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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59

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譬如春陽等者。此有二義。或前例證此譬説
也。從得離疑網句還例如文讀之。若爾今
經譬説。依若無機人等釋今經會座有實
行歟。答。容有之義也。非有實行。或云。有
實行也。又義。從發起深益還例如讀之。
即例證中譬説也。故抄云。無機即闡提五千
之輩。雖遇靈山法華際會。由無佛種性故
而不能發起深固大菩提願二利之益
云。此等例證一分相似歟。其故彼此二經問
答三聖二聖雖異。大日・釋迦現瑞金手・彌勒
疑問相同。文殊指名體。釋迦印演説擬大日
印廣説也。然彼文殊答是序分也。此大日答
即正宗也。又彼依身子問説。此依金手疑
直説故非全同耳。凡作如此儀式是爲未
來衆生也。故下釋云。亦爲未來弟子明
此囑耳春陽之始等者。抄云。禮記月令
云。春之月天氣下降地氣上騰天地和同草
木萠動。季春之月生氣漸盛陽氣發洩。又易
曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲
坼。雷風者陰陽相勃出聲之謂也。穀梁傳云。
陰陽相薄感而爲雷。風者氣也。又雷即風
也。積風成雷。鼓動者易曰。雷以鼓之。風以
動之。雨以潤之。莩者苞中白皮。殼即甲也。
此上皆喩動執之徒得離疑網略抄
大日經疏指心鈔卷五終
御本記云
  建治元年五月比。於高野山傳法院。以傳
法會談義之次草畢。同七月比。於醍醐寺
中性院。託他人令清書畢自拭老眼加
點畢。若九牛一毛合佛意者。願以彼功
徳爲九品往生因矣。披覽人必可令訪
菩提矣
  金剛佛子頼瑜生年五十歳


大日經疏指心鈔卷第六
  疏卷第一之六
預測如來等者。或云。金剛手見瑞相之條末
而悟内證之宗本故云測加持深意也。故
云善哉。又能下金剛手以五喩顯一切智
功徳而作大會生解因縁。即測聖心不失
機會。又云善哉也云云私云。仰測下二句如
次結上兩義也。此意仰測聖心不失機會
可讀也。又義。今文次歎宗本條・末也。謂
實智宗本是加持深意故。權智瑞相即生解因
縁故。例如法華藥草喩品善哉善哉文釋歎
權實二智矣。依此意。預測二字貫又能已下
文讀之。仰測又爾也。二義中前義爲勝。上
既明見末悟本之義畢。次金剛手説五喩
爲生解因縁。然後如來云善哉善哉。豈漏
五喩義耶。故上釋云。金剛手觀知獨一法
界加持之相測加持深
意義也
先喩其功徳五喩功
徳也
起大會生解之機作生解因
縁義也
 文理倶得故
前義爲勝耳
我觀一切等者。此下釋第三善哉也。三句
同攝一切祕深事故復歎也。一切天人等
者外金剛部八部等。淺行諸菩薩者第二重
諸菩薩等也。金剛手是第一重聖衆也。若
依深祕門四重聖衆雖無優劣。若依淺略
門四重圓壇非無淺深。仍望第一重而第
二重云淺行也。又義。指加持世界實行人
歟。然前義爲善。加持世界人既非會座衆。
何云無能發問矣。問。守護經第一云爾時法
自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界
三昧以何法而爲其因復以何法而爲根
本云何修行云何究竟略抄此中根本修行第
二句中大悲萬行歟。既自在王菩薩發三句
問。若爾何云無能發問者耶。答。彼經説文大
旨同今經。可謂同本異譯。設雖通餘菩薩
發問。爲歎金剛手且作此釋何失。金剛手
功徳倍増者。實雖久已通達。爲未來流
准常説法得益之義示現此相歟
復明於所受法等者。此下釋經汝當等文也。
謂於今經文有二意。初釋意諦聽作意者
顯令金剛手於受法無漏失也。亦爲以下
