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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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T2218_.60.0016a01:
T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種ノ心相對辯一切智心畢。
T2218_.60.0016a21: 一部ノ肝心。三密ノ本源。此品ニ被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
T2218_.60.0016a26: 芽種生起ノ經文ニ爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ此
T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品ノ中ニ。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
T2218_.60.0016b08: 證ハ從經始三句説文ノ終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
品號ノ存略ヲ有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
T2218_.60.0016c10: 略シ初題被置後ノ入眞言門住心品由ヲ有
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
T2218_.60.0016c14: 由ヲ一行禪師私ニ被通釋モ取義也。彼師一行ヲ
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得
意無相違。一行禪師私ノ御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
T2218_.60.0017a01: 名被出經軌ノ諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語
T2218_.60.0017a12: 實語者ノ一種有五種ノ言語也。其餘ノ三藏所
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
T2218_.60.0017a19: 四種五種ノ言語ノ義相。無著ノ金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字ノ相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等ノ義ハ眞言教中ニ分明説
T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間ニ呪禁ノ法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
T2218_.60.0017b10: 翻呪ト相似義故非正翻。今モ此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
T2218_.60.0017b19: 菩提心ノ實相門ヲ爲經ノ大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
T2218_.60.0017b25: 
此五字即是降四魔眞言句也。乃至
T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品ト有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
T2218_.60.0017c08: 望品ノ義ヲ得意也。今約深祕品ノ義ヲ衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
T2218_.60.0017c12: 得意也。隨テ大師開題所謂衆生ノ自心品也。
T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮爲一經大宗也。又疏ノ異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
T2218_.60.0018a04: 付之自宗意ハ三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智ノ
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之
T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有
T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方ノ行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ字本有五點ノ徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
遍ク覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ放光明。三昧ニ離諸垢。北方ハ不動
T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定。西方ハ仁勝者。是名無量
T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處ノ解釋如中因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ヲ爲ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆字本
T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心ノ至要事顯密ノ經論ニ見。但其
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
T2218_.60.0018c03: 論ノ嘉祥ハ廻流スル
苦海依住著。超然彼岸無
T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ノ致ムネニ。
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
T2218_.60.0018c09: 果次第被釋字ノ五點故。意ハ因果共住
T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説 是ハ三密ノ行相ノ説處ヲ被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: 即祕密觀心三密相應加持故早得大悉地ノ
T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
T2218_.60.0019a12: 密三部ノ内證ト覺ル時。三部ノ衆聖印現衆生ノ三
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
T2218_.60.0019a24: 事ヲ簡フ御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○
T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
T2218_.60.0019b07: 法相所立ノ三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ノ句ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ初發心修行ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
T2218_.60.0019c22: 自宗ニ雖有頓漸超ノ不同。共神通乘ノ上ノ分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
T2218_.60.0020a01:
T2218_.60.0020a03:
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞 上來ハ題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞 是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: 集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説
T2218_.60.0020a15: 集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハ
T2218_.60.0020a17:
之詞也。次
親之指言也。三
T2218_.60.0020a18:
爾ニ有無人増減。
者金剛薩埵。
T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
T2218_.60.0020a22: 者事 所指如是我聞法體事。凡如是ハ指
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有
二字。是者有二義○一
T2218_.60.0020a26: 指上二字理事。次指此一部祕密法印
T2218_.60.0020a28: 上安二字。指之爲所聞法體。指上詞
T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一
T2218_.60.0020b15: 字。如是ハ信ノ一義故。論云五語各各義也。
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ
T2218_.60.0020b24: 義。非五成就事ハ治定也。隨而智論ニ五成就
T2218_.60.0020b25: 六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: 師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也 今
T2218_.60.0020c13: 付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
T2218_.60.0020c20: 三藏ノ云ト有御釋故。指善無畏三藏云事分
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ別被釋阿闍梨云ト事如何△答。
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
T2218_.60.0020c26: 本者毘盧遮那經ノ大本ト云意也。凡此經ニ法爾
