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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0081a01: 一法界心ハ雖モ因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
T2218_.60.0081a02: 縁ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不
T2218_.60.0081a03: 壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿
T2218_.60.0081a04: 足スル&T069222;ヲ。即是究竟不思議ノ中道ノ義也矣又上ニ釋
T2218_.60.0081a05: 他受用身ノ所化ノ得益ヲ時。具ニ約四不生ニ明
T2218_.60.0081a06: 行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用
T2218_.60.0081a07: 也。又成心臺ノ明珠十縁生句ヲモ以四不生
T2218_.60.0081a08: 釋玉フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行
T2218_.60.0081a09: 得果一一ノ法門皆結歸&MT06279;a字不生ノ理ニ作玉フ釋
T2218_.60.0081a10: 也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノa字ノ實義。別&MT06279;ハ當
T2218_.60.0081a11: 經ノ至要。總&MT06279;ハ兩部ノ肝心ナル故。處處ノ解釋結歸
T2218_.60.0081a12: 此ノ不生ノ實義ニ也
T2218_.60.0081a13: 都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
T2218_.60.0081a14: 生也　此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ
T2218_.60.0081a15: 異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法
T2218_.60.0081a16: 生起義也
T2218_.60.0081a17: 故云有情類業壽種除復有牙種生起　結
T2218_.60.0081a18: 經文也
T2218_.60.0081a19: 復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
T2218_.60.0081a20: 法界門　以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以
T2218_.60.0081a21: 下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
T2218_.60.0081a22: 上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。
T2218_.60.0081a23: 付之如來ハ能現ノ本地身。十佛刹○諸善知
T2218_.60.0081a24: 識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意
T2218_.60.0081a25: △及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ竝ヘ
T2218_.60.0081a26: 擧也
T2218_.60.0081a27: 假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
T2218_.60.0081a28: 周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
T2218_.60.0081a29: 前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
T2218_.60.0081b01: 也　釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪
T2218_.60.0081b02: 差別一一次第ニ見聞セハ。經無數劫不可窮
T2218_.60.0081b03: 盡。而以如來ノ加持當經所説ノ會座ノ間ニ同時ニ
T2218_.60.0081b04: 印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
T2218_.60.0081b05: 經ニ越三時如來之日加持故文　上ノ釋ニ然以神
T2218_.60.0081b06: 力○矣　一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中
T2218_.60.0081b07: 三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密ノ差異可
T2218_.60.0081b08: 有交合事
T2218_.60.0081b09: 如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
T2218_.60.0081b10: 薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
T2218_.60.0081b11: 開權顯實説法華經　以下見現瑞明知
T2218_.60.0081b12: 正説義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾
T2218_.60.0081b13: 時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世
T2218_.60.0081b14: 界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種
T2218_.60.0081b15: 種ノ因縁種種相貎アリテ行菩薩道○文彼ノ意也。
T2218_.60.0081b16: 付之彼菩薩ノ所行無量中擧種種因縁ノ一
T2218_.60.0081b17: 種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
T2218_.60.0081b18: 涌出品因縁此中當廣説之文付之白毫所照
T2218_.60.0081b19: 限東方歟。通餘方歟ノ事。彼ノ天台宗ノ所論
T2218_.60.0081b20: 也。經文説照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ
T2218_.60.0081b21: 白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
T2218_.60.0081b22: 入初住。今本門既放一切光照一切土。能
T2218_.60.0081b23: 令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧文此意序
T2218_.60.0081b24: 品ノ放光瑞ハ限東方。至本門照一切處見。
T2218_.60.0081b25: 一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ
T2218_.60.0081b26: 義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故
T2218_.60.0081b27: 可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ説照十方佛
T2218_.60.0081b28: 土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ説照東
T2218_.60.0081b29: 方約爲方ノ初歟△開權顯實○文開權顯
T2218_.60.0081c01: 實ハ彼ノ法華ノ意。説會三歸一ノ旨故。七方便
T2218_.60.0081c02: 九法界悉開會説ヲ唯有一乘。即釋開權顯
T2218_.60.0081c03: 實也。天台ノ玄記開權顯實諸佛道同開近顯
T2218_.60.0081c04: 遠亦諸佛道同矣　又佛乘者今典永異餘教
T2218_.60.0081c05: 不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
T2218_.60.0081c06: 極故云佛乘矣
T2218_.60.0081c07: 當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
T2218_.60.0081c08: 説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
T2218_.60.0081c09: 心成佛之教　是ハ正見當經本迹縁起ノ條
T2218_.60.0081c10: 末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
T2218_.60.0081c11: 持世界唯説平等法門ハ例覩見白毫所照○
T2218_.60.0081c12: 行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知
T2218_.60.0081c13: 諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
T2218_.60.0081c14: 界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟
T2218_.60.0081c15: △唯説平等法門ハ即三密平等法門也。依此
T2218_.60.0081c16: 釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏説祕密見。若并説スト云
T2218_.60.0081c17: 意者開會&MT06279;顯釋ト平等法門可得意也△遍
T2218_.60.0081c18: 一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三
T2218_.60.0081c19: 密皆祕密佛乘ニ&MT06279;説其相應皆可一生成佛ノ
T2218_.60.0081c20: 旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
T2218_.60.0081c21: 故下文所問乘此而生也　指下文處ハ指
T2218_.60.0081c22: 次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也
T2218_.60.0081c23: 大日經疏第一本
T2218_.60.0081c24:
T2218_.60.0081c25:
T2218_.60.0081c26: 大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日
T2218_.60.0081c27:
T2218_.60.0081c28: 爾時執金剛○　此ハ經ニ有序正流通ノ三分
T2218_.60.0081c29: 中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中
T2218_.60.0082a01: 初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
T2218_.60.0082a02: 下別釋經文。初ノ起因ノ中法譬合三節見
T2218_.60.0082a03: 爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
T2218_.60.0082a04: 世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
T2218_.60.0082a05: 至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
T2218_.60.0082a06: 竟者　此ハ初牒文。表金手三句發問ノ一段
T2218_.60.0082a07: 也。下ニ釋金手ノ問ノ意時金剛手○云何究竟
T2218_.60.0082a08: 耶文所詮發問ノ起因ハ見如來加持ノ現瑞將
T2218_.60.0082a09: 知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
T2218_.60.0082a10: 其ノ功徳爲大會生縁ノ因縁。然後正問其功
T2218_.60.0082a11: 徳智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟滿足也。