釋意眞言教自受法樂説故。法界宮無當機
故。大日如來爲令金剛手諦聽作意爲未來
衆生流布此教殊明此囑爲言諦聽作
意文云此囑也。又義。以如來已下皆爲汝
當等釋也。意依善哉加持故功徳倍増。又
依此加持故受法無漏失也
亦爲未來弟子者。或云。自性會中未來入故
云未來弟子也。私云。今經雖三世常恒説
且約傳法聖者流傳云未來歟。故經云我
當來世時等矣
深心受法之儀式也者。抄云。深心曰諦囑
耳曰聽。聽音察理名善作意矣。此意以
今文爲亦爲已下一釋也私云。今此句上
兩釋總結也。復明於所受法等約金剛手釋
諦聽作意義。亦爲以下約未來衆生釋
諦聽作意義也。此等皆深心受法之儀式故
云爾也
故釋論云等者。智論第一云。復次如是義者。
若人心善直信是人可聽法。若無是相則不
解。如所説偈。聽者但
觀異本
如渇飮一心入於語
義中踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説
*矣。私云。作意是驚覺義。信是心淨義。唯善
遍行雖異受法聽法義同故引證矣。或深心
義通作意及信歟。抄云。疏得深信力者謂深
心淨信。此信有力得離疑惑*矣
無盡意經等者。抄云。疏指無盡意經未見
其文。如智度論云。有人若聞若受阿字印
教時當得二十種功抄具出二十
種徳撿可見
疏第十
六云。如大本中有二十種勸令聽法之相。佛
爲執金剛除一切塵垢及修行眞言行諸
菩薩等法要未具不得疾成無上菩提今
復以滿足前義令法要圓滿。若不知解此
則前法皆未周悉。以此因縁勸令諦持也。
如此二十種因縁當廣説*矣
金剛手菩提心爲因等者。守護經第一云。善
男子。此深三昧以菩提心而爲其因。以大
慈悲而爲其根本。方便修習無上菩提以
爲究竟*矣
藉四大衆縁故得生根者。今三句配立故種・
根・果次第也。若對十心芽・莖・枝・葉・敷花皆
根攝。三心十心開合異故。芽莖等對果實
有根義故。問。若爾四大縁三句中何攝耶。
答。或大悲攝。故下釋云大悲地界等。根是萬
行大悲爲縁生萬行故。又義。種子四大因
縁雖異皆能生故因句攝
然以中智觀之等者。智論第五云。不生不滅
不斷不常不一不異不去不來因縁生法滅
諸戲論*矣。嘉祥大乘玄第二云。因縁即八
不。八不即是因縁*矣。又云。説因縁相所謂
不生不滅也*矣。准此釋。今不生不滅因果
義成者八不因縁也。生滅斷常戲論之相是
彼八迷戲論也。今中智觀者彼智度所説八
不中道觀也。以彼中道觀離八迷類顯今
行者觀心實相出人法戲論也。叉准菩提
心論中眞言機云上智顯教大乘智云中智
歟。以顯中智觀爲譬顯密乘智觀也。兩本
義釋不生不滅下有非不生非不滅之六字

於内證所行得深信力等者。疏第三釋信諸
佛菩薩文云。又此行者於衆縁事相皆以
諦信行之。以此深心淨心離疑惑故漸得
法驗現前。復由法驗現前故信解轉増不可
阻壞*矣私云。准此文。深信信解似約一人
初後歟。但至下釋。以今文同深信矣。又下
釋有大信解勤勇深信文云。此信解梵音阿
毘因底。謂明見是理心無疑慮○下云深
信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人之信。
○與上文信諸佛菩薩義同。○若人聞説
如上不思議法界。以宿殖善本神情明利故
即能忍受其言知衆生心中決有此理。名
爲信解。又先世已曾親近善知識故。於三
寶縁深雖不可比量籌度處即能懸信故
曰深信*矣。或云。信解常途信也。深信今教
信也。報恩院僧正仰云。深信者但信也。信解
者具領解信也。二倶雖今教信深信勝
歟。今教以信爲本故。故第三上釋云。謂此
宗初入法門時意尤淺近難識。且三乘實相
無不離於文字。而眞言者要須口誦梵文
心亦觀之。或屈申身分支節猶如戲弄。或
修三昧。乃觀女人之像忿怒等形。或以水
灌頂。或造火壇。若欲以心識籌量則加持
