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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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T2218_.60.0212a01: 梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
T2218_.60.0212a02: 之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
T2218_.60.0212a03: 願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
T2218_.60.0212a04: 從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
T2218_.60.0212a05: 界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
T2218_.60.0212a06: 中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
T2218_.60.0212a07: 一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
T2218_.60.0212a08: 時獨一ニ&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
T2218_.60.0212a09: 令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
T2218_.60.0212a10: 悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
T2218_.60.0212a11: 有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生ヲ。
T2218_.60.0212a12: 彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念&MT06279;知
T2218_.60.0212a13: 先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
T2218_.60.0212a14: 梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生文當
T2218_.60.0212a15: 段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
T2218_.60.0212a16: 今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
T2218_.60.0212a17: 先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
T2218_.60.0212a18: 汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
T2218_.60.0212a19: 等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
T2218_.60.0212a20: 謂是梵天王能造世間　是ハ能生所生相
T2218_.60.0212a21: 順&MT06279;計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
T2218_.60.0212a22: 義云。上來生衆生義雖被釋。理ト&MT06279;造梵王
T2218_.60.0212a23: 世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
T2218_.60.0212a24: 釋ト結成ト影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
T2218_.60.0212a25: 作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
T2218_.60.0212a26: 如是展轉生於異見。不可勝記　是ハ規
T2218_.60.0212a27: 准&MT06279;梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
T2218_.60.0212a28: 見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
T2218_.60.0212a29: 可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
T2218_.60.0212b01: 爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト&MT06279;起スル處ノ外
T2218_.60.0212b02: 道等ノ見ヲ取テ爲&MT06279;第一ノ住心ノ我分トセン也　一義ニハ
T2218_.60.0212b03: 雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
T2218_.60.0212b04: 元約レハ心品。通&MT06279;三界ニ起違理ノ心。皆攝第
T2218_.60.0212b05: 一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
T2218_.60.0212b06: 希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
T2218_.60.0212b07: 修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T2218_.60.0212b08: 今順彼行希求解脱故云然也　已下釋
T2218_.60.0212b09: 希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
T2218_.60.0212b10: 如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
T2218_.60.0212b11: 約&MT06279;彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
T2218_.60.0212b12: 理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
T2218_.60.0212b13: 理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ&MT01302;彼順理ノ解脱ヲ。以
T2218_.60.0212b14: 非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
T2218_.60.0212b15: 也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
T2218_.60.0212b16: 隨順&MT06279;古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
T2218_.60.0212b17: 順也△順理梵音瑜祇文是被擧順理ノ梵
T2218_.60.0212b18: 語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也文應
T2218_.60.0212b19: 理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者
T2218_.60.0212b20: 文是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬
T2218_.60.0212b21: 物之宗文是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解
T2218_.60.0212b22: 脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
T2218_.60.0212b23: 順ノ順ハ非釋順理ノ理
T2218_.60.0212b24: 已上皆是破壞内外因果違理之心　是結
T2218_.60.0212b25: 前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
T2218_.60.0212b26: 屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
T2218_.60.0212b27: 上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
T2218_.60.0212b28: 義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
T2218_.60.0212b29: 者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
T2218_.60.0212c01: 十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
T2218_.60.0212c02: 籠スル&T069222;ヲ文此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ
T2218_.60.0212c03: 八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反&MT06279;違理ノ
T2218_.60.0212c04: 心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也文
T2218_.60.0212c05: 知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
T2218_.60.0212c06: 其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
T2218_.60.0212c07: 生羝羊心者○愚者不信因果之名文違理
T2218_.60.0212c08: 之心者十住心論ニ違教違理從此而生文彼
T2218_.60.0212c09: 廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
