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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2217_.59.0600a01: 心數上。是會集之義也。此一相平等四種法身 T2217_.59.0600a02: 遍二衆生趣一説法利益。此説聽處名爲二集會一
T2217_.59.0600a05: 會義一。何今約二一人具徳一云二一切集會一*耶。 T2217_.59.0600a06: 答。若少分未等一法未滿等反釋二經一切文一。 T2217_.59.0600a07: 故知具二一切徳一。持金剛者一味到二實際一故 T2217_.59.0600a08: 云二皆悉集會一歟。或又經疏影略互顯也 T2217_.59.0600a09: 然以自在神力等者。疏第三云。然以二如來加 T2217_.59.0600a10: 持一故。從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏 T2217_.59.0600a11: 身一。從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷 T2217_.59.0600a12: 屬一。從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷 T2217_.59.0600a13: 屬一。從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見隨 T2217_.59.0600a14: 類之身一。若以二輪王灌頂一方レ之則第三重如二 T2217_.59.0600a15: 萬國君長一第二重如二朝廷百揆一第一重如二宗 T2217_.59.0600a16: 枝内弼一中胎如二垂拱之君一。故華臺常智爲二大
T2217_.59.0600a19: 即中胎大日非レ云二加持身一*耶。疏第六云二成 T2217_.59.0600a20: 佛外迹一是也。依レ之疏第四云。大日如來身紫 T2217_.59.0600a21: 磨金色被二絹縠衣一。此是首陀會天最成正 T2217_.59.0600a22: 覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非二造 T2217_.59.0600a23: 作所成一故。十住菩薩猶因レ承二佛神力一得レ見二
T2217_.59.0600a27: 異求一矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅 T2217_.59.0600a28: 中胎尊○亦名二字門道具足佛一*也。亦名二具
T2217_.59.0600b02: 門等也。所現中擧二第一重一顯二二三重眷屬一 T2217_.59.0600b03: 也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。 T2217_.59.0600b04: 問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然 T2217_.59.0600b05: 智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是 T2217_.59.0600b06: 從二此自證功徳一流出諸善知識一入二法界門一
T2217_.59.0600b09: 立名隨レ宜通而言レ之。皆法門身。又自證功徳 T2217_.59.0600b10: 也。第三卷中臺八葉云二自證一約レ勝。第五三 T2217_.59.0600b11: 重云二自證一據二通門一也。故當卷下十九執金 T2217_.59.0600b12: 剛云二内證之徳一四大菩薩云二内證功徳一。即 T2217_.59.0600b13: 此意矣。又八葉云二大悲一者。配二因根究竟一時 T2217_.59.0600b14: 有二此義一故歟。疏第二十云。爲以二中臺一爲二菩
T2217_.59.0600b17: 門内自證智一遍二一切所一破二諸無明障染一義 T2217_.59.0600b18: 名二戰具一。大空智即戰具名二大空戰具一。作二持 T2217_.59.0600b19: 業釋一。或執金剛者各隨二一門法界幖幟一謂。是
T2217_.59.0600b22: 故云二大空一。故云二一相一味到於實際一也。各 T2217_.59.0600b23: 有二斷惑功一故云二戰具一也。或又一一智印具二 T2217_.59.0600b24: 衆徳一而渉入猶如下虚空含二衆像一無礙上故云二 T2217_.59.0600b25: 大空一歟。即身義云法身同二虚空一而無礙。含二
T2217_.59.0600b28: 云二大空一。虚空遊歩等准知之一。擧二初二三一顯 T2217_.59.0600b29: レ餘歟
T2217_.59.0600c11: 建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點 T2217_.59.0600c12: 畢 金剛佛子頼瑜 T2217_.59.0600c13: T2217_.59.0600c14: T2217_.59.0600c15: T2217_.59.0600c16: 疏卷第一之三 T2217_.59.0600c17: 次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所 T2217_.59.0600c18: 依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
T2217_.59.0600c24: 信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
T2217_.59.0600c27: 心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若 T2217_.59.0600c28: 約二實義一眞名約二究竟一而今且依二*博地一。言二眞 T2217_.59.0600c29: 正一者所發大心是眞是正不レ僞不レ邪故名二眞 T2217_.59.0600c30: 正一。發二此大心一位同二大覺一故名二眞正一。望レ前
T2217_.59.0601a03: 已發菩提心未發菩提心二類一。未發心信解 T2217_.59.0601a04: 豈非二薄地一乎。又義初發心住云二眞正發心一 T2217_.59.0601a05: 歟。起信論釋二初住一云。一者直心。正念二眞
T2217_.59.0601a09: 十住地皆是信解中行。唯如來名二究竟一切
T2217_.59.0601a12: 眞正發心一也。何況薄地發心乎。問。若爾信 T2217_.59.0601a13: 解不レ通二果位一乎。答。有二二意一或通レ果。今經
T2217_.59.0601a19: 解。終佛果何不レ然乎。但於是中間者中間亦 T2217_.59.0601a20: 信解故云レ爾也。文點云三信解者初發心乃至二
T2217_.59.0601a23: 無二信解一也。疏第九云。如來信解謂是何法。
T2217_.59.0601a29: 九云。問。前云下初地乃至十地名二信解地一度二 T2217_.59.0601b01: 於信解一方成中如來上。何故此從二佛信解一出耶。 T2217_.59.0601b02: 答。前據二因稱一此言二果徳一。以前經云二如來信
T2217_.59.0601b07: 界一。以二神力加持一爲レ令下一切衆生皆悉得二信
T2217_.59.0601b10: 九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢 T2217_.59.0601b11: 也。今斷二是垢一竟即休息耶。未二休息一更有二勝
T2217_.59.0601b14: 解一。豈是佛果耶。但如來信解者從レ當立レ名 T2217_.59.0601b15: 歟。或因信解又佛智用故云レ爾歟。又此義如 T2217_.59.0601b16: 最初解者指二今文一也。於是中間者爲顯三果 T2217_.59.0601b17: 非二信解一。非レ簡二初地一歟 T2217_.59.0601b18: 梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通二信解一乎。 T2217_.59.0601b19: 答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明 T2217_.59.0601b20: 見二是理一心無二疑慮一○下云二深信一者。此信梵
T2217_.59.0601b23: 義云。遊戲神變同含二此梵名一。信解何不レ然。 T2217_.59.0601b24: 今文雖二信解梵一語梵語多含故顯レ有二餘義一 T2217_.59.0601b25: 歟。下文又示三信解有二多梵名一歟。例如三日有二 T2217_.59.0601b26: *毘盧遮那及阿儞地也梵名一耳 T2217_.59.0601b27: 從初發心以來者以來者向レ下以去向レ上。上 T2217_.59.0601b28: 上去去下下來來故。依レ之疏第三云。前七地
T2217_.59.0601c02: 中信解擧二地上行體一遊戲神變示二地前利益一 T2217_.59.0601c03: 歟。若爾本行菩薩道者可レ通二四十二地一矣。 T2217_.59.0601c04: 約二行者修顯邊一云二本行等一。顯得以後是無二 T2217_.59.0601c05: 去來今一故三世常恒自性法身也。又准二下從 T2217_.59.0601c06: 初發心以來得精進大勢等釋一者初地上云二 T2217_.59.0601c07: 以來一也。若爾神變遊戲等又地上行也 T2217_.59.0601c08: 一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入二此三昧一 T2217_.59.0601c09: 時則證知一切如來皆同一法界智體一於二一 T2217_.59.0601c10: 念中一能次第觀察無量世界微塵等諸三昧 T2217_.59.0601c11: 門一知下如レ是如レ是若干衆生於二種種三昧門 T2217_.59.0601c12: 中一應得二入道一○於二一一門一各得レ成就無量