T2218_.60.0082a12: 故喩其功徳領解如來ノ業用。後直問彼一
T2218_.60.0082a13: 切智智ノ因根究竟ノ義也。經文一一ノ義下ノ解
T2218_.60.0082a14: 釋分明也。但初爾時執金剛○佛言ノ經文ハ解
T2218_.60.0082a15: 釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
T2218_.60.0082a16: 主ハ則發問ノ人。於彼衆會中ハ衆成就ノ經文所ノ
T2218_.60.0082a17: 擧内大二眷屬也。義ト&MT06279;第三重隨類ノ身ヲモ今ノ衆
T2218_.60.0082a18: 會ノ言ニ可心得歟△坐白佛言世尊者付之
T2218_.60.0082a19: 餘經ニハ多説發問ノ行相時云從座而起。或即
T2218_.60.0082a20: 從座起文嘉祥法華義疏ノ第十二即從座起第
T2218_.60.0082a21: 二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
T2218_.60.0082a22: 經云。曾子避席。禮云。請益則起文凡西域東
T2218_.60.0082a23: 垂ノ風俗内外一同ノ禮法ト&MT06279;必對尊高ノ人至問
T2218_.60.0082a24: 時去席見。然今説白佛言事其ノ意如何。
T2218_.60.0082a25: 答。一義云。當經説會ノ儀式諸尊各ノ居自證ノ
T2218_.60.0082a26: 三昧顯自受法樂各説三密ノ道理故。金薩ハ
T2218_.60.0082a27: 居法爾ノ因徳。如來ハ住本有ノ果徳表因果法
T2218_.60.0082a28: 然ノ道理。故金手發問ノ相ヲ説ク座白佛言也。故
T2218_.60.0082a29: 常途ノ諸經并外教ノ義ニハ不可准知云云。又當
T2218_.60.0082b01: 經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
T2218_.60.0082b02: 下頂禮世尊而讃歎言文此ハ發問ノ時動本
T2218_.60.0082b03: 座頂禮スト見。疏末卷十二爾ノ時執金剛頂禮
T2218_.60.0082b04: 佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
T2218_.60.0082b05: 者。此ノ菩薩以金剛杵ノ上ニ而有蓮華臺以此
T2218_.60.0082b06: 爲座也。金剛即是諸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大
T2218_.60.0082b07: 曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
T2218_.60.0082b08: 空ノ中ニ迴轉而下於地。此ノ菩薩亦爾。聞佛更
T2218_.60.0082b09: 説a字ノ輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
T2218_.60.0082b10: 上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
T2218_.60.0082b11: 時與擲杵空中ニ迴旋而下相似。故云與彼
T2218_.60.0082b12: 相應也。此亦表佛智ノ無礙也。爲聞法恭敬
T2218_.60.0082b13: 故下地致敬也文所詮或座或立皆詫事顯
T2218_.60.0082b14: 法ノ道理内證相應ノ深旨故。執常情ノ義不可
T2218_.60.0082b15: 疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
T2218_.60.0082b16: 句發問ノ名體也。凡三句ノ法門ハ内證祕密ノ極
T2218_.60.0082b17: 談唯佛與佛ノ境界。大日經王ノ肝心顯密二教ノ
T2218_.60.0082b18: 精要ト見。爰ヲ以テ下ニ我觀一切天人沙門婆羅
T2218_.60.0082b19: 門○問吾如是義也文誠行者進修ノ次第如來
T2218_.60.0082b20: 從本垂迹ノ徳。乃至曼陀羅ノ建立。一一ノ法門。
T2218_.60.0082b21: 皆三句ノ徳ヲ開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
T2218_.60.0082b22: 如是廣歎沙羅樹王ノ莖葉華果。所以稱大
T2218_.60.0082b23: 日經王者非爲此乎文或佛已開示淨菩提
T2218_.60.0082b24: 心。略明三句ノ大宗竟。即統論一部○知識
T2218_.60.0082b25: 其心文此一部ノ大宗以三句爲體見。又雖
T2218_.60.0082b26: 明菩提心常途ノ意ハ不説心ノ密印。歎菩提
T2218_.60.0082b27: 心ノ功徳見。下ニ如キハ華嚴諸經廣歎發菩提
T2218_.60.0082b28: 心ノ功徳。今此ノ中直問心之密印文又約開
T2218_.60.0082b29: 會。釋尊一代ノ説教總&MT06279;三世十方ノ諸佛所説ノ
T2218_.60.0082c01: 教門不可出此ノ三句ノ法門。下疏如此經ヲ云カ
T2218_.60.0082c02: 者當知一切ノ修多羅○究竟同歸&MT06279;本ヨリ無異
T2218_.60.0082c03: 徹文又約統攝門。顯密ノ經論不可出此ノ三
T2218_.60.0082c04: 句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
T2218_.60.0082c05: 本則一切ノ教義不過此ノ三句。束此ノ三句
T2218_.60.0082c06: 以爲一ノ吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
T2218_.60.0082c07: 則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千
T2218_.60.0082c08: 經萬論亦不出此三句一字文又此ノ三句
T2218_.60.0082c09: 通兩部ノ教門事ハ高祖吽字義ニ釋ト&MT06279;遮那經金
T2218_.60.0082c10: 剛頂經等説菩薩ノ人菩提心ヲ爲因大悲ヲ爲
T2218_.60.0082c11: 根方便ヲ爲究竟文此ノ意ハ三句ノ義ノ中ニ攝ト一
T2218_.60.0082c12: 切佛法祕密神力甚深ノ事云事分明也
T2218_.60.0082c13: 如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
T2218_.60.0082c14: 人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
T2218_.60.0082c15: 迹耳。智者見其條末則喩其宗本　此初法
T2218_.60.0082c16: 説分明也。付之。上ノ題額ノ下ノ釋ニハ然此自證三
T2218_.60.0082c17: 菩提○生死中人文此ハ自證ノ境界ヲモ以如來神
T2218_.60.0082c18: 力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三ニ
T2218_.60.0082c19: 上ノ文ニ金剛手直ニ問毘盧遮那。云何ンカ得玉ヘル一
T2218_.60.0082c20: 切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
T2218_.60.0082c21: 智。今此中ノ教授ノ義亦同。然直擧無相ノ菩
T2218_.60.0082c22: 提便即勸令修證。更無行位差別ト&MT06279;可以錯
T2218_.60.0082c23: 於其ノ間。雖前品廣明諸相作種種ノ名字莊
T2218_.60.0082c24: 嚴。至論心處意皆如是也文或第七ニ常住
T2218_.60.0082c25: 之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
T2218_.60.0082c26: 地之願耶文此意自證ノ境界示相應機根ニ事ハ
T2218_.60.0082c27: 且ハ自宗不共ノ極談ト見。但今以神力加持不
T2218_.60.0082c28: 可示云事ハ自元對瑞相所化ノ機根解釋也
T2218_.60.0082c29: △前云奮迅○迹耳文此指上ノ瑞相ノ説文也。
T2218_.60.0083a01: 外用之迹者對自性會自證ノ位言也。付之
T2218_.60.0083a02: 所ノ指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
T2218_.60.0083a03: 盡莊嚴藏ノ文ヲハ大師注他受用身ノ説法。然者
T2218_.60.0083a04: 所現ノ三身ノ中約最初。付勝先擧ケ受用義ニ
T2218_.60.0083a05: 兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
T2218_.60.0083a06: 身可得意歟△智者見其○宗本文此見瑞
T2218_.60.0083a07: 相加持ノ條末知自性法身ノ宗本義也。就其
T2218_.60.0083a08: 智者ハ則會座ノ大衆。條末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本
T2218_.60.0083a09: 地自證ノ三菩提。即照俗之權ヲ名條末。契實ノ
T2218_.60.0083a10: 境界ヲ爲宗本。覺苑ハ釋執金剛祕密主。此
T2218_.60.0083a11: 且約爲上首發問ノ人ニ擧金手一人歟。實
T2218_.60.0083a12: 可通一會ノ聖衆。故合説ノ文ニ今諸ノ大衆亦復
T2218_.60.0083a13: 如是文
T2218_.60.0083a14: 如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
T2218_.60.0083a15: 廣。雖不覩其形。當知此象身力必大　此
T2218_.60.0083a16: 見普門應現瑞相加持ノ境界。推知本地宗本
T2218_.60.0083a17: 甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷ノ澍雨令ハ
T2218_.60.0083a18: 震孔鳥獸瑞相所現ノ佛身於塵道世界普
T2218_.60.0083a19: 門應現類ト教化群生可得意。雖不見其
T2218_.60.0083a20: 形知象迹ノ大事。雖不量其ノ本知重威ノ大
T2218_.60.0083a21: 龍也。見應現ノ佛身類&MT06279;知出過一切心地ノ自
T2218_.60.0083a22: 證ノ境界可得意。諸獸ノ中擧此ノ二類事ハ彼ノ
T2218_.60.0083a23: 二種ノ威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
T2218_.60.0083a24: 證外用ノ徳也。付其譬説ニ擧二種事ハ學者易
T2218_.60.0083a25: 解ノ方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象ハ
T2218_.60.0083a26: 有地表定。龍ハ有空表智。故即定慧二法ノ表
T2218_.60.0083a27: 示ト了簡スル事有之。或象ハ有地表a字地大台
T2218_.60.0083a28: 藏ノ義。龍ハ遊水表水大va@m字金界ノ徳了簡△
T2218_.60.0083a29: 象迹超絶衆群事ハ涅槃經ノ第二ニ如諸ノ迹ノ
T2218_.60.0083b01: 中ニ象ノ迹ヲ爲ルカ勝タリト文△懷山襄陵事。尚書ニ蕩
T2218_.60.0083b02: 蕩ト&MT06279;懷山襄陵文此ヲ注ニ襄ヲハ上也文
T2218_.60.0083b03: 今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
T2218_.60.0083b04: 能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
T2218_.60.0083b05: 事　已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相
T2218_.60.0083b06: 分。初明外用條末ノ釋。後則知ノ下明自性宗
T2218_.60.0083b07: 本ノ體。初ノ中如來無盡身口意等ハ以自性法
T2218_.60.0083b08: 身所現ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根
T2218_.60.0083b09: 機巧ニ成佛事義相也。華嚴ノ演義鈔第五曰。
T2218_.60.0083b10: 成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
T2218_.60.0083b11: 有情故。善於十方示現種種變化三業。成
