SAT DB

T2218_.60.0197a01: 外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本
T2218_.60.0197a02: 源ヲ契合佛教ト。然展轉相承 &MT06279;

違失本旨故。
T2218_.60.0197a03: 相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
T2218_.60.0197a04: 計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
T2218_.60.0197a05: 羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不 &MT06279;

動本

T2218_.60.0197a06:

縁性欲。可入法界門也△如蓮華

等文

已下ハ

T2218_.60.0197a07: 擧法爾ノ譬初ノ蓮華ノ譬喩ハ約 &MT06279;

顯色ニ明法爾ノ
T2218_.60.0197a08: 義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
T2218_.60.0197a09: 理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト &MT06279;

地
T2218_.60.0197a10: 水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故

T2218_.60.0197a11:

非眞ノ譬也△有師難云

等文

已下ハ明能破。

T2218_.60.0197a12: 於中初ニハ直擧衆縁成ノ法破自然ノ計。後若
T2218_.60.0197a13: 謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩

T2218_.60.0197a14:

世人

等文

是ハ初擧テ從縁生ノ法成破。就其先

T2218_.60.0197a15: 宗計擧ハ蓮華棘㓨成自然ノ義。然ルヲ今何出
T2218_.60.0197a16: 別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
T2218_.60.0197a17: 義依麁顯。殊擧之。義ト &MT06279;

攝一切。彼ノ外道ノ宗
T2218_.60.0197a18: 計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然

T2218_.60.0197a19:

而有

文

然ヲ擧一切ヲ蓮華棘㓨等云。宗計既

T2218_.60.0197a20: 通一切故。今被作能破ノ釋時從縁生ノ麁

T2218_.60.0197a21:

顯ナル擧舟船室宅破之也△若謂雖有

等文

T2218_.60.0197a22: 是ハ外道蒙テ先ノ破可會通故ニ。遮救答説ヲ重
T2218_.60.0197a23: 難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ &MT01302;

自然有ノ邊ハ不
T2218_.60.0197a24: 明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
T2218_.60.0197a25: 功從縁生ノ法ニ &MT06279;

非ス自然有ニハ被破也
T2218_.60.0197a26: 經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
T2218_.60.0197a27: 性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
T2218_.60.0197a28: 者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
T2218_.60.0197a29: 無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
T2218_.60.0197b01: 是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
T2218_.60.0197b02: 初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中

T2218_.60.0197b03:

等文

是明計相。於身内計有我故云内我。

T2218_.60.0197b04: 就中其ノ外道ノ宗計出即蘊離蘊非即非離三
T2218_.60.0197b05: 類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。

T2218_.60.0197b06:

二者離蘊。三者與蘊非即非離

文

今ノ内我外

T2218_.60.0197b07: 道ハ當何ノ執乎。答。可當離蘊ノ計歟。難云既ニ
T2218_.60.0197b08: 計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ

T2218_.60.0197b09:

然不即蘊。故離蘊ノ我也△能運動此身

等文

T2218_.60.0197b10: 此意ハ身内ノ我性能運動スト手足等ヲ計也。△難

T2218_.60.0197b11:

者

等文

已下ハ能破ノ釋也。初ニハ略十二門論ヲ引。

T2218_.60.0197b12: 後ニハ廣ク校量ノ中ヲ指。難者云等者是十二門論ノ
T2218_.60.0197b13: 觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
T2218_.60.0197b14: 其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
T2218_.60.0197b15: 御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
T2218_.60.0197b16: 我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
T2218_.60.0197b17: 計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
T2218_.60.0197b18: 法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
T2218_.60.0197b19: 能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
T2218_.60.0197b20: 釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
T2218_.60.0197b21: 論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
T2218_.60.0197b22: 法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
T2218_.60.0197b23: 常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
T2218_.60.0197b24: 何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
T2218_.60.0197b25: 談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
T2218_.60.0197b26: 立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無

T2218_.60.0197b27:

相違△若我無常

等文

已下ハ結成也。罪福者

T2218_.60.0197b28: 所作ノ善惡業ノ也。果報者善惡ノ果也
T2218_.60.0197b29: 如是等種種論義至校量中廣明　是廣大ヲ
T2218_.60.0197c01: 讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
T2218_.60.0197c02: 高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
T2218_.60.0197c03: 合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗

T2218_.60.0197c04:

計。校量其ノ過失。指彼歟

云云

但此義ノ時ハ至ノ

T2218_.60.0197c05: 言難得意。或一義ニハ疏家ニ三十種ノ外道釋畢テ。
T2218_.60.0197c06: 一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
T2218_.60.0197c07: 共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト

T2218_.60.0197c08:

虚科也。高祖釋ト校量未明意モ此義也

云云

誠ニ

T2218_.60.0197c09: 至ノ言ハ至今疏末可明之義ト見
T2218_.60.0197c10: 大日經疏第二本
T2218_.60.0197c11:
T2218_.60.0197c12:
T2218_.60.0197c13: 大日經疏第二本鈔卷第四十二

T2218_.60.0197c14:

上半二日

T2218_.60.0197c15:
T2218_.60.0197c16: 經云人量者　上來至内我外道ノ釋ノ終先度
T2218_.60.0197c17: 了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
T2218_.60.0197c18: 釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
T2218_.60.0197c19: 嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
T2218_.60.0197c20: 簡ハ可聞校合ノ因ニ也
T2218_.60.0197c21: 經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
T2218_.60.0197c22: 小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
T2218_.60.0197c23: 身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
T2218_.60.0197c24: 我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
T2218_.60.0197c25: 無常。故知不然也　是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
T2218_.60.0197c26: 文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ

T2218_.60.0197c27:

下ハ示破相△謂計神我等

文

是正明計相。

T2218_.60.0197c28: 於中初正フ明宗計。後智度ノ下ハ引證也。引文ノ
T2218_.60.0197c29: 中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神

T2218_.60.0198a01:

我之量等

文

是正釋計相。意ハ我體雖一ナリト隨

T2218_.60.0198a02: 衆生ノ大小我又有大小計ス。唯識論ニモ於外
T2218_.60.0198a03: 道ノ計ニ量同虚空卷舒隨身潜轉身中ノ三種ヲ
T2218_.60.0198a04: 出ス。彼ノ卷舒隨身ノ我ニ大同也。智論第一云。諸
T2218_.60.0198a05: 所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
T2218_.60.0198a06: 虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
T2218_.60.0198a07: 而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體

T2218_.60.0198a08:

常至細如一極微。潜轉身中作事業故

文

付

T2218_.60.0198a09: 之或一義云。今ノ人量ノ計ハ智論ノ御釋ト全同也。
T2218_.60.0198a10: 隨テ今證シテ智論ヲ即與此ト同ト釋。唯識論ノ所
T2218_.60.0198a11: 釋トハ少異。其故ハ唯識論ノ意ハ一身ノ上ニ卷舒長短
T2218_.60.0198a12: 不同ト見。今ノ經ノ所説ハ異體相望 &MT06279;

分別大小。故

T2218_.60.0198a13:

其意ロ別也

云云

唯識述記云。謂身若シ大ナレハ我量

T2218_.60.0198a14: 便チ舒ヒ身爲小時我量便チ卷ク。如一ノ牛皮日
T2218_.60.0198a15: 乾キ水ニ漬スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無

T2218_.60.0198a16:

慚之類ノ計也

文

此意一身ノ上ニ卷舒大小ヲ造也。

T2218_.60.0198a17: 一義云。唯識論ト今所明ト同也。其故ハ唯識論ニモ

T2218_.60.0198a18:

隨身大小有卷舒故

文

又述記ニモ謂身若大乃

T2218_.60.0198a19:

至身爲小時

文

又釋能破ヲ。又我ハ隨身應可

T2218_.60.0198a20:

分折

文

是皆別體ノ身ト見タリ。但我ハ常一故。一種ノ

T2218_.60.0198a21:

我ノ上ニ釋卷ト舒也

云云

此義宜歟

私云。外道我一
切衆生平等在

T2218_.60.0198a22:

之。常一
也ト計ス

△智度云等。

文

是引證也。彼ノ論ノ第十

T2218_.60.0198a23: 二ノ卷ノ全文也。此論文。神大小隨人身ノ一句。
T2218_.60.0198a24: 正ク今ノ所用也。死壞時已下ハ同文故來歟△即

T2218_.60.0198a25:

與此同

文

是會同經論。就其即與此同ノ此ノ

T2218_.60.0198a26: 言ニ付テ一義ニハ此ト者指智論。意ハ智論ノ釋ト云フ當
T2218_.60.0198a27: 經ノ意ト同也ト釋ノ意趣也。其故ハ此ハ目近ノ言ナル故。
T2218_.60.0198a28: 引證ノ智論ノ文ヲ指此ト也。一義ニハ此ト者指經ノ人
T2218_.60.0198a29: 量ヲ。意ハ智論ノ文則此經ノ人量ト同也ト云意趣也。
T2218_.60.0198b01: 彼此待對當經ヲ可指此ト覺タリ。必ンモ不可限文
T2218_.60.0198b02: 段ノ前後。又能同所同ノ待對モ可所同トス當經ヲ

T2218_.60.0198b03:

故。此ト者當經也

文

前ノ義宜也△然彼宗等

文

T2218_.60.0198b04: 已下ハ能破ノ釋也。於中初ニハ先ツ擧外道ノ宗計。
T2218_.60.0198b05: 次今既ノ下ハ正明難破。後故知ノ下ニ結成也。就
T2218_.60.0198b06: 其然彼宗等者對佛法外道ヲ彼宗ト有御釋

T2218_.60.0198b07:

也△以我爲常住等

文

凡ソ以我ヲ計常一主宰ト

T2218_.60.0198b08: 事一切ノ外道ノ通相也。必不可限人量。△今

T2218_.60.0198b09:

既隨身等

文

意隨テ人身ニ我ニ有大小。即是無

T2218_.60.0198b10:

常ノ法也。仍我ノ義不成。唯識論ノ

第一

能破ノ釋ニハ

T2218_.60.0198b11: 我體常住ナラハ不應隨身而有舒卷。既有ト云舒

T2218_.60.0198b12:

卷。如槖薟ノ風ノ。應シ非ル常住ニ

文

今ノ能破ノ釋ト

T2218_.60.0198b13: 其意同。又唯識論ニ此外有能破ノ釋。論第一
T2218_.60.0198b14: 云。又我隨ニ身ニ應可分折。如何可執我體

T2218_.60.0198b15:

一耶

文

是ハ外道我ヲ計スル是一是常ト故。云先

T2218_.60.0198b16: 是常ノ見ニ約 &MT06279;