T2217_.59.0601c15: 菩薩道一。下經文云時佛入於一切如來一體
T2217_.59.0601c18: 同一法界體一供養故云二一體一於二一念中一遍 T2217_.59.0601c19: 行二自利利他諸度門一故云二速疾力一歟。此因 T2217_.59.0601c20: 位二利行。彼果後觀知之益也。當レ知普門一 T2217_.59.0601c21: 門三昧別。普門行者乘二一體速疾力三昧一至二 T2217_.59.0601c22: 大日位一也。故住心論云。大日所乘一體速疾
T2217_.59.0601c25: 云。理者會レ理入證。是云二理供養一也。事者盡 T2217_.59.0601c26: レ心竭レ力營辨香花一供養佛海一。是*言二事供
T2217_.59.0601c29: 也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如二五重結 T2217_.59.0602a01: 護雜問答等一耳 T2217_.59.0602a02: 問。於二一念中一如何滿二二利行一耶。答。檜尾 T2217_.59.0602a03: 口決云。此大悲弘誓。常途義約二外衆生一爲 T2217_.59.0602a04: レ言。今意約レ内爲レ言也。衆生者内心煩惱。 T2217_.59.0602a05: 清淨已隨二煩惱數一諸佛顯現。是名下約二内心一 T2217_.59.0602a06: 衆生誓願度上。約二他衆生一其自心諸煩惱下 T2217_.59.0602a07: 所レ有本覺如來依下我修二三密一力上悉顯現。如 T2217_.59.0602a08: レ是依レ熏二大悲種於諸衆生一彼外衆生亦速 T2217_.59.0602a09: 會レ縁成佛。若唯約レ外衆生界無盡。如何應二 T2217_.59.0602a10: 度竟一。大悲冥益寛矣。無レ有下一衆生依二我大
T2217_.59.0602a13: 部祕觀甚深者歟 T2217_.59.0602a14: 如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶 T2217_.59.0602a15: 滿二世出世勝希願一除疑究竟獲二三昧一自利
T2217_.59.0602a18: 他法具足故。云二除疑究竟獲三昧自利利他 T2217_.59.0602a19: 因是生一也 T2217_.59.0602a20: 於一切實報所生等者。大師吽字義云。此 T2217_.59.0602a21: 報者非二因縁酬答之報果一。相應相對故名曰 T2217_.59.0602a22: レ報也。此則理智相應故曰レ報。心境相對故曰 T2217_.59.0602a23: レ報也。法身智身相應無二故名レ報性相無
T2217_.59.0602a26: 是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故 T2217_.59.0602a27: 是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神 T2217_.59.0602a28: 力即用故體用無二義也。故上文釋二住處一 T2217_.59.0602a29: 云。既從二遍一切處加持力一生即與二無相法
T2217_.59.0602b03: 非二因縁酬答義一乎。依レ之經第五明二自性身 T2217_.59.0602b04: 土一云。無量菩薩隨レ福所感宮室殿堂意生
T2217_.59.0602b09: 次隨福所感者是又於二修顯法一寄二如常一作二 T2217_.59.0602b10: 此言一。非二實因縁相感一也。又天台釋者雖二理 T2217_.59.0602b11: 智相應一因分縁起理智而未レ及二性徳本具心 T2217_.59.0602b12: 境一故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之 T2217_.59.0602b13: 依報故 T2217_.59.0602b14: 大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王 T2217_.59.0602b15: 高無二中邊一。大樓閣者五大所成五輪率都
T2217_.59.0602b18: 字義云。大日經曰。爾時世尊○住二於定中一 T2217_.59.0602b19: ○即時諸佛國土地平如レ掌○無量菩薩隨 T2217_.59.0602b20: 福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力 T2217_.59.0602b21: 所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性 T2217_.59.0602b22: 身一安住其中一。此文現顯何義一。謂有二二義一。一 T2217_.59.0602b23: 明二法佛法爾身土一。謂法界性身法界幖幟。二 T2217_.59.0602b24: 明二隨縁顯現一。謂菩薩隨福所感及如來信解
T2217_.59.0602b27: 下信解願力所生一故。隨縁義也。大樓閣寶王
T2217_.59.0602c01: 身身土爲二隨縁一也。故次下釋云二法身依正則 T2217_.59.0602c02: 法爾所成一。結レ上畢若謂報佛亦名大日尊故
T2217_.59.0602c05: 別。所以時彼如來已下三身文故今文自性 T2217_.59.0602c06: 説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂 T2217_.59.0602c07: 報佛等者下文標句。非レ釋二上隨縁義一也。若 T2217_.59.0602c08: 謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力 T2217_.59.0602c09: 所生者下報身文中信解所生文先預合レ之。 T2217_.59.0602c10: 非レ指二上文一歟。況復四種身皆具二横竪二義。 T2217_.59.0602c11: 法爾隨縁互有レ所レ限乎。或又上文信解願力 T2217_.59.0602c12: 所生句含二二身隨縁一歟。故又引合報身一也 T2217_.59.0602c13: 下文無二願力二字一故。又具引二下文一何先抽引 T2217_.59.0602c14: レ之乎。或又文雜擧故雖レ屬二自性段一説二受用 T2217_.59.0602c15: 文故合二報身一歟。自性法爾三身隨縁影略 T2217_.59.0602c16: 互顯各具二二義一歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧 T2217_.59.0602c17: 寂滅性法爾也。猶如二能嚴所嚴皆金剛一。依二加 T2217_.59.0602c18: 持力一以二諸徳一間飾成二樓閣一是隨縁也。猶如二 T2217_.59.0602c19: 能所嚴之相一。斯則法爾而隨縁。不生而生故。 T2217_.59.0602c20: 隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於二 T2217_.59.0602c21: 無相中一而現二有相一。雖二復有相一而從二因縁一
T2217_.59.0602c24: 但五方之色一更有二種種雜色一也。雜色幡其相 T2217_.59.0602c25: 長而在二門標之上一。○標上又懸二白拂寶鐸一以 T2217_.59.0602c26: 爲二莊嚴一。前是綵幡幡有二寶鐸及幡拂之類一。幷 T2217_.59.0602c27: 懸寶幡一而間錯之一也○從二第一無相之法一 T2217_.59.0602c28: 而出生如レ是大悲藏生之相一普現一色身種
T2217_.59.0603a02: 竟無相寂滅之法一。以二大悲一故住二於三昧一令下 T2217_.59.0603a03: 一切大會無量衆生一得レ見中此大悲胎藏漫 T2217_.59.0603a04: 荼羅莊嚴大會微妙之法上○而令乙衆生各隨二 T2217_.59.0603a05: 本縁一見二種種色一聞二種種聲一獲二種種法一各隨二
T2217_.59.0603a08: 加持等者以二大悲一住二三昧一義也。今經説會 T2217_.59.0603a09: 樓閣生起也。法門表像者*漫荼羅莊嚴微妙 T2217_.59.0603a10: 之法。鑒二未來衆生心器一故有二如レ此相一。若 T2217_.59.0603a11: 彼未來衆生一可二見聞觸知一金剛手等流傳令二 T2217_.59.0603a12: 如法修行一入二法界一故云二有大因縁一也。既云二 T2217_.59.0603a13: 可見聞等一可字起盡約二未來機一耳。見聞觸知 T2217_.59.0603a14: 者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
T2217_.59.0603a17: 知名爲レ識鼻舌身識名爲レ覺 答曰。是三識 T2217_.59.0603a18: 助道法多故。是故別説。餘三識不レ爾。是故合