T2218_.60.0083b12: 本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
T2218_.60.0083b13: 豈非委細。成就於物無處遺漏。此ヲ言フニ即
T2218_.60.0083b14: 周易繋辭ニ云。範圍天地之化而不過。曲成
T2218_.60.0083b15: 萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
T2218_.60.0083b16: 其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
T2218_.60.0083b17: 物直行ノ所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
T2218_.60.0083b18: 文此釋意准易ノ徳明佛徳。彼付顯乘因分ノ
T2218_.60.0083b19: 佛身明成所作智ノ業用。當段准易ノ徳釋自
T2218_.60.0083b20: 性法身普門示現ノ徳也。末卷ニ釋隨應曲成
T2218_.60.0083b21: 此意也
T2218_.60.0083b22: 則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
T2218_.60.0083b23: 縁究竟無礙　此ハ大日如來以一體速疾力
T2218_.60.0083b24: 三昧一念ニ遍鑑群機ノ始終本末。釋機根契
T2218_.60.0083b25: 當ノ徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用ノ迹知本
T2218_.60.0083b26: 末ノ智身義分明也。就其本末因縁ノ義ヲ覺苑ハ
T2218_.60.0083b27: 本ハ如來ノ三業也。末者所現之相也。即本之
T2218_.60.0083b28: 末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
T2218_.60.0083b29: 無礙判。此ノ意ハ本末ヲ約能化ノ佛體得義也。
T2218_.60.0083c01: 然當段ノ文ヲ普鑑群機本末ノ因縁究竟無礙ナリト
T2218_.60.0083c02: 讀文ヲ可得意也。但今ノ御釋ハ本末ノ因縁ヲハ約
T2218_.60.0083c03: 所度ノ生界可得意歟。隨テ疏ノ末卷第四ニ傳法
T2218_.60.0083c04: 之人當宜識根縁又知法門ノ分齊。應病授
T2218_.60.0083c05: 藥勿使差機○先住瑜伽觀彼ノ本末ノ因
T2218_.60.0083c06: 縁文此ノ意本末因縁ハ約所化ノ機見
T2218_.60.0083c07: 照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
T2218_.60.0083c08: 已下ハ先所明内證外用ヲ取一所結成。爲後ノ
T2218_.60.0083c09: 發問ノ起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;瑞
T2218_.60.0083c10: 相。照俗已下ヲ釋スト自性本地ノ内證ノ義了簡。
T2218_.60.0083c11: 誠一段ノ釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
T2218_.60.0083c12: 相見。但如以前ノ分別。上ノ御釋ヲモ能現所現内
T2218_.60.0083c13: 證外用ノ二義ヲ分別可得意。隨而當經ノ開題ニ
T2218_.60.0083c14: 如來自證之智設ヒ。以神力加持不可示人
T2218_.60.0083c15: ○當知此ノ龍威勢必ス大。大日如來亦復如
T2218_.60.0083c16: 是。能一時普應法界ノ衆生○普鑑覽群機
T2218_.60.0083c17: 本末ノ因縁究竟無礙。今此ノ經者一切如來根
T2218_.60.0083c18: 本ノ祕藏。自性法身内證智ノ境也文此ノ御引證ノ
T2218_.60.0083c19: 意法譬對明ノ本地瑞相二重ノ釋文ト見。若偏
T2218_.60.0083c20: 屬瑞相者御引證ノ法説ノ中闕本地自性ノ釋
T2218_.60.0083c21: 故。則知如來智力已下ノ文ヲ明本地内證ノ智
T2218_.60.0083c22: 取義宜歟。照俗契實ノ二種ハ如次當權實二
T2218_.60.0083c23: 智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權ハ
T2218_.60.0083c24: 即後得達俗智之方便也。契實之境ハ即根本
T2218_.60.0083c25: 證眞如之實相也。意ノ云。如來所現加持之
T2218_.60.0083c26: 迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何文
T2218_.60.0083c27: 若法不然則有微迹可尋。我已盡覩　此ハ正
T2218_.60.0083c28: 釋經文ノ三句發問ノ意趣。就其法不○可尋
T2218_.60.0083c29: 文付此釋文。一義云。若以法ノ迹知本不然。
T2218_.60.0084a01: 世間ニ見煙知火等ノ以微迹有可尋體云
T2218_.60.0084a02: 釋ノ意ト取義一義云。若自證ノ智究竟最極ノ法
T2218_.60.0084a03: 不ンハ然豈外用ニ微妙ノ迹有可尋云意ト了簡。
T2218_.60.0084a04: 此ノ時所ハ指法當契實ノ智自證ノ境也。外典ニ
T2218_.60.0084a05: 未有形直影曲文誠以影像ノ迹ノ不可思議
T2218_.60.0084a06: 未曾有尋求本地ノ境界甚深幽玄義分明也｣
T2218_.60.0084a07: 然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
T2218_.60.0084a08: 會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
T2218_.60.0084a09: 此一切智智也　所指是法上ノ契實ノ境界
T2218_.60.0084a10: 也。爾者若法不然ノ解釋ト可一致。隨テ合經文
T2218_.60.0084a11: 時モ擧云何如來應供正遍知得一切智智ノ文
T2218_.60.0084a12: 也。一義云。是法者總可通内證外用云云此
T2218_.60.0084a13: 經文ノ三句發問ノ意趣總問内證外用ノ二徳因
T2218_.60.0084a14: 根究竟ノ義故。今不可限自證ノ法也。此時
T2218_.60.0084a15: 經文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也
T2218_.60.0084a16: 梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
T2218_.60.0084a17: 義。知解釋。説義。去義　已下ハ經文ヲ一一ニ被
T2218_.60.0084a18: 別釋也。於中此初釋如來ノ義也△梵本云
T2218_.60.0084a19: 怛他○去義文是ハ先ツ擧多含梵語表翻譯ノ
T2218_.60.0084a20: 四義
T2218_.60.0084a21: 如諸佛乘如實道　已下ハ上ニ所表四義ヲ一一ニ
T2218_.60.0084a22: 委細ニ釋之。然古譯ノ下ハ對明新譯顯疏主ノ
T2218_.60.0084a23: 意樂也
T2218_.60.0084a24: 如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
T2218_.60.0084a25: 來。故名如來　是ハ初ニ釋如來ノ義。就其如
T2218_.60.0084a26: 來ノ名字通自證化他歟。又限化他歟ノ事ハ。
T2218_.60.0084a27: 古來ノ尋也。大師一處ノ解釋ニハ祕藏記如去如來ノ
T2218_.60.0084a28: 得名ヲ有御釋時。如去謂自凡位修行成正
T2218_.60.0084a29: 覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
T2218_.60.0084b01: 後悲願力ノ故垂化也。乘如而來故曰如來
T2218_.60.0084b02: 文又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
T2218_.60.0084b03: 化衆生。名如來也ト釋。如去約自證如來
T2218_.60.0084b04: 約化他名字ト見。隨而當段ニモ阿闍梨ノ意存如
T2218_.60.0084b05: 去如説有御釋。故教主法身自證ノ佛體ニハ雖
T2218_.60.0084b06: 相應如去如説義如來ト被翻譯見。此ノ義ナラハ
T2218_.60.0084b07: 如來ノ名字ハ偏約ト化他可得意。但如來ノ名
T2218_.60.0084b08: 字釋義不同也。三論嘉祥ハ如ヲハ目眞如ト來目
T2218_.60.0084b09: 無分別智釋。今ノ疏ノ末卷十九此自證ノ境界ハ
T2218_.60.0084b10: 出過語言道。以知自證ハ非可宣説而授與
T2218_.60.0084b11: 人住如斯智故得如來ノ名也。又如佛ノ之
T2218_.60.0084b12: 理ノ自然而證智スルヲ名爲ト如來有御釋。此等ハ
T2218_.60.0084b13: 約自證云事分明ニ見。又天台ニ如來者十方
T2218_.60.0084b14: 三世ノ諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;ト釋。
T2218_.60.0084b15: 如キハ是通自證化他見。但當段ニ阿闍梨ノ意ハ
T2218_.60.0084b16: 存セリト如去如説付有御釋有兩邊ノ義。一義
T2218_.60.0084b17: 云。阿闍梨ノ意ハ存セリト如去如説讀文點。疏主
T2218_.60.0084b18: 三藏ノ意樂雖可用如來ノ翻名而又存スル如
T2218_.60.0084b19: 去如説ノ義由有御釋料簡是非也一義云。
T2218_.60.0084b20: 總&MT06279;如來ノ名字通自證化他段ハ勿論也。雖然
T2218_.60.0084b21: 當段ハ且ク約化他釋乘如實道來成正覺ノ義
T2218_.60.0084b22: 故。教主自證ノ佛相應スル如去如説ノ義ヲ疏主爲
T2218_.60.0084b23: 正意由ヲ御釋アリト了簡シタル事モアリ。凡阿闍梨意ハ存
T2218_.60.0084b24: 如去如説者必不可依自證化他ノ分別。總
T2218_.60.0084b25: 於一種梵文有多種ノ翻名中三藏ノ意樂不
T2218_.60.0084b26: 同ニ&MT06279;所用各別故。今疏主三藏ノ意趣被用如
T2218_.60.0084b27: 去如説翻名見。然被翻如來事ハ准舊譯
T2218_.60.0084b28: 義ト見。若依自證化他ノ分別者四義ノ中知解ノ
T2218_.60.0084b29: 義去ノ義ハ約シ自證。來ノ義説ノ義ハ約スト化他見。
T2218_.60.0084c01: 故被用相應自證名字者。可有阿闍梨ノ
T2218_.60.0084c02: 意ハ存如去如知解。如説ノ義ヲハ當段ニ亦如諸
T2218_.60.0084c03: 法ノ實相爲衆生ノ説有御釋故。約ト化他云
T2218_.60.0084c04: 事分明也
T2218_.60.0084c05: 一切諸佛如法ノ實相知解。知已亦如諸法
T2218_.60.0084c06: 實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
T2218_.60.0084c07: 者。亦名如實説者　是ハ如知解ノ義與如説ノ
T2218_.60.0084c08: 義合被釋也
T2218_.60.0084c09: 一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
T2218_.60.0084c10: 佛亦如是去故名如去　是ハ文相分明也。
T2218_.60.0084c11: 末卷十九又如諸佛所行ノ之道ノ自然證處我
T2218_.60.0084c12: 亦如是而去。故名如去也文此意也
T2218_.60.0084c13: 釋論具含四義　是ハ智論第二卷云。何ヲカ名
T2218_.60.0084c14: 多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
T2218_.60.0084c15: 安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有ノ道中。是
T2218_.60.0084c16: 故名多陀阿伽陀文指此文。釋釋論ニ具含
T2218_.60.0084c17: 四義也。但彼論文ニハ如去ノ義文ニ分明ニ不見。
T2218_.60.0084c18: 雖然更不云後有道中文彼即如去ノ義ト可得
T2218_.60.0084c19: 心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂靜ノ理ニ
T2218_.60.0084c20: 入故如去ノ義ト見。又同論第二十一云。如三
