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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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T2218_.60.0093a01: 覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
T2218_.60.0093a02: 縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
T2218_.60.0093a03: 知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
T2218_.60.0093a04: 平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
T2218_.60.0093a05: 復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
T2218_.60.0093a06: 也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
T2218_.60.0093a07: 故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
T2218_.60.0093a08: 故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
T2218_.60.0093a09: ○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
T2218_.60.0093a10: 并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
T2218_.60.0093a11: 道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
T2218_.60.0093a12: 文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
T2218_.60.0093a13: 如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
T2218_.60.0093a14: a字門。能所一味ノ譬也
T2218_.60.0093a15: 大日經疏第一本
T2218_.60.0093a16:
T2218_.60.0093a17:
T2218_.60.0093a18: 大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日
T2218_.60.0093a19:
T2218_.60.0093a20: 復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
T2218_.60.0093a21: 味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
T2218_.60.0093a22: 至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
T2218_.60.0093a23: 了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
T2218_.60.0093a24: 中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
T2218_.60.0093a25: 明也
T2218_.60.0093a26: 復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
T2218_.60.0093a27: 藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
T2218_.60.0093a28: 地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
T2218_.60.0093a29: 一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
T2218_.60.0093b01: ○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
T2218_.60.0093b02: 胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
T2218_.60.0093b03: 世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
T2218_.60.0093b04: 切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
T2218_.60.0093b05: 所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
T2218_.60.0093b06: 藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
T2218_.60.0093b07: 祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
T2218_.60.0093b08: 便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
T2218_.60.0093b09: 業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
T2218_.60.0093b10: 屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
T2218_.60.0093b11: 總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
T2218_.60.0093b12: 大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
T2218_.60.0093b13: 經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
T2218_.60.0093b14: 風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
T2218_.60.0093b15: 傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
T2218_.60.0093b16: 大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
T2218_.60.0093b17: 以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
T2218_.60.0093b18: 第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
T2218_.60.0093b19: 風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
T2218_.60.0093b20: 西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
T2218_.60.0093b21: 次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
T2218_.60.0093b22: 第也
T2218_.60.0093b23: 初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
T2218_.60.0093b24: 無分別。如是一切智智離一切分別無分別
T2218_.60.0093b25: 無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
T2218_.60.0093b26: 無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
T2218_.60.0093b27: 何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
T2218_.60.0093b28: 耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
T2218_.60.0093b29: 者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
T2218_.60.0093c01: 如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
T2218_.60.0093c02: 下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
T2218_.60.0093c03: 自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
T2218_.60.0093c04: 也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
T2218_.60.0093c05: 符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
T2218_.60.0093c06: 沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
T2218_.60.0093c07: 萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
T2218_.60.0093c08: 取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
T2218_.60.0093c09: 此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
T2218_.60.0093c10: 無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
T2218_.60.0093c11: 際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
T2218_.60.0093c12: 淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
T2218_.60.0093c13: 種ヲ可得意
T2218_.60.0093c14: 初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
T2218_.60.0093c15: 者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
T2218_.60.0093c16: 生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
T2218_.60.0093c17: 切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