T2218_.60.0212c10: 次明最初順理之心。順即是世間八心也
T2218_.60.0212c11: 是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
T2218_.60.0212c12: 出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
T2218_.60.0212c13: 故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
T2218_.60.0212c14: 故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
T2218_.60.0212c15: 心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
T2218_.60.0212c16: 天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
T2218_.60.0212c17: 之
T2218_.60.0212c18: 大日經疏第二本
T2218_.60.0212c19:
T2218_.60.0212c20:
T2218_.60.0212c21: 大日經疏第二本鈔卷第四十五
T2218_.60.0212c22: 　　　　　　　　　上半五日
T2218_.60.0212c23:
T2218_.60.0212c24: 經云祕密主愚童凡夫　上來釋第一ノ住心ノ
T2218_.60.0212c25: 違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
T2218_.60.0212c26: 第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
T2218_.60.0212c27: 段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
T2218_.60.0212c28: 牙種ノ釋。大ニ兩節見
T2218_.60.0212c29: 經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
T2218_.60.0213a01: 有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
T2218_.60.0213a02: 起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
T2218_.60.0213a03: 發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
T2218_.60.0213a04: 及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
T2218_.60.0213a05: 不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
T2218_.60.0213a06: 來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
T2218_.60.0213a07: 種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
T2218_.60.0213a08: 節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
T2218_.60.0213a09: 戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
T2218_.60.0213a10: 我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
T2218_.60.0213a11: 分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
T2218_.60.0213a12: 利益故數數有修習之。即是最初微識善
T2218_.60.0213a13: 惡因果故名種子心也　被説第二ノ住心
T2218_.60.0213a14: 人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
T2218_.60.0213a15: 釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
T2218_.60.0213a16: 心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
T2218_.60.0213a17: 理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
T2218_.60.0213a18: 故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
T2218_.60.0213a19: 兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊文或
T2218_.60.0213a20: 羝羊冬樹○結秋畝之茂實文一處御釋戒序
T2218_.60.0213a21: 云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ 金丹悲
T2218_.60.0213a22: 身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
T2218_.60.0213a23: 教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
T2218_.60.0213a24: 一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
T2218_.60.0213a25: 我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
T2218_.60.0213a26: 五戒即愚童持齋之藥文然間斷惑修善ノ基。
T2218_.60.0213a27: 漸脱苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就
T2218_.60.0213a28: 其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
T2218_.60.0213a29: 立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
T2218_.60.0213b01: 鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
T2218_.60.0213b02: 不亂文此意也。或又。以釋尊所説ノ五戒爲
T2218_.60.0213b03: 第二ノ住心。一處戒序御釋。五常五戒即愚童
T2218_.60.0213b04: 持齋之妙藥文彼五戒即釋尊所説ノ人乘ノ法
T2218_.60.0213b05: 門也。當經ノ所説ハ以種子等ノ六心爲第二ノ
T2218_.60.0213b06: 住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
T2218_.60.0213b07: 當段ノ六心ノ文。皆義ト&MT06279;含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ
T2218_.60.0213b08: 釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
T2218_.60.0213b09: 心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
T2218_.60.0213b10: 善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
T2218_.60.0213b11: 理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
T2218_.60.0213b12: 也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
T2218_.60.0213b13: 鬼畜等法門。皆是祕密佛乘文此ノ意ナラハ者。今ノ
T2218_.60.0213b14: 人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
T2218_.60.0213b15: 生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
T2218_.60.0213b16: 文是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡
T2218_.60.0213b17: 夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先
T2218_.60.0213b18: 被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
T2218_.60.0213b19: 文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
T2218_.60.0213b20: 世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
T2218_.60.0213b21: 羝羊文第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其
T2218_.60.0213b22: 愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ
T2218_.60.0213b23: 被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
T2218_.60.0213b24: 愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
T2218_.60.0213b25: 見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
T2218_.60.0213b26: 凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