T2217_.59.0603a21: 童子而白二彌勒一言。唯願大聖開二樓閣門一令二 T2217_.59.0603a22: 我得入。時彌勒前詣二樓閣一彈指出レ聲其門 T2217_.59.0603a23: 即開令二善財入一。善財心喜入已還閉。見二其樓 T2217_.59.0603a24: 閣一廣博無量同二於虚空一。乃至善財於二一處 T2217_.59.0603a25: 中一見二一切處一一切諸處悉如レ是。乃至爾時 T2217_.59.0603a26: 彌勒即攝二神力一入二樓閣中一彈指作レ聲告二善 T2217_.59.0603a27: 財一言。善男子縁起法性如レ是。此是菩薩知二 T2217_.59.0603a28: 諸法一智因縁聚集所現之相。如レ是自性如レ幻 T2217_.59.0603a29: 如二夢等一。疏主今取二此文意一者。若眞言行者 T2217_.59.0603b01: 見聞觸知此境界一時即同下善財入二彌勒閣 T2217_.59.0603b02: 中一於二一處中一見二一切處一一切處中悉如レ是
T2217_.59.0603b05: 入二此門一即是初入二一切如來境界一。譬如下彌 T2217_.59.0603b06: 勒開二樓閣一内二善財童子一是中具見二無量不
T2217_.59.0603b09: 同二今經十縁生句觀一。准二下釋一者未二必然一。此 T2217_.59.0603b10: 樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即 T2217_.59.0603b11: 以レ此爲レ門入二一切法界門一類下善財入二樓閣一 T2217_.59.0603b12: 而一處中見中一切處上矣 T2217_.59.0603b13: 上説金剛法界宮等者。上經文説二住處一云二如 T2217_.59.0603b14: 來加持一故云二即是如來身一。次明二樓閣一云二如 T2217_.59.0603b15: 來信解一故云二亦是如來身一也。又例三上宮及 T2217_.59.0603b16: 閣云二如來身一而成二師子座亦菩薩身義故 T2217_.59.0603b17: 云二亦爾一歟。問。宮閣是如來加持力信解力 T2217_.59.0603b18: 所生。何即云二如來身一*耶。答。如來加持身
T2217_.59.0603b25: 名二師子坐一。爲二佛化師子一。爲二實師子來一。爲三金 T2217_.59.0603b26: 銀木石作二師子一。又師子非二善獸一故佛所レ不 T2217_.59.0603b27: レ須。亦無二因縁一故不レ應レ來。答曰。是號名二佛 T2217_.59.0603b28: 子一非二實師子一也。佛爲二人中師子一。佛所座處 T2217_.59.0603b29: 名二師子座一。一切座處若床若地皆名二師子座一。 T2217_.59.0603c01: 譬如三今國王座處名二師子坐一○又如三師子四 T2217_.59.0603c02: 足獸中獨歩無畏能伏二一切一佛亦如レ是。於二 T2217_.59.0603c03: 九十六種外道中一一切降伏無畏故名二人師
T2217_.59.0603c06: 種。若兼二佛法一成二九十六種一。謂佛法中有レ人。 T2217_.59.0603c07: 雖レ披二經典一不レ達二聖旨一心行二理外一。亦名二外
T2217_.59.0603c10: 大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
T2217_.59.0603c13: 勇健是雄猛無二怯弱義一。所三以須二此心一者。 T2217_.59.0603c14: 以下眞言行者未レ見二眞諦一以來當有二違順境 T2217_.59.0603c15: 界一○爾時安心不動無有二退屈一。依二於法教一
T2217_.59.0603c20: 二義一。淺略意即以二菩薩身爲二師子座一。深祕 T2217_.59.0603c21: 以二菩薩心一爲二師子座一。菩薩深敬レ法故以レ身 T2217_.59.0603c22: 荷戴佛師子座一。所以菩薩身爲レ座也眞言門 T2217_.59.0603c23: 菩薩初發意來勇健精進無レ有二怯弱一。住二此大 T2217_.59.0603c24: 勢心一獲得佛菩提一。所以云レ心爲レ座。問。以 T2217_.59.0603c25: レ心爲レ座之義云何。答。菩薩次第初地爲二第 T2217_.59.0603c26: 二地基一乃至第十地爲二第十一地基一。此菩薩
T2217_.59.0603c29: 義一重引二上十地行爲座釋一成二上義一矣。故知 T2217_.59.0604a01: 菩提心爲二師子一即爲レ座也。師子即座故作二 T2217_.59.0604a02: 持業釋一。當レ知今淺略釋對二上二節文一也。今 T2217_.59.0604a03: 此宗明義下上雖レ釋二菩薩行爲座未レ聞二師 T2217_.59.0604a04: 子義一。故重釋成二師子即座義一也。問。智論釋 T2217_.59.0604a05: 淺深中屬二何文一乎。答。座義對二上文一師子義 T2217_.59.0604a06: 待二下文一。此釋師子之座故爲二淺略一。若爾何今 T2217_.59.0604a07: 更作二淺略釋一乎。謂。智論雖レ作二師子座依主 T2217_.59.0604a08: 釋邊淺略一未レ明二身爲レ座淺略一之故。又今宗 T2217_.59.0604a09: 下一節却雖レ成二上座即師子義一兼又對二智度 T2217_.59.0604a10: 師子文一成二深祕一也。故問答云。問。何故菩 T2217_.59.0604a11: 薩行及佛身喩二師子一*耶。答。釋論云。如下 T2217_.59.0604a12: 師子王於二衆獸中一獨歩無畏上佛亦如レ是。一 T2217_.59.0604a13: 切降伏以二無畏一故名二人中師子一。又菩薩勇
T2217_.59.0604a16: 中但身爲レ座。何今釋二心爲レ座義一乎。答。擧 T2217_.59.0604a17: レ身顯レ心歟。心依レ身而住故。或兩部配二身心一 T2217_.59.0604a18: 時胎藏三密倶云二身密一歟。故大師釋二經身祕
T2217_.59.0604a21: 疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩 T2217_.59.0604a22: 修二萬行一滿足地*波羅蜜一故。當レ知後地即 T2217_.59.0604a23: 以二前地一爲レ基。故云如來以二菩薩身一爲二師子
T2217_.59.0604a26: レ身荷戴佛師子座一故菩薩之身爲二師子座一
T2217_.59.0604a29: 云。然淺略釋應レ云下必有二師子一戴座。今所二請 T2217_.59.0604b01: 來一金剛界*毘盧遮那座下所レ畫者是也。深
T2217_.59.0604b04: 以身荷戴佛師子座者。若如二古點一。菩薩身 T2217_.59.0604b05: 荷戴八師子座一歟。若爾菩薩身可レ云二師子 T2217_.59.0604b06: 座之座一歟。又文點云。以下身荷戴佛師子一之
T2217_.59.0604b09: 經即應三直宣二正宗一何須三先明二住處及眷屬一
T2217_.59.0604b12: 然一。若不三先明二住處一眷屬何存。若不三次辨二眷 T2217_.59.0604b13: 屬一當根則闕故。五種成就闕レ一不可。是故
T2217_.59.0604b18: 者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無二 T2217_.59.0604b19: 外民一無二當機一之意也。故慈覺教王經疏一云。 T2217_.59.0604b20: 問。諸佛説法必爲二利他一。今與二内證眷屬一説 T2217_.59.0604b21: 法。有二何利益一 答。是即自受法樂。如下轉 T2217_.59.0604b22: 輪聖王與二自眷屬一受二大快樂一非中是國内萬
T2217_.59.0604b25: 之二説一。隨自意之邊唯有二自性所成眷屬一。隨 T2217_.59.0604b26: 他意之邊專有二實行當機之人一。於二此二義一各 T2217_.59.0604b27: 有二文證一。隨自意説無二當機一説文。瑜祇經云。
T2217_.59.0604c04: *毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
T2217_.59.0604c10: 王以下五成就相也。時王處臣*如レ是教命
T2217_.59.0604c13: 亦爾者合二譬如國王出居外朝一也。將説大法
T2217_.59.0604c16: 歟。聞者生信已下合二境内信伏等一。是則指二未 T2217_.59.0604c17: 來流通得益之人一。非二今經同聞衆一也。問。 T2217_.59.0604c18: 云二法王亦爾一指二國王一。非レ合二當經教主一乎。 T2217_.59.0604c19: 故疏釋二教主一云二本地法身一。何。答。譬説出 T2217_.59.0604c20: 居外朝今經説會也。若爾可二加持身一。其證如二
T2217_.59.0604c23: 是其身本不動今則離二其常處一而動上故也。佛 T2217_.59.0604c24: 亦如レ是。安住如レ是甚深密藏之中一。若非二
T2217_.59.0604c27: 王在帳内一。有時出レ窟如レ出居外朝一也。然佛 T2217_.59.0604c28: 亦如レ是合説通二在窟出窟一也。合二加持神力 T2217_.59.0604c29: 及微妙寂絶義一故今又可レ爾也。頻申奮動是 T2217_.59.0605a01: 今將説大法意也。故當卷別序釋云。如下師子 T2217_.59.0605a02: 將欲二震吼一必先奮迅其身一呈現材力一然後 T2217_.59.0605a03: 發聲。如來亦爾。將欲三必定師子*吼宣説一
T2217_.59.0605a08: 表示一。故名二神力加持字輪品一也。餘一切品皆
T2217_.59.0605a11: 唯有二處一字一矣。問既問二衆及處一。結文亦可 T2217_.59.0605a12: レ有レ處歟。或今釋レ衆文故唯可限レ衆也