T2218_.60.0084c21: 世十方ノ諸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。
T2218_.60.0084c22: 以是故亦名多陀阿伽度文雖非一處ノ解
T2218_.60.0084c23: 釋。總彼論ノ前後見四義不同。故釋具含四
T2218_.60.0084c24: 義歟
T2218_.60.0084c25: 然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
T2218_.60.0084c26: 意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ多
T2218_.60.0084c27: 分用如來ノ翻名事法華等ノ諸經ニ見△有部
T2218_.60.0084c28: 戒本者一代生身ノ所説ノ教法。迦葉阿難末由
T2218_.60.0084c29: 地商那利須烏婆菊多ト次第相承也。彼ノ烏
T2218_.60.0085a01: 婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
T2218_.60.0085a02: 婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
T2218_.60.0085a03: 部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
T2218_.60.0085a04: 律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
T2218_.60.0085a05: 中云△阿闍梨意○文是正明疏主三藏ノ意
T2218_.60.0085a06: 樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡
T2218_.60.0085a07: 所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總&MT06279;翻
T2218_.60.0085a08: 名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
T2218_.60.0085a09: 准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
T2218_.60.0085a10: 密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
T2218_.60.0085a11: 安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
T2218_.60.0085a12: 存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
T2218_.60.0085a13: 云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
T2218_.60.0085a14: 名如來也文
T2218_.60.0085a15: 梵本云阿羅訶者　已下釋經ノ應供ノ義也。
T2218_.60.0085a16: 先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
T2218_.60.0085a17: 爲顯ン殺賊不生ノ義也
T2218_.60.0085a18: 阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
T2218_.60.0085a19: 佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
T2218_.60.0085a20: 破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名　此釋
T2218_.60.0085a21: 殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
T2218_.60.0085a22: 即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
T2218_.60.0085a23: 也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
T2218_.60.0085a24: 殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
T2218_.60.0085a25: 等文此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△
T2218_.60.0085a26: 佛以忍進○慧箭文今擧佛徳。六度ノ中且除
T2218_.60.0085a27: 檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無
T2218_.60.0085a28: 漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
T2218_.60.0085a29: 無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
T2218_.60.0085b01: 佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
T2218_.60.0085b02: 度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
T2218_.60.0085b03: 故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
T2218_.60.0085b04: 度衆生文此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智
T2218_.60.0085b05: 慧△外破魔軍○文於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
T2218_.60.0085b06: 天魔ノ四種ノ時内外一切皆名魔。今外破魔
T2218_.60.0085b07: 王ノ軍文外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相
T2218_.60.0085b08: 應ノ煩惱魔御請來録ニ所謂金剛等者竝皆佛
T2218_.60.0085b09: 之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
T2218_.60.0085b10: 滅魔軍。内以調伏煩惱文
T2218_.60.0085b11: 又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
T2218_.60.0085b12: 田中不生矣。無明殼皮脱故　是釋不生ノ義。
T2218_.60.0085b13: 此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
T2218_.60.0085b14: 義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
T2218_.60.0085b15: 作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
T2218_.60.0085b16: 煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
T2218_.60.0085b17: 復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
T2218_.60.0085b18: 徳故應受天人最上供養。故以爲名也　此
T2218_.60.0085b19: 正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
T2218_.60.0085b20: 賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
T2218_.60.0085b21: 結便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
T2218_.60.0085b22: 等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵文此ノ御
T2218_.60.0085b23: 釋ノ展轉ハ分明内依具殺賊不生ノ徳外受人
T2218_.60.0085b24: 天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
T2218_.60.0085b25: 實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
T2218_.60.0085b26: 卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
T2218_.60.0085b27: 故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
T2218_.60.0085b28: 文此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義
T2218_.60.0085b29: 見。凡内圓備萬徳外應受人天ノ供養道理
T2218_.60.0085c01: 故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
T2218_.60.0085c02: 文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
T2218_.60.0085c03: 生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
T2218_.60.0085c04: 御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
T2218_.60.0085c05: 違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
T2218_.60.0085c06: 劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
T2218_.60.0085c07: 者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
T2218_.60.0085c08: 依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
T2218_.60.0085c09: 段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
T2218_.60.0085c10: 徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
T2218_.60.0085c11: 與彼可准知也
T2218_.60.0085c12: 大日經疏第一本
T2218_.60.0085c13:
T2218_.60.0085c14:
T2218_.60.0085c15: 大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日
T2218_.60.0085c16:
T2218_.60.0085c17: 梵本云三藐○一切世界耶　金剛手發問ノ
T2218_.60.0085c18: 經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
T2218_.60.0085c19: 梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
T2218_.60.0085c20: 簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
T2218_.60.0085c21: 釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
T2218_.60.0085c22: 梵本云○故名佛也　此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
T2218_.60.0085c23: 中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