之迹又不可見。自非具深信者安得不
慮耶。又此行者於此衆縁事相皆以
諦信行之*矣。又木幡上人義云。深信・信解
如次利鈍二人。猶如立解二分機。信即悟
法故云深信。信而解故云信解矣
離業<#0646_14/>壽生成就眞性生者。抄云。謂離如是
業*壽生故而得眞實菩提性生*矣。又疏上
釋云。一切蘊阿頼耶業壽種子皆悉焚滅得
至虚空無垢菩提心*矣。准此釋眞性生者
菩提心生即因句也。萬行功徳如次根・究竟
二句歟。或萬行即功徳也。菩提心直生大悲
萬行故。從此増長釋同第二劫漸次滋長文
故。又義。於内證乃至堅固不動菩提心句。深
信力即白淨信心義故。次離業等二句從菩
提心種生大悲根也。萬行等二句從悲根
生萬行芽莖等義也。或又堅固不動本有菩
提心。眞性生修生菩提心也。又義。得深信力
者生死中諦信也。眞性生菩提心爲因也
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆
云生死所殖善根也。疏第二云。此心極無自
性心
望前二劫住心論云
他縁一道
猶如蓮華盛敷。若望後
二心。論云根
究竟
即是果復成種*矣。又住心論云。
是因是心望前顯教極果。於後祕心初心
*矣。准此等釋。一道心已前可云生死善
歟。私云。今住心品意以十地盡修行次位。
謂以十信三賢行攝十地不立地前位故
云信解行地。信十信。解三賢解行。行十地萬
行也。故未發淨菩提心前皆薄地凡夫故
云生死中。我等未發菩提心前隨分修三
密行凝五相觀故指彼云生死所殖善。故
五祕密經云。纔見曼荼羅能須臾項淨信以
歡喜心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛
界種子*矣。以須臾淨信殖金界種故。指
此等云生死所殖善也。次下釋云。四威儀
之中作意修習現生證得初地*矣。四威儀
修習今如説而行等也。證得初地即菩提心
爲因也。又三摩地軌云。晝夜四時精進修現
世證得歡喜地*矣。今經供養行修行從是
初發心即此意矣。今教意機根雖萬差。不
過一生二生二類。然即身成菩提以現世
證得歡喜地文證之。若地前存位不可云
即身。三賢又菩薩位故。故知若一生若二生
從薄地凡夫或至佛果或至初地。初心凡
夫此生證悟判文無異論者歟。爰知。初地已
前生死中者具縛地也。晝夜四時精進修豈
非具縛行耶。問。今宗又立地前次位明文
雲披。疏中四十二地階次不同*矣。禪要問
法身讃等儀軌本經等亦立地前位。今疏十
六重深行三劫六無畏等豈非地前位*耶。
答。凡地前立位是鈍機難解故且順常途
擬宜外迹而爲令人知開説功徳品數。例
如天台云法在一心説必次第也。依之疏
第三云。若觀前人未有深解之機。則順常
途隨文爲釋。若已利根智惠。則當演暢深
密而教授之*矣。禪要地前三賢得除蓋障
者今初地三昧順如常開三賢也。法身讃又
以初地金薩開説也。凡今教意薄地晝夜四
時行功積觀行圓滿頓斷三妄得初地淨菩
提心也。故大師釋云。頓越三妄入心眞
*矣。*心眞者眞淨菩提心也。既云頓*越三
妄。不可有地前斷惑義也。若爾實修實證
時初地頓斷頓證故無過。問三劫六無畏二
障惑斷證二空理。何無地前斷*惑義*耶。
頓*越三妄約一類頓機。漸機豈非地前斷
惑*耶。答。今教意有利鈍故。地前凡夫
位三密行雖有遲速。入初地時不問利
鈍。皆三妄頓斷得淨菩提心也。三劫二障
漸斷是如常時分義。今以初地所證功徳
寄彼而顯云三劫瑜祇行也。六無畏中以
無我無畏同不生愛慢等。實非眞實行
者斷愛慢。不生愛著故云爾也。猶如不
淨觀治貪矣。今宗又非無頓漸機。彼皆
於初地已上十六生論之。依之大師釋於
十六大生示頓漸利鈍異。疏第六卷中從
開發淨菩提心入菩薩位至中胎藏出頓
漸超三類。故知地前開次位順如常教道
施設。地上是頓漸實證位也。依之疏第二