破シ是ハ約是一ノ見ニ破也。一。直
T2218_.60.0198b17: 可破人量ノ我。何擧テ常一主宰ノ異端可爲
T2218_.60.0198b18: 能破ノ因ノ乎。答。能破ノ義不一准ナラ。或直破
T2218_.60.0198b19: 各各ノ宗計。或又約諸外道ノ是一是常ノ通計ニ
T2218_.60.0198b20: 設破。如次上ノ内我外道。直ニ不破内我ヲ。以
T2218_.60.0198b21: 我無常ノ義ヲ如作破。今又然也。常ニ如云以
T2218_.60.0198b22: 敵ノ劔ヲ害スト敵ヲ。外道所執ノ我體以常住ヲ破
T2218_.60.0198b23: 彼宗ノ人量ノ計ヲ也
T2218_.60.0198b24: 經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
T2218_.60.0198b25: 間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小
T2218_.60.0198b26: 異。如論中破自在云。自在天何故不盡作
T2218_.60.0198b27: 樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛
T2218_.60.0198b28: 憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。
T2218_.60.0198b29: 而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶　是ハ
T2218_.60.0198c01: 釋經ノ若遍嚴ノ句。是又初ニ示所計。如論中ノ
T2218_.60.0198c02: 下ハ辨能破。此中初引能破ノ釋爲例證。後今
T2218_.60.0198c03: 遍嚴ノ下ハ正破今ノ遍嚴也。就其遍嚴ノ得名ハ
T2218_.60.0198c04: 周遍 &MT06279;

一切端嚴ノ法皆我ノ所生也ト計スル也△謂
T2218_.60.0198c05: 計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我

T2218_.60.0198c06:

所爲

文

是ハ釋宗計ヲ。就其能造諸法ノ言ハ造スル

T2218_.60.0198c07: 周遍莊嚴ノ事ヲ義也△然世間等者總釋ニ所
T2218_.60.0198c08: 指能造諸法ト。尊勝遍嚴ノ諸法ナル義ヲ就前起

T2218_.60.0198c09:

後

被釋成也△與自在天計小異

文

就此御

T2218_.60.0198c10: 釋。一義ニハ可ト屬能破ノ釋取ル義ヲ。其故ハ自在
T2218_.60.0198c11: 天ノ計ト大同小異ナルヲ承來 &MT06279;

引證シ破スル自在天ヲ
T2218_.60.0198c12: 論文ヲ。准彼被釋遍嚴ノ能破ノ義也。仍能破ノ
T2218_.60.0198c13: 釋ニ可有三節。初ニ承來。如論中ノ下ハ准證。今
T2218_.60.0198c14: 遍嚴者ノ下ハ正破也。一義ニハ與自在天計小異ノ
T2218_.60.0198c15: 一句ハ明計相ヲ釋ニ可屬。上ニ釋 &MT06279;

經ノ及時ノ句ヲ。

T2218_.60.0198c16:

次云時者與前外道宗計小異

文

是レ釋ニ

非能

T2218_.60.0198c17:

破。又釋流出ノ句時建立大同等

文

又下ニ被

T2218_.60.0198c18:

釋社怛梵時與知者外道宗計大同

文

是等ハ

T2218_.60.0198c19: 皆恐テ相濫ヲ。作大同小異ノ釋。顯義ノ殊異ヲ。別 &MT06279;

T2218_.60.0198c20: 非能破ノ釋ニ。此義宜也。就之自在天ト小異ノ事。

T2218_.60.0198c21:

上ノ釋ニ自在天ノ計ヲ能生萬物

文

即一切世間ノ罪

T2218_.60.0198c22: 福苦樂等ノ諸法皆自在天ノ所生ト計ス。然モ今ハ但
T2218_.60.0198c23: 計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等

T2218_.60.0198c24:

文

已下ハ作能破ノ釋。於中初ニハ引テ論文ヲ準例 &MT06279;

T2218_.60.0198c25: 破シ。後ニ今遍嚴者ノ下ハ正被作能破ノ釋也。或
T2218_.60.0198c26: 一義ニハ初論文ノ御引證ハ爲 &MT01319;

顯自在天外道ノ小
T2218_.60.0198c27: 異ノ義。今遍嚴者已下ハ正ク今ノ能破ノ釋ト取義。
T2218_.60.0198c28: 但此義ハ難得意。若爲ナラハ顯小異ノ義直ニ釋ス
T2218_.60.0198c29: 彼ノ自在天外道ノ宗計論文ヲ可有御引證。何
T2218_.60.0199a01: 證能破ノ釋ヲ乎。仍此ノ了簡不宜△如論中故

T2218_.60.0199a02:

不自在

文

是論文ノ引證也。就其此文ハ十二門

T2218_.60.0199a03:

論ノ全文也。但彼ノ論ニハ若自在作者何故等

文

T2218_.60.0199a04: 今云自在天何故ト説。除作者ノ二字ヲ被加

T2218_.60.0199a05:

天一字　又論文ニハ從憎愛生

文

今ハ從愛憎生

文

T2218_.60.0199a06: 是計リ相違ス。餘ハ全同也。就其疏ノ異本并ニ十住

T2218_.60.0199a07:

心論ニハ如中論破自在等

文

然者今ノ文ハ中觀論ノ

T2218_.60.0199a08: 文ト可得意歟。然中論四卷ノ間無此文。仍中
T2218_.60.0199a09: 論ノ本ハ展轉書寫 &MT06279;

誤ト可心得也。若又中百十
T2218_.60.0199a10: 二門論ノ三論雖各別也共ニ述中道ノ正觀故。
T2218_.60.0199a11: 十二門論ノ以義ヲ中論ト有御引證可意得
T2218_.60.0199a12: 歟。此論文初ニハ述疑。當知ノ下ハ正ク成破相。疑ノ
T2218_.60.0199a13: 意ハ世間ノ苦樂等ノ法ハ皆自在天ノ造也ト就計スルニ
T2218_.60.0199a14: 自在天有テ何ノ因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦

T2218_.60.0199a15:

人ヲノミ苦樂挍雜シテ作スヤト疑フ也△當知從愛憎等

文

T2218_.60.0199a16: 是ハ正ク成能破ノ義。就之。一義ニハ所造ノ中既ニ
T2218_.60.0199a17: 有苦者樂者。知自在天或愛 &MT06279;

生樂ヲ。或憎ンテ
T2218_.60.0199a18: 作苦ヲ。既有憎愛簡別ノ相。故ニ非ト自在ニ破スト
T2218_.60.0199a19: 取義。就之依愛憎ノ二心ニ。隨心ニ作苦樂ヲ。即
T2218_.60.0199a20: 自在義也。爾者從愛憎生スルヲ由ト &MT06279;

。釋玉故不自
T2218_.60.0199a21: 在ト事。一往難思但依愛憎ノ心生セハ苦樂者ヲ。
T2218_.60.0199a22: 自在天ニ愛憎偏多ノ心アリ。若有愛憎繋縛ノ心
T2218_.60.0199a23: 非ト自在ニ被破可心得也。就其今ノ疏ノ第一
T2218_.60.0199a24: 卷ニ被破自在外道時若シ衆生是レ自在ノ子ナラハ
T2218_.60.0199a25: 者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供
T2218_.60.0199a26: 養セハ自在ヲ則滅苦得樂。而モ實ニハ不爾。但自ラ

T2218_.60.0199a27:

行苦樂ノ因縁ヲ而自受ク報ヲ非ス自在天ノ作ニハ

文

T2218_.60.0199a28: 此意ハ以樂ヲ不遮苦ヲ以義邊ヲ破自在能生ノ
T2218_.60.0199a29: 義ヲ。今以愛憎繋縛ノ心ヲ破自在ヲ。仍自在天
T2218_.60.0199b01: 能破ノ釋ニ篇篇見。一義云。今ノ當知已下ノ御釋ハ
T2218_.60.0199b02: 立佛法ノ宗ヲ被ト作能破ノ釋取義。意ハ苦樂
T2218_.60.0199b03: 等ノ果報ハ是皆善惡二種ノ業因ヨリ生。故非自在
T2218_.60.0199b04: 天ノ作意也。就其或愛憎ヲ如次分別善惡ト。
T2218_.60.0199b05: 或愛憎共可通善惡。作ス善ヲ者ハ惡ヲ惡ヲ愛善。
T2218_.60.0199b06: 作ス惡ヲ者惡ミ善ヲ愛ス惡。依此ノ愛憎偏多ノ心
T2218_.60.0199b07: 作リ善惡ノ二業。依此ノ愛憎善惡ノ心感苦樂
T2218_.60.0199b08: 果故。釋玉フ當知從愛憎ノ生ト也△故不自在者ニ
T2218_.60.0199b09: 意ハ非ト自在ノ作ニハ入テ言ヲ可取義也。是一ノ卷
T2218_.60.0199b10: 以佛法ノ因果ノ道理被破自在御釋ト一具ニ
T2218_.60.0199b11: 取義。但就之今ノ御釋自在天外道ノ計ヲ由ト &MT06279;

。
T2218_.60.0199b12: 被釋當知從愛憎生故ニ上ハ明外道ノ計。已
T2218_.60.0199b13: 下ハ述ル佛法ノ道理ヲ各別ノ文トハ不見。仍不審也。
T2218_.60.0199b14: 又故不自在ト云。然ヲ加言ヲ故不自在作ト取文

T2218_.60.0199b15:

事。尤不審也△今遍嚴者等

文

已下ハ正破也。

T2218_.60.0199b16: 意ハ此宗ハ世間ノ諸ノ尊勝遍嚴ノ事ハ。計神我ノ所
T2218_.60.0199b17: 造。然ニ以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋

T2218_.60.0199b18:

也。十住心論ニハ何名遍嚴自在

文

今云遍常自

T2218_.60.0199b19: 在ト。此意ハ能造諸法ハ是自在ノ義ナル故。就義遍
T2218_.60.0199b20: 嚴ヲ遍常自在ト有御釋也
T2218_.60.0199b21: 經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
T2218_.60.0199b22: 草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
T2218_.60.0199b23: 知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
T2218_.60.0199b24: 睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命
T2218_.60.0199b25: 則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏
T2218_.60.0199b26: 木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
T2218_.60.0199b27: 不觀我之自性故生種種妄見也　已下
T2218_.60.0199b28: 釋經ノ若壽者ヲ。於中。初ニ擧妄計。皆由不觀ノ
T2218_.60.0199b29: 下ハ明所由ヲ。明初ノ妄計ヲ中。初ニハ直ニ明計相。
T2218_.60.0199c01: 難者ノ下ニ能破也△經云若壽者謂有外道等

