法實相ト者。演密鈔ノ第三ニハ心虚
T2218_.60.0119c24: 空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判 &MT06279;

三法未定ト
T2218_.60.0119c25: 不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト
T2218_.60.0119c26: 取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即
T2218_.60.0119c27: 心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華
T2218_.60.0119c28: 嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ
T2218_.60.0119c29: 義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解

T2218_.60.0120a01:

脱

文

華嚴ニハ○

文

但彼等ハ理性ニ寄テ義成義ヲ。自

T2218_.60.0120a02: 宗ハ即事而眞ノ實談故二教ノ淺深相替ル也。大

T2218_.60.0120a03:

師十住心論ニ若能明察密號名字○

文

今三法

T2218_.60.0120a04: 實相ヲ觀スル時。即心ノ實相ヲ見ルト有御釋。彼此ノ意

T2218_.60.0120a05:

趣一致也△雖復離諸因縁○

文

是ハ上ノ若法

T2218_.60.0120a06: 無有因縁乃至不假方便自然成佛ノ意ヲ釋通ス。
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無
T2218_.60.0120a08: 因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前
T2218_.60.0120a09: 説 &T069222;

ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因
T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復

T2218_.60.0120a11:

離等

文

一義云。不生不滅ノ二門故不生門ノ時ハ

T2218_.60.0120a12: 縱ヒ自宗ノ上ノ五相三密ノ因縁也トモ悉ク談畢竟不
T2218_.60.0120a13: 生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル
T2218_.60.0120a14: 故ニ被釋亦非無因等ト取義也
T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
T2218_.60.0120a16: 方便分別演説　是心不在内不在外等ノ觀
T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被
T2218_.60.0120a18: 釋也
T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所
T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處　是示其
T2218_.60.0120a21: 著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル
T2218_.60.0120a22: 故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ
T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ
T2218_.60.0120a24: 略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若

T2218_.60.0120a25:

如實自知即是初發心時便成正覺○

文

此

T2218_.60.0120a26: 上ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
T2218_.60.0120a27: 外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲

T2218_.60.0120a28:

不悟機ノ謂若分段或顯色或形色○

文

彼下ノ

T2218_.60.0120a29: 疏ノ解釋ニ世尊前ニ已廣ク説淨菩提心ノ如實ノ

T2218_.60.0120b01:

相ヲ○入心實相門ヲ

文

釋摩訶衍論等ノ意モ利

T2218_.60.0120b02: 根人ハ摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所
T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ
T2218_.60.0120b05: 不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。
T2218_.60.0120b06: 機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清
T2218_.60.0120b07: 涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心

T2218_.60.0120b09:

爲能證

文

一心法界ノ體性ハ佛自證窮ノ法體。此

T2218_.60.0120b10: 上ニ爲機根悟入ノ心境ノ二ヲ分別スト見。是義分
T2218_.60.0120b11: 心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別
T2218_.60.0120b12: 色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意
T2218_.60.0120b13: 趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト
T2218_.60.0120b14: 云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。
T2218_.60.0120b15: 即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。
T2218_.60.0120b16: 以無所因故等ハ即 &MT06279;

相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取
T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ
T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即
T2218_.60.0120b19: 事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下
T2218_.60.0120b20: 或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。

T2218_.60.0120b21:

是故墮在失處ニ

文

今モ可此待對ナル也。華嚴ノ

T2218_.60.0120b22: 清涼五蘊觀ニ。問。夫求解脱ヲ祇ニ是了シテ妄ヲ
T2218_.60.0120b23: 證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離
T2218_.60.0120b24: 縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖
T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者
T2218_.60.0120b26: 身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ
T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ

T2218_.60.0120b28:

虚空ニ終不能成スル

。斯ノ之謂也

文

△故先示其

T2218_.60.0120b29:

著處

文

付之。一義云。心不在内不在外及兩

T2218_.60.0120c01: 中間心不可得ノ經文ノ意ヲ被總釋。故彼ノ對如
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御
T2218_.60.0120c03: 釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不
T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云
T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可
T2218_.60.0120c06: 得　是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在

T2218_.60.0120c07:

内六處不在外及兩中間

文

守護經ニハ善男子

T2218_.60.0120c08:

此心之性不在内不在外不在中間

文

T2218_.60.0120c09: 如摩訶般若以無量門入諸法實相　是
T2218_.60.0120c10: 經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ
T2218_.60.0120c11: 證ト &MT06279;

今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被
T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ
T2218_.60.0120c13: 含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般
T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義
T2218_.60.0120c15: 故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ
T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入

T2218_.60.0120c18:

佛道初門

文

此意ハ般若經智度論等ニ所説寂

T2218_.60.0120c19: 滅絶離ノ入佛道ノ初門ハ今ノ經ノ淨菩提心觀ノ遮
T2218_.60.0120c20: 情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲
T2218_.60.0120c21: 證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。
T2218_.60.0120c22: 般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不
T2218_.60.0120c23: 思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此