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
T2218_.60.0020c29: 寺一家意ハ。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
T2218_.60.0021a01: 塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳八祖嫡嫡相承
T2218_.60.0021a02: 也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等ニ見 他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
T2218_.60.0021a09: 資相傳次第分明ニ見。但海雲ノ血脈ハ全違傳
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
T2218_.60.0021a12: 意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。
T2218_.60.0021a16: 千五百偈ト見。雖然彼大日經序ハ他門ニ相傳スル
T2218_.60.0021a17: 處ナレ。安然猶以不依用。故於東寺不可及
T2218_.60.0021a18: 是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌ト判。何レ違疏家大師解釋故不及交
T2218_.60.0021a20: 合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: 卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下ニ三藏所感得供養次第法ト見タル故。塔内
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
T2218_.60.0021b01: 一品ハ前六卷ノ品數。第七卷ニハ別有五品。故
T2218_.60.0021b02: 實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通七軸梵
T2218_.60.0021b06: 限ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
T2218_.60.0021b10: 卷事。今御釋ハ雖約前六卷。總從大本中
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故
T2218_.60.0021b23: 本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
T2218_.60.0021b28: 被釋文略義周ノ總持ノ教體ナル事也。金剛頂
T2218_.60.0021c01: 詮文言雖簡略。所詮義理周備ノ道理分明也。
T2218_.60.0021c03: 顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
T2218_.60.0021c04: 翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也
T2218_.60.0021c09: 加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
T2218_.60.0021c10: 譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
T2218_.60.0021c12: 經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝
T2218_.60.0022a05: 句法門爲通序義分明也。他門人師智證ハ
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文ノ終リ大師御意ト相替也 當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一
T2218_.60.0022a14: 通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
T2218_.60.0022a15: 釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准
T2218_.60.0022a17: 當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
T2218_.60.0022a19: 頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
T2218_.60.0022a24: 梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通
T2218_.60.0022a28: 別序ト正宗トノ文ヲ安シ畢。後ニ通序ノ言ヲ加經初故
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等ハ彼此不同ナレ五成就ノ名字通諸
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ諸
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者 已下釋經ノ薄伽梵ノ義
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
T2218_.60.0022b17: 故論師ハ可ト親光論師覺△或一義云可帝
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
T2218_.60.0022b21: 此六義明帝釋聲論ニ見。隨而佛地論所指
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論ト釋無論師トハ故。帝釋ヲ直ニ論師可得意
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
T2218_.60.0022c12: 伽梵ハ教主成就ノ句也。下薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0022c14: 相契能破意。故今此宗○能破義ト有御釋取
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
T2218_.60.0022c18: 凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義ニ況喩。能破ノ義ヲ有御釋也△無明
T2218_.60.0023a10: 性。雖必無能破所破ノ待對以義假名破義ヲ
T2218_.60.0023a12: 亦云言。上對被引智論文故ニ安亦云言
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在 此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一ノ尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
T2218_.60.0023a23: 乘ノ智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆 是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利ニ能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
T2218_.60.0023b02: 也
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處
T2218_.60.0023b10: 金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總眞言
T2218_.60.0023b13: 宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
T2218_.60.0023b18: 也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人
T2218_.60.0023b21: 無礙知見ハ在一切衆生ノ相續中。法爾ニ成就
T2218_.60.0023b23: 云無礙知見人也
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: 息スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之 凡自宗被述如來内證ノ境
T2218_.60.0023c03: 界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
T2218_.60.0023c05: 三月持誦乃是性淨圓明中三點ノ方便。豈
T2218_.60.0023c06: 可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初
T2218_.60.0023c08: 意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也ハ合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16: 此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: 義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義ハ佛部ト取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
T2218_.60.0024a12: 可ヲ有無量差別總云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a15: 世尊ハ總徳ト見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
T2218_.60.0024a20: 語法ハ稱名爲尊者。今御釋ハ不敢直斥其
T2218_.60.0024a22: 稱ルヲ名不敢直斥其名ト有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル大迦
T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義ヲ釋
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就ノ經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: 釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