T2218_.60.0213b27: 一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
T2218_.60.0213b28: 者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
T2218_.60.0213b29: 因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
T2218_.60.0213c01: 不捨。故以爲名○異生也文就其愚童ノ名字
T2218_.60.0213c02: 總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
T2218_.60.0213c03: 如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
T2218_.60.0213c04: 童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
T2218_.60.0213c05: 愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心文是
T2218_.60.0213c06: 又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚
T2218_.60.0213c07: 童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
T2218_.60.0213c08: 此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ル&T069222;ヲ文是不
T2218_.60.0213c09: 知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。
T2218_.60.0213c10: 皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
T2218_.60.0213c11: 童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
T2218_.60.0213c12: 有一法想生等文已下説種子生起ノ義相。委
T2218_.60.0213c13: 細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中等文已下作釋
T2218_.60.0213c14: 也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久
T2218_.60.0213c15: 遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
T2218_.60.0213c16: 羝羊是畜生中文是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜
T2218_.60.0213c17: 生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨
T2218_.60.0213c18: 寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱文天台
T2218_.60.0213c19: 止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ
T2218_.60.0213c20: 眼不解方隅文弘決ニ請&MT06279;此文釋ル時牛羊
T2218_.60.0213c21: 雖見而無了故文二教論上云。縱使觸顯網
T2218_.60.0213c22: 以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以税駕文此總顯教ヲ被譬
T2218_.60.0213c23: 愚羊事モ見　一畜生事△但念水草及婬○文
T2218_.60.0213c24: 寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼
T2218_.60.0213c25: 羝羊文此意也。法華説諸ノ衆生ノ相。但念水
T2218_.60.0213c26: 草餘無所知文今別被釋愚童故。釋但念水
T2218_.60.0213c27: 草及婬欲事等也△故順西方語法文此ハ天
T2218_.60.0213c28: 竺ノ風俗ト&MT06279;以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
T2218_.60.0213c29: 住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
T2218_.60.0214a01: 果愚童凡夫類文△世間從久遠來○文已下
T2218_.60.0214a02: 釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一
T2218_.60.0214a03: 法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
T2218_.60.0214a04: 生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
T2218_.60.0214a05: 之名文是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種
T2218_.60.0214a06: 子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ
T2218_.60.0214a07: 時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
T2218_.60.0214a08: 也文彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之
T2218_.60.0214a09: 名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。
T2218_.60.0214a10: 釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
T2218_.60.0214a11: 求善道理也△然以違理之心○文是第二ノ
T2218_.60.0214a12: 住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ
T2218_.60.0214a13: 相也。意ハ自久遠以來展轉&MT06279;世間有善法ノ名
T2218_.60.0214a14: 字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
T2218_.60.0214a15: 其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
T2218_.60.0214a16: 求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
T2218_.60.0214a17: 就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
T2218_.60.0214a18: 實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
T2218_.60.0214a19: 云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
T2218_.60.0214a20: 不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義云
T2218_.60.0214a21: 云一義云。雖無ト得ル&T069222;善法。既聞善法ノ名字
T2218_.60.0214a22: 起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。
T2218_.60.0214a23: 仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
T2218_.60.0214a24: 等文已下正釋或時有一法想生等△後時
T2218_.60.0214a25: 欻然乃至八關戒也文是ハ初ニ或時有一法所謂
T2218_.60.0214a26: 持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷
T2218_.60.0214a27: 心生起善心云後時也△欻然自有念生者
T2218_.60.0214a28: 經ノ有一法想生ノ釋也　△我今節食持齋即是
T2218_.60.0214a29: 善法文是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。
T2218_.60.0214b01: 節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義
T2218_.60.0214b02: 也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
T2218_.60.0214b03: 日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善文此御釋ノ
T2218_.60.0214b04: 意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時
T2218_.60.0214b05: 以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
T2218_.60.0214b06: 通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
T2218_.60.0214b07: 隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
T2218_.60.0214b08: 云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
T2218_.60.0214b09: 開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
T2218_.60.0214b10: 因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
T2218_.60.0214b11: 善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