T2218_.60.0199c02:

文

是ハ初ニ牒經ヲ作釋分明也。就其壽命ノ二字ニ

T2218_.60.0199c03: 於テハ有通局ノ兩遍。智論ノ十六知見ノ中ニハ開テ爲
T2218_.60.0199c04: 壽者命者ノ二類ト。今ハ以通ノ義經ニハ説壽者。總
T2218_.60.0199c05: 釋ニハ云皆有壽命ト。別釋ニハ釋シ當知有命ト能破ノ
T2218_.60.0199c06: 釋ニハ云無命ト。一物ノ義分明也。大日經ノ開題ニハ
T2218_.60.0199c07: 釋歸命ノ義。命ヲハ名無量壽佛。歸ハ則能依ノ人

T2218_.60.0199c08:

也。無量壽トハ者法義常住不壞ノ之徳是也

文

是

T2218_.60.0199c09: 命ヲ無量壽ト有御釋故ニ。壽命一體ノ義ト見タリ△

T2218_.60.0199c10:

謂有外道計一切法

文

是ハ正ク明宗計。從一切

T2218_.60.0199c11: 法至テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下ハ
T2218_.60.0199c12: 述因ヲ也。一切法ハ總 &MT06279;

廣表ス情非情。乃至四大
T2218_.60.0199c13: 草木等者其中ニ且ク擧非情ヲ也。所詮此外
T2218_.60.0199c14: 道ハ情非情ノ一切ノ法悉有ト壽者計ス。於有情
T2218_.60.0199c15: 有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微
T2218_.60.0199c16: 陰ナル故。別 &MT06279;

表四大草木皆有壽命ト。因由ノ時モ
T2218_.60.0199c17: 擧如草木等非情ヲ被作釋也。四大ハ能造ノ四
T2218_.60.0199c18: 大種。草木ハ所造ノ法也。等ノ言ハ四大草木非一ノ
T2218_.60.0199c19: 故云等ト。若又等スル能造ノ四微歟。或又擧非
T2218_.60.0199c20: 情等スト有情取義ヲ事有之△如草木伐已等

T2218_.60.0199c21:

文

是ハ正ク述因。於中初ニハ續生ヲ因ト &MT06279;

計命。次卷

T2218_.60.0199c22: 合睡眠ヲ由ト &MT06279;

計情識ヲ也。一。智論ノ壽者外道ノ

T2218_.60.0199c23:

事△難者云等

文

已下ハ能破ノ釋也。上ニ因ニ以

T2218_.60.0199c24: 續生ト與ヲ睡眠計スル壽命ト故。能破ノ時モ擧此

T2218_.60.0199c25:

二共被非也△若見無命耶

文

是牒初ノ計ヲ。

T2218_.60.0199c26: 被加例難也。意ハ依續生ニ計有命斷ツニ人ノ
T2218_.60.0199c27: 一支ヲ又更ニ不續生。豈於人無命耶。若雖
T2218_.60.0199c28: 有命不續生云者又雖續生スト必有命不

T2218_.60.0199c29:

可成因由ト。可得意也△如合昏木

文

是ハ牒

T2218_.60.0200a01: 彼ノ因由被破也。就之上因ニ彼夜則卷合者
T2218_.60.0200a02: 廣ク可通諸草木ニ見。爾ヲ今且ク被出合昏木ノ
T2218_.60.0200a03: 一種也。隨テ卷合ノ相ハ合昏木殊ニ顯了ナル故。殊
T2218_.60.0200a04: 出之也。此能破ノ御釋ノ意ハ以合昏木ノ眠ト有ヲ
T2218_.60.0200a05: 有ト情識計セハ流水ノ相續 &MT06279;

無ハ息晝夜是常ニ
T2218_.60.0200a06: 覺タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木
T2218_.60.0200a07: 等ニ悉ク計有リト壽命乎。若又常ニ雖覺リト有ト命
T2218_.60.0200a08: 云者必ス以有眠有命根由ト不可爲。以此
T2218_.60.0200a09: 意被作能破ノ釋ト也。就其。上ノ因由ニハ睡眠ヲ
T2218_.60.0200a10: 由ト &MT06279;

成ス有情識義ヲ。今能破ノ釋ニハ。先睡眠ヲ面ト &MT06279;

T2218_.60.0200a11: 被破。若シ因由不成立者。有情識義ト不可
T2218_.60.0200a12: 成故。破スル睡眠ヲ下ニ情識壽命ノ妄計ヲ自ラ遮ラルル

T2218_.60.0200a13:

也△皆由不觀等

文

是妄計ノ所由ヲ釋。就其

T2218_.60.0200a14: 計スル壽者ヲ是一類ノ外道也。何云皆乎。答。一
T2218_.60.0200a15: 義云。計スル壽命ヲ外道部類非一ノ故ニ云皆ト上 &MT06279;

T2218_.60.0200a16: 尊貴ノ段ニ如云皆忿怒。一義ニハ於一人ノ上約 &MT06279;

T2218_.60.0200a17: 妄計ノ邊邊ニ皆云。意ハ續生ヲ計命ト睡眠ヲ執識ト
T2218_.60.0200a18: 等皆不ルニ觀我ノ自性ヲ依ルト可得意也。一義
T2218_.60.0200a19: 云。皆トハ者總シテ三十種 &MT06279;

外道相望言也。意ハ三十
T2218_.60.0200a20: 種皆我ノ自性ヲ依不觀妄計スト可得意也。就
T2218_.60.0200a21: 其妄計ノ因由ハ亘諸段ニ可有之。爾尊貴及
T2218_.60.0200a22: 今ノ段ニ殊ニ被釋之事。義ト &MT06279;

ハ段段ニ可有此ノ釋。
T2218_.60.0200a23: 總説ノ文云若彼不觀我之自性則我我所生
T2218_.60.0200a24: 故ニ。可統論別説ノ諸段ニ。然モ往往ニ釋之。皆此ノ
T2218_.60.0200a25: 義可有事ヲ被顯也　一。自宗ノ六大無礙ノ時
T2218_.60.0200a26: 識大遍一切ニ談スルト今ノ壽者外道ト &MT06279;

不同ノ事
T2218_.60.0200a27: 經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
T2218_.60.0200a28: 一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後
T2218_.60.0200a29: 世是則識神爲常。識神若常云何有死生。
T2218_.60.0200b01: 死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T2218_.60.0200b02: 若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説
T2218_.60.0200b03: 一切有者。此兩部計有三世法。若定有過
T2218_.60.0200b04: 去未來現在則同有數取趣者。失佛三種
T2218_.60.0200b05: 法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也｣
T2218_.60.0200b06: 已下ハ釋若補特伽羅ノ文。此中初ハ正ク明外道ノ
T2218_.60.0200b07: 計。後如佛法中ノ下ハ因ニ小乘ノ兩部同ナル此計ニ

T2218_.60.0200b08:

事ヲ明△經云補特伽羅

文

是牒經文。補特伽

T2218_.60.0200b09: 羅ヲハ古クハ翻人。新譯ス數取趣ト。華嚴ノ音義ニハ補特
T2218_.60.0200b10: 伽羅此ニハ翻數取趣ト。謂ク數造趣ノ因ヲ。數取

T2218_.60.0200b11:

趣ノ果ヲ也。舊翻爲人

文

唯識疏云。梵云補特

T2218_.60.0200b12: 伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業

T2218_.60.0200b13:

則爲能趣。當來五趣名テ之爲趣ト

文

舊譯翻

T2218_.60.0200b14: 人事。造業感果ノ義。人是本故也。釋摩訶衍
T2218_.60.0200b15: 論ニ人藏ヲ立補特伽羅。是等ノ意也。新譯ニ數取
T2218_.60.0200b16: 趣者依六趣ノ因業ニ取六趣ノ果故也。一切經ノ

T2218_.60.0200b17:

音義ニ釋

數取趣ノ義ヲ。謂數數往來諸趣也

文

T2218_.60.0200b18: 凡ソ造業感果ノ義專所明佛法中也。然今補
T2218_.60.0200b19: 特伽羅外道ノ宗計ハ有神我作業ヲ取ト果ヲ計ス。
T2218_.60.0200b20: 仍計神我故爲外道妄計也。就其諸ノ賢聖
T2218_.60.0200b21: 等ハ作趣ノ因ヲ取趣ノ果ヲ事雖無之。爾名人
T2218_.60.0200b22: 事ハ從本立名ト可得意也。唯識樞要ノ上ニ。六補
T2218_.60.0200b23: 特伽羅ト以能ク數數取諸趣故。諸ノ賢聖等ニ亦

T2218_.60.0200b24:

名此者從テ未得道ノ舊身ニ説故

文

△謂彼宗計

T2218_.60.0200b25:

異名耳

文

是正釋計相。經ニハ擧梵語。釋ニハ表

T2218_.60.0200b26: 翻名釋有數取趣者也△皆是一我ト者。就
T2218_.60.0200b27: 之一義云。所取ノ趣果ニハ雖有ト六趣差別ノ相。
T2218_.60.0200b28: 能趣ハ皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但

T2218_.60.0200b29:

隨事異名

文

△但隨事異名者能趣ハ雖一種ノ

T2218_.60.0200c01: 眞我也。所趣ニ有差別故。隨其六趣ノ事ニ異ニス
T2218_.60.0200c02: 人天鬼畜等ノ名。故但隨事異名ト釋也。一義
T2218_.60.0200c03: 云。皆是一我ノ釋ハ如先ノ義無相違。隨事異名
T2218_.60.0200c04: 者必モ不可限所趣果可通業ニモ也。意ハ一種ノ
T2218_.60.0200c05: 神我作リ六趣ノ業用ヲ感六趣ノ果報。隨テ彼ノ業
T2218_.60.0200c06: 因果報ノ事ニ業果ニ異多種ノ名也。業ハ異シ十善
T2218_.60.0200c07: 十惡等ノ名。果ニハ異六趣各別ノ人天鬼畜等ノ名
T2218_.60.0200c08: 也。如是業因果報皆一種眞我ノ所作也ト計
T2218_.60.0200c09: 也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ今マ數
T2218_.60.0200c10: 取趣外道ヲ釋一我ト也。隨事異名者隨所計ノ
T2218_.60.0200c11: 事異ニスト時大相應乃至數取趣等ノ名ヲ可意
T2218_.60.0200c12: 得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
T2218_.60.0200c13: 者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ。

T2218_.60.0200c14:

但以隨事爲異

文

是十六知見相望

釋皆是

T2218_.60.0200c15: 一我ト。隨所計ノ我ニ名我人壽者等ト爲ト異ト
T2218_.60.0200c16: 見タリ。今ノ御釋ノ言同彼論文。仍三十種相望 &MT06279;

T2218_.60.0200c17: 可意得也。意。不同ナレ &MT01302;

何不離我見。故云皆
T2218_.60.0200c18: 是一我。同計スレ &MT01302;

我時大相應等ノ所作計ノ事不
T2218_.60.0200c19: 同ナルカ故。異三十種ノ名可意得△若有從今

T2218_.60.0200c20:

世等

文

已下能破ノ釋也。於中初牒外道ノ宗

T2218_.60.0200c21: 計。是則識神已下正ク能破ノ釋也。此ノ宗計ノ意
T2218_.60.0200c22: 以識神計我ト。此神我取ト當來ノ果ヲ見△是

T2218_.60.0200c23:

則識神爲常等

文

是擧テ常無常ノ兩邊ヲ。共釋

T2218_.60.0200c24: 彼ノ宗計不成立義。是ハ常ノ兩難閉關ノ意也△

T2218_.60.0200c25:

是則識神常

文

是正破外道所執ノ神我ヲ。意ハ

T2218_.60.0200c26: 以識神計セハ常一主宰ノ我ト既從今世趣ク後
T2218_.60.0200c27: 世ニ。此死生彼ノ相也。何計ン常住ト乎ト被破也。
T2218_.60.0200c28: 智論ノ十二ニ死名此處失。生ヲハ名彼ノ處ニ出。以

T2218_.60.0200c29:

是故不得言神常

文

依彼ノ論文被作今ノ

T2218_.60.0201a01: 釋見△若無常等。是反顯 &MT06279;

破ス。意ハ若識神此
T2218_.60.0201a02: 死生彼故云無常也ト者非我。外道所執ノ我ハ
T2218_.60.0201a03: 是常一主宰ノ義故。仍テ無ト有神我被釋也。
T2218_.60.0201a04: 就之一義ニハ外道所執ノ我ハ皆常一主宰ノ義也。
T2218_.60.0201a05: 仍難及若無常等ノ御釋。雖然先ノ破ニ神無常
T2218_.60.0201a06: 義治定故。若無常ノ義成立セハ非ト我ニ。有御釋
T2218_.60.0201a07: 可見也。一義ニハ智論ノ七十ニ外道ノ説ク神ニ有二

T2218_.60.0201a08:

種。一者常二者無常

文

　此意ハ外道所計ノ神

T2218_.60.0201a09: 我有ト常無常ノ二種ノ妄計見タリ。故今擧兩邊

T2218_.60.0201a10:

被破之也△如佛法中等

文

已下佛法ノ中小

T2218_.60.0201a11: 乘ノ兩部三世實有ノ義ヲ談事。補特伽羅外道ノ
T2218_.60.0201a12: 宗計ト大同ナル故被破之也。疏家ノ前後ノ御釋ノ
T2218_.60.0201a13: 意被破三十種外道因ニ。佛法中小乘ノ學人
T2218_.60.0201a14: 失教ノ本旨。分別妄計 &MT06279;

同スルヲ我見ニ被破見タリ。
T2218_.60.0201a15: 下阿頼耶外道ノ下擧大乘ノ人。當段ニハ被擧
T2218_.60.0201a16: 小乘兩部也。就其犢子部ノ意立三世無爲
T2218_.60.0201a17: 不可説ノ五法藏。仍テ計スル三世ノ法體ヲ事分明
T2218_.60.0201a18: 世。有部意婆沙論ニ三世諸法因性果性體實

T2218_.60.0201a19:

恒有ニ

無増無減。但依作用ニ説有説無

文

T2218_.60.0201a20: 光ノ記ニハ此ノ宗ハ説法ノ體皆本有ナリト。四相ハ於法

T2218_.60.0201a21:

但望テ用ニ説。非據體ニ論ニハ

文

是等ノ意計スル三

T2218_.60.0201a22: 世實有法體恒有ト故。有三世ノ法執スル事分明
T2218_.60.0201a23: 也。故數取趣者ノ執有今世後世等ノ三世ノ相。
T2218_.60.0201a24: 其義相同也。就其犢子薩婆多ノ二部ノ宗計ノ
T2218_.60.0201a25: 不同ヲ云者犢子部ハ三世無爲不可説ノ五法藏ヲ
T2218_.60.0201a26: 立。第五ノ不可説ノ中有神我。此ノ我ハ非ト有爲
T2218_.60.0201a27: 無爲ニ計。唯識述記第一云　彼立五法藏。三
T2218_.60.0201a28: 世ト無爲ト及不可説トナリ。彼計スラク。此我ハ非常無

T2218_.60.0201a29:

常不可説是有爲無爲也

文

　此宗計六宗ノ

T2218_.60.0201b01: 中ニハ可攝我法倶有宗ニ。説一切有者ノ宗計ハ
T2218_.60.0201b02: 我ハ計體皆本有ト。或釋體實恒有ト。七十五法ノ
T2218_.60.0201b03: 體性實有也。但於用ニ計諸法無常。故六宗ノ
T2218_.60.0201b04: 中ニハ法有無我宗ノ所攝也。仍兩部ノ計如此不
T2218_.60.0201b05: 同也。就之若以二部ノ計相似同セハ補特伽羅
T2218_.60.0201b06: 外道ノ宗計ニ。計スル犢子部ノ神我。今ノ外道識神ヲ
T2218_.60.0201b07: 計我ト大同也。計薩婆多ノ三世實有。從今ノ
T2218_.60.0201b08: 數取趣者ノ今世趣後世ニ似計スルニ三世ノ相ヲ。
T2218_.60.0201b09: 然モ今二部共ニ三世實有ノ義ヲ被同數取趣者
T2218_.60.0201b10: 故一往不審也。但當段ノ御釋ノ意趣ハ犢子ノ無
T2218_.60.0201b11: 爲不可説ノ計ヲハ不取。立三世ヲ義邊薩婆多ノ
T2218_.60.0201b12: 三世實有ノ邊トヲ取テ。執スルニ數取趣者ノ過現當アリト
T2218_.60.0201b13: 被同見。若又雖擧兩部且ク薩婆多ノ三世
T2218_.60.0201b14: 實有ノ談ヲ同數取趣者ニ釋 &MT06279;

一邊ヲ。影示スト犢子
T2218_.60.0201b15: 部ノ所計ノ神我ノ同可見歟。是又擧一示一ノ常ノ
T2218_.60.0201b16: 釋義ト見。一。犢子ノ得名ノ事。唯識ノ述記ノ意。引
T2218_.60.0201b17: 𣵀槃經。犢子外道歸 &MT06279;

佛ニ出家。其以後彼門
T2218_.60.0201b18: 徒不絶。故ニ小乘ノ中立犢子部ノ稱取義。倶
T2218_.60.0201b19: 舍頌疏ノ意小乘ノ犢子部ノ計同彼ノ犢子外道ノ
T2218_.60.0201b20: 宗計ニ故。立ツト犢子部ノ稱釋。仍兩義不同也△
T2218_.60.0201b21: 説一切有者トハ者。薩婆多ノ梵語ヲ此ニ翻一切有ト。
T2218_.60.0201b22: 此ノ部ハ計三世實有ト故云説一切有者也。三
T2218_.60.0201b23: 論ノ嘉祥ハ毘曇宗ヲ釋ス見有得道ト。此意也。今ノ

T2218_.60.0201b24:

疏ノ第一卷説一切有道人

文

爾者道人ノ言ハ犢

T2218_.60.0201b25: 子薩婆多何ニモ可通也。就其清涼ノ演義鈔ニ釋
T2218_.60.0201b26: 九十六種ノ外道時一種ハ佛法ノ中ノ外道ト判。此ノ
T2218_.60.0201b27: 佛法ノ中ノ外道具ニ出三種。一附佛法外道。二學

T2218_.60.0201b28:

佛法外道。三以大斫小外道

文

附佛法ノ外道ト

T2218_.60.0201b29: 者犢子部也。本ハ外道也。然ヲ初テ附佛法故
T2218_.60.0201c01: 云附佛法ト。學佛法外道ト者薩婆多也。自元
T2218_.60.0201c02: 學佛法人ナル故ニ云學佛法ト。以大斫小ノ外道
T2218_.60.0201c03: 者以大乘ノ義簡小乘時。諸部ノ小乘ヲ總 &MT06279;

名
T2218_.60.0201c04: 外道。今ノ彼ノ三種ノ中ニ當附佛法學佛法ノ二種
T2218_.60.0201c05: 也。一。就如佛法中ノ御釋ニ一義ハ於犢子ニ有内
T2218_.60.0201c06: 外ノ不同。今取佛法ノ中ノ犢子部ヲ故。被置佛
T2218_.60.0201c07: 法中ノ言取義。此義佛法中ノ言ハ不可通説
T2218_.60.0201c08: 一切有者ニ。一義ニハ對 &MT06279;

數取趣者外道ニ被擧
T2218_.60.0201c09: 小乘ノ二部故。爲ニ内外簡別ノ。初被安如佛
T2218_.60.0201c10: 法中ノ言也。仍可通兩部。下ノ阿頼耶外道ノ時
T2218_.60.0201c11: 對外道ニ釋佛法中第八識義ト。今此意也△

T2218_.60.0201c12:

此兩部計有三世法等

文

是正擧二部ノ計問

T2218_.60.0201c13: 數取趣。薩婆多ハ談三世實有故。計有三世
T2218_.60.0201c14: 法ノ義分明也。犢子ハ立五法藏中既ニ有三世
T2218_.60.0201c15: 故。是又計有三世ノ義無相違△則同有數
T2218_.60.0201c16: 取趣者等。能同ハ犢子薩婆多。所同ハ先ノ數取
T2218_.60.0201c17: 趣者外道也。就之數取趣者ハ神我三世ニ計
T2218_.60.0201c18: 常住ナリト。今二部ハ計三世ノ法體常住ト。仍宗計ノ
T2218_.60.0201c19: 相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
T2218_.60.0201c20: 以小乘法執被例同外道ノ人執也。自元内

T2218_.60.0201c21:

外淺深不同故非全同ニハ

云云

就此ノ義。以小

T2218_.60.0201c22: 乘ノ三世實有ノ執。同セハ外道ノ我見常住ニ。可似
T2218_.60.0201c23: 同何ノ外道ノ宗計ニモ。外道ハ何モ執我體常住ト
T2218_.60.0201c24: 故。仍テ一往不審也。但於餘外道ニ者各各ノ宗
T2218_.60.0201c25: 計別別也。今ノ數取趣者我體三世ニ計常住ナリト
T2218_.60.0201c26: 故。小乘三世實有ノ計ヲ被例同彼ニ也。一義ニハ
T2218_.60.0201c27: 犢子薩婆多ノ意ハ於三世談體常住用無常ト。
T2218_.60.0201c28: 計スルヲ彼三世ノ體常住ト執數取趣者ノ三世。從
T2218_.60.0201c29: 今世趣後世被ト同執ニ取義ヲ。就之數取趣
T2218_.60.0202a01: 者外道ノ宗計。計スルヲ神我常住ト爲本。然不同
T2218_.60.0202a02: 我體常住ノ邊ニ。被例同計スル三世ヲ義邊事。
T2218_.60.0202a03: 一往不審也。但數取趣者ノ識神常ニ &MT06279;

從現在
T2218_.60.0202a04: 趣向スト未來ニ計。彼ノ三世實有ノ一邊ニ同スル故ニ。
T2218_.60.0202a05: 釋數取趣者因ニ。被破二部ノ計。意得モ無

T2218_.60.0202a06:

相違也△失佛三世法印

文

已下能破ノ御釋

T2218_.60.0202a07: 也。於中初ハ疏主ノ能破也。西方諸菩薩已下ハ
T2218_.60.0202a08: 被擧西天論師ノ破也。一義ニ。西方諸菩薩已
T2218_.60.0202a09: 下ハ被破先ノ數取趣外道ヲ御釋也取義△失
T2218_.60.0202a10: 佛三種法印者智論ノ三十二云。佛説三法
T2218_.60.0202a11: 爲法印。所謂一切有爲法ハ無常印。一切無我

T2218_.60.0202a12:

印。𣵀槃寂滅印

文

演密鈔云。失佛三種法印ト

T2218_.60.0202a13: 者義林ノ第一云。諸行ハ無常。𣵀槃ハ寂靜。諸法ハ
T2218_.60.0202a14: 無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗
T2218_.60.0202a15: 計。神我三世法ヲ爲常ト則失如來諸行無常

T2218_.60.0202a16:

諸法無我等ノ法印也

文

是等ノ意分明也。所詮

T2218_.60.0202a17: 犢子薩婆多ノ兩部實ニ有ト三世計スル故失諸行
T2218_.60.0202a18: 無常。彼計ハ我見故失諸法無我。又計諸法
T2218_.60.0202a19: 常ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來ノ三種ノ法印
T2218_.60.0202a20: 也。凡ハ小乘モ立此ノ三種法印。光ノ記第一云。經
T2218_.60.0202a21: 教雖多ント略有三種。謂三ノ法印ナリ。一諸法無
T2218_.60.0202a22: 常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
T2218_.60.0202a23: 故名法印。若准スルハ此ノ印即是佛教。若違スルハ

T2218_.60.0202a24:

此印即非佛説

文

然望大乘時實失三種ノ

T2218_.60.0202a25: 法印也。又大乘ノ意立諸法實相印ノ一印事

T2218_.60.0202a26:

見△西方諸菩薩等

文

是ハ西方ノ論師立宗因

T2218_.60.0202a27: 喩ノ三量ヲ故。破スル犢子薩婆多等ノ小乘ノ宗計
T2218_.60.0202a28: 明義ヲ。即可當龍樹提婆世親護法等ノ論師
T2218_.60.0202a29: 也。一義ノ意ナラハ西方諸菩薩已下ハ補特伽羅外
T2218_.60.0202b01: 道ノ宗計ヲ被破也。其ノ故ハ上ニ釋數取趣者外

T2218_.60.0202b02:

道ノ計。謂彼宗計

文

今又云。破彼ノ宗計。前後

T2218_.60.0202b03: 一致ニ &MT06279;

宗計ノ言ハ指外道。其ノ上釋段ノ意趣破
T2218_.60.0202b04: 外道ノ宗計事是至惡也。犢子薩婆多ノ宗計ハ
T2218_.60.0202b05: 雖被同數取趣者無能破ノ釋。下ノ阿頼耶
T2218_.60.0202b06: 外道ノ下。佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ雖被同我見
T2218_.60.0202b07: 別 &MT06279;

無能破ノ言。今又爾也。若又失佛三種法
T2218_.60.0202b08: 印ノ釋。取ルニ犢子薩婆多ノ能破ト無相違也。若
T2218_.60.0202b09: 又破スルニ數取趣者似同スル彼ニ小乘ノ宗計ハ自ラ
T2218_.60.0202b10: 被ト破意得モ無相違也。但上ニ釋若有從今世
T2218_.60.0202b11: 等破スル數取趣者疏主ノ能破ノ釋也。今西方諸

T2218_.60.0202b12:

菩薩等ノ文ハ被擧西天ノ論師ノ破也

云云

雖然

T2218_.60.0202b13: 數取趣者ハ上ニ既ニ破之。仍今ハ被ルルト破犢子薩
T2218_.60.0202b14: 婆多ノ計ヲ可得意也。隨演密ノ意破スト犢子薩

T2218_.60.0202b15:

婆多見タリ。彼釋ニ謂彼計神我三法爲常

文

神我ハ

T2218_.60.0202b16: 是犢子ノ計。三世ハ是薩婆多ノ計也。但宗計ノ言ハ
T2218_.60.0202b17: 依處可不定故。前後一具ニ不可得意。又
T2218_.60.0202b18: 下阿頼耶外道下ニハ總佛法ノ人ヲ被同外道ノ我
T2218_.60.0202b19: 見也。外道佛法共ニ無能破ノ釋。不可例同ス
T2218_.60.0202b20: 當段ニ。雖破外道ノ我見文處ナリト。破小乘事
T2218_.60.0202b21: 有何失乎。文處ハ釋三十種ノ外道文段ナレ &MT01302;

因ニ
T2218_.60.0202b22: 已ニ被擧小乘ヲ上ヘハ用能破ノ釋事不可相
T2218_.60.0202b23: 違文處ノ意趣
T2218_.60.0202b24: 經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。
T2218_.60.0202b25: 乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
T2218_.60.0202b26: 不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
T2218_.60.0202b27: 要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無
T2218_.60.0202b28: 所用。又若識神遍五道中云何復有死生
T2218_.60.0202b29: 耶。故知不爾也　是ハ初ニ牒文。作釋分明也。
T2218_.60.0202c01: 作釋ノ中初ハ明外道ノ宗計。後ニ此亦不然ノ下ハ能

T2218_.60.0202c02:

破ノ釋也△謂有一類一切處

文

是ハ正ク明外道ノ

T2218_.60.0202c03: 執相。凡此ノ一類ノ外道ハ計識神爲我。就其
T2218_.60.0202c04: 今外道所計ノ心識ハ八識ノ中ニハ指何ノ識計ト周
T2218_.60.0202c05: 遍ノ我體ト可得意乎。答。諸外道ノ邪計ナル故。強
T2218_.60.0202c06: 不可及八識等ノ分別。雖然以能破ノ御釋
T2218_.60.0202c07: 意得ルニ。計スト六識ヲ可見歟。其故ハ根塵和合 &MT06279;

T2218_.60.0202c08: 縁外境事。尤六識ノ行相也。但依釋摩訶衍
T2218_.60.0202c09: 論ノ意者。第七識同ク縁外境。雖然第七第八
T2218_.60.0202c10: 等ハ微細ニ &MT06279;

非凡夫外道ノ所知ノ境界故。先約

T2218_.60.0202c11:

六識可見歟△此識遍一切處乃至等

文

是

T2218_.60.0202c12: 正明計相。就其識神遍滿スト五大云ニ遍一切
T2218_.60.0202c13: 處ノ義自ラ顯ル。然五大ノ外ニ最初ニ被表遍一切
T2218_.60.0202c14: 處ト事。一往不審也。就之一義ニハ五大ハ能造ノ
T2218_.60.0202c15: 體也。遍一切處ハ所造ノ法也。故被擧各別也。
T2218_.60.0202c16: 一義ニハ下ノ能破ノ釋ニ五大周遍ト五道周遍トノ兩邊
T2218_.60.0202c17: 見。仍遍一切處ハ遍五道ノ衆生義。地水等ハ非
T2218_.60.0202c18: 情ノ周遍五大義也。一義ニハ遍一切處ト者總句
T2218_.60.0202c19: 也。總表ス情非情。乃至ノ言ハ指有情ヲ。即當ル下ノ
T2218_.60.0202c20: 五道ニ。地水等ハ非情。即下ノ周遍五大ノ義也。一
T2218_.60.0202c21: 義ニハ遍一切處ハ總表也即五道五大遍スル情非
T2218_.60.0202c22: 情等ノ諸法ニ義總表ス。乃至已下ハ別釋也。別釋ノ

T2218_.60.0202c23:

中先擧五大可得意

云云

此義宜也。就其第

T2218_.60.0202c24: 六ノ住心已上ノ諸大乘。或談萬法唯識ト。或判
T2218_.60.0202c25: 萬法一心ト。就中識大ノ周遍ハ專ラ所談自宗ニ
T2218_.60.0202c26: 也。故大日經我則同心位一切處自在普遍

T2218_.60.0202c27:

於種種有情及非情

文

然計スルヲ識神周遍ト爲シ

T2218_.60.0202c28: 外道ノ妄計ト。被作能破ノ釋ヲ。其意趣如何。答。
T2218_.60.0202c29: 自宗ノ識大周遍ノ道理ハ於佛意内證ノ境界ニ
T2218_.60.0203a01: 談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境
T2218_.60.0203a02: 界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
T2218_.60.0203a03: 大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順 &MT06279;

諦理ニ談之。

T2218_.60.0203a04:

故非妄計也△此亦不然等

文

已下ハ能破ノ釋

T2218_.60.0203a05: 也。於中。有兩畔ノ釋。初ハ約根塵和合ニ。後ニ
T2218_.60.0203a06: 又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
T2218_.60.0203a07: 者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常

T2218_.60.0203a08:

等

文

是初ニ約根塵和合ニ我ノ義ヲ釋シ不ル &T069222;

ヲ成立。

T2218_.60.0203a09: 於中初ハ述能破ノ因由。而今要由ノ下ハ正成能
T2218_.60.0203a10: 破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
T2218_.60.0203a11: 根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
T2218_.60.0203a12: 者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
T2218_.60.0203a13: 云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
T2218_.60.0203a14: 合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意

T2218_.60.0203a15:

也△而今要由根塵和合等

文

根ハ六根也。根ニハ

T2218_.60.0203a16: 具發識取境ノ用。塵者六境也。即染汚スル色聲
T2218_.60.0203a17: 香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
T2218_.60.0203a18: 識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
T2218_.60.0203a19: 也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
T2218_.60.0203a20: 非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
T2218_.60.0203a21: 諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
T2218_.60.0203a22: 也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
T2218_.60.0203a23: 常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
T2218_.60.0203a24: 云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト

T2218_.60.0203a25:

一遍ヲ見。仍遍常ハ只可一義

云云

△又若識神

T2218_.60.0203a26:

等

文

是約生死破常遍ノ宗計ヲ。意ハ生者必滅ハ

T2218_.60.0203a27: 眼前ノ道理也。若識神遍セハ五道ニ何有死生
T2218_.60.0203a28: 乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
T2218_.60.0203a29: 不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ &MT06279;

一切遍
T2218_.60.0203b01: 滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。

T2218_.60.0203b02:

生ヲハ名彼ノ處ニ出。以是故不得言神常

文

一。

T2218_.60.0203b03: 五道六道事
T2218_.60.0203b04: 大日經疏第二本末
T2218_.60.0203b05:
T2218_.60.0203b06:
T2218_.60.0203b07: 大日經疏第二本鈔卷第四十三

T2218_.60.0203b08:

上半三日

T2218_.60.0203b09:
T2218_.60.0203b10: 經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
T2218_.60.0203b11: 宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
T2218_.60.0203b12: 萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
T2218_.60.0203b13: 佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
T2218_.60.0203b14: 爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
T2218_.60.0203b15: 別執著亦同我見也　三十種ノ外道ノ釋ノ内。
T2218_.60.0203b16: 上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
T2218_.60.0203b17: 阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
T2218_.60.0203b18: 一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
T2218_.60.0203b19: 同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料

T2218_.60.0203b20:

簡ハ隨文可聞也△經云阿頼耶等

文

已下明

T2218_.60.0203b21: 阿頼耶外道ノ計。於中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗
T2218_.60.0203b22: 計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
T2218_.60.0203b23: 頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒 &MT06279;

經
T2218_.60.0203b24: 文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
T2218_.60.0203b25: 名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
T2218_.60.0203b26: 耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下

T2218_.60.0203b27:

阿頼耶義云含藏正翻爲室

文

此意含藏ハ義

T2218_.60.0203b28: 翻。室ハ正翻ト見タリ。高祖ノ頌文云識藏知者及
T2218_.60.0203b29: 見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
T2218_.60.0203c01: 　一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之

T2218_.60.0203c02:

△此宗説等

文

是ハ正ク明外道ノ宗計。能持此身

T2218_.60.0203c03: 者執持ノ義也。含藏萬像等者含藏ノ義也。此外
T2218_.60.0203c04: 道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
T2218_.60.0203c05: 身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
T2218_.60.0203c06: 道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承 &MT06279;

違失スル本旨ヲ故。
T2218_.60.0203c07: 展轉 &MT06279;

佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝

T2218_.60.0203c08:

之則無所有

等文

是卷舒自在ノ義也。意ハ頼耶ニ

T2218_.60.0203c09: 攝諸法萬法皆歸 &MT06279;

頼耶無所有。舒之時諸
T2218_.60.0203c10: 法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
T2218_.60.0203c11: 義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
T2218_.60.0203c12: 容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
T2218_.60.0203c13: 義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬 &MT06279;

含藏ノ
T2218_.60.0203c14: 義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
T2218_.60.0203c15: 義ニ通 &MT06279;

可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋
T2218_.60.0203c16: 卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
T2218_.60.0203c17: 室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總 &MT06279;

阿頼耶ノ
T2218_.60.0203c18: 翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
T2218_.60.0203c19: 之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
T2218_.60.0203c20: 藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
T2218_.60.0203c21: 然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
T2218_.60.0203c22: 有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
T2218_.60.0203c23: 作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
T2218_.60.0203c24: 造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
T2218_.60.0203c25: 義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生

T2218_.60.0203c26:

於此中ニ滅ス。即是諸蘊ノ巣窟。故以爲名ト

文

此

T2218_.60.0203c27: 意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ
T2218_.60.0203c28: 所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也

T2218_.60.0203c29:

△不同佛法中第八識

等文

　是ハ依阿頼耶ノ名

T2218_.60.0204a01: 字内外同ナルニ恐濫ヲ被作簡別ノ釋也。就其佛
T2218_.60.0204a02: 法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
T2218_.60.0204a03: 今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
T2218_.60.0204a04: 也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
T2218_.60.0204a05: 外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
T2218_.60.0204a06: 學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
T2218_.60.0204a07: 不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
T2218_.60.0204a08: 其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
T2218_.60.0204a09: 有執。佛法ノ意ハ不爾。強空 &MT06279;

諸法ヲ攝頼耶事
T2218_.60.0204a10: 無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
T2218_.60.0204a11: 談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
T2218_.60.0204a12: 章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
T2218_.60.0204a13: 心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
T2218_.60.0204a14: 五教ノ中約 &MT06279;

小教及始終二教ニ判頼耶ノ義。彼
T2218_.60.0204a15: 釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
T2218_.60.0204a16: 識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶

T2218_.60.0204a17:

識ニ但得其ノ名。如増一經ニ説

文

此意増一阿

T2218_.60.0204a18: 含等ヲ説愛樂欣喜ノ四種ノ梨耶ノ名字ヲ故。於
T2218_.60.0204a19: 阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
T2218_.60.0204a20: 有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
T2218_.60.0204a21: 耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
T2218_.60.0204a22: 通。但説凝然ト &MT06279;

不ト作諸法ヲ故。就縁起ノ生滅ノ

T2218_.60.0204a23:

事ノ中建立頼耶

文

此意於始教於阿頼耶

T2218_.60.0204a24: 談一分生滅ノ義ヲ。雖然不許眞理ノ縁起見タリ
T2218_.60.0204a25: 又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
T2218_.60.0204a26: 二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合 &MT06279;

非
T2218_.60.0204a27: 一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和

T2218_.60.0204a28:

合

成ト此本識ヲ。不同前ノ教ノ業等ヨリ生ト云ニ故

文

T2218_.60.0204a29: 此意終教ニハ於頼耶談眞如隨縁事理和合ノ
T2218_.60.0204b01: 義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
T2218_.60.0204b02: 如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判 &MT06279;

唯一眞
T2218_.60.0204b03: 如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
T2218_.60.0204b04: 約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一

T2218_.60.0204b05:

切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡

文

是

T2218_.60.0204b06: 圓教ノ實談ハ以十心顯無盡識ヲ釋義。就其
T2218_.60.0204b07: 今反對 &MT06279;

外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ
T2218_.60.0204b08: 何ノ約 &MT06279;

義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大
T2218_.60.0204b09: 小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
T2218_.60.0204b10: 道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
T2218_.60.0204b11: 意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約 &MT06279;

可得意。其
T2218_.60.0204b12: 故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
T2218_.60.0204b13: 仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
T2218_.60.0204b14: 宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
T2218_.60.0204b15: 如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
T2218_.60.0204b16: 如隨縁 &MT06279;

爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ
T2218_.60.0204b17: 説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
T2218_.60.0204b18: 乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
T2218_.60.0204b19: 中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大

T2218_.60.0204b20:

乘ヲハ可意得也△然世尊密意

等文

是正明佛

T2218_.60.0204b21: 法ノ中ノ第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼

T2218_.60.0204b22:

耶惡慧不能知

文

此意也。此經文ノ意趣ハ如來

T2218_.60.0204b23: 藏者隱名如來藏ノ義也。即眞如隨縁ノ第八識
T2218_.60.0204b24: 也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
T2218_.60.0204b25: 藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
T2218_.60.0204b26: 耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
T2218_.60.0204b27: 八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
T2218_.60.0204b28: 於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
T2218_.60.0204b29: 若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對 &MT06279;

凡夫外道ノ密意

T2218_.60.0204c01:

有御釋可得意△若佛法中人

等文

是ハ因ニ

T2218_.60.0204c02: 破佛法ノ人ノ謬解。就之一義所指佛法中人
T2218_.60.0204c03: 當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
T2218_.60.0204c04: 阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
T2218_.60.0204c05: 生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
T2218_.60.0204c06: 釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
T2218_.60.0204c07: 總 &MT06279;

可通諸大乘。何宗ナリ &MT01302;

也初學ノ人生セハ謬
T2218_.60.0204c08: 解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
T2218_.60.0204c09: 論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
T2218_.60.0204c10: 起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
T2218_.60.0204c11: 第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有

T2218_.60.0204c12:

分別執著ノ義耶。仍不可限法相

云云

但意

T2218_.60.0204c13: 得上來ノ釋ノ展轉ヲ。隨縁眞如ノ如來藏ヲ名阿頼
T2218_.60.0204c14: 耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
T2218_.60.0204c15: 見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
T2218_.60.0204c16: 分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
T2218_.60.0204c17: 彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
T2218_.60.0204c18: 今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
T2218_.60.0204c19: 華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
T2218_.60.0204c20: 又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
T2218_.60.0204c21: 相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
T2218_.60.0204c22: 九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
T2218_.60.0204c23: 義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
T2218_.60.0204c24: 經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
T2218_.60.0204c25: 能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
T2218_.60.0204c26: 度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
T2218_.60.0204c27: 皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
T2218_.60.0204c28: 是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
T2218_.60.0204c29: 是者六根境界互不相知。一不可作六。六
T2218_.60.0205a01: 不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
T2218_.60.0205a02: 塵和合有所知見無別我也　是二類ノ外
T2218_.60.0205a03: 道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂

T2218_.60.0205a04:

有外道計

等文

已下ハ正ク明計相。此ノ中初ニハ別

T2218_.60.0205a05: 釋シ知見ノ二種ノ計ヲ。皆是ノ下ハ總 &MT06279;

隨事示異名。

T2218_.60.0205a06:

初ノ中釋義引證見△謂有外道苦樂等事

文

T2218_.60.0205a07: 是ハ先ツ明知者外道。此宗計ハ知五識ノ苦樂等ノ

T2218_.60.0205a08:

事計レ眞我ト也△復有計能見者

等文

是釋

T2218_.60.0205a09: 見者外道。見ハ約眼識。仍計 &MT06279;

眼識ヲ爲我見。
T2218_.60.0205a10: 所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二

T2218_.60.0205a11:

類ト見△智度云

等文

是引證也。智度論三十五

T2218_.60.0205a12: 卷文也　△目覩色名爲見者者是先見者ノ證
T2218_.60.0205a13: 也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
T2218_.60.0205a14: 者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
T2218_.60.0205a15: 漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知

