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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種ノ心相對辯一切智心畢。
T2218_.60.0016a21: 一部ノ肝心。三密ノ本源。此品ニ被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a26: 芽種生起ノ經文ニ爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ此
T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品ノ中ニ。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
T2218_.60.0016b08: 證ハ從經始三句説文ノ終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
品號ノ存略ヲ有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c10: 略シ初題被置後ノ入眞言門住心品由ヲ有
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
T2218_.60.0016c14: 由ヲ一行禪師私ニ被通釋モ取義也。彼師一行ヲ
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得
意無相違。一行禪師私ノ御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0017a01: 名被出經軌ノ諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
T2218_.60.0017a12: 實語者ノ一種有五種ノ言語也。其餘ノ三藏所
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a19: 四種五種ノ言語ノ義相。無著ノ金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字ノ相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等ノ義ハ眞言教中ニ分明説
T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間ニ呪禁ノ法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
T2218_.60.0017b10: 翻呪ト相似義故非正翻。今モ此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
T2218_.60.0017b19: 菩提心ノ實相門ヲ爲經ノ大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
T2218_.60.0017b25: 
此五字即是降四魔眞言句也。乃至
T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品ト有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
T2218_.60.0017c08: 望品ノ義ヲ得意也。今約深祕品ノ義ヲ衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c12: 得意也。隨テ大師開題所謂衆生ノ自心品也。
T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮爲一經大宗也。又疏ノ異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a04: 付之自宗意ハ三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智ノ
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有
T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方ノ行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ字本有五點ノ徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
遍ク覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ放光明。三昧ニ離諸垢。北方ハ不動
T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定。西方ハ仁勝者。是名無量
T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處ノ解釋如中因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ヲ爲ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆字本
T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心ノ至要事顯密ノ經論ニ見。但其
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c03: 論ノ嘉祥ハ廻流スル
苦海依住著。超然彼岸無
T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ノ致ムネニ。
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
T2218_.60.0018c09: 果次第被釋字ノ五點故。意ハ因果共住
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説 是ハ三密ノ行相ノ説處ヲ被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: 即祕密觀心三密相應加持故早得大悉地ノ
T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
T2218_.60.0019a12: 密三部ノ内證ト覺ル時。三部ノ衆聖印現衆生ノ三
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a24: 事ヲ簡フ御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b07: 法相所立ノ三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ノ句ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ初發心修行ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c22: 自宗ニ雖有頓漸超ノ不同。共神通乘ノ上ノ分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
| T2218_.60.0016a02: | 上半 三日 |
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
| T2218_.60.0016a18: | 以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也 | 文 | 第二品 |
| T2218_.60.0016a20: | 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶 | 文 | 此意 |
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
| T2218_.60.0016a25: | 五行十二字之經ハ是初ノ序説分也 | 文 | 此意至 |
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
| T2218_.60.0016a28: | 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷 | 第 |
| T2218_.60.0016a29: | 十 | 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧 |
| T2218_.60.0016b01: | 如初序品中説也 | 文 | 此意指住心品序品 |
| T2218_.60.0016b03: | 品統論經之大意 | 文 | 尤可序分ナル。其上異朝 |
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
| T2218_.60.0016b07: | 分。中間二十九品爲正説分 | 文 | 他門人師智 |
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
| T2218_.60.0016b22: | 本○心品 | 文 | 此ハ釋初被表梵本兩題也。就其 |
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
| T2218_.60.0016c09: | 謂○著其一 | 文 | 是ハ梵本被安兩題。今翻譯經 |
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
| T2218_.60.0016c13: | 疏主自謂也 | 文 | 此意三藏翻譯時被略初題 |
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得
T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
| T2218_.60.0016c21: | 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞 | 文 | ｣ |
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
| T2218_.60.0016c29: | 誑語者不異語者 | 文 | 此意也。總於曼陀羅翻 |
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