T2218_.60.0214b12: 限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
T2218_.60.0214b13: 就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
T2218_.60.0214b14: 食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
T2218_.60.0214b15: 經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
T2218_.60.0214b16: 心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
T2218_.60.0214b17: 難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持
T2218_.60.0214b18: 齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
T2218_.60.0214b19: 義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也文此
T2218_.60.0214b20: 意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
T2218_.60.0214b21: 敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
T2218_.60.0214b22: 注洗心曰齋。又敬也文此意敬聖人教持齋
T2218_.60.0214b23: 故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂
T2218_.60.0214b24: 齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
T2218_.60.0214b25: 世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
T2218_.60.0214b26: 齋取專注無差別。＊清取離過絶諸雜想文
T2218_.60.0214b27: 彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△
T2218_.60.0214b28: 即是善法文此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推
T2218_.60.0214b29: 求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス
T2218_.60.0214c01: 小食者爲善ト。故必斷食&MT06279;爲善不見。然今從
T2218_.60.0214c02: 久遠展轉&MT06279;善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋
T2218_.60.0214c03: 少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
T2218_.60.0214c04: 釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
T2218_.60.0214c05: 即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
T2218_.60.0214c06: 法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
T2218_.60.0214c07: 理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
T2218_.60.0214c08: 義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
T2218_.60.0214c09: 仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
T2218_.60.0214c10: 愧等ノ心ト爲善法文此ハ仁義等爲善。如是邊
T2218_.60.0214c11: 邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知
T2218_.60.0214c12: 識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
T2218_.60.0214c13: 有一法想生所謂持齋ト説キ別&MT06279;依ト知識ノ勸導ニ
T2218_.60.0214c14: 不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
T2218_.60.0214c15: 生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
T2218_.60.0214c16: 子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
T2218_.60.0214c17: 時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
T2218_.60.0214c18: 也文彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。
T2218_.60.0214c19: 或釋常自誡節。皆不依知識ノ他縁ニ見。仍八
T2218_.60.0214c20: 心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
T2218_.60.0214c21: 云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
T2218_.60.0214c22: 本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
T2218_.60.0214c23: 云其道理分明也。隨一處戒序御釋又以深般
T2218_.60.0214c24: 若ノ妙慧○起愚童持齋心文此ノ御釋分明也。
T2218_.60.0214c25: 又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾
T2218_.60.0214c26: 節食數數檀那文或由外因縁忽思節食文
T2218_.60.0214c27: 是皆知識ノ外縁有ト見。仍文左右故。一邊難
T2218_.60.0214c28: 定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也文此
T2218_.60.0214c29: 簡別内外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲&MT06279;面ト説故。
T2218_.60.0215a01: 作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
T2218_.60.0215a02: 中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
T2218_.60.0215a03: 日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
T2218_.60.0215a04: 同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
T2218_.60.0215a05: 不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
T2218_.60.0215a06: 歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
T2218_.60.0215a07: 文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
T2218_.60.0215a08: 著校飾香塗身ヲハ合&MT06279;説ト見。爾者。彼ノ三種合&MT06279;
T2218_.60.0215a09: 爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
T2218_.60.0215a10: 章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
T2218_.60.0215a11: 八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
T2218_.60.0215a12: 不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
T2218_.60.0215a13: 故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
T2218_.60.0215a14: 戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合&MT06279;説。是故名爲八戒齋
T2218_.60.0215a15: 文此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高
T2218_.60.0215a16: 座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實
T2218_.60.0215a17: 及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
T2218_.60.0215a18: 故八戒一齋也。此齋戒合&MT06279;云八齋戒取義。
T2218_.60.0215a19: 此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
T2218_.60.0215a20: 義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ倶舍論并
T2218_.60.0215a21: 律釋等。八齋ノ開合重重見。倶舍論ノ第十四ニ一
T2218_.60.0215a22: 不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
T2218_.60.0215a23: 五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
T2218_.60.0215a24: 眠座高廣嚴麗座。八不食非時食文律ノ名目