T2217_.59.0605a15: 後八偏寄二祕密莊嚴一判義。初六中亦爲レ二。 T2217_.59.0605a16: 初五別顯二五轉不同。後一總歸二不二實際一○ T2217_.59.0605a17: 虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如二最初 T2217_.59.0605a18: 字一當二開佛知見一。執者二執謂人執法執也。 T2217_.59.0605a19: 愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖レ斷一人執二 T2217_.59.0605a20: 未斷二法執一爲中於二人執一畢竟淨上。法執未斷之 T2217_.59.0605a21: 位人空未レ淨故也。菩薩之人分斷非レ全。所 T2217_.59.0605a22: 以有二位位階級一。諍者權佛究竟之諍也。戲論
T2217_.59.0605a25: 也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今 T2217_.59.0605a26: 此菩提心本有修生中何心*耶。答。准二離一 T2217_.59.0605a27: 切執諍戲論等文一可二修生一歟。故下文云。業 T2217_.59.0605a28: 壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空無垢大菩提心一
T2217_.59.0605b07: 心也。則知初質尚與二微垢一共住。初質者金 T2217_.59.0605b08: 剛也。又儀軌釋二通達心一云。觀レ心如三月輪若
T2217_.59.0605b14: 義一故。問。此菩提心有二東因中因二義一乎。 T2217_.59.0605b15: 答。若東若中皆字爲レ因故倶存歟。中約二本 T2217_.59.0605b16: 有因一東約二修生因一歟。東因亦行義此意歟。 T2217_.59.0605b17: 或又東中同通二本修一歟。第八識第九識菩提 T2217_.59.0605b18: 心可レ通二本修一故。故知今五轉五義全二意 T2217_.59.0605b19: 矣 T2217_.59.0605b20: 如淨虚空等者。抄云。如三淨虚空體離二一切障 T2217_.59.0605b21: 翳垢染一無二能取一也及離二一切分別一無二所取一 T2217_.59.0605b22: 也。若於二虚空體上一見レ有二障染一名爲二執諍一。若 T2217_.59.0605b23: 於二虚空上一分別是淨是垢一即名二戲論一。虚空 T2217_.59.0605b24: 不レ爾故能遠離也。淨菩提心亦復如レ是。法合
T2217_.59.0605b27: 依他見相二分如レ次能所取也。於二此依他見 T2217_.59.0605b28: 相一執二實能所取一是遍計能所取也。是體用都 T2217_.59.0605b29: 無故又所離也。又准二先徳義一以二虚空一喩二菩 T2217_.59.0605c01: 提心一以レ無二障翳等一類二離執諍一等也。障翳比 T2217_.59.0605c02: レ執。二乘菩薩所斷異故。垢染類レ諍。天台華 T2217_.59.0605c03: 嚴所離別故。分別譬二戲論一。妄執又名二分別一 T2217_.59.0605c04: 故。准二此文一者虚空無垢稱約レ喩矣 T2217_.59.0605c05: 復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。 T2217_.59.0605c06: 如二第二字一當二示佛知見一。此中以二三義一釋二 T2217_.59.0605c07: 遊歩一也。不レ住著已得之法一故云二不住一。能進 T2217_.59.0605c08: 趣未得之行一故云二勝進一。起二自利利他之大 T2217_.59.0605c09: 用一故云二神變一也。都無所住進修萬行起大神 T2217_.59.0605c10: 通之三句如レ次釋成三義一也。又不住者表二 T2217_.59.0605c11: 蓮華部一。本來之理在纒出纒常離二住著一。如三 T2217_.59.0605c12: 彼蓮華在泥出泥離二垢染一矣。勝進者表二金剛 T2217_.59.0605c13: 部一。本有之智有二斷*惑之能一如三彼金剛有二摧 T2217_.59.0605c14: 破之徳一。斷惑必有二勝進一也。神變表二佛部一。如 T2217_.59.0605c15: 上理智凡位未レ顯覺道圓滿即名爲レ佛。當二此 T2217_.59.0605c16: 之時一具足無盡神變一故名二佛部一也。又三義 T2217_.59.0605c17: 如レ次因根究竟三句也。本有菩提心無二住著一 T2217_.59.0605c18: 故。菩提薩埵進修萬行一無レ離二大悲一故。三 T2217_.59.0605c19: 覺圓滿到一究竟地一必以二神通方便一起二化用一 T2217_.59.0605c20: 故。今執金剛是五轉中偏當二行義一。三句中唯 T2217_.59.0605c21: 根句也。而分二別三句三部等一。是本具一切互 T2217_.59.0605c22: 相交渉如二因陀羅網一。所以理理無邊智智 T2217_.59.0605c23: 無數法界法門不レ可二定執一矣。問。第三以後 T2217_.59.0605c24: 標二其數。何今云二復次一*耶。答。或云。第二金 T2217_.59.0605c25: 剛具二因行二義一。謂望二本有菩提心一是發二歸 T2217_.59.0605c26: 本心一故屬レ行。於二修生一初發心故爲二種子一。東 T2217_.59.0605c27: 行亦因。可レ思レ之。若約二修生菩提心邊一有二菩 T2217_.59.0605c28: 提心義一故不レ云二第二一云二復次一合二多義一也。 T2217_.59.0605c29: 私云。祕釋中准三三義配二三句一。此中因行果 T2217_.59.0606a01: 合説故但云第二一唯是行闕二因義一。故云二復 T2217_.59.0606a02: 次一兼二因義一矣。或云。准二無住義一虚空有二不住 T2217_.59.0606a03: 能一故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
T2217_.59.0606a06: 者可レ云二遊歩虚空一矣 T2217_.59.0606a07: 復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
T2217_.59.0606a10: 云二菩提心體性無垢一未レ談レ有レ行。今阿字門
T2217_.59.0606a13: 也。故初標不レ置二牒言一矣。或云。初釋體用義 T2217_.59.0606a14: 今釋種芽義也。私云。於二此文一可レ讀二亂達一。虚 T2217_.59.0606a15: 空無垢正釋復次也。第二遊歩云二復次一而不 T2217_.59.0606a16: レ云二第二一示レ有二亂達一歟。所謂正釋約二本有菩 T2217_.59.0606a17: 提心一。復次據二修生菩提心一。二種中正起行一 T2217_.59.0606a18: 是修生故云レ發也。即取二能發心一而非レ取二所 T2217_.59.0606a19: 發行一也。或又修生菩提心望二本有菩提心一 T2217_.59.0606a20: 且屬二第二行一歟。故爲二遊歩復次一矣。或又正 T2217_.59.0606a21: 釋約二三句義一故云二即是菩提心體一。復次據二 T2217_.59.0606a22: 五轉義一故云二即字門一矣 T2217_.59.0606a23: 第三虚空生執等者。祕釋云。當二第三字悟
T2217_.59.0606a26: 起處一。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛 T2217_.59.0606a27: 知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌 T2217_.59.0606a28: 芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今 T2217_.59.0606a29: 金剛也。以無所得方便等者以二無所得方便一
T2217_.59.0606b03: 以二無所得方便一爲レ縁而生二萬行一云二眞實生一。
T2217_.59.0606b09: 上有二爲字一。故知萬行亦縁也。無得合二虚空一 T2217_.59.0606b10: 萬行合二四大一歟。謂萬行爲レ縁生二菩提芽一云二 T2217_.59.0606b11: 大空生一也。疏下云。平等種子生二法性芽一即
T2217_.59.0606b14: 金剛者如レ次因根究竟三句矣。又依二祕釋意一。 T2217_.59.0606b15: 第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就二上來 T2217_.59.0606b16: 六種金剛一或以二三句一次第配屬。所謂初二是 T2217_.59.0606b17: 菩提爲因也。中分二本有修生二門一。次二者 T2217_.59.0606b18: 大悲爲根。此中亦異二萬行大悲一。後二是方便
T2217_.59.0606b21: 祕釋依二或本一歟。亦於二今本一可レ讀下文點無得
T2217_.59.0606b24: 如何。答。祕釋以二五句一配二五轉一合二六句一 T2217_.59.0606b25: 爲二三句一。義門是異。勿レ成二行證相違難一。抄又 T2217_.59.0606b26: 於二今文一不レ見二五義一。何付レ過乎。若五轉 T2217_.59.0606b27: 三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟 T2217_.59.0606b28: 句歟。住心論九云。此字有二十二轉一除二中 T2217_.59.0606b29: 七字一菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