| T2218_.60.0016a02: | 上半 三日 |
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
| T2218_.60.0016a18: | 以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也 | 文 | 第二品 |
| T2218_.60.0016a20: | 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶 | 文 | 此意 |
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
| T2218_.60.0016a25: | 五行十二字之經ハ是初ノ序説分也 | 文 | 此意至 |
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
| T2218_.60.0016a28: | 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷 | 第 |
| T2218_.60.0016a29: | 十 | 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧 |
| T2218_.60.0016b01: | 如初序品中説也 | 文 | 此意指住心品序品 |
| T2218_.60.0016b03: | 品統論經之大意 | 文 | 尤可序分ナル。其上異朝 |
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
| T2218_.60.0016b07: | 分。中間二十九品爲正説分 | 文 | 他門人師智 |
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
| T2218_.60.0016b22: | 本○心品 | 文 | 此ハ釋初被表梵本兩題也。就其 |
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊
| T2218_.60.0016c09: | 謂○著其一 | 文 | 是ハ梵本被安兩題。今翻譯經 |
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
| T2218_.60.0016c13: | 疏主自謂也 | 文 | 此意三藏翻譯時被略初題 |
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得
T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
| T2218_.60.0016c21: | 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞 | 文 | ｣ |
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
| T2218_.60.0016c29: | 誑語者不異語者 | 文 | 此意也。總於曼陀羅翻 |
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
| T2218_.60.0017a07: | 不異語者 | 文 | 菩提留支所譯云如來是眞語者 |
| T2218_.60.0017a08: | 實語者如語者不異語者 | 文 | 眞諦所譯云如 |
| T2218_.60.0017a09: | 來説實説諦説如説非虚妄 | 文 | 義淨所譯云 |
| T2218_.60.0017a11: | 者 | 文 | 今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加 |
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
| T2218_.60.0017a18: | 善現如是實語者如語者不異語者 | 文 | 付其此 |
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
| T2218_.60.0017b01: | 可得意也。△龍樹釋論○ | 文 | 此ハ大智度論三 |
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知
| T2218_.60.0017b04: | 者 | 文 | 當此文也。大師二教論引此文喩曰。 |
| T2218_.60.0017b06: | 之 | 文 | △舊譯云呪○ | 文 | 一處ノ御釋云。呪者佛 |
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
| T2218_.60.0017b09: | 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 | 此意 |
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智 以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
| T2218_.60.0017b18: | 經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ | 文 | 此意モ淨 |
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
| T2218_.60.0017b24: | 宗畢。即統論一部始終等 | 文 | 末卷 | 十一云 |  |
此五字即是降四魔眞言句也。乃至| T2218_.60.0017b26: | 本經有三千五百偈説此五字義也 | 文 | 又云。 |
| T2218_.60.0017b27: | 次眞言ノ體阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗噁。此四字是此一部ノ |
| T2218_.60.0017b28: | 經中ノ正宗ノ體也 | 文 | 演密抄第一云。此經七卷 |
| T2218_.60.0017b29: | 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義 | 文 |
| T2218_.60.0017c01: | 又第一云。此經以三密爲宗 | 文 | 今モ自心ニ發 |
| T2218_.60.0017c02: | 菩提即心ニ具萬行○ | 文 | 此被明五轉次第 |
| T2218_.60.0017c03: | 也△所謂○一切智智 | 文 | 付之初表此品ト。所 |
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
T2218_.60.0017c08: 望
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
| T2218_.60.0017c10: | 御釋 | 理趣經 開題云 | 五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰 |
| T2218_.60.0017c11: | 品也 | 文 | 此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可 |
| T2218_.60.0017c13: | 即是一切智智 | 文 | 此意可品號ノ品ナル見△一義 |
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
| T2218_.60.0018a03: | 文 | 此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。 |
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ
T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
| T2218_.60.0018a19: | 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便 | 文 | 凡 |
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之| T2218_.60.0018a24: | 文 | 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本 |
| T2218_.60.0018a26: | 之。一處御釋云。中因 | 本有菩提心。依是心 發菩提心故曰因 |
| T2218_.60.0018a27: | 東 行 | 依本有菩提心發歸本 心修行。故曰行亦因。文 | 此從中央本有ノ |
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ
字本有五點ノ徳相。一T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ
T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定
| T2218_.60.0018b08: | 壽 | 文 | 是中東南北西ト次第以西方爲方便爲 |
因等。中東南西T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
| T2218_.60.0018b11: | 字者東方○ | 文 | 是東南西北中ト順轉。中央 |
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| T2218_.60.0018b14: | 盡 | 文 | 此意共依具足萬徳配釋不同也△學 |
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也 是五轉次第皆
字本| T2218_.60.0018b26: | 不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○ | 文 |
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
| T2218_.60.0018c02: | 無住即是實相異名。實相即是性空異名 | 文 | 三 |
| T2218_.60.0018c04: | 得爲本 | 文 | 此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗 |
| T2218_.60.0018c05: | 意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷 | 第二十 | 若 |
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
| T2218_.60.0018c08: | 一兩品ハ最須諦觀其意耳 | 文 | 所詮今ノ從因至 |
字ノ五點故。意ハ因果共住T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空
| T2218_.60.0018c12: | 位 | 文 | 此猶帶顯網ノ執見故也 |
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
| T2218_.60.0018c25: | 事。即身義云。法佛三密 | 文 |
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: 即
T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
| T2218_.60.0019a11: | 文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○ | 文 | 或衆生ノ三 |
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
| T2218_.60.0019a15: | 同於本尊 | 文 | 此意也 |
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
| T2218_.60.0019a21: | 處御釋云。初地與十地無高下故 | 文 | △此生 |
| T2218_.60.0019a22: | 文 | 父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴 |
| T2218_.60.0019a23: | 劫數○ | 文 | 是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル |
| T2218_.60.0019a25: | 文 | 對治事 |
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
| T2218_.60.0019b06: | 轉法輪 | 文 | 付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。 |
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
| T2218_.60.0019b19: | 所説内證之教是也 | 文 | 彼楞伽法佛説法ノ文智 |
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ
T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
| T2218_.60.0019c21: | 諸乘不同而所到是一故 | 文 | 此義難得意。縱ヒ |
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑 是通妨也 發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三
T2218_.60.0020a01:
| T2218_.60.0020a02: | 上半 四日 |
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞 上來ハ題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞 是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: 集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説
| T2218_.60.0020a14: | 是經 | 文 | 依此經文如是我聞等請如來勅結 |
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハ
T2218_.60.0020a17:
之詞也。次親之指言也。三T2218_.60.0020a18:
爾ニ有者金剛薩埵。T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
| T2218_.60.0020a21: | 實智説。言如是我見聞覺知 | 文 | 當經結集 |
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有
二字。是者有二義○一T2218_.60.0020a26: 指上
二字理事。次指此一部祕密法印| T2218_.60.0020a27: | 文 | 依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是 |
二字。指之爲所聞法體。指上詞T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一
| T2218_.60.0020b14: | 時五語。各各義略説竟 | 文 | 指此文雖有六 |
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ
| T2218_.60.0020b23: | 衆成就也 | 文 | 智論所讓五義ハ如是我聞等ノ五 |
T2218_.60.0020b25: 六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: 師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也 今
T2218_.60.0020c13: 付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
| T2218_.60.0020c18: | 經大本有十萬偈○無傷也 | 文 | 若據此語 |
| T2218_.60.0020c19: | 准餘經作三段者 | 云云 | 既改今阿闍梨云言 |
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ別
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
| T2218_.60.0020c25: | 也△毘盧遮那大本有十萬偈 | 文 | 毘盧遮那大 |
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
| T2218_.60.0020c28: | 別前段ニ聞ヘ畢。△傳法聖者 | 文 | 傳法聖者者。東 |
T2218_.60.0021a01: 塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳
T2218_.60.0021a02: 也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等ニ見 他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
| T2218_.60.0021a08: | 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏 | 文 | 師 |
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
| T2218_.60.0021a11: | 可信△探其宗要 | 文 | 宗ハ大宗要ハ綱要ト可得 |
| T2218_.60.0021a13: | 於宗通之用不足爲闕 | 文 | 准之可得意△ |
| T2218_.60.0021a14: | 三千餘頌 | 文 | 指梵本經。大師モ三略本有三千 |
| T2218_.60.0021a15: | 餘頌經是也 | 文 | 付其海雲記並大日經序ニハ二 |
T2218_.60.0021a17: 處ナレ
T2218_.60.0021a18: 是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌ト判。何レ
T2218_.60.0021a20: 合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: 卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下ニ
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
| T2218_.60.0021a29: | 演密抄云。此經七卷三十一品 | 文 | 凡三十 |
T2218_.60.0021b02: 實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通
| T2218_.60.0021b05: | 本ト取義。開題云。頌文三千經卷七軸 | 文 | 此意 |
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
| T2218_.60.0021b09: | 文 | 此釋分明也。但今疏二十卷ノ所釋限前六 |
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故
| T2218_.60.0021b22: | 不可有廣本略本ノ優劣。故大師 | 開題 | 三ニハ略 |
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
| T2218_.60.0021b26: | 千餘偈何ノ理カ不顯サ。廣略雖殊理致是一 | 文 |
| T2218_.60.0021b27: | △雖眞言行法○不題通序 | 文 | 此總自宗意。 |
| T2218_.60.0021b29: | 經云。文義巧妙 | 文 | 彼ヲ釋經ニ文巧義妙 | 文 | 今モ能 |
| T2218_.60.0021c02: | 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也 | 文 | 此雖 |
T2218_.60.0021c04: 翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也
| T2218_.60.0021c08: | 文 | 此意分明ニ大本ノ例ト見。依此釋以諸經例 |
T2218_.60.0021c10: 譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
T2218_.60.0021c12: 經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝
| T2218_.60.0022a04: | 徳 | 文 | 准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等 |