T2218_.60.0215a25: 云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
T2218_.60.0215a26: 酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
T2218_.60.0215a27: 伎樂。八不非食時文如是異説△彼由節食
T2218_.60.0215a28: 馳求勞苦文是釋經ノ彼思惟此少分。就其
T2218_.60.0215a29: 經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
T2218_.60.0215b01: 最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
T2218_.60.0215b02: 爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
T2218_.60.0215b03: 持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
T2218_.60.0215b04: 少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
T2218_.60.0215b05: 思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
T2218_.60.0215b06: 飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
T2218_.60.0215b07: 世間ノ資縁衆務減少義也　△飮食易足者節
T2218_.60.0215b08: 食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
T2218_.60.0215b09: 是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
T2218_.60.0215b10: 也△爾時即生○修習之文是經發起歡喜數
T2218_.60.0215b11: 數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩文此
T2218_.60.0215b12: 初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於
T2218_.60.0215b13: 資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
T2218_.60.0215b14: 益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
T2218_.60.0215b15: 分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
T2218_.60.0215b16: △其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
T2218_.60.0215b17: 也。一義ニハ先ノ縁務減少&MT06279;飮食易足不生勞苦ノ
T2218_.60.0215b18: 故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
T2218_.60.0215b19: 足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
T2218_.60.0215b20: 釋ト取義△由見修習之文是經ノ數數修習ノ釋
T2218_.60.0215b21: 也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
T2218_.60.0215b22: 習之者相續&MT06279;持齋修習義也。就其一義ニハ數
T2218_.60.0215b23: 數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也云云一義ニハ
T2218_.60.0215b24: 六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習
T2218_.60.0215b25: 必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
T2218_.60.0215b26: 果文是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最
T2218_.60.0215b27: 初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微
T2218_.60.0215b28: 識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
T2218_.60.0215b29: 是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
T2218_.60.0215c01: 惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
T2218_.60.0215c02: 果也。下或有見多食因縁起諸過患文是惡ノ
T2218_.60.0215c03: 因果也△故名種子心也文善法生起ノ次第ヲ
T2218_.60.0215c04: 譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種
T2218_.60.0215c05: 子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
T2218_.60.0215c06: 齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
T2218_.60.0215c07: 取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
T2218_.60.0215c08: 也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
T2218_.60.0215c09: 名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
T2218_.60.0215c10: 行故。持齋ノ義通六心取義
T2218_.60.0215c11: 經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
T2218_.60.0215c12: 女親戚。是第二牙種者　已下第二牙種釋
T2218_.60.0215c13: 也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
T2218_.60.0215c14: 者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
T2218_.60.0215c15: 説第二ノ牙種ノ位△此六齋日等文已下作
T2218_.60.0215c16: 釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。
T2218_.60.0215c17: 次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
T2218_.60.0215c18: 齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
T2218_.60.0215c19: 或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
T2218_.60.0215c20: 其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
T2218_.60.0215c21: 行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
T2218_.60.0215c22: 第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
T2218_.60.0215c23: 雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
T2218_.60.0215c24: 親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
T2218_.60.0215c25: 心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
T2218_.60.0215c26: 此六齋日。即是智度中上代五通仙人　是智
T2218_.60.0215c27: 論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
T2218_.60.0215c28: 齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
T2218_.60.0215c29: 欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
T2218_.60.0216a01: 聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰文此
T2218_.60.0216a02: 意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又
T2218_.60.0216a03: 其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
T2218_.60.0216a04: 供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
T2218_.60.0216a05: 六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
T2218_.60.0216a06: 也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
T2218_.60.0216a07: 九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
T2218_.60.0216a08: 日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