T2217_.59.0606c03: 答。於二遊歩有二三義一中。第一因義故云二淨 T2217_.59.0606c04: 菩提心都無所住一。後二行義。故云二進修萬行 T2217_.59.0606c05: 等一。仍今遊歩合二因行一義。故無レ違矣。問。復
T2217_.59.0606c10: 發根芽行一歟。種殖方便是今無住行也。根中 T2217_.59.0606c11: 萬行大悲者。第三云二萬行爲縁一第四云二大悲 T2217_.59.0606c12: 曼荼一故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生 T2217_.59.0606c13: 義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
T2217_.59.0606c16: 第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是 T2217_.59.0606c17: 種種萬徳莊嚴法門。若人能證二此空三昧一 T2217_.59.0606c18: 即能萬徳莊嚴其身一如三淨虚空明覩二顯色一
T2217_.59.0606c21: 飾一。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智 T2217_.59.0606c22: 印第四來由也。莖葉花實四表二有餘無餘等 T2217_.59.0606c23: 四種涅槃及常樂等四徳一也。即第四智印也。 T2217_.59.0606c24: 四涅槃四徳非レ一故云二萬徳開敷一又云二具種 T2217_.59.0606c25: 種色一也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中 T2217_.59.0606c26: 行。何配二涅槃一乎。答。彼華開敷故表レ行。此 T2217_.59.0606c27: 華實滋繁萬徳開敷故顯二果徳一。所以有レ異。又 T2217_.59.0606c28: 菩提心有二東因中因二義一。若中因義以二開敷 T2217_.59.0606c29: 花一爲二成菩提佛一。故疏六云。黄色是娑羅樹 T2217_.59.0607a01: 王色。以下成二正覺一時萬徳開敷皆到中金剛際上
T2217_.59.0607a04: 二三轉齊第四一故皆雜色所攝矣 T2217_.59.0607a05: 復次種種等者。或云。正釋解二雜色義一復次 T2217_.59.0607a06: 釋二衣義一也。私云。初約二所生萬徳一明二雜色衣 T2217_.59.0607a07: 義一。今就二能生因縁一顯二雜色衣義一也。所以種 T2217_.59.0607a08: 種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。 T2217_.59.0607a09: 復次如下世間綵盡不レ過二五色一巧惠者善分 T2217_.59.0607a10: 布之一出生萬像上。法界不思議色不レ過二五字
T2217_.59.0607a15: 法一而出生如レ是大悲藏生之相一普現二色身一
T2217_.59.0607a22: 種子一。下已得果實當二端嚴義一還爲種子是種 T2217_.59.0607a23: 子義也。又約二自證一云二果實一望二化他一云二種 T2217_.59.0607a24: 子一。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故 T2217_.59.0607a25: 還爲種子矣。言二善行歩等一者。自下釋二歩行 T2217_.59.0607a26: 義一也。望二遊歩一言レ異者。前約二上轉一今據二下 T2217_.59.0607a27: 轉一也。又進趣自利道一云二遊歩一趣向利他道一 T2217_.59.0607a28: 云二行歩一矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀 T2217_.59.0607a29: 也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通 T2217_.59.0607b01: 達閉塞即得失。無滯云レ通有障云レ塞也。曲中
T2217_.59.0607b07: 便一作二佛事一義也。斯則自利利他中於二利他 T2217_.59.0607b08: 邊一分二二義一也。故云二俯應群機一矣。例如三聖位 T2217_.59.0607b09: 經中云二或自意趣説或他意趣説一耳。規矩 T2217_.59.0607b10: 者方圓即所被機矣 T2217_.59.0607b11: 第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等 T2217_.59.0607b12: 執金剛者。住二如實際一照二上來五句究竟不 T2217_.59.0607b13: 二一名二住一切法平等一也。住者依止義。一切
T2217_.59.0607b16: 法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧二三對 T2217_.59.0607b17: 六重法一釋二上一切法一也。所謂五轉中前四爲
T2217_.59.0607b22: 初地菩提心位頓自證窮故。後四爲二化他一。爲 T2217_.59.0607b23: レ令二他知一開説功徳一故。當レ知前義約二漸證一 T2217_.59.0607b24: 今義據二頓證一耳。入此下以二實知平等觀釋二 T2217_.59.0607b25: 上平等性一也 T2217_.59.0607b26: 然上來五句等者。異義多端。或云。爲レ成三第 T2217_.59.0607b27: 六平等義置二然言一簡別上來五種差別一也。 T2217_.59.0607b28: 故祕釋云。住二如實際一照二上來五句究竟不
T2217_.59.0607c03: 一第二約二菩提心本有修生一雖レ分レ之五轉中 T2217_.59.0607c04: 同第一因*之位也。故疏中不レ置二第一第二 T2217_.59.0607c05: 言一粗示二此旨一歟。私云。後義未レ詳。第一二 T2217_.59.0607c06: 爲二一種一者五轉闕乎。第二行故且准三聖靈三 T2217_.59.0607c07: 句義中因分二本始一。第一二約二三句一爲二一句一 T2217_.59.0607c08: 三句五轉總合云二五句一歟。或彼義意第一 T2217_.59.0607c09: 二合爲二一轉一加二第六一如レ次爲二五轉一歟。前義 T2217_.59.0607c10: 爲レ勝。所謂五轉有二横竪二義一。前五句竪義 T2217_.59.0607c11: 第六横意也。故佛徳無二淺深殊一爲レ令二人易
T2217_.59.0607c14: 達一也 T2217_.59.0607c15: 第七哀愍無量等者。祕釋云。自レ此下約二住 T2217_.59.0607c16: 心一分別之一。於レ中有レ二。初五屬二因分住心一。
T2217_.59.0607c20: 所化之類。衆生言雖レ通二二種生死一今但限二 T2217_.59.0607c21: 世間三心二常沒一也。已出離者讓二後後所化一
T2217_.59.0607c24: 性一者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍 T2217_.59.0607c25: 之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以二
T2217_.59.0608a02: 無縁悲無限無二無性預化。五性各別故。性 T2217_.59.0608a03: 宗悉成佛。具二悉有佛性大勢力一故 T2217_.59.0608a04: 經中挍量六十象力等者。涅槃經中有二此挍 T2217_.59.0608a05: 量一。謂如二十小牛力一不レ如二一大牛力一。十大牛 T2217_.59.0608a06: 力不レ如二一青牛力一。如レ是凡象野象二牙象四 T2217_.59.0608a07: 牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象 T2217_.59.0608a08: 優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢 T2217_.59.0608a09: 建提此等後後力勝二前前一十倍。乃至十鉢建 T2217_.59.0608a10: 提力不レ如一八臂那羅延力一。十八臂那羅延
T2217_.59.0608a13: 十内雖レ有二香象一約二言總一云二不如一香象力一 T2217_.59.0608a14: 歟。私云。凡象乃至香象六種象各有レ十故云二 T2217_.59.0608a15: 六十象一歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛 T2217_.59.0608a16: 生身力等二那羅延一。此云二人種神一。有餘師説。佛 T2217_.59.0608a17: 身支節一一皆具二那羅延力一。象等七十増者 T2217_.59.0608a18: 明二那羅延力量一也。象等七力十十倍増。一十 T2217_.59.0608a19: 凡象力當二一香象力。二十香象力當二一摩訶
T2217_.59.0608a28: 至一也。又經云二十住菩薩一節一。論或云二生身 T2217_.59.0608a29: 力一。或云二佛身支節一。今云二生身毛孔一。論疏少 T2217_.59.0608b01: 異約二佛身一論レ之。經云二菩薩一。謂小乘極果不 T2217_.59.0608b02: レ過二大乘因位一故。以二菩薩支節一同二生身力或 T2217_.59.0608b03: 支節或毛孔一歟。力勢同故歟。那羅延者。寶 T2217_.59.0608b04: 師涅槃疏云二天帝釋之力士一。章安翻云二金剛一。 T2217_.59.0608b05: 玄應譯云二釣鎻力士一。眞諦三藏翻爲二人生本一。