卷釋初地云。從此無有待對*矣。地前行
皆寄如常説。初地已上正眞言次位故
此釋也。故第三云。離垢地以去於自地觀
心中修漫荼羅行矣。離垢初地。虚空無
垢位。眞言實行次位故云自地也。上釋云。
則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中
人*矣。此乃擧眞言修生行者凡聖也。又
第七云。如來知見一切衆生法爾成就不如
實覺故名生死中人略抄我等眞言體相雖
法爾成就。未入初地時不如實覺故。爲
生死人也爲言然隨分非無三密五相觀行
耳。譬中即生諦信如説而行等者生死中行
也。知識詞勤修方便是也。漸見前相者初
地菩提心也。知識語云而開發之是也。修
勝加行者知識詞周給一國等歟。然望根究
竟云前相也。文永十二年五月上旬於
傳法院大會予始成此義
或以覩佛
法前相者指生死善根望菩提心果云前
相歟。如唯識論中云。道火前相故亦名燸。
可讀文點。施切不已漸見前相也。菩
提心論云。若纔見者即名見眞勝義諦
意也。此開地前位也。爾時下釋菩提心也。
離疑惑心是白淨信心義也。堪能下擧根句
因勝能也問。諦信豈非白淨信心*耶。
答。諦信薄地凡夫須臾淨信也非淨菩提心
也。故疏第三云。又行者於衆縁事相皆以
諦信行之。若勤苦多時未蒙現益。爾時自
思惟○惑障重故初地淨信無現益耶又。
云惑障重乎。故知今諦信非淨菩提心也。
前義爾時以下文釋成見前相之意也
譬如有人等者。謂以涅槃經貧女伏藏譬爲
今經菩提心之譬歟。故涅槃經第八云。善
男子。如貧女人舍内多有眞金之藏。家人
小無有知者。時有異人善知方便語
貧女人。我今雇汝。汝可爲我芸除草穢。女
人答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然
後乃當速爲汝作是。人答言。我知方便能
示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。
況汝能知。是人答言。我今審能。女人*復言。
我亦欲見幷示我。是人即於其家掘出
藏。女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是
人。善男子。衆生佛性亦復如是。一切衆生不
能得見。如彼寶藏貧人不知○善方便者
即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
金藏者即佛性也
即是白淨信心義也者。釋摩訶衍論釋信云。
令心性純淨明白唯識論釋信云。心淨
爲性故云白淨信心也。若依深祕菩
提心即白色圓形。故云白淨歟。問。能
菩提心專智惠爲體。何云信耶。答。信相
應惠是菩提心體故。若與信不倶起惠不
淨故。若非惠者何有知自心。菩提翻覺
知故也。若無信豈有心淨義。智淨依信
故云淨信。猶如云念住矣。但智論中非
由惠等者遮不與信相應之惠歟。故智論
云。佛法大海信爲能入智爲能度或初
入專依信故非終無惠矣。或疏第三云。一
切善法以信爲首。當最初説之或云。菩
提所求果。菩提之心故云菩提心。若爾但信
歟。私云。依主持業隨宜。准性相釋。信
獨起必與惠倶起故。法界無差別論疏云。菩
提此云覺。謂佛果大覺。於此大覺起心正
求。從境目心。故云菩提心。又釋。准下自
性淨心則是性淨菩提。故云菩提心。此乃菩
提即心故私云。此釋持業約本有依主就
修生也。今徴云何菩提。菩提心論中云菩
提爲因。皆依修生而作持業歟。或又依主。
又名能求故
釋論亦云等者。智論第一云。問曰。佛經何以
故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能入
智爲能度。如是者即是信也。○如梵天王
請佛初轉法輪○受梵天王等諸天請説
法。以偈答曰。我今開甘露味門。若有信者