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文ノ終リ大師御意ト相替也 當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一
| T2218_.60.0022a13: | 一皆有多聲 | 文 | 此意分明ニ三千餘頌梵本ニ有 |
T2218_.60.0022a15: 釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准
T2218_.60.0022a17: 當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
T2218_.60.0022a19: 頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
T2218_.60.0022a24: 梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通
| T2218_.60.0022a27: | 他局此之異有經後經前之不同 | 文 | 此ハ譯者 |
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等ハ彼此不同ナレ
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者 已下釋經ノ薄伽梵ノ義
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
| T2218_.60.0022b16: | 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽 | 文 |
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
| T2218_.60.0022b19: | 也。所破者破四魔也 | 四魔者。天魔。陰魔。 煩惱魔。死魔也 | 又有 |
| T2218_.60.0022b20: | 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也 | 文 |
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論ト釋
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
| T2218_.60.0022c11: | 釋之。復有多名故云今此 | 文 | 一義云。今薄 |
| T2218_.60.0022c13: | 本地法身 | 文 | 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即 |
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
| T2218_.60.0022c17: | 梵是能破之義 | 文 | 此意ハ能破義ハ六義ノ隨一ト見。 |
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義ニ況喩
| T2218_.60.0023a07: | 煩惱 | 文 | 無明ハ根本無明煩惱ハ枝末煩惱ト可得 |
| T2218_.60.0023a08: | 意。今疏由有無明故生五根本煩惱 | 文 | △ |
| T2218_.60.0023a09: | 此等本自 | 文 | 此意ハ無明煩惱其體虚假無自 |
| T2218_.60.0023a11: | 釋△釋論亦云 | 文 | 此被引證智論文也。付其 |
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在 此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一ノ尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
T2218_.60.0023a23: 乘ノ智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆 是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利ニ
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
| T2218_.60.0023b01: | 永盡如劫燒火無炭無灰 | 文 | 大都此釋ト一轍 |
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處
| T2218_.60.0023b09: | 文 |
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總
T2218_.60.0023b13: 宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
T2218_.60.0023b18: 也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人
| T2218_.60.0023b19: | 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見 | 文 |
| T2218_.60.0023b20: | 此ハ所從生ノ義ヲ有御釋也。末卷 | 七卷 | 云。如來ノ |
| T2218_.60.0023b22: | 無有闕滅 | 文 | 此御釋意。無礙知見則指佛 |
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: 息スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之 凡自宗被述如來内證ノ境
T2218_.60.0023c03: 界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
| T2218_.60.0023c04: | 法者多被用隱語也。末卷 | 第四卷 | 云。如言 |
T2218_.60.0023c06: 可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初
| T2218_.60.0023c07: | 發淨菩提心ノ義。豈得但作四方解耶 | 文 | 此 |
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也ハ合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16: 此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
| T2218_.60.0023c29: | 普聞○ | 文 |
T2218_.60.0024a02: 義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義ハ佛部ト取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
| T2218_.60.0024a09: | 已摩訶毘盧遮那世尊 | 文 | 其外ノ文非一也。若 |
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
T2218_.60.0024a12: 可ヲ有無量差別總
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
| T2218_.60.0024a14: | 一名總標衆徳 | 文 | 此意佛十號中餘ハ皆別徳 |
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
| T2218_.60.0024a19: | 爲尊○此方風俗ハ避名爲敬 | 文 | 此釋意西方 |
| T2218_.60.0024a21: | 名 | 文 | 似相違。但今御釋付稱名先表徳後 |
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
| T2218_.60.0024a25: | 徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華 | 二卷 |
| T2218_.60.0024a26: | 云。大智舍利弗今徳受尊記 | 文 | 天台文句 | 第二 之二 |
| T2218_.60.0024a28: | 了諸疑者舍利弗第一 | 文 | △神通目犍連 | 文 | 文 |
| T2218_.60.0024a29: | 句 | 第二 之一 | 云。又引増一阿含經文云。我弟子中 |
| T2218_.60.0024b01: | 神通輕擧飛到十方大目連第一 | 文 | 上生經ニ |
| T2218_.60.0024b02: | 見△頭陀大迦葉 | 文 | 文句 | 第一 之二 | 引増一阿含 |
| T2218_.60.0024b04: | 葉第一 | 文 | △持律優波離 | 文 | 文句第一云。念數 |
| T2218_.60.0024b05: | 對波離持律第一 | 文 | 増一阿含經四十八云 |
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義ヲ釋
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
| T2218_.60.0024b10: | 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也 | 文 |
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
| T2218_.60.0024b14: | 上半 五日 |
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
| T2218_.60.0024b27: | 釋スト | 文 | 疏家意 |
T2218_.60.0024b29: 此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
| T2218_.60.0024c01: | 地ノ常身即是華臺ノ具體 | 文 | 又二十云。此是毘 |
| T2218_.60.0024c02: | 盧遮那佛本地之身華臺之體 | 文 | 又大師當經 |
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
| T2218_.60.0024c05: | 分也 | 文 | 此意准餘經分別三段時。以通別 |
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: 釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
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