T2218_.60.0216a09: 六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
T2218_.60.0216a10: 五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
T2218_.60.0216a11: 内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
T2218_.60.0216a12: 今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
T2218_.60.0216a13: 外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
T2218_.60.0216a14: 之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
T2218_.60.0216a15: 得取義。悉曇字記。聖人利物之智文此等ノ意
T2218_.60.0216a16: 也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一文爾者梵
T2218_.60.0216a17: 王名仙人&MT01302;聖人&MT01302;歟。五通者智論第五。如意
T2218_.60.0216a18: 天眼天耳知他心知自識宿命文
T2218_.60.0216a19: 勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
T2218_.60.0216a20: 如彼廣説也　此日者六齋日也。此意於六
T2218_.60.0216a21: 齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
T2218_.60.0216a22: 可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
T2218_.60.0216a23: 心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
T2218_.60.0216a24: △又免鬼神災横文是依持齋離災難義也
T2218_.60.0216a25: △如彼廣説也文六齋日修善ノ義論文廣博
T2218_.60.0216a26: 故。廣説ヲ被讓彼論文也
T2218_.60.0216a27: 由見止息貪求内獲利樂故　是經復以
T2218_.60.0216a28: 此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
T2218_.60.0216a29: 少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
T2218_.60.0216b01: 是共被承來第一ノ種子心ノ位
T2218_.60.0216b02: 欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
T2218_.60.0216b03: 捨己財物以與六親　已下釋於六齋日施
T2218_.60.0216b04: 與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
T2218_.60.0216b05: 體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
T2218_.60.0216b06: 施心ニ於テ約&MT06279;其心品ノ不同ニ分淺深也△於六
T2218_.60.0216b07: 齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
T2218_.60.0216b08: 義也　六親事　一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
T2218_.60.0216b09: 子也文菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子文古迹ニハ父
T2218_.60.0216b10: 母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一
T2218_.60.0216b11: 義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
T2218_.60.0216b12: 各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
T2218_.60.0216b13: 母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
T2218_.60.0216b14: 義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
T2218_.60.0216b15: 也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
T2218_.60.0216b16: 六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
T2218_.60.0216b17: 般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
T2218_.60.0216b18: 仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
T2218_.60.0216b19: 故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
T2218_.60.0216b20: 也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
T2218_.60.0216b21: 外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
T2218_.60.0216b22: 密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
T2218_.60.0216b23: 男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
T2218_.60.0216b24: 兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
T2218_.60.0216b25: 親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
T2218_.60.0216b26: 六親。當段意ニハ不符順也
T2218_.60.0216b27: 自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
T2218_.60.0216b28: 義之譽　是明施門ノ得益。自念我無守護之
T2218_.60.0216b29: 憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
T2218_.60.0216c01: 物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
T2218_.60.0216c02: 故。得他人稱譽義也
T2218_.60.0216c03: 以見此因果故轉生歡喜　因者施即因也。
T2218_.60.0216c04: 果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
T2218_.60.0216c05: 喜ノ心ヲ生義也
T2218_.60.0216c06: 生歡喜故善心稍増　第二ノ牙生望第一ノ種
T2218_.60.0216c07: 子稍増ト御釋也
T2218_.60.0216c08: 由如從種子生牙也　善心轉證ヲ約&MT06279;譬ニ
T2218_.60.0216c09: 作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
T2218_.60.0216c10: 等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
T2218_.60.0216c11: 後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
T2218_.60.0216c12: 外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
T2218_.60.0216c13: 皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
T2218_.60.0216c14: 事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
T2218_.60.0216c15: 處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
T2218_.60.0216c16: 故以之規准ト&MT06279;可令例知餘文。若約深祕
T2218_.60.0216c17: 此ノ八心即a字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證
T2218_.60.0216c18: 故。以之爲本。作處處ノ釋也
T2218_.60.0216c19: 大日經疏第二本
T2218_.60.0216c20:
T2218_.60.0216c21:
T2218_.60.0216c22: 大日經疏第二本鈔卷第四十六
T2218_.60.0216c23: 　　　　　　　　　上半六日
T2218_.60.0216c24:
T2218_.60.0216c25: 經云復以此施文　八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ
T2218_.60.0216c26: 牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ
T2218_.60.0216c27: 初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
T2218_.60.0216c28: 也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
T2218_.60.0216c29: 結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
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