得歡喜。於諸人中得妙法。非惱他故而爲
説。佛此偈中不説布施得歡喜。亦不
多聞持戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨
説信人。佛意言。我法第一甚深微妙。無量無
數不可思議不動不倚不著。無所得法。非一
切知見則不能解。是故法中信力能初入。
非布施持戒等能初入佛法智證抄云。今
案言信力者即三句中初菩提心也。唯一
切智人能解了此心耳般若寺抄云。信義
如法華疏○又如梵天王請轉法輪時佛偈
言○又法華經汝舍利弗以信得入私云。
法華疏者嘉祥義疏歟。彼僧正本意三論故。
而又彼疏以法華今文爲二乘入十信
證。今疏白淨信心爲十信之意歟
次説大悲爲根者。謂於此句有二訓釋。一
者大悲爲根可訓。大悲即根也。下釋云。所
修萬行即大悲地界所執持故。乃至無量度門
開發如芽莖枝葉次第莊嚴取意今釋云。根
是能執持義。猶如樹根執持莖葉花菓云云
前後釋意大悲爲能執持根萬行爲所執持
芽莖葉等也問。上釋云。猶如世間種子藉
四大衆縁故得生根准此釋。大悲地界
等應是能生縁。根既所生。何云大悲即根
*耶。答。疏第七云。淨菩提心以五字門爲
縁生大悲根准此釋。今四大縁者智門五
義。非大悲故。生大悲根有何失矣。但大
悲地界等者。若望萬行大悲幷四大能執持
故。文點可讀大悲地界所執持故云云
依實義大悲望萬行雖有能持義。對智門
五義還是所持。猶如根望芽莖等雖能持
望大地亦爲所持矣。或又大悲是地界所
執持也爲言上文所修萬行者不分大悲萬
行。總云萬行歟。故下釋云。六度等皆入大
悲句中又義上譬種根果次第猶如十地
配三句。今文十心次第如十地當十心也。
十心時二地已上芽莖等三句時云根故。或
云。若望因句種子悲句云芽莖等。若望究
竟句芽莖等總云根也。二者疏第三云。謂
得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟
准此釋。大悲作根可訓。是萬行望究竟云
根歟。故上釋云。種殖方便根芽漸生種殖
方便可類大悲歟。又今由如芽莖等文兩本
義釋云。由如芽根莖葉等又疏第二云。以
種種大悲萬行淨治此地名爲根此大悲
萬行倶云根。准此釋。根隨宜兩點皆是。
問。准方便爲究竟向上向下義。今二點又可
上下義耶。答。此於向上有兩點異彼矣。
問。若爾菩提心爲因句可有二點*耶。答。
其義何無。若約本有菩提心即因也。若
約修生菩提心作因可訓歟。本有菩提心
生修生菩提心故
慈如廣植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如植
種悲如芸除草穢言也疏第三云。慈悲
謂憐愍之心徹於骨髓諸有所作皆爲建立
衆生必使成就無盡法界之樂度脱無餘衆
生界之苦祕藏記云。與樂爲慈拔苦爲悲
私云。以拔苦與樂方便令衆生安立云
建立衆生也。藥師經云。皆以大乘而安立
發起悲願等者。菩提心能起因也。悲願所起
即根也。悲大悲願萬行。五大願等普賢行願
故。所謂拔苦與樂下化有情。望無餘有情界
生根也。妙業皆成上求菩提向一切智地生
根也。故云皆悉生根也。此自利利他行皆
三句中根句故云生根也。三力中法界力者
朝譽云。所觀境隨觀心轉云法界力也。又
眞興僧都釋三力頌云。意云。新佛功徳力
古佛加持力法界平等力故○道場莊嚴自然
成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則
安住故云而住也云云或云。六大法界力也。
先師云。本覺佛性力也。即内因也。以我功徳
力者自修行之功即自縁也。如來加持力者
佛菩薩外縁加被即他縁也。具如釋論抄。私
云。法界力者一切智性佛種即因也。自善及
佛加持一切智門五義也即縁也。故疏第七
云。淨菩提心以五字門爲縁生大悲根