T2218_.60.0085c24: 論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
T2218_.60.0085c25: 云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
T2218_.60.0085c26: 名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
T2218_.60.0085c27: 陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
T2218_.60.0085c28: 翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
T2218_.60.0085c29: 三冐地者古翻遍知新譯等覺文當段意ハ依
T2218_.60.0086a01: 智論被用舊譯ノ翻名也。智論ノ第二卷云。何
T2218_.60.0086a02: 名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
T2218_.60.0086a03: 是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
T2218_.60.0086a04: 曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
T2218_.60.0086a05: 相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
T2218_.60.0086a06: 知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
T2218_.60.0086a07: 壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
T2218_.60.0086a08: 不動。以是故名三藐三佛陀文依此論文
T2218_.60.0086a09: 作今釋也
T2218_.60.0086a10: 釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
T2218_.60.0086a11: 如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2218_.60.0086a12: 慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2218_.60.0086a13: 法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
T2218_.60.0086a14: 三佛陀　上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二
T2218_.60.0086a15: 卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依
T2218_.60.0086a16: 此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文
T2218_.60.0086a17: 義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ
T2218_.60.0086a18: 通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
T2218_.60.0086a19: 慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣
T2218_.60.0086a20: 大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋
T2218_.60.0086a21: 也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
T2218_.60.0086a22: 簡畢△正名諸法○三佛陀文此ハ正遍知ノ三
T2218_.60.0086a23: 名ヲ次第ニ釋也。凡ソ正ノ名字ニ有待對重重。或傍
T2218_.60.0086a24: 正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
T2218_.60.0086a25: 藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ
T2218_.60.0086a26: 正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ
T2218_.60.0086a27: 對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異&MT06279;。諸法ノ
T2218_.60.0086a28: 實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
T2218_.60.0086a29: 正ノ名可得意也△遍名不爲等文此ハ釋遍
T2218_.60.0086b01: 知ノ義。意ハ若雖一塵一法也有不知解セ所。
T2218_.60.0086b02: 不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸
T2218_.60.0086b03: 法ヲ了了ニ覺知スル義也
T2218_.60.0086b04: 然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
T2218_.60.0086b05: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
T2218_.60.0086b06: 亦能開敷一切衆生故名佛也　此約自宗
T2218_.60.0086b07: 不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡
T2218_.60.0086b08: 見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自
T2218_.60.0086b09: 宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸
T2218_.60.0086b10: 修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ
T2218_.60.0086b11: 義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有ノ心蓮頓ニ顯得
T2218_.60.0086b12: 曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義
T2218_.60.0086b13: 云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ
T2218_.60.0086b14: 二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深
T2218_.60.0086b15: 義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍
T2218_.60.0086b16: 知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ
T2218_.60.0086b17: 今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
T2218_.60.0086b18: 遍知ノ義前已説之文此意心内不思議塵沙ノ
T2218_.60.0086b19: 徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
T2218_.60.0086b20: 等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如
T2218_.60.0086b21: 金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論
T2218_.60.0086b22: 文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
T2218_.60.0086b23: 意云云付其佛地論第一ニ論&MT06279;曰。佛地經者具
T2218_.60.0086b24: 一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
T2218_.60.0086b25: 切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切
T2218_.60.0086b26: 有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
T2218_.60.0086b27: 文文言當段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛
T2218_.60.0086b28: 地ノ論文ヲ爲本據。慈恩香象等釋佛地ノ義也。
T2218_.60.0086b29: 華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始
T2218_.60.0086c01: 覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
T2218_.60.0086c02: 切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿文慈恩上
T2218_.60.0086c03: 生經ノ疏ニ佛地論云。具一切智一切種智能
T2218_.60.0086c04: 自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
T2218_.60.0086c05: 蓮華開。故名爲佛文依此等ノ釋義者常途盛
T2218_.60.0086c06: 所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
T2218_.60.0086c07: 者也。但彼佛地論等并慈恩等ノ解釋蓮華ノ開
T2218_.60.0086c08: 敷睡夢ノ覺悟ヲ爲譬。釋成開覺煩惱所知ノ二
T2218_.60.0086c09: 障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ
T2218_.60.0086c10: 心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同
T2218_.60.0086c11: 義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論
T2218_.60.0086c12: 等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人
T2218_.60.0086c13: 師等ノ解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
T2218_.60.0086c14: △謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能
T2218_.60.0086c15: 開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺
T2218_.60.0086c16: 行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
T2218_.60.0086c17: 藏大曼荼羅文當段ノ自覺覺他二義同ニ見
T2218_.60.0086c18: 梵云薩婆若那　此ハ經ノ一切智智ノ釋也。此ノ
T2218_.60.0086c19: 中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ
T2218_.60.0086c20: 文釋其ノ義也
T2218_.60.0086c21: 梵云薩婆若那。即是一切智智　先付梵
T2218_.60.0086c22: 語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若
T2218_.60.0086c23: 那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
T2218_.60.0086c24: 文智智ノ義ヲ不ト成判ス。自門ノ正智院學者ノ中今ノ