T2218_.60.0205a16:

通

名ヲ爲知者

文

依テ此御釋ノ意ニ六識ノ中除

T2218_.60.0205a17:

眼識。其ノ餘ノ五識ト可意得也△皆是我計

等文

T2218_.60.0205a18: 是ハ總 &MT06279;

隨事ニ異名事ヲ明ス。意ハ於一我ニ或隨眼
T2218_.60.0205a19: 識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
T2218_.60.0205a20: 智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
T2218_.60.0205a21: 者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
T2218_.60.0205a22: 以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意

T2218_.60.0205a23:

也△難者云

等文

已下示難破。就此能破ノ釋ニ。

T2218_.60.0205a24: 一義ニハ上ニ所明二類ノ中且破見者ノ一種也。

T2218_.60.0205a25:

故汝言能見是我等

文

但擧ル能聞能觸知等ヲ

T2218_.60.0205a26: 事爲ノ破能見因由ニ擧之。知者ヲハ見者ノ能破
T2218_.60.0205a27: 文ニ可准知。別 &MT06279;

不明之擧兩種ノ計。且就其
T2218_.60.0205a28: 一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
T2218_.60.0205a29: 遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
T2218_.60.0205b01: 也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
T2218_.60.0205b02: 知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
T2218_.60.0205b03: 文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
T2218_.60.0205b04: 者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
T2218_.60.0205b05: 同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
T2218_.60.0205b06: 裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
T2218_.60.0205b07: 是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等

T2218_.60.0205b08:

等文

結成ニハ故知根塵和合有所知見

文

仍竝

T2218_.60.0205b09: 破スル知者見者ヲ也。　△汝言能見是我爲是我

T2218_.60.0205b10:

不

文

此意ハ能見是我ナラハ餘ノ五識モ是爲ント我也

T2218_.60.0205b11:

疑也　△若皆是者

等文

此意六識皆云我ナラハト

T2218_.60.0205b12:

意也△六根境界

等文

是六識皆就云ニ我ト六

T2218_.60.0205b13: 根境別ニ &MT06279;

互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破
T2218_.60.0205b14: 也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
T2218_.60.0205b15: 塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ &MT06279;

眼識ハ不知
T2218_.60.0205b16: 耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一

T2218_.60.0205b17:

不可作六六不可作一

文

就之一義ニハ一不可

T2218_.60.0205b18: 作六者作 &MT06279;

六根各一ノ作用。通

不作六ノ作
T2218_.60.0205b19: 用。意ハ全ク一眼識通 &MT06279;

無六根ノ作用。故云一
T2218_.60.0205b20: 不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
T2218_.60.0205b21: 種ノ作用。終六根合 &MT06279;

無作一種ノ用。意六根合 &MT06279;

T2218_.60.0205b22: 不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有

T2218_.60.0205b23:

非我者是亦同疑

文

意ハ若能見ノミ我ニ

餘ハ非我者

T2218_.60.0205b24: 能見不可作餘ノ能聞能觸知等。何爲常一ノ
T2218_.60.0205b25: 我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
T2218_.60.0205b26: 也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ

T2218_.60.0205b27:

也△故知根塵和合

等文

是ハ正ク結成能破ノ義

T2218_.60.0205b28: 也。意ハ根塵和合 &MT06279;

識生。別無常一ノ我也
T2218_.60.0205b29: 經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
T2218_.60.0205c01: 別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
T2218_.60.0205c02: 諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
T2218_.60.0205c03: 境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
T2218_.60.0205c04: 心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
T2218_.60.0205c05: 尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
T2218_.60.0205c06: 故作是説也　是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
T2218_.60.0205c07: 中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△

T2218_.60.0205c08:

謂有外道作諸事業

文

　是初釋能執△身中

T2218_.60.0205c09: 即是眞我者是正ク明我體ヲ。就其上被明内
T2218_.60.0205c10: 我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作

T2218_.60.0205c11:

諸事業

文

全同當段ノ能執者ノ釋相。其不同如

T2218_.60.0205c12: 何。答。一義ニハ上ハ云ヒ離心ト通心王心所ニ。今ハ
T2218_.60.0205c13: 云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
T2218_.60.0205c14: 也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
T2218_.60.0205c15: 不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
T2218_.60.0205c16: 也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作

T2218_.60.0205c17:

諸事業

文

是明我業用。十住心論ニハ運動身口

T2218_.60.0205c18:

等

文

意ノ字無之。所詮小乘ノ意作身口七支

T2218_.60.0205c19: 名業ト。大乘ニハ又立意業ヲ。准是等ノ意ニ。意ノ字ノ

T2218_.60.0205c20:

存略ヲ可意得也△或有説言

等文

是ハ釋所執ヲ。

T2218_.60.0205c21: △能執者但是識心者是爲成所執ヲ爲ル眞
T2218_.60.0205c22: 我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
T2218_.60.0205c23: 能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
T2218_.60.0205c24: 計スルヲ眞我非 &MT06279;

今彼能執ハ識心ニ

非我。所執即
T2218_.60.0205c25: 我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
T2218_.60.0205c26: 計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非 &MT06279;

。如不建立ヲ
T2218_.60.0205c27: 執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
T2218_.60.0205c28: 自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
T2218_.60.0205c29: 也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
T2218_.60.0206a01: 今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對 &MT06279;

作釋ヲ。

T2218_.60.0206a02:

非取上ノ能執外道△此我遍一切處

等文

T2218_.60.0206a03:

所指此我ト當彼ノ所執ノ一我ニ。十住心論云

異

T2218_.60.0206a04:

本

其ノ所執ノ境界ヲ乃名眞我。此我遍一切處ニ

T2218_.60.0206a05:

文

既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一

T2218_.60.0206a06: 義ニハ此我者可通上ノ能執所執。共ニ我ハ常一主
T2218_.60.0206a07: 宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
T2218_.60.0206a08: 御釋ハ縱ヒ能執也 &MT01302;

遍所執ノ境事。不可有相

T2218_.60.0206a09:

違△然内外受心法

等文

已下ハ能破ノ釋也。是

T2218_.60.0206a10: 通 &MT06279;

破上ノ能所二執ノ宗計也。内外身受心法
T2218_.60.0206a11: 等者約 &MT06279;

四念處觀ニ作釋ヲ。内外者一義ニハ内ハ
T2218_.60.0206a12: 自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
T2218_.60.0206a13: 生ニ &MT06279;

無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處
T2218_.60.0206a14: 觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
T2218_.60.0206a15: 是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有

T2218_.60.0206a16:

自性

文

身受心法ノ行相ヲ觀各別時身不淨。受

T2218_.60.0206a17: 無樂。心無常。法無我ト觀之。今ハ總 &MT06279;

無有自性ト
T2218_.60.0206a18: 有御釋故。總合 &MT06279;

明之見△是中所執能執

T2218_.60.0206a19:

等文

此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能執所執猶

T2218_.60.0206a20: 不可得也。況有遍計所執ノ實我乎被釋也。
T2218_.60.0206a21: 外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
T2218_.60.0206a22: 遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
T2218_.60.0206a23: 也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
T2218_.60.0206a24: 能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
T2218_.60.0206a25: 心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
T2218_.60.0206a26: 身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
T2218_.60.0206a27: 住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心

T2218_.60.0206a28:

論ニハ能執所執ノ執尚不可得

文

仍増執一字。但

T2218_.60.0206a29: 於義無相違也
T2218_.60.0206b01: 經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
T2218_.60.0206b02: 計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
T2218_.60.0206b03: 是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
T2218_.60.0206b04: 者即是眞我也　是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一

T2218_.60.0206b05:

處ニ△亦是知者別名

文

是初ニ内知外知ノ二種ヲ

T2218_.60.0206b06: 總 &MT06279;

先ノ明知者外道ノ部類ナル義ヲ。就其同計スル知
T2218_.60.0206b07: 者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
T2218_.60.0206b08: 二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
T2218_.60.0206b09: 等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
T2218_.60.0206b10: 外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
T2218_.60.0206b11: 外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
T2218_.60.0206b12: 法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
T2218_.60.0206b13: 見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其

T2218_.60.0206b14:

起盡分明也

宥義也

一義ニハ有身中知身内云

T2218_.60.0206b15: 内知。故釋別有内證者。下ノ外知ハ有テ身中ニ
T2218_.60.0206b16: 知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ

T2218_.60.0206b17:

分二計也

是快成
義也

一義ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七

T2218_.60.0206b18: 識縁第八識執我似。但今ハ能知ヲ計我也。外

T2218_.60.0206b19:

知ハ似縁スルニ第六識ノ外境ヲ。故二計不同也

濟暹
義也

T2218_.60.0206b20:

△或以外知

等文

是ハ釋外知。釋相分明也。

T2218_.60.0206b21: 就其今ノ一段能破ノ釋無之。准知 &MT06279;

先ノ知者外
T2218_.60.0206b22: 道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
T2218_.60.0206b23: 是則比來次第分明顯故ノ道理也
T2218_.60.0206b24: 經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
T2218_.60.0206b25: 但部黨別異故特出之耳　是釋社怛梵ノ經
T2218_.60.0206b26: 文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
T2218_.60.0206b27: 相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
T2218_.60.0206b28: 釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
T2218_.60.0206b29: 同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
T2218_.60.0206c01: 者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
T2218_.60.0206c02: 六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
T2218_.60.0206c03: 若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
T2218_.60.0206c04: 外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
T2218_.60.0206c05: 經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
T2218_.60.0206c06: 具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
T2218_.60.0206c07: 人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
T2218_.60.0206c08: 也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳　是
T2218_.60.0206c09: 釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
T2218_.60.0206c10: 會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
T2218_.60.0206c11: 三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
T2218_.60.0206c12: 人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人

T2218_.60.0206c13:

文

當此文ニ。此意ハ計スル十六知見ノ中ノ人ヲ釋外

T2218_.60.0206c14: 道文也。仍當經ノ義ニハ異也。雖然爲取人ノ翻

T2218_.60.0206c15:

名ヲ證玉フ也△具譯當言

等文

是正被擧當經ノ正

T2218_.60.0206c16: 翻也。此ノ外道ハ人ト從人計生故翻スル人生ト

T2218_.60.0206c17:

也△此是自在天外道部類

文

是以人生外

T2218_.60.0206c18: 道釋自在天外道ノ種類ナル義ヲ。就其今所擧
T2218_.60.0206c19: 如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
T2218_.60.0206c20: 云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富

T2218_.60.0206c21:

常ニ分レタリ。如是類名常見

文

同彼ノ常見外道ノ計

T2218_.60.0206c22: 相。如ハ自在天外道ノ一切皆計自在天ノ所生。
T2218_.60.0206c23: 仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
T2218_.60.0206c24: 部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
T2218_.60.0206c25: 一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
T2218_.60.0206c26: 計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
T2218_.60.0206c27: 天生人ヲ。從彼ノ人展轉 &MT06279;

生スト人ヲ計故。云部
T2218_.60.0206c28: 類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
T2218_.60.0206c29: 一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟

T2218_.60.0207a01:

△唐三藏云

等文

是因ニ明前代ノ三藏ノ翻譯ノ謬。

T2218_.60.0207a02: 唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所譯ノ大般
T2218_.60.0207a03: 若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經

T2218_.60.0207a04:

云。意生儒童

文

婆沙論ノ一百七十二云。云何

T2218_.60.0207a05: 人趣。答。人ノ一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
T2218_.60.0207a06: 何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
T2218_.60.0207a07: 曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
T2218_.60.0207a08: 思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
T2218_.60.0207a09: 所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
T2218_.60.0207a10: 處而得善巧ナル &T069222;

ヲ。以能ク用意思惟

觀察所作ノ

T2218_.60.0207a11:

事ヲ故名摩奴婆ト。從 &T069222;

是以來傳立斯號

文

唯

T2218_.60.0207a12: 識ノ樞要云。三ニ意生ハ是意ノ種類。有能思量

T2218_.60.0207a13:

能作用。故顯是意類。故名意生也

文

　是等ノ

T2218_.60.0207a14: 意玄弉三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其
T2218_.60.0207a15: 唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
T2218_.60.0207a16: 論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
T2218_.60.0207a17: 依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
T2218_.60.0207a18: 義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
T2218_.60.0207a19: 天台ノ弘決ニ梵ニ云摩菟 &T049271;

ト。此ニハ云意ト。人中ノ所

T2218_.60.0207a20:

作皆先ス意思ヲ

文

是等ノ釋モ人ヲ又云ト意見タリ。然

T2218_.60.0207a21: 今被非意ハ梵文ノ法ト &MT06279;

聲轉スレハ義別也。仍摩奴ハ
T2218_.60.0207a22: 翻人ト摩那ヲ翻意。相違 &MT06279;

此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ
T2218_.60.0207a23: 簡之也。玄弉新家ノ三藏ト &MT06279;

通達シ梵文ニ。多改
T2218_.60.0207a24: 舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
T2218_.60.0207a25: 竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ &T049271;

切。事猶可在之。
T2218_.60.0207a26: 故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
T2218_.60.0207a27: 一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
T2218_.60.0207a28: 意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ

T2218_.60.0207a29: jra

等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲
T2218_.60.0207b01: 轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
T2218_.60.0207b02: 文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
T2218_.60.0207b03: 如彼

等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ
T2218_.60.0207b04: 摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
T2218_.60.0207b05: 切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
T2218_.60.0207b06: 義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
T2218_.60.0207b07: 二轉聲等ノ義無用也。但如彼

者。
T2218_.60.0207b08: 依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
T2218_.60.0207b09: 同也。仍不可例同。即身成佛義釋

名
T2218_.60.0207b10: 覺ト

曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依
T2218_.60.0207b11: 轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
T2218_.60.0207b12: 相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
T2218_.60.0207b13: 其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
T2218_.60.0207b14: 誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
T2218_.60.0207b15: 耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
T2218_.60.0207b16: 謬ナレ &MT01302;

順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩
T2218_.60.0207b17: 奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
T2218_.60.0207b18: 時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
T2218_.60.0207b19: 置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ

T2218_.60.0207b20:

不欲違之。其間是非ヲハ從疏ニ取捨セヨ耳

文

此

T2218_.60.0207b21: 意也。一或義ニハ唐ノ三藏ハ善無畏也。記者一行

T2218_.60.0207b22:

依金剛智ノ説。非善無畏

云云

此義大ニ非也。

T2218_.60.0207b23: 總講讃等不可有此料簡。無畏ハ順前譯三
T2218_.60.0207b24: 藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
T2218_.60.0207b25: 畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
T2218_.60.0207b26: 行ノ弟子ト &MT06279;

破師ノ善無畏乎
T2218_.60.0207b27: 經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
T2218_.60.0207b28: 應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
T2218_.60.0207b29: 常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
T2218_.60.0207c01: 神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
T2218_.60.0207c02: 如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
T2218_.60.0207c03: 如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
T2218_.60.0207c04: 儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
T2218_.60.0207c05: 別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
T2218_.60.0207c06: 釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐

T2218_.60.0207c07:

天外道部類

文

是初示部類△正翻應言勝

T2218_.60.0207c08:

我

文

是出正翻儒童ノ訛翻對 &MT06279;

云正翻也△

T2218_.60.0207c09:

言我於身心中最爲勝妙也

文

是翻勝我釋

T2218_.60.0207c10:

意ヲ△彼常於心中

等文

是正明我體△智度

T2218_.60.0207c11:

亦云

等文

是ハ引證也。就其勝我外道ノ宗計但

T2218_.60.0207c12: 出一種。今ノ論文ニハ計相ニ多種見。就之一義
T2218_.60.0207c13: 云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
T2218_.60.0207c14: 也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
T2218_.60.0207c15: 可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身

T2218_.60.0207c16:

時

等文

是明ス法譬對明

我相ヲ。意ハ受依身時

T2218_.60.0207c17: 此ノ我有テ先ニ居スル身中ニ釋義ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ
T2218_.60.0207c18: 像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
T2218_.60.0207c19: 嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
T2218_.60.0207c20: △初受身時最在前受法　△譬如像骨ハ譬也
T2218_.60.0207c21: △及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
T2218_.60.0207c22: 譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約 &MT06279;

胎内三
T2218_.60.0207c23: 十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ

T2218_.60.0207c24:

歟。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏

等文

T2218_.60.0207c25: 是示前譯ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所
T2218_.60.0207c26: 譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應

T2218_.60.0207c27:

知彼名已得頂法

文

又大般若ノ文如先。述記

T2218_.60.0207c28:

云。摩納婆迦此云儒童

文

樞要ノ上云。摩納縛

T2218_.60.0207c29: 迦依止メ於意ニ而高下故。若總釋セハ義此名
T2218_.60.0208a01: 儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
T2218_.60.0208a02: 曰儒童ト。論ハ依別釋スラ &MT99999;

。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢
T2218_.60.0208a03: 他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止 &MT06279;

意ニ或

T2218_.60.0208a04:

陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。

文

此等ノ

T2218_.60.0208a05: 意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。

T2218_.60.0208a06:

或翻スト人ト見△儒童梵云

等文

是釋轉聲義別ノ

T2218_.60.0208a07:

義△此二名是

等文

就之一義摩納闍摩納

T2218_.60.0208a08: 婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所
T2218_.60.0208a09: 解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
T2218_.60.0208a10: 云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
T2218_.60.0208a11: 金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐

T2218_.60.0208a12:

云金剛智

文

義譯云。金剛菩提三藏闍梨

文

T2218_.60.0208a13: 今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語

T2218_.60.0208a14:

文

是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一

T2218_.60.0208a15: 義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ説也。一
T2218_.60.0208a16: 行ハ初金剛智ノ弟子ニ &MT06279;

於譯場爲筆受。仍擧
T2218_.60.0208a17: 金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
T2218_.60.0208a18: 金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
T2218_.60.0208a19: 年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
T2218_.60.0208a20: 謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
T2218_.60.0208a21: 講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
T2218_.60.0208a22: 行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
T2218_.60.0208a23: 言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
T2218_.60.0208a24: 婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
T2218_.60.0208a25: 無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
T2218_.60.0208a26: 義也
T2218_.60.0208a27: 大日經疏第二本末終
T2218_.60.0208a28:
T2218_.60.0208a29:
T2218_.60.0208b01:
T2218_.60.0208b02: 大日經疏第二本鈔卷第四十四

T2218_.60.0208b03:

上半四日

T2218_.60.0208b04:
T2218_.60.0208b05: 經云常定生者等　羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
T2218_.60.0208b06: 婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
T2218_.60.0208b07: 順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
T2218_.60.0208b08: 一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
T2218_.60.0208b09: 主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
T2218_.60.0208b10: 見
T2218_.60.0208b11: 經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
T2218_.60.0208b12: 破壞。自然常生無有更生。故以爲名也　是
T2218_.60.0208b13: 釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
T2218_.60.0208b14: 就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト

T2218_.60.0208b15:

決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計

等文

是正

T2218_.60.0208b16: 明計相。意ハ。我ハ自然常ニ &MT06279;

初無シト生スル

計スル

見。
T2218_.60.0208b17: 就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
T2218_.60.0208b18: 者今一種ノ外道ノ宗計ト &MT06279;

被説經事。一往不審
T2218_.60.0208b19: 也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
T2218_.60.0208b20: 不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト &MT06279;

T2218_.60.0208b21: 被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
T2218_.60.0208b22: 今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
T2218_.60.0208b23: 壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
T2218_.60.0208b24: 決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
T2218_.60.0208b25: 縁生也。故以爲名也者結成也
T2218_.60.0208b26: 經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
T2218_.60.0208b27: 計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
T2218_.60.0208b28: 者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
T2218_.60.0208b29: 自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
T2218_.60.0208c01: 異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
T2218_.60.0208c02: 善惡法。亦無聲字處以此爲實也　是ハ聲
T2218_.60.0208c03: 非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
T2218_.60.0208c04: 文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
T2218_.60.0208c05: 是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
T2218_.60.0208c06: 造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
T2218_.60.0208c07: 聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
T2218_.60.0208c08: 所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
T2218_.60.0208c09: 聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
T2218_.60.0208c10: 王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ &MT06279;

T2218_.60.0208c11: 其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
T2218_.60.0208c12: 明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
T2218_.60.0208c13: 唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能

T2218_.60.0208c14:

爲定量表詮諸法

文

唯識述記明論聲常トイハ

T2218_.60.0208c15: 是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼
T2218_.60.0208c16: 計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
T2218_.60.0208c17: 故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩

T2218_.60.0208c18:

量故不是常

文

此意分明也。然今聲是遍常ト

T2218_.60.0208c19: 計故。一切ノ聲ヲ計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲
T2218_.60.0208c20: 論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
T2218_.60.0208c21: 源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
T2218_.60.0208c22: 然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
T2218_.60.0208c23: 面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
T2218_.60.0208c24: 御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
T2218_.60.0208c25: 切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
T2218_.60.0208c26: 聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
T2218_.60.0208c27: 今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
T2218_.60.0208c28: 總 &MT06279;

一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル
T2218_.60.0208c29: 聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論

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