是即因縁和合生根義也。故云即是於一切
心法具足因縁之義也
謂萬行圓極等者。初二句向上方便。是修顯
自利義。次二句向下方便。垂迹利他之義也。
後二句通二矣。祕藏記云。從凡位修行六
度圓滿成佛故曰以方便爲究竟。成佛以
後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟。向
上向下讀文有異祕釋云。方便有二。隨順
菩提方便隨順衆生方便異故取意向上點云。
方便作究竟。謂以因位萬行方便成果地
究竟之義也。向下點云。方便爲究竟。謂
以垂迹利物方便爲究竟之義也。般若寺
抄云。方便爲究竟者以利他爲究竟言也
問。准疏第二釋至第八地以去皆名方
便地。既八地上。若爾何今云萬行圓極。又
云醍醐妙果屬妙覺*耶。答。第二卷作長
短二釋。若約長義八地上約境界同云圓
極云妙果歟。例如四佛四菩薩雖異云醍
醐果徳矣。若約短義果位是極解脱道故云
爾。問。三句廢立既不同。何無以佛果爲究
竟十地以還爲根之義。故次下釋云。萬行所
成一切智智之果。説名方便又第二十
云。次成佛果入中胎即是方便句也。況非
唯果位何有向下方便義耶。爾何。答。一切
智智果者因果義相望不定故。對七地前萬
行八地上約境界同義云智智果也。十心
時八地云果中之果故。又第二十釋第二第
三皆是大悲句第三者第一重也第二第一
重爲悲句。八葉屬究竟歟。若爾何唯云佛
果矣。凡三心十心各作二釋。外更無別義
故。又八地等位有二利行何無向下義*耶。
或八地上爲究竟之中約極位作此釋歟」
猶如眞金等者。前以種芽等譬而顯三句淺
深。今以眞金喩示三心優劣。譬雖異所成
義無別意矣。或云。上釋明爲因爲根爲究
竟之義。今文述菩提大悲方便之旨。此義不
爾。前釋菩提大悲等義分明。今又爲因等意
顯矣。私案謂。於三句各有二。菩提心二者
前修生今本有故。根二者前約萬行今就
大悲故。究竟二者前約究竟今就方便故。
問。前文中釋大悲幷方便義。今文云一切智
智果。非究竟*耶。答。前雖擧大悲爲顯萬
行。所以所修萬行無量度門爲要。故又萬行
應物方便又爲成圓極究竟義。故今文顯智
智果即方便也。又内具方便豈非果耶
規製中權者。抄云。規矩也。製作也。中去聲
失之義也。權宜也○所有規矩製作不
失於權宜爾*也規製中權可讀歟。智證
抄云。阿闍梨云。規製之權也未詳。私謂。中
者合也。權宜也。言規製之妙合的於宜矣
得意之妙者。抄云。莊子云。言者所以在意。
得意而亡言。吾安得夫亡言之人而與
之言哉。夫以利人順天下之望。雖終日
常説即是亡言。故知亡言非扗口而不
言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之
如摩訶般若等者。此文重釋前根究竟二
句也。或云。爲明第三句有二利擧悲句
爲來由也。彼者指般若所明。或又指今經
大悲句。或通二歟。由内下釋利他方便已
上自利方便也。問。方便是能成萬行。何所成
果云方便*耶。答。方便之究竟故依主立名
歟。或方便通所成歟。疏第二云。更開佛地
爲上上方便心若爾持業得稱歟。或又依
主歟。三昧道品者抄云。謂三三昧乃百八三
昧道即八正道。品即三十七品也疏第十
二云。謂六度十八空三十七品禪定解脱百
八三昧門五百陀羅尼門總持門五百陀羅
尼門也
云何菩提者。前云菩提心是能求菩提心。今
但云菩提所求果歟。云開示功徳寶所。似
示所求。故次下經云。是阿耨菩提等文
徴釋前菩提心。何忽所求矣。今菩提者以有
財名能求心故但云菩提。故菩提心論引
經云。菩提爲因又開示者開顯義即知義。
寶所者自心即如實知自心義也。或開説義
也。如來徴釋開説功徳寶所之義故。淨菩提
心望生死所殖善是寶所。故智證釋云。言
寶藏者如實知自心也次經阿耨菩提擧所
求菩提顯能求殊勝歟。或又釋云。離此無