T2218_.60.0086c25: 薩婆若那智論并薩婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切
T2218_.60.0086c26: 智ノ梵文了簡。後ノ智ハ雖無梵文呼加ト了簡。
T2218_.60.0086c27: 但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
T2218_.60.0086c28: 切智智文依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
T2218_.60.0086c29: 薩羅婆若那共一切智智ノ梵語ノ廣略見。仍今
T2218_.60.0087a01: 如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一
T2218_.60.0087a02: 准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ
T2218_.60.0087a03: 難得意者也
T2218_.60.0087a04: 釋論云。薩婆若多者即一切智　此智論ノ第
T2218_.60.0087a05: 二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
T2218_.60.0087a06: 若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色
T2218_.60.0087a07: 等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非
T2218_.60.0087a08: 漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
T2218_.60.0087a09: 縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
T2218_.60.0087a10: 智慧力故。一切世ノ一切種ヲ盡遍解知文彼取
T2218_.60.0087a11: 意文也。論文ニ一切如先説名色等諸法者。彼
T2218_.60.0087a12: 論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所
T2218_.60.0087a13: 知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
T2218_.60.0087a14: 一切ノ法等文此意名色等ノ無量ノ一切法。乃至
T2218_.60.0087a15: 三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ攝一切ノ法説
T2218_.60.0087a16: 也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
T2218_.60.0087a17: 門攝一切法ハ此ノ論文取意&MT06279;引加歟
T2218_.60.0087a18: 一切謂名色等無量法門。各攝一切法　以
T2218_.60.0087a19: 下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法
T2218_.60.0087a20: 也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
T2218_.60.0087a21: 論云。一切世間ノ中唯有名與色文名色ノ二法
T2218_.60.0087a22: 色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三論ノ
T2218_.60.0087a23: 大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮
T2218_.60.0087a24: 目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
T2218_.60.0087a25: 心法ハ冥溟ニ&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
T2218_.60.0087a26: 爲名文心法ハ微細難測量。故依名顯之故
T2218_.60.0087a27: 名名也
T2218_.60.0087a28: 如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
T2218_.60.0087a29: 一切法　表能攝ノ體也。付之三善法不善
T2218_.60.0087b01: 法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去
T2218_.60.0087b02: 非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法
T2218_.60.0087b03: 心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
T2218_.60.0087b04: 六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也
T2218_.60.0087b05: 是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
T2218_.60.0087b06: 相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
T2218_.60.0087b07: 果報各各性各各得各各失　此ハ擧一切ノ法
T2218_.60.0087b08: 所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非
T2218_.60.0087b09: 作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ
T2218_.60.0087b10: 同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有
T2218_.60.0087b11: 作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十
T2218_.60.0087b12: 如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ
T2218_.60.0087b13: 二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説
T2218_.60.0087b14: 也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋
T2218_.60.0087b15: 天台釋
T2218_.60.0087b16: 一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
T2218_.60.0087b17: 名薩婆若　一切智慧力ハ能知。一切世一切
T2218_.60.0087b18: 種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意
T2218_.60.0087b19: 歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有
T2218_.60.0087b20: 苦
T2218_.60.0087b21: 今謂一切智智。即是智中之智也　上ノ引證ノ
T2218_.60.0087b22: 論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不
T2218_.60.0087b23: 共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
T2218_.60.0087b24: 者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初
T2218_.60.0087b25: 智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。
T2218_.60.0087b26: 論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解
T2218_.60.0087b27: 彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切
T2218_.60.0087b28: 法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不
T2218_.60.0087b29: 同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
T2218_.60.0087c01: 般若ノ義時。薩般若者○得此號文釋同一切
T2218_.60.0087c02: 智智ノ義。高祖約智智無數ノ義釋。疏家約智
T2218_.60.0087c03: 中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
T2218_.60.0087c04: 或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖
T2218_.60.0087c05: 付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一
T2218_.60.0087c06: 智對&MT06279;一切不同得此ノ名釋取義。所詮高
T2218_.60.0087c07: 祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一
T2218_.60.0087c08: 切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智
T2218_.60.0087c09: 智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之
T2218_.60.0087c10: 智ハ非釋智智ノ重言。總&MT06279;佛果ノ智體ヲ經説一
T2218_.60.0087c11: 切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵
T2218_.60.0087c12: 文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
T2218_.60.0087c13: 付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ
T2218_.60.0087c14: 差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清
T2218_.60.0087c15: 淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
T2218_.60.0087c16: 智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ
T2218_.60.0087c17: 不同ヲ可得意也　一正後二智分別事
T2218_.60.0087c18: 非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
T2218_.60.0087c19: 竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛　此
T2218_.60.0087c20: 爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切
T2218_.60.0087c21: 智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不
T2218_.60.0087c22: 壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者
T2218_.60.0087c23: 指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名
T2218_.60.0087c24: 字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也
T2218_.60.0087c25: 如是自證之○　以下ハ一切智智自證ノ境
T2218_.60.0087c26: 界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