| T2218_.60.0017a07: | 不異語者 | 文 | 菩提留支所譯云如來是眞語者 |
| T2218_.60.0017a08: | 實語者如語者不異語者 | 文 | 眞諦所譯云如 |
| T2218_.60.0017a09: | 來説實説諦説如説非虚妄 | 文 | 義淨所譯云 |
| T2218_.60.0017a11: | 者 | 文 | 今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加 |
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
| T2218_.60.0017a18: | 善現如是實語者如語者不異語者 | 文 | 付其此 |
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
| T2218_.60.0017b01: | 可得意也。△龍樹釋論○ | 文 | 此ハ大智度論三 |
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
| T2218_.60.0017b04: | 者 | 文 | 當此文也。大師二教論引此文喩曰。 |
| T2218_.60.0017b06: | 之 | 文 | △舊譯云呪○ | 文 | 一處ノ御釋云。呪者佛 |
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
| T2218_.60.0017b09: | 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 | 此意 |
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
| T2218_.60.0017b18: | 經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ | 文 | 此意モ淨 |
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
| T2218_.60.0017b24: | 宗畢。即統論一部始終等 | 文 | 末卷 | 十一云 |  |
此五字即是降四魔眞言句也。乃至| T2218_.60.0017b26: | 本經有三千五百偈説此五字義也 | 文 | 又云。 |
| T2218_.60.0017b27: | 次眞言ノ體阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗噁。此四字是此一部ノ |
| T2218_.60.0017b28: | 經中ノ正宗ノ體也 | 文 | 演密抄第一云。此經七卷 |
| T2218_.60.0017b29: | 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義 | 文 |
| T2218_.60.0017c01: | 又第一云。此經以三密爲宗 | 文 | 今モ自心ニ發 |
| T2218_.60.0017c02: | 菩提即心ニ具萬行○ | 文 | 此被明五轉次第 |
| T2218_.60.0017c03: | 也△所謂○一切智智 | 文 | 付之初表此品ト。所 |
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
T2218_.60.0017c08: 望
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
| T2218_.60.0017c10: | 御釋 | 理趣經 開題云 | 五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰 |
| T2218_.60.0017c11: | 品也 | 文 | 此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可 |
| T2218_.60.0017c13: | 即是一切智智 | 文 | 此意可品號ノ品ナル見△一義 |
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
| T2218_.60.0018a03: | 文 | 此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。 |
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ
T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
| T2218_.60.0018a19: | 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便 | 文 | 凡 |
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之| T2218_.60.0018a24: | 文 | 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本 |
| T2218_.60.0018a26: | 之。一處御釋云。中因 | 本有菩提心。依是心 發菩提心故曰因 |
| T2218_.60.0018a27: | 東 行 | 依本有菩提心發歸本 心修行。故曰行亦因。文 | 此從中央本有ノ |
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ
字本有五點ノ徳相。一T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ
T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定
| T2218_.60.0018b08: | 壽 | 文 | 是中東南北西ト次第以西方爲方便爲 |
因等。中東南西T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
| T2218_.60.0018b11: | 字者東方○ | 文 | 是東南西北中ト順轉。中央 |
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| T2218_.60.0018b14: | 盡 | 文 | 此意共依具足萬徳配釋不同也△學 |
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆
字本| T2218_.60.0018b26: | 不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○ | 文 |
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
| T2218_.60.0018c02: | 無住即是實相異名。實相即是性空異名 | 文 | 三 |
| T2218_.60.0018c04: | 得爲本 | 文 | 此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗 |
| T2218_.60.0018c05: | 意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷 | 第二十 | 若 |
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
| T2218_.60.0018c08: | 一兩品ハ最須諦觀其意耳 | 文 | 所詮今ノ從因至 |
字ノ五點故。意ハ因果共住T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
| T2218_.60.0018c12: | 位 | 文 | 此猶帶顯網ノ執見故也 |
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
| T2218_.60.0018c25: | 事。即身義云。法佛三密 | 文 |
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: 即
T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
| T2218_.60.0019a11: | 文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○ | 文 | 或衆生ノ三 |
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
| T2218_.60.0019a15: | 同於本尊 | 文 | 此意也 |
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
| T2218_.60.0019a21: | 處御釋云。初地與十地無高下故 | 文 | △此生 |
| T2218_.60.0019a22: | 文 | 父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴 |
| T2218_.60.0019a23: | 劫數○ | 文 | 是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル |
| T2218_.60.0019a25: | 文 | 對治事 |
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
| T2218_.60.0019b06: | 轉法輪 | 文 | 付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。 |
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
| T2218_.60.0019b19: | 所説内證之教是也 | 文 | 彼楞伽法佛説法ノ文智 |
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ
T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
| T2218_.60.0019c21: | 諸乘不同而所到是一故 | 文 | 此義難得意。縱ヒ |
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
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