相菩提心等文彼又能求歟。又義。守護經云。
善男子。欲知菩提當了自心。若了自心
即了菩提大師彼經釋中引合今經云何
菩提等文。既云即了菩提今菩提所求菩提
也。戒序云。言菩提心者此有二種。一能
求菩提心二所求菩提心。能求心者如狂人
解毒忽起歸宅之心。求菩提之心亦復如
是。所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身也
略抄問。能求菩提心八識中何識分齊耶。答。
或云。第六意識也。故菩提心義不空云。若依
修進起行願門。即發起妄心求菩提心故
名菩提心。故起信論云。則令妄心厭苦欣
取意釋論云。以意識中本覺智分薫意
識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂又大
師釋云。遇内熏外縁之力厭生死樂涅槃
發始覺日光破無明暗夜依此等釋無
爭第六識發心也。義章第三云。於六識中
所修淨行熏於本識。於本識中佛性眞心
名爲解性。解性受彼淨法所熏成淨種子。
淨種成已熏無明。無明薄故反起六識。於
六識中起善轉勝如是展轉乃至究竟
教發心修行應准此義。故金界儀軌云。心
爲阿頼耶修淨。以爲因。六度熏習故彼
心爲大心文意識依第八起淨用云
菩提心也。或云。凡今教意教力勝故。眞言
行者初發菩提心即第八識也。故心要云。夫
修行者初發信心以表菩提心。即大圓鏡智
紇里娜野心今紇里娜者祕藏記云。質多
亦名于栗多心也此意也。若不爾何云
大圓鏡智*耶。彼第八識寧非縁慮心*耶。
況復今疏自心發菩提等因行證入次第。以
第八識爲因。經軌明文故。心自覺心。是以
第八識知第八識之義。故論云。法爾應住
普賢大菩提心又略出經云一切衆生所有
心堅固菩提名薩埵普賢薩埵同體異名皆
第八識也。又*金界心爲阿頼耶彼心爲大心
者。淨心熏習故有爲頼耶轉即作大菩提心
也。又菩提心義幷大師釋約迂迴行者云爾
歟。或順如常説非今宗實義歟。私更解云。
淨菩提心已前生死所殖善薄地所起故最初
發心意識分齊歟。初地淨菩提心是斷人法
戲論無漏位故第八識發心也。轉識得智義
又爾也。例如起信論三發心矣。故疏云。此
菩提心爲後二句因。若望生死所殖善根則
名爲果可思之。大乘止觀上云。謂以意
識能知名義故聞説一切諸法自性寂靜本
來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄法
有即非有唯一眞心亦無別眞相可取聞此
説已方便修行知法本寂唯是一心。然此
意識如此解時念念薫於本識増益解性之
力。解性増已更起意識轉復明利知法如
實。久久薫一心故解性圓明自己照已體本
唯眞寂意識即息。爾時本識轉成無分別智
亦名證智准此。今又我等凡夫以意識
聞説六大四曼等理發心而修三密行知
即事而眞之理。此意識如此解時。念之薫
於本識増益解性轉復明利。晝夜薫於一
心故解性圓明自己照已體本來不生意識
即息。爾時本識轉成圓鏡智云初地淨菩提
心也。淨影南岳釋雖義勢相似。彼但以意
識證果位此以意識爲方便本識證理因
位證理猶本識歟。猶如釋論初地以上正後二
智依業識證理耳。又心地觀經第八發菩提
心品
云。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心
無有二相。自覺悟心有其四種。謂諸凡夫
有二種心。諸佛菩薩有二種心。凡夫二心。其
相云何。一者眼識乃至意識同縁自境名自
悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
名自悟心如是二心能發菩提。賢聖二心
其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一切
境智。如是四種名自悟心又云。凡夫所觀
菩提心相