T2218_.60.0087c27: 若可以言語以下ハ翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
T2218_.60.0087c28: 法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化
T2218_.60.0087c29: 他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自
T2218_.60.0088a01: 證之境。故限自證見。但總&MT06279;ハ自證化他ノ諸智ヲ
T2218_.60.0088a02: 可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
T2218_.60.0088a03: 即是萬徳皆備無所闕減之義文然者或約
T2218_.60.0088a04: 自證。或約化他。釋一切智智ノ義。通スル中ニ一
T2218_.60.0088a05: 邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知
T2218_.60.0088a06: 得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
T2218_.60.0088a07: 衆生廣演分布約化他見。所詮通ル&T069222;自證化
T2218_.60.0088a08: 他治定ト可得意也。付之一切智道種智一
T2218_.60.0088a09: 切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望
T2218_.60.0088a10: 雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ
T2218_.60.0088a11: 極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言
T2218_.60.0088a12: 語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ
T2218_.60.0088a13: 建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應
T2218_.60.0088a14: 取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實
T2218_.60.0088a15: 義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
T2218_.60.0088a16: 語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ
T2218_.60.0088a17: 解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟
T2218_.60.0088a18: 不同手中菴摩勒果可轉授他人也　此ハ
T2218_.60.0088a19: 文相分明也
T2218_.60.0088a20: 若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
T2218_.60.0088a21: 決之時即應成佛。何故具修方便要待無
T2218_.60.0088a22: 師自覺方名佛耶　此ハ自證ノ境界心。自證
T2218_.60.0088a23: 心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智
T2218_.60.0088a24: 論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌
T2218_.60.0088a25: 那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
T2218_.60.0088a26: 至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
T2218_.60.0088a27: 授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
T2218_.60.0088a28: 燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇文依此ノ
T2218_.60.0088a29: 論文ニ定光授記ハ第三僧祇ト見。定光ト與燃燈
T2218_.60.0088b01: 佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘
T2218_.60.0088b02: 決ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
T2218_.60.0088b03: 故云定光文此ノ意常ノ定散分別ノ定ノ義ト見。經
T2218_.60.0088b04: 音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有ヲ
T2218_.60.0088b05: 足曰定無キヲ足曰鎧文此常ノ定慧分別ノ定トハ
T2218_.60.0088b06: 不見也。所詮賢愚經并智論等ノ説ナラハ定散分
T2218_.60.0088b07: 別ノ定トハ不可得意也
T2218_.60.0088b08: 又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
T2218_.60.0088b09: 苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
T2218_.60.0088b10: 身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
T2218_.60.0088b11: 逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
T2218_.60.0088b12: 無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
T2218_.60.0088b13: 種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
T2218_.60.0088b14: 乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
T2218_.60.0088b15: 而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
T2218_.60.0088b16: 此妙方便復云何而得也　就如來應供正
T2218_.60.0088b17: 遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身
T2218_.60.0088b18: 大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ
T2218_.60.0088b19: 所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳
T2218_.60.0088b20: 云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一
T2218_.60.0088b21: 切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各
T2218_.60.0088b22: 同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御
T2218_.60.0088b23: 釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。
T2218_.60.0088b24: 彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃
T2218_.60.0088b25: 至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。
T2218_.60.0088b26: 一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約
T2218_.60.0088b27: 如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
T2218_.60.0088b28: 大樂
院義		金手如來ノ内證外用ノ二徳領解ノ意趣ハ如
T2218_.60.0088b29: 此徳相ヲ爲證明也。故疏主三藏得經文ノ意
T2218_.60.0088c01: 釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ
T2218_.60.0088c02: 可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
T2218_.60.0088c03: 發起大悲胎藏曼荼羅也文如此ノ解釋ノ重重ノ
T2218_.60.0088c04: 問答ヲ含一文故ニ無相違。凡一文ニ含多義
T2218_.60.0088c05: 事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ
T2218_.60.0088c06: 終復次ニ金剛手説&T069222;ハ此五喩即是發起下ノ文ノ
T2218_.60.0088c07: 五字ノ義也文其例非一也△問意言云何令
T2218_.60.0088c08: 我○自覺之慧者。經ノ云何如來應供正遍知
T2218_.60.0088c09: 得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一
T2218_.60.0088c10: 切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ
T2218_.60.0088c11: 解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
T2218_.60.0088c12: 摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有
T2218_.60.0088c13: 衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同
T2218_.60.0088c14: 彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
T2218_.60.0088c15: 復云何而得也文此ハ疏主被結問意也
T2218_.60.0088c16: 此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
T2218_.60.0088c17: 爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
T2218_.60.0088c18: 五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
T2218_.60.0088c19: 世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
T2218_.60.0088c20: 一切世界耶　此ハ別&MT06279;被釋經ノ隨種種趣ノ文
T2218_.60.0088c21: 也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望
T2218_.60.0088c22: 釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ
T2218_.60.0088c23: 所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨
T2218_.60.0088c24: 下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種
T2218_.60.0088c25: 種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一
T2218_.60.0088c26: 旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立
T2218_.60.0088c27: 凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種
T2218_.60.0088c28: 趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。
T2218_.60.0088c29: 義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。
T2218_.60.0089a01: 今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
T2218_.60.0089a02: 生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
T2218_.60.0089a03: 槃者ノ各ノ有所乘文此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ
T2218_.60.0089a04: 通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
T2218_.60.0089a05: 可得意也△梵云娜衍○爲道文此ハ擧趣ノ梵
T2218_.60.0089a06: 語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
T2218_.60.0089a07: 名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
T2218_.60.0089a08: 此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義文娜耶娜
T2218_.60.0089a09: 衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
T2218_.60.0089a10: 可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
T2218_.60.0089a11: 第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
T2218_.60.0089a12: 能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
T2218_.60.0089a13: 別理則一也文所詮乘ト及趣ト雖有能所相望
T2218_.60.0089a14: 不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
T2218_.60.0089a15: 義同也文此ハ當段ノ次下ニ或大乘道文指彼也
T2218_.60.0089a16: △毘婆娑文此付種種趣釋有五道六道。付
T2218_.60.0089a17: 之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
T2218_.60.0089a18: 娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
T2218_.60.0089a19: 落伽傍生鬼人天衆文依此等意歟△摩訶
T2218_.60.0089a20: 衍人多説六道文此依智論ノ意。彼ノ論三十
T2218_.60.0089a21: 卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
T2218_.60.0089a22: 去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
T2218_.60.0089a23: 同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
T2218_.60.0089a24: 經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
T2218_.60.0089a25: 文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
T2218_.60.0089a26: 諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
T2218_.60.0089a27: 道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
T2218_.60.0089a28: 惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
T2218_.60.0089a29: 爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T2218_.60.0089b01: 若有六道者。於義無違文此論釋ノ意擧五
T2218_.60.0089b02: 道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
T2218_.60.0089b03: 意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
T2218_.60.0089b04: 祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
T2218_.60.0089b05: 他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト&MT06279;五道ノ義爲正。隨大
T2218_.60.0089b06: 乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
T2218_.60.0089b07: 死生彼文淨名經ニハ雖出五道化現其身文
T2218_.60.0089b08: 慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
T2218_.60.0089b09: 又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
T2218_.60.0089b10: 也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
T2218_.60.0089b11: 當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
T2218_.60.0089b12: 小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
T2218_.60.0089b13: 爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
T2218_.60.0089b14: 衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
T2218_.60.0089b15: 大乘ノ中説少分事無相違也。付其合&MT06279;爲
T2218_.60.0089b16: 五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
T2218_.60.0089b17: 諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
T2218_.60.0089b18: 文△如是廣衍○文付此文有兩邊ノ了簡。今
T2218_.60.0089b19: 疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
T2218_.60.0089b20: 六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
T2218_.60.0089b21: 大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲合十二洲并
前二十八		及
T2218_.60.0089b22: 六天并傍生鬼合三十
六。文		依此御釋當段モ三十
T2218_.60.0089b23: 六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
T2218_.60.0089b24: 上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
T2218_.60.0089b25: 故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
T2218_.60.0089b26: 者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
T2218_.60.0089b27: 答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
T2218_.60.0089b28: 欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
T2218_.60.0089b29: 四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
T2218_.60.0089c01: 羅即三十六倶胝文尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷
T2218_.60.0089c02: 如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
T2218_.60.0089c03: 性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
T2218_.60.0089c04: 旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
T2218_.60.0089c05: 世界亦如是也文當段ト其ノ意同也。今ノ何況十
T2218_.60.0089c06: 方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
T2218_.60.0089c07: 同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
T2218_.60.0089c08: 性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
T2218_.60.0089c09: 十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
T2218_.60.0089c10: 演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
T2218_.60.0089c11: 也。三十六倶胝種類也文付其於億多數ノ不
T2218_.60.0089c12: 同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
T2218_.60.0089c13: 叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝文華嚴大疏
T2218_.60.0089c14: 第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
T2218_.60.0089c15: 種。一者十萬。二者百萬。三者千萬文所詮衆
T2218_.60.0089c16: 生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
T2218_.60.0089c17: 滿數釋三十六倶胝可得意也
T2218_.60.0089c18: 大日經疏第一本
T2218_.60.0089c19:
T2218_.60.0089c20:
T2218_.60.0089c21: 大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日
T2218_.60.0089c22:
T2218_.60.0089c23: 性欲者　此釋種種性欲ノ文。就其此一段
T2218_.60.0089c24: 依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
T2218_.60.0089c25: 中具明セリ文彼論有欲智力性智力ノ二段。其
T2218_.60.0089c26: 中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
T2218_.60.0089c27: 依性智力ノ文也
T2218_.60.0089c28: 欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
T2218_.60.0089c29: 婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
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