T2217_.59.0608b09: 云二人種神一人趣攝歟 T2217_.59.0608b10: 第九大那羅延力等者。祕釋云。當二一道無
T2217_.59.0608b14: 云レ爾也。又天台談二闡提定性成佛一故爾配 T2217_.59.0608b15: 矣。問。大師問答云。一闡提*人必死之疾 T2217_.59.0608b16: 二乘定性已死之人餘教非レ所レ救。唯此祕密 T2217_.59.0608b17: 神通力即能救療。唯此中義密不レ共レ顯之義
T2217_.59.0608b20: レ知二密意一。如下直服二丸藥等一與レ讀中藥方等上。遲
T2217_.59.0608b23: 共一。故無レ過。問。性靈集第十云。若使千年讀 T2217_.59.0608b24: 誦大素本草一四大病何曾得レ除。百歳讀誦
T2217_.59.0608b27: 論門意歟。據實通論分可レ有二服藥義一歟。故 T2217_.59.0608b28: 同釋云。諸經長行偈頌爲レ顯。諸經陀羅尼 T2217_.59.0608b29: 爲レ密。淺略趣者如下大素本草等經論説二病 T2217_.59.0608c01: 源一分別藥性一。*陀羅尼祕法者依二方合レ藥服
T2217_.59.0608c04: 欲義。樂二生死一故而斷二善根一無二成佛之壽命一 T2217_.59.0608c05: 故名二必死一。二乘已死者。謂二乘之人於レ空 T2217_.59.0608c06: 作證入二於灰斷一故名二已死一。諸佛醫王明見三 T2217_.59.0608c07: 一切衆生皆有二如來知見性一必定師子*吼
T2217_.59.0608c11: 謗二菩薩藏一。二者憐愍一切衆生一作下盡二一切
T2217_.59.0608c14: 也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子*吼 T2217_.59.0608c15: 約レ喩立レ稱。大日如來先現二瑞相一善調二機根一 T2217_.59.0608c16: 後説二本懷一。猶如下師子先奮迅吹呿驚怖群 T2217_.59.0608c17: 獸一然後成事故云レ爾也。大師疏指事云。闡
T2217_.59.0608c20: 大菩薩歟。第一重第二重有二淺深一故。又下文 T2217_.59.0608c21: 讃二金剛手問一云。乃至淺行諸菩薩無下能於二
T2217_.59.0608c24: 瑜祇經諸地菩薩倶不覺知一云。此菩薩中有二
T2217_.59.0608c29: 重出乎。答。上是一乘用也。以三祕密神通力 T2217_.59.0609a01: 大作二佛事一故今是一乘體也。所レ有所作皆 T2217_.59.0609a02: 歸レ此故。問。若爾何亦爲二極無自性一乎。答。 T2217_.59.0609a03: 一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故 T2217_.59.0609a04: 極無自性心生也。所以大師御意以二空性離 T2217_.59.0609a05: 於根境等文一證二二種住心一。但初一未極爲二
T2217_.59.0609a08: 諦*之麁一明二圓融三諦一故云二融妙一。又一事 T2217_.59.0609a09: 因縁義同法華一大事因縁一故爲二一道心一 T2217_.59.0609a10: 也又一乘義同故通二極無一也。融者六相鎔融 T2217_.59.0609a11: 妙者十玄深妙也。又今宗依二六度經一以二醍 T2217_.59.0609a12: 醐爲二祕密藏一故爲二能化智印一矣。醍醐者。涅 T2217_.59.0609a13: 槃經二十七云。雪山有レ草名爲二忍辱一。牛若食
T2217_.59.0609a18: 體一。取二諸徳上無比無上義邊一爲二一徳一歟。例 T2217_.59.0609a19: 如二六度中精進一矣。一事因縁者。抄云。即一 T2217_.59.0609a20: 大事因縁也。清涼云。無レ二無レ三故名二一。佛 T2217_.59.0609a21: 因佛果故稱レ大。因果幹能令二物解脱一竝稱爲 T2217_.59.0609a22: レ事。如來因レ此縁レ此故出現爾。大事即因縁 T2217_.59.0609a23: 也 T2217_.59.0609a24: 第十一勝迅執等者。祕釋云。當二極無自性
T2217_.59.0609a27: 理一當二自分義一。今者依二無自性一故起二進修行一 T2217_.59.0609a28: 當二勝進分義一。證レ此遍二一切處一大空。其心 T2217_.59.0609a29: 以二極無自性一故。若遇二驚覺因縁一能起二速疾 T2217_.59.0609b01: 神通一也。良以無相理上蒙二驚覺一時趣二祕密 T2217_.59.0609b02: 莊嚴一即身可レ到二法界體性一。此如三能起二速疾 T2217_.59.0609b03: 神通一。即是如二經不捨於此身逮得神境通一也。 T2217_.59.0609b04: 又如下瑜伽教五相成身菩薩蒙二驚覺一忽進上
T2217_.59.0609b07: 空理一萬行休息名二法愛生一。故上云二不可復 T2217_.59.0609b08: 増一。今離二法愛心一生二極無自性心一云二大空一。無
T2217_.59.0609b11: 也。非レ取二終教見性齊義一。華嚴經云。初發 T2217_.59.0609b12: 心時便成正覺者是也。不動生死等者。約二眞 T2217_.59.0609b13: 妄相攝義一也。故賢首云。眞該二妄末一相無レ不 T2217_.59.0609b14: レ攝。妄徹二眞源一體無レ不レ寂。眞妄交徹二分雙
T2217_.59.0609b17: 疾神通也。謂乘二此神通乘一者初發心時起二速 T2217_.59.0609b18: 疾通一不レ動生死一即至二涅槃一。所以者何。餘乘 T2217_.59.0609b19: 先歴二諸法一而後成二正覺一故。今此宗初發心 T2217_.59.0609b20: 時直住二心實際一攝二諸法一故。致二遲速之異一耳
T2217_.59.0609b23: 若依二圓教一不レ説二變易一。但分段身窮二於因位一
T2217_.59.0609b28: 剛約二十住心能化智印義一可レ然。所以此智印 T2217_.59.0609b29: 皆舍那三密法門故。而又約二因分諸乘行者一 T2217_.59.0609c01: 配屬。有二何故一*耶。答。今宗意。修行門之諸功 T2217_.59.0609c02: 徳皆是舍那本有之智印也。爲レ顯二能化所化 T2217_.59.0609c03: 皆是法然不思議三密境界一又建立此義一也。 T2217_.59.0609c04: 又義九種住心通顯密一。然爲二所化一邊是顯 T2217_.59.0609c05: 直爲二住心一邊密故 T2217_.59.0609c06: 第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮 T2217_.59.0609c07: 華部。淨菩提心清淨之理當二本來不染之旨一。 T2217_.59.0609c08: 若顯二無垢之義一用二何譬一無失。但云二金剛印一 T2217_.59.0609c09: 者。十九皆是執金剛故云二持金剛印一也。總
T2217_.59.0609c12: 初質尚與微垢共住者。有二多意一。或就二修生菩 T2217_.59.0609c13: 提心一約二三劫始終一論二初後一云三初質有二微垢一 T2217_.59.0609c14: 也。抄意云。斷二三妄一云二離一切障一也。此中斷二 T2217_.59.0609c15: 於麁妄一淨菩提心始顯○云二初質微垢共住一。 T2217_.59.0609c16: 後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前 T2217_.59.0609c17: 細妄故。故釋云。是則三劫有二初質之實一二位
T2217_.59.0609c20: 淨一也。或等覺無垢義歟。或初質者直指二本 T2217_.59.0609c21: 覺一也。故抄云。初質者謂本覺體根本名レ初。 T2217_.59.0609c22: 微垢者即微細無明也。問。既在纒。應下與二麁
T2217_.59.0609c25: 其體雖二無垢一尚在纒故云二微垢共住一也。今 T2217_.59.0609c26: 修生菩提心故云二種種練冶一矣。或云指前前 T2217_.59.0609c27: 住心一云二初質一。微細妄執猶未斷故云二微垢 T2217_.59.0609c28: 共住一也 T2217_.59.0609c29: 十三刃迅等者。祕釋云。表二金剛部一。本有理邊
T2217_.59.0610a03: 云。今爲レ發二大心衆金剛道功徳之相一以次二
T2217_.59.0610a06: 體一此據二智用一故二異矣 T2217_.59.0610a07: 十四如來甲等者。祕釋云。表二佛部一。理智具足
T2217_.59.0610a10: 切等者顯二佛果無念義一。無能降伏等者内無二 T2217_.59.0610a11: 三妄之*惑障一故外無二四魔之障難一也 T2217_.59.0610a12: 十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
T2217_.59.0610a18: 字門一此意矣。私義云。諸佛自證功徳者字 T2217_.59.0610a19: 本不生際也。空有不生是字三義故。謂大
T2217_.59.0610a22: 如來性一也。性即當レ句。故如來性生是如來
T2217_.59.0610a25: 等一。今執金剛從二加持力一生與二無相法身一無 T2217_.59.0610a26: 別之義也