T2218_.60.0120c24:

三ヲ

文

又擧般若十六空ヲ。十六大菩薩ノ三摩

T2218_.60.0120c25: 地ト如キハ有御釋般若ニ深祕ノ旨ヲ帶スト見。或一義
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提
T2218_.60.0120c27: 心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不
T2218_.60.0120c28: 二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯
T2218_.60.0120c29: 空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷
T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗
T2218_.60.0121a02: 滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀

T2218_.60.0121a03:

其意耳△

文

無量門者彼經歴八十餘科ノ法

T2218_.60.0121a04: 相明空無相ノ義云也
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
T2218_.60.0121a06: 切法也　是對 &MT06279;

般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但
T2218_.60.0121a07: 觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。
T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般
T2218_.60.0121a09: 若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ
T2218_.60.0121a10: 爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧
T2218_.60.0121a11: 十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見
T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處
T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義
T2218_.60.0121a14: 云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。
T2218_.60.0121a15: 爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説
T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
T2218_.60.0121a17: 外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在
T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中
T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。

T2218_.60.0121a21:

所依親近説名爲内。色等六境

文

准之今モ六

T2218_.60.0121a22: 根爲内六境ヲ爲外可得意。付其新譯ニハ翻
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也

T2218_.60.0121a24:

△即攝一切法也

文

開根境ヲ爲一切諸法ト。

T2218_.60.0121a25: 故十二處ヲ即攝一切法ト有御釋也。下ニ前説

T2218_.60.0121a26:

不在三處已攝一切法

文

此意也。付其十二

T2218_.60.0121a27: 處ハ六識所依ノ根并六識所縁ノ境故七八等ハ有
T2218_.60.0121a28: 間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但
T2218_.60.0121a29: 三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相
T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根

T2218_.60.0121b03:

説六。而識類別實有八識

文

此意也

T2218_.60.0121b04: 行者心無始來多於内法取著心相。故先
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所　是ハ正ク行者ノ明
T2218_.60.0121b07: 觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取
T2218_.60.0121b08: 著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處

T2218_.60.0121b09:

○

文

兩本ノ義釋ニ。即離相在等方便

文

付其即ハ

T2218_.60.0121b10: 即 &MT06279;

眼根等ニ觀ス。離ハ翻之可得意。相在ハ雙ラ
T2218_.60.0121b11: 即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。
T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表
T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即
T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ
T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成
T2218_.60.0121b16: 第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非

T2218_.60.0121b17:

離。離故ニ非即ニ

文

T2218_.60.0121b18: 而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所　是釋不

T2218_.60.0121b20:

在外ヲ也△復於六處○

文

此中ニ即離雙在等ノ

T2218_.60.0121b21: 如實ノ觀ヲ可明云ヘ &MT01302;

。比來次第分明顯了ノ故ニ不
T2218_.60.0121b22: 明也
T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
T2218_.60.0121b24: 　是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
T2218_.60.0121b25: 内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ
T2218_.60.0121b26: 合觀之ト有御釋也。末卷
T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也　已下ハ行者ノ悟心ヲ被示
T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以
T2218_.60.0121c02: 色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ &MT06279;

猶如
T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
T2218_.60.0121c04: 成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位

T2218_.60.0121c05:

人。約涅槃經即是池珠影現時也

文

華嚴經

T2218_.60.0121c06: 智度等ニ水精珠等ノ喩ヘ見。付其今ノ池珠影現ノ
T2218_.60.0121c07: 位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子
T2218_.60.0121c08: 心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠

T2218_.60.0121c09:

在常方是見心明道人也

文

但法華ノ六根清

T2218_.60.0121c10: 淨ノ位ハ天台等圓ノ十信ノ位ト判。然者法華ノ六根
T2218_.60.0121c11: 淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初
T2218_.60.0121c12: 地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取
T2218_.60.0121c13: 初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル
T2218_.60.0121c14: 位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕
T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若
T2218_.60.0121c16: 又法華ヲ開會 &MT06279;

被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。
T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬ヲ對明 &MT06279;

得意。淨菩提心珠
T2218_.60.0121c18: 力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠
T2218_.60.0121c19: 現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩
T2218_.60.0121c20: 惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。
T2218_.60.0121c21: 自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ
T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト

T2218_.60.0121c23:

可得意也△不從餘處來也

文

一切皆心内ノ

T2218_.60.0121c24:

徳ナル意也。今疏前後ニ或離心之外更無一法

文

T2218_.60.0121c25:

心自證心心自覺心

文

。此等意也。大師若能明

T2218_.60.0121c26:

察密號名字○

文

T2218_.60.0121c27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0121c28:
T2218_.60.0121c29:

Footnote:

112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]