T2218_.60.0093c18: 分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
T2218_.60.0093c19: 義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
T2218_.60.0093c20: 句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
T2218_.60.0093c21: 云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
T2218_.60.0093c22: 以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
T2218_.60.0093c23: 説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
T2218_.60.0093c24: 例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
T2218_.60.0093c25: 識生時有麁分別次意識生是細分別　已
T2218_.60.0093c26: 下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
T2218_.60.0093c27: 伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
T2218_.60.0093c28: 事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
T2218_.60.0093c29: 意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
T2218_.60.0094a01: 於意言境細轉爲性文倶舍ニハ尋伺心麁細文
T2218_.60.0094a02: 就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺
T2218_.60.0094a03: 唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
T2218_.60.0094a04: 不共法故文倶舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故
T2218_.60.0094a05: 與尋伺恒相應也文△又如眼識○文凡ソ五
T2218_.60.0094a06: 識ハ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時縁是青
T2218_.60.0094a07: 是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別&MT06279;成細分別事。觸
T2218_.60.0094a08: 自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識
T2218_.60.0094a09: 五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識
T2218_.60.0094a10: 等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟
T2218_.60.0094a11: 舊譯或云以動跛爲妄執　今疏第二卷ニ。
T2218_.60.0094a12: 梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執文
T2218_.60.0094a13: 此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。
T2218_.60.0094a14: 隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。
T2218_.60.0094a15: 依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一
T2218_.60.0094a16: 時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
T2218_.60.0094a17: 羅諸尊相好威儀彼此差別也文彼差別ノ義ハ
T2218_.60.0094a18: 今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差
T2218_.60.0094a19: 別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻
T2218_.60.0094a20: 名ハ大都同也
T2218_.60.0094a21: 喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
T2218_.60.0094a22: 別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處
T2218_.60.0094a23: 解釋之
T2218_.60.0094a24: 又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
T2218_.60.0094a25: 能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
T2218_.60.0094a26: 依之得成　已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。
T2218_.60.0094a27: 就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧
T2218_.60.0094a28: 影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯
T2218_.60.0094a29: 色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ
T2218_.60.0094b01: 相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不
T2218_.60.0094b02: 同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠
T2218_.60.0094b03: 色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ&MT06279;非實體
T2218_.60.0094b04: 見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ
T2218_.60.0094b05: 立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色
T2218_.60.0094b06: 團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准
T2218_.60.0094b07: 常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像
T2218_.60.0094b08: 者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ
T2218_.60.0094b09: 具依文△一切草木○得成文凡ソ於虚空付
T2218_.60.0094b10: 爲情非情ヲ能作ノ縁ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分
T2218_.60.0094b11: 有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚
T2218_.60.0094b12: 空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ
T2218_.60.0094b13: 攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如
T2218_.60.0094b14: 四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増
T2218_.60.0094b15: 上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但
T2218_.60.0094b16: 法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故
T2218_.60.0094b17: 取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也
T2218_.60.0094b18: 佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
T2218_.60.0094b19: 別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
T2218_.60.0094b20: 以爲喩也　此約法性ノ虚空釋也。合譬離
T2218_.60.0094b21: 一切相常無分別起作合離種種○造作。而
T2218_.60.0094b22: 無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意
T2218_.60.0094b23: 也
T2218_.60.0094b24: 第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
T2218_.60.0094b25: 智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬
T2218_.60.0094b26: 喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ
T2218_.60.0094b27: 先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ
T2218_.60.0094b28: 中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一
T2218_.60.0094b29: 切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一
T2218_.60.0094c01: 切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
T2218_.60.0094c02: 羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
T2218_.60.0094c03: 説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種
T2218_.60.0094c04: 事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
T2218_.60.0094c05: 由云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
T2218_.60.0094c06: 之云云一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ
T2218_.60.0094c07: 云云此ノ天ハ居空故表眞諦空人ハ居地故示
T2218_.60.0094c08: 俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非
T2218_.60.0094c09: 有ノ中道了簡也。是即a字不生ノ地大ノ上建
T2218_.60.0094c10: 立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三
T2218_.60.0094c11: 部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼
T2218_.60.0094c12: 荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也
T2218_.60.0094c13: 如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
T2218_.60.0094c14: 量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
T2218_.60.0094c15: 次第成就爲一切衆生作依止處　已下ハ作
T2218_.60.0094c16: 釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所
T2218_.60.0094c17: 依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。
T2218_.60.0094c18: 雖然義ト&MT06279;地大可成依正二報ノ所依道理故
T2218_.60.0094c19: 廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆
T2218_.60.0094c20: 生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情文依此意
T2218_.60.0094c21: 衆生ノ言通情非情歟。付之非情ヲ名衆生
T2218_.60.0094c22: 事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定
T2218_.60.0094c23: 衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報
T2218_.60.0094c24: 故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義
T2218_.60.0094c25: 云。自宗ハ草木等本來ト&MT06279;具足如來ノ智印。故直
T2218_.60.0094c26: 約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
T2218_.60.0094c27: 義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約
T2218_.60.0094c28: 有情可得意歟
T2218_.60.0094c29: 而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
T2218_.60.0095a01: 間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
T2218_.60.0095a02: 不憂。深廣難測。不可傾動　此擧恩徳勞
T2218_.60.0095a03: 倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ
T2218_.60.0095a04: 徳也
T2218_.60.0095a05: 一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
T2218_.60.0095a06: 之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
T2218_.60.0095a07: 已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
T2218_.60.0095a08: ○所依止處可當如世間百穀○作依止處
T2218_.60.0095a09: 也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生
T2218_.60.0095a10: 長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆
T2218_.60.0095a11: 生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能
T2218_.60.0095a12: 作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ
T2218_.60.0095a13: 勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故
T2218_.60.0095a14: ○卉木ノ依地而生文誠成諸法ノ所依。譬説ニ
T2218_.60.0095a15: 擧地大事前後ノ解釋分明也
T2218_.60.0095a16: 於生死涅槃其心平等　此令不存恩徳勞
T2218_.60.0095a17: 倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ
T2218_.60.0095a18: 體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平
T2218_.60.0095a19: 等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相
T2218_.60.0095a20: 也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋&MT06279;於
T2218_.60.0095a21: 感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所
T2218_.60.0095a22: 入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ
T2218_.60.0095a23: 定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死
T2218_.60.0095a24: 涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智
T2218_.60.0095a25: 惠狹劣ニ&MT06279;。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖
T2218_.60.0095a26: 生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
T2218_.60.0095a27: 依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以
T2218_.60.0095a28: 説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
T2218_.60.0095a29: 妄取涅槃文付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ
T2218_.60.0095b01: 分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
T2218_.60.0095b02: 衍論ノ第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
T2218_.60.0095b03: 涅槃不念生死文又第七卷立般若成就無
T2218_.60.0095b04: 住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無
T2218_.60.0095b05: 住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不
T2218_.60.0095b06: 生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
T2218_.60.0095b07: 乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
T2218_.60.0095b08: 切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト
T2218_.60.0095b09: 縁&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
T2218_.60.0095b10: 住涅槃ニ故文但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起
T2218_.60.0095b11: 被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼
T2218_.60.0095b12: 心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ
T2218_.60.0095b13: 覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
T2218_.60.0095b14: 一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙
T2218_.60.0095b15: 用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚
T2218_.60.0095b16: 深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ
T2218_.60.0095b17: 釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃
T2218_.60.0095b18: 平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
T2218_.60.0095b19: 有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
T2218_.60.0095b20: 一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト
T2218_.60.0095b21: 時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如
T2218_.60.0095b22: 門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ&MT06279;不動生死涅
T2218_.60.0095b23: 槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若
T2218_.60.0095b24: 又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高
T2218_.60.0095b25: 祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ
T2218_.60.0095b26: 知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二
T2218_.60.0095b27: 法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃
T2218_.60.0095b28: 其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜
T2218_.60.0095b29: 伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華
T2218_.60.0095c01: 同一ノ圓光ニ&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
T2218_.60.0095c02: 死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
T2218_.60.0095c03: 槃也
T2218_.60.0095c04: 世間八風不能動搖　此合譬ノ深廣難測不
T2218_.60.0095c05: 可傾動二義可得意歟
T2218_.60.0095c06: 以如是等少分相似故以爲喩也　大方世
T2218_.60.0095c07: 間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」
T2218_.60.0095c08: 第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
T2218_.60.0095c09: 如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
T2218_.60.0095c10: 如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ
T2218_.60.0095c11: 現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作
T2218_.60.0095c12: 釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬
T2218_.60.0095c13: 得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可
T2218_.60.0095c14: 當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染
T2218_.60.0095c15: 法。所言火者喩於智慧文大都此ノ意也。又
T2218_.60.0095c16: 末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
T2218_.60.0095c17: 因縁成涅槃飯文
T2218_.60.0095c18: 譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
T2218_.60.0095c19: 山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
T2218_.60.0095c20: 燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
T2218_.60.0095c21: 厭。要所焚盡已。然後隨滅　此釋經ノ譬説ノ
T2218_.60.0095c22: 文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不
T2218_.60.0095c23: 作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ
T2218_.60.0095c24: 經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ
T2218_.60.0095c25: 徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也
T2218_.60.0095c26: 如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
T2218_.60.0095c27: 盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
T2218_.60.0095c28: 此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
T2218_.60.0095c29: 薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨
T2218_.60.0096a01: 滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
T2218_.60.0096a02: 復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
T2218_.60.0096a03: 而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
T2218_.60.0096a04: 成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
T2218_.60.0096a05: 二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
T2218_.60.0096a06: 就諸物ノ三義見
T2218_.60.0096a07: 如是一切智火聖者異生平等有之　已下
T2218_.60.0096a08: 法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
T2218_.60.0096a09: 説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
T2218_.60.0096a10: 火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
T2218_.60.0096a11: 淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與無量ノ雜染覆弊異生
T2218_.60.0096a12: 無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
T2218_.60.0096a13: 性亦不増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍
T2218_.60.0096a14: 法異常恒。五智四身具十界而無缺文
T2218_.60.0096a15: 於無始大夜之中令諸行人見如實道
T2218_.60.0096a16: 此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
T2218_.60.0096a17: 始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
T2218_.60.0096a18: 相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
T2218_.60.0096a19: 道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
T2218_.60.0096a20: 千寶聚門文此意也
T2218_.60.0096a21: 次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
T2218_.60.0096a22: 成就諸物可得意也
T2218_.60.0096a23: 大日經疏第一本
T2218_.60.0096a24:
T2218_.60.0096a25:
T2218_.60.0096a26: 大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日
T2218_.60.0096a27:
T2218_.60.0096a28: 第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
T2218_.60.0096a29: 三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
T2218_.60.0096b01: 至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
T2218_.60.0096b02: 此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
T2218_.60.0096b03: 金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
T2218_.60.0096b04: 釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
T2218_.60.0096b05: 剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
T2218_.60.0096b06: 第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
T2218_.60.0096b07: 智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
T2218_.60.0096b08: 初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
T2218_.60.0096b09: 明見
T2218_.60.0096b10: 如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
T2218_.60.0096b11: 譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
T2218_.60.0096b12: 辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
T2218_.60.0096b13: 御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
T2218_.60.0096b14: 壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
T2218_.60.0096b15: 釋所ノ含義相也
T2218_.60.0096b16: 如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
T2218_.60.0096b17: 三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
T2218_.60.0096b18: 卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
T2218_.60.0096b19: 如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
T2218_.60.0096b20: 是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