T2217_.59.0610a29: 無戲論一也。此八不正觀智水不レ簡二情非情一 T2217_.59.0610b01: 彼此同如常住不變故名曰二平等性智一也。謂 T2217_.59.0610b02: 住大空等者住二獨空畢竟理一惠也。是則四中 T2217_.59.0610b03: 都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
T2217_.59.0610b06: 謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷 T2217_.59.0610b07: 不常不一不異不去不來因縁生法滅二諸戲
T2217_.59.0610b12: 方便智也。以二此方便權智用一故二利應作妙 T2217_.59.0610b13: 業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二 T2217_.59.0610b14: 十八云。諸佛雖レ有二無量力一度レ人因縁故説三 T2217_.59.0610b15: 十力具足成辨其事一。以二是處非處智力一分 T2217_.59.0610b16: 別籌量衆生是可度不可度一。以二業報智力一
T2217_.59.0610b26: 互用故眼有二聞覺知用一也 T2217_.59.0610b27: 問。若爾五眼倶縁二一切法一*耶。答。如來五眼 T2217_.59.0610b28: 可レ然歟。問。仁王經云。法眼見二一切法一。三眼
T2217_.59.0610c02: 直見二彼色一亦見二彼色生滅之相一。若從二是義一 T2217_.59.0610c03: 亦分見法一少故不レ論。法眼見二於陰界入等 T2217_.59.0610c04: 一切種事一及見二於法一。惠眼見二於彼破相空
T2217_.59.0610c07: 生諸根境界一。法眼見二一切法如實相一。佛眼見二
T2217_.59.0610c10: 何。答。既云二觀一切法了了見聞覺知無所罣 T2217_.59.0610c11: 礙一。何有レ所限*乎。況如來五眼若所了有二分 T2217_.59.0610c12: 齊一佛智可レ有二淺深一。彼六根淨位猶見聞覺知 T2217_.59.0610c13: 無二偏頗一。果位五眼豈有二分齊一*乎。依レ之嘉祥 T2217_.59.0610c14: 釋云。如來以二一眼一即究竟諸道一。何須二此五一。
T2217_.59.0610c18: 知境無二分齊一者如何分二五眼異一*乎。彼六根 T2217_.59.0610c19: 互用已轉依位。隨レ境有レ亂故。但隨レ根無 T2217_.59.0610c20: レ亂。今五眼約レ何無レ亂乎。答。五眼體本各別 T2217_.59.0610c21: 故雖レ縁二一切一可レ無レ亂矣。猶如二五智一矣 T2217_.59.0610c22: 以一切種觀一切法等者。二本義釋同云二一 T2217_.59.0610c23: 切種智一。智論第四十佛眼云二一切種智一。又 T2217_.59.0610c24: 釋云。初得二無生法忍一菩薩未レ捨二完身一得二菩 T2217_.59.0610c25: 薩神通一無生法忍道種智具足。未二成佛一故 T2217_.59.0610c26: 無二佛眼一。如レ是等不レ名レ無三法不二見聞覺識一。若 T2217_.59.0610c27: 以二佛眼一觀二諸法一。是名二無所不見無所不聞無
T2217_.59.0611a01: 本云二一切種一顯三具有二五眼一歟。若爾何云二言 T2217_.59.0611a02: 總一乎。答。設依二今本一佛眼攝二諸徳一故云レ爾。故 T2217_.59.0611a03: 智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無 T2217_.59.0611a04: 量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲二佛眼一
T2217_.59.0611a12: 即體也。故祕藏記云。三密差別數過二刹塵一
T2217_.59.0611a15: 掌持金剛等者。此文會二執金剛金剛手異一 T2217_.59.0611a16: 也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云 T2217_.59.0611a17: 何。答。手掌持二金剛杵一故云二執金剛一。金剛杵
T2217_.59.0611a21: 剛杵一故曰二金剛手一。能持二此印一故云二執金剛一
T2217_.59.0611a25: レ違耳。或云。手持二金剛一故從二所持一云二金剛 T2217_.59.0611a26: 手一。手執二金剛一故從二能持功一云二執金剛一歟。此 T2217_.59.0611a27: 釋違二次下疏釋一矣。問。前十八別名下云二執 T2217_.59.0611a28: 金。今何變レ彼*乎。答。或云。前十八顯二全別作 T2217_.59.0611a29: レ總義一。今一種示二全總作レ別旨一也 T2217_.59.0611b01: 西方謂夜等者。以上釋二總名金剛手一自下 T2217_.59.0611b02: 解二別名祕密主一也。於レ中有レ二。初總釋次若 T2217_.59.0611b03: 淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。 T2217_.59.0611b04: 問。兩釋結皆總名。何云二別名一乎。答。總別相 T2217_.59.0611b05: 對法故釋二別義一結二總名一何失。依レ之大師問 T2217_.59.0611b06: 答。淺略結二總名一深祕結二別名一矣。或又西方 T2217_.59.0611b07: 以下釋二總別二名一。以上會二手執相違一也。問。 T2217_.59.0611b08: 別名時祕密主云二金剛手一。今何金剛手爲二淺 T2217_.59.0611b09: 略義一乎。答。約二同義一二名互出也。猶如二執持 T2217_.59.0611b10: 二名一矣。謂夜叉爲二祕密一者。雜問答云。夜叉 T2217_.59.0611b11: 翻二祕密一。身口意隱密難二了知一故云二祕密一。主
T2217_.59.0611b14: 者。言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛與 T2217_.59.0611b15: レ佛乃能知レ之。一生補處猶不レ能レ知二如來祕 T2217_.59.0611b16: 密一。是菩薩即能持二佛祕密印一故。亦心密主故
T2217_.59.0611b19: 薩能知二如來身口意密一故名二祕密主一也。如 T2217_.59.0611b20: 來意密*之法唯佛與レ佛乃能究了。如意者當 T2217_.59.0611b21: レ知是身口意。如レ是今此菩薩亦能知レ之。當 T2217_.59.0611b22: レ知是位同二大覺一。爲レ欲レ度二衆生一故示下爲二菩
T2217_.59.0611b27: 擧二生身眷屬一云二彌勒文殊一生補處一。大師 T2217_.59.0611b28: 釋二今文一云二一生補處一之故。況復疏第三釋二 T2217_.59.0611b29: 支分生曼荼一時内大眷屬倶云二十住菩薩一 T2217_.59.0611c01: 故。内眷屬既知レ之。大眷屬豈不レ知レ彼乎。加 T2217_.59.0611c02: レ之大師四重圓壇聖衆判二從果向因人一。疏十 T2217_.59.0611c03: 四云。爲レ欲レ度二衆生一故示レ爲二菩薩一。其意懸 T2217_.59.0611c04: 會。或又約二竪差別一第二重不レ及二第一重一故 T2217_.59.0611c05: 指二四菩薩中一歟。故疏第三云。若行レ因至レ果
T2217_.59.0611c08: 釋者。上文云。若自レ本垂レ迹則從二第一重一
T2217_.59.0611c11: 或*胎三部配二三密一時金剛部心密。此菩薩 T2217_.59.0611c12: 金剛部主故云二心密主一歟。又或人云。十九中 T2217_.59.0611c13: 初六如レ先。第七至二第十二一如レ次他縁覺心 T2217_.59.0611c14: 一道極無祕密乘。十三至二十九一如レ次不動
T2217_.59.0611c17: 對二顯乘十九無知密教立二十九智印一也。故 T2217_.59.0611c18: 瑜伽論第九引レ經云。無知有二十九種一。謂前際
T2217_.59.0611c27: 從レ頂至レ足一一身分普布レ之不レ過二十九數一。 T2217_.59.0611c28: 如レ是説畢自身成二聖尊一一切天素羅等不
T2217_.59.0612a02: 義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二 T2217_.59.0612a03: 十一尊可レ攝二此不動一尊一也。仍配當尤相應 T2217_.59.0612a04: 也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有二十九一。
T2217_.59.0612a15: 義中初義違二菩薩釋例一。又違二此等上首執金 T2217_.59.0612a16: 剛文一。後義背下經文如三四大菩薩下置二等字一 T2217_.59.0612a17: 金剛十佛刹下置中等字上。幷又與倶文違二諸經 T2217_.59.0612a18: 例一。望二教主一云二與倶一。今對二眷屬上首一云二與 T2217_.59.0612a19: 倶一故。今謂不レ爾。如レ是爲二上首一。可レ訓矣。意 T2217_.59.0612a20: 云。十九爲二上首一十佛刹爲二眷屬一與二教主一倶
T2217_.59.0612a24: 若具存梵本等者。上既云三然此經梵本闕無二
T2217_.59.0612a28: 耳一 T2217_.59.0612a29: 於宗通之用等者。抄云。今此統三其大領所二 T2217_.59.0612b01: 要用一者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨レ之。 T2217_.59.0612b02: 於二此持明宗中通途之用一者不三以爲二闕少一 T2217_.59.0612b03: 耳。又解。宗通之用者然此經宗有二通統法界