T2218_.60.0096b21: 霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
T2218_.60.0096b22: 經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
T2218_.60.0096b23: 又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
T2218_.60.0096b24: 歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
T2218_.60.0096b25: 義ト&MT06279;所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
T2218_.60.0096b26: 也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
T2218_.60.0096b27: 文相分明也
T2218_.60.0096b28: 如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
T2218_.60.0096b29: 塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
T2218_.60.0096c01: 文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
T2218_.60.0096c02: 文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
T2218_.60.0096c03: 切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
T2218_.60.0096c04: 蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
T2218_.60.0096c05: 惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
T2218_.60.0096c06: 一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
T2218_.60.0096c07: 涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明
T2218_.60.0096c08: 大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
T2218_.60.0096c09: 煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
T2218_.60.0096c10: 知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
T2218_.60.0096c11: 障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
T2218_.60.0096c12: 煩惱ハ廣可通五蓋障云云此時下ノ摧壞無明
T2218_.60.0096c13: 大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
T2218_.60.0096c14: 清涼法性文此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
T2218_.60.0096c15: 説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
T2218_.60.0096c16: 法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
T2218_.60.0096c17: 歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
T2218_.60.0096c18: 虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
T2218_.60.0096c19: 又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
T2218_.60.0096c20: 明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
T2218_.60.0096c21: 依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
T2218_.60.0096c22: 可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
T2218_.60.0096c23: 間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
T2218_.60.0096c24: 若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
T2218_.60.0096c25: 九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
T2218_.60.0096c26: 摧壞無用○文此合亦能摧○物類ノ義可心
T2218_.60.0096c27: 得也△而此無障礙○文此可合又如風性
T2218_.60.0096c28: ○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
T2218_.60.0096c29: 時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
T2218_.60.0097a01: 今與佉字合故離ト諸繋縛文當段ト其ノ意一
T2218_.60.0097a02: 轍也
T2218_.60.0097a03: 第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
T2218_.60.0097a04: 是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ
T2218_.60.0097a05: 水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
T2218_.60.0097a06: 擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密
T2218_.60.0097a07: 意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」
T2218_.60.0097a08: 如水大從高越下多饒益　此釋經現文」
T2218_.60.0097a09: 能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
T2218_.60.0097a10: 無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
T2218_.60.0097a11: 除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
T2218_.60.0097a12: 處性皆平等　已下經義ト&MT06279;所含開釋。能潤
T2218_.60.0097a13: 草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足
T2218_.60.0097a14: 十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ
T2218_.60.0097a15: 以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相
T2218_.60.0097a16: 明見
T2218_.60.0097a17: 如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
T2218_.60.0097a18: 潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
T2218_.60.0097a19: 體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
T2218_.60.0097a20: 非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
T2218_.60.0097a21: 定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
T2218_.60.0097a22: 喩也　已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
T2218_.60.0097a23: 明也△從眞法界○文所ハ指眞法界ト諸法ノ
T2218_.60.0097a24: 本源。即チ阿字本不生ノ理體也。此ノ從眞法界
T2218_.60.0097a25: 流趣&MT06279;世間潤生定散ノ諸行。成就常樂ノ大
T2218_.60.0097a26: 果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有
T2218_.60.0097a27: 世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
T2218_.60.0097a28: 法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
T2218_.60.0097a29: 修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六
T2218_.60.0097b01: 度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果
T2218_.60.0097b02: 實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
T2218_.60.0097b03: 槃ノ二徳也○體無煩惱○文。體無煩惱約其ノ
T2218_.60.0097b04: 本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
T2218_.60.0097b05: 不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三
T2218_.60.0097b06: 門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
T2218_.60.0097b07: 理無義。二情有義○對此二義故有二覺文
T2218_.60.0097b08: 准彼可心得。今體無煩惱ハ本有本覺ノ自性
T2218_.60.0097b09: 滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
T2218_.60.0097b10: 本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
T2218_.60.0097b11: 之思願盡息文此至究竟一切智智ノ果徳時
T2218_.60.0097b12: 因位ノ立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清涼
T2218_.60.0097b13: 洗除塵勞文此合上ノ洗諸滓穢○惱ノ譬説可
T2218_.60.0097b14: 意得。修定能斷ノ義ハ諸經中見△湛寂難思證
T2218_.60.0097b15: 平等性文此二句如次合上澄深難入不測
T2218_.60.0097b16: 量○性皆平等ノ二種可得意也。今疏第二
T2218_.60.0097b17: 卷言湛寂者○不測淺深文彼ハ小乘ノ斷人
T2218_.60.0097b18: 我證人空理得小涅槃義ヲ釋。今釋大槃涅
T2218_.60.0097b19: 槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ&MT01302;其意趣ハ各別歟△證
T2218_.60.0097b20: 平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
T2218_.60.0097b21: 切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟
T2218_.60.0097b22: 復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
T2218_.60.0097b23: 義也　上任經文次第別釋。復次解釋ハ付
T2218_.60.0097b24: 經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
T2218_.60.0097b25: 義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
T2218_.60.0097b26: 也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
T2218_.60.0097b27: 下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
T2218_.60.0097b28: 釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト
T2218_.60.0097b29: 者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞
T2218_.60.0097c01: 言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
T2218_.60.0097c02: 説五字門義也。別&MT06279;五字ノ眞言ヲ相連&MT06279;説事。
T2218_.60.0097c03: 下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也
T2218_.60.0097c04: 阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
T2218_.60.0097c05: 字門爲風。佉字門爲空　以五字門一一
T2218_.60.0097c06: 配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
T2218_.60.0097c07: 本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ
T2218_.60.0097c08: 水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
T2218_.60.0097c09: 不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
T2218_.60.0097c10: 相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一
T2218_.60.0097c11: 經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實
T2218_.60.0097c12: 義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠
T2218_.60.0097c13: 離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
T2218_.60.0097c14: 言浮心深。非ンハ面難説文所詮最極大祕法界
T2218_.60.0097c15: 體。萬法能生ノ本源。此ノ五字ノ體性也
T2218_.60.0097c16: 又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
T2218_.60.0097c17: 後得生隨闕一縁終不増長　此ハ次上ノ五
T2218_.60.0097c18: 字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因
T2218_.60.0097c19: 縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
T2218_.60.0097c20: 門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
T2218_.60.0097c21: 虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
T2218_.60.0097c22: 故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
T2218_.60.0097c23: 也。此五大一縁闕減&MT06279;ハ諸物不増長事世間ノ
T2218_.60.0097c24: 現量分明也。隨而一處ノ御釋ニ祕藏
記云		落種子於
T2218_.60.0097c25: 地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
T2218_.60.0097c26: 虚空輪。所謂五字嚴身也文准彼可意得
T2218_.60.0097c27: 一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
T2218_.60.0097c28: 門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
T2218_.60.0097c29: 謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
T2218_.60.0098a01: 也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩
T2218_.60.0098a02: 提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
T2218_.60.0098a03: 菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
T2218_.60.0098a04: 也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
T2218_.60.0098a05: 竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
T2218_.60.0098a06: 明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
T2218_.60.0098a07: 末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大
T2218_.60.0098a08: 悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。
T2218_.60.0098a09: 大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生
T2218_.60.0098a10: 故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任
T2218_.60.0098a11: 運ニ開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
T2218_.60.0098a12: 一切ノ心法具足因縁ヲ之義文此意也
T2218_.60.0098a13: 金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
T2218_.60.0098a14: 惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
T2218_.60.0098a15: 徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
T2218_.60.0098a16: 慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
T2218_.60.0098a17: 已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初
T2218_.60.0098a18: 結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟
T2218_.60.0098a19: 耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相
T2218_.60.0098a20: 者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ
T2218_.60.0098a21: 教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ
T2218_.60.0098a22: 三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
T2218_.60.0098a23: 獨處耶有眷屬乎文心王毘盧遮那獨一法界ノ
T2218_.60.0098a24: 體ナル事分明也。約法阿字不生ノ一心法界ノ體
T2218_.60.0098a25: 性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
T2218_.60.0098a26: 三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
T2218_.60.0098a27: 此而生也文准彼可意得。如是法門即遍一
T2218_.60.0098a28: 切乘自心成佛ノ法門ニ可相當。所詮三句ノ法
T2218_.60.0098a29: 門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替
T2218_.60.0098b01: 於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如
T2218_.60.0098b02: 來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
T2218_.60.0098b03: 世人利樂文也△發起大會生解之機者不
T2218_.60.0098b04: 失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
T2218_.60.0098b05: 佛如是智慧○文此正表三問也
T2218_.60.0098b06: 從此已後如來智印即定其心廣分別説
T2218_.60.0098b07: 已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
T2218_.60.0098b08: 廣分別説文付如來智印即定其心ノ釋一義
T2218_.60.0098b09: 云。如來智印ハ則所説ノ法門一切智智ノ實相
T2218_.60.0098b10: 印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根
T2218_.60.0098b11: 釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
T2218_.60.0098b12: 始終ニ通&MT06279;可有即定其心義云云一義云。當經
T2218_.60.0098b13: 會座ノ大衆見瑞相加持ノ境界皆生疑心也。
T2218_.60.0098b14: 由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問
T2218_.60.0098b15: 成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
T2218_.60.0098b16: ○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其
T2218_.60.0098b17: 心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義
T2218_.60.0098b18: 也
T2218_.60.0098b19: 例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
T2218_.60.0098b20: 悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
T2218_.60.0098b21: 提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
T2218_.60.0098b22: 如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
T2218_.60.0098b23: 離疑網　此表法華意被例明也△彌勒
T2218_.60.0098b24: 菩薩○菩提記文此ハ法華序品。彌勒ノ疑問ヲ説
T2218_.60.0098b25: 演斯光明佛座ノ道場ニ所ノ得妙法爲欲トヤ説
T2218_.60.0098b26: 此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
T2218_.60.0098b27: 者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
T2218_.60.0098b28: 默而欲罷。憤憤タリ胸ノ中文此意也。此ハ論語ニ
T2218_.60.0098b29: 不憤不啓。不悱不發文此注。孔子與人
T2218_.60.0098c01: ニ">言必待其人ノ心ノ憤憤口ノ悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
T2218_.60.0098c02: 爲説之文是爲本據ト可心得也△爲説是
T2218_.60.0098c03: 道場○文付法華ノ佛坐道場所得妙法爲欲
T2218_.60.0098c04: 説此爲當授記ノ文法華義疏ニ佛坐道場所得
T2218_.60.0098c05: 妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因
T2218_.60.0098c06: 也。又佛坐道場明顯&T069222;ヲ一。爲當授記ハ爲破
T2218_.60.0098c07: 三文△文殊發揮○文此ハ法華序品説我見
T2218_.60.0098c08: 燈明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲説
T2218_.60.0098c09: 法華經等ト文當此文意也△然後如來○文
T2218_.60.0098c10: 此ハ法華ノ方便品説諸法實相所謂諸法如是
T2218_.60.0098c11: 相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑
T2218_.60.0098c12: 網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
T2218_.60.0098c13: 槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸
T2218_.60.0098c14: 佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
T2218_.60.0098c15: 聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義
T2218_.60.0098c16: 也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊
T2218_.60.0098c17: 教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ
T2218_.60.0098c18: 縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望&MT06279;
T2218_.60.0098c19: 建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
T2218_.60.0098c20: 彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。
T2218_.60.0098c21: 以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又
T2218_.60.0098c22: 法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本
T2218_.60.0098c23: 有ノ深意了簡スル事モ有之
T2218_.60.0098c24: 譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
T2218_.60.0098c25: 灑。得離莩殼。苗能出生　已下ハ譬説。文相
T2218_.60.0098c26: 分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ
T2218_.60.0098c27: 義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符
T2218_.60.0098c28: 順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説
T2218_.60.0098c29: 釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風
T2218_.60.0099a01: 時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決
T2218_.60.0099a02: 會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入
T2218_.60.0099a03: 悟義義相也
T2218_.60.0099a04: 若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
T2218_.60.0099a05: 也　是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
T2218_.60.0099a06: 也。震旦ノ人師覺苑ハ演密鈔
第三		今ノ無機ノ人ヲ釋五
T2218_.60.0099a07: 千ノ上慢ト。此師ノ意。譬如春陽等ノ譬説已下猶
T2218_.60.0099a08: 釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。
T2218_.60.0099a09: 涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精
T2218_.60.0099a10: 進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿&MT01302;無レハ
T2218_.60.0099a11: 根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
T2218_.60.0099a12: 之理文借彼經言被作此釋見。但彼經指
T2218_.60.0099a13: 闡提等ノ人説無種性人歟。約今經無機ノ人
T2218_.60.0099a14: 意得事異義見。一義云。於自性會非有
T2218_.60.0099a15: 無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇
T2218_.60.0099a16: 今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋
T2218_.60.0099a17: 取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
T2218_.60.0099a18: 有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼
T2218_.60.0099a19: 因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又
T2218_.60.0099a20: 於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
T2218_.60.0099a21: 中無機人無得益心得事有之。或一義云。
T2218_.60.0099a22: 凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
T2218_.60.0099a23: 不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受
T2218_.60.0099a24: 如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖
T2218_.60.0099a25: 遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得
T2218_.60.0099a26: 事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。
T2218_.60.0099a27: 若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
T2218_.60.0099a28: 不能信解也文准彼文未生順世ノ八心ヲモ
T2218_.60.0099a29: 指ト因果撥無ノ外道等可意得歟。但大綱
T2218_.60.0099b01: 不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得
T2218_.60.0099b02: 覺タリ
T2218_.60.0099b03: 大日經疏第一本
T2218_.60.0099b04:
T2218_.60.0099b05:
T2218_.60.0099b06:
T2218_.60.0099b07:
T2218_.60.0099b08:
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