T2217_.59.0612b08: 不レ可二備載一。今傳法者爲レ欲二攝レ廣爲レ略故最 T2217_.59.0612b09: 其宗通要旨義兼用者擧爲二一品一。名曰二普
T2217_.59.0612b12: 之。又倶舍云 T2217_.59.0612b13: 世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然 T2217_.59.0612b14: 彼十佛境界所依有レ二。一國土海圓融自在
T2217_.59.0612b17: 外一有二十重世界一。一世界性二世界海等。當二 T2217_.59.0612b18: 是萬子已上輪王境界一。三無量雜類世界皆 T2217_.59.0612b19: 遍二法界一。如二樹形等世界一。皆遍二虚空法界一互 T2217_.59.0612b20: 不二相礙一。此上三位幷是*毘盧舍那十身攝化 T2217_.59.0612b21: 之處。仍此三位圓融無礙隨二一世界一即約二麁
T2217_.59.0612b24: 性一歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十 T2217_.59.0612b25: 云。復次三千大千世界名二一世界一。一時起一 T2217_.59.0612b26: 時滅如レ是等十方如恒沙等世界是一佛刹 T2217_.59.0612b27: 世界。如レ是一佛世界數如二恒沙等世界一。是一 T2217_.59.0612b28: 佛世界海。如レ是佛世界海數如二十方恒河沙 T2217_.59.0612b29: 世界一。是佛世界種。如レ是世界種十方無量是 T2217_.59.0612c01: 名二一佛世界一。於二一切世界中一取二如レ是分一名二
T2217_.59.0612c04: 智印。能現本地身也 T2217_.59.0612c05: 各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆 T2217_.59.0612c06: 也。疏第三云。從二金剛密印一現二第一重金剛
T2217_.59.0612c09: 忿怒。色謂青黄赤白。蓋分二性類差別一故表二
T2217_.59.0612c12: 脱門所現善知識引二當機衆一入二法界萬荼一 T2217_.59.0612c13: 故云二引攝衆生一也
T2217_.59.0612c20: 門中一所二通達一法深廣無際然亦互不二相知一
T2217_.59.0612c27: 誕育時衆相備具頓悟遍習二衆藝一統御四洲一
T2217_.59.0613a01: 知下文説二行者悟入一。何云二一機頓悟漸修一 T2217_.59.0613a02: 乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中 T2217_.59.0613a03: 有二種種法界門種種善知識一。如下善財童子次 T2217_.59.0613a04: 第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘 T2217_.59.0613a05: 門一未レ能中究習上。若入二普門世界一時則能於二一
T2217_.59.0613a08: 雜問答云。若有レ人入二此三昧門一而修行者
T2217_.59.0613a11: 同於本尊也。即是普入等者普門法界也。 T2217_.59.0613a12: 從二一門一即入二普門一故云レ即。或一門即普門 T2217_.59.0613a13: 故云レ即也。意云。從二此一門一得レ入二一門法
T2217_.59.0613a16: 云。得入法界者普門法界也。從此一門者指二 T2217_.59.0613a17: 上同於本尊一門一也。是從二一門一入二普門一義 T2217_.59.0613a18: 也。普入法界者又從二普門法界一爲二化他一出二 T2217_.59.0613a19: 各各一門一故云二普入一切法界一矣。或得入法 T2217_.59.0613a20: 界又一門法界也。普入法界者釋成一門義一 T2217_.59.0613a21: 也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
T2217_.59.0613a24: 弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄 T2217_.59.0613a25: 畢
T2217_.59.0613a28: T2217_.59.0613a29: T2217_.59.0613b01: T2217_.59.0613b02: T2217_.59.0613b03: T2217_.59.0613b04: 疏卷第一之四 T2217_.59.0613b05: 前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執 T2217_.59.0613b06: 金剛雖レ通二慈悲等一從二多分一云二一向智印一歟。 T2217_.59.0613b07: 又第一重心數尊中雖レ有二定及慈悲等一約二智 T2217_.59.0613b08: 相應一云二智印一歟。或云。諸執金剛或一向智 T2217_.59.0613b09: 印或一向慈印等而異二菩薩各相兼一故但智 T2217_.59.0613b10: 印者擧レ一顯レ餘歟。今此菩薩等者。疏下釋 T2217_.59.0613b11: 云。諸菩薩在二悲智之間一故上求下化故爲二第
T2217_.59.0613b14: 剛也。各擧レ一顯レ一矣。然第二重諸菩薩在二 T2217_.59.0613b15: 於悲智中一兼二上求下化一故云二又兼慈悲等一 T2217_.59.0613b16: 也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云三 T2217_.59.0613b17: 義兼二定惠一。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云二行 T2217_.59.0613b18: 願一故行願即大悲故。云二又兼慈悲一也。又四 T2217_.59.0613b19: 菩薩各各兼二慈悲定惠一故云二義兼等一也。所 T2217_.59.0613b20: 謂慈氏是兼レ悲之慈故云二謂佛四無量心等一 T2217_.59.0613b21: 也。文殊又兼レ定之惠故云二即是具衆徳義一 T2217_.59.0613b22: 也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨レ應可 T2217_.59.0613b23: レ得。若依二初義一者指二菩薩名一云二別名一也。謂 T2217_.59.0613b24: 標二諸執金剛今此菩薩一成二此結一故。意云。前 T2217_.59.0613b25: 諸執金剛持二智印一故云二執金剛一。今菩薩兼二定
T2217_.59.0613b28: 答。於レ自雖レ通金剛菩薩相對猶得二別稱一也。 T2217_.59.0613b29: 或又下卷金剛菩薩倶名二大心衆一。望レ彼云レ別 T2217_.59.0613c01: 歟。又依二次義一者。普賢慈氏等云二別名一歟。意 T2217_.59.0613c02: 云。四菩薩云二慈氏一云二妙惠一等名異二一向智
T2217_.59.0613c05: 故。故初義爲レ勝矣 T2217_.59.0613c06: 亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重 T2217_.59.0613c07: 重。或四重壇從レ内向レ外而分二内外一也。或 T2217_.59.0613c08: 四重各有二内外一本地四重云二内加持四重云 T2217_.59.0613c09: レ外。謂從二法門身一現二羯磨身一故。當知諸菩 T2217_.59.0613c10: 薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云二善 T2217_.59.0613c11: 知識身一是也。法門者能現内證法門身。下云二 T2217_.59.0613c12: 法界門一。上云二定惠慈悲一是也。故指二此定惠 T2217_.59.0613c13: 等一云二内證功徳一也。今文意云。謂如下執金剛 T2217_.59.0613c14: 内證對二十智力一有中十佛刹上今菩薩内證法門
T2217_.59.0613c22: 又般若釋論等者。智論第三十三云。如二釋迦 T2217_.59.0613c23: 文佛一。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘 T2217_.59.0613c24: 耶耶輸陀等諸婇女爲二内眷屬一。出家六年苦 T2217_.59.0613c25: 行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多 T2217_.59.0613c26: 羅阿難密跡力士等是名二内眷屬一。大眷屬者 T2217_.59.0613c27: 舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那 T2217_.59.0613c28: 阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆 T2217_.59.0613c29: 羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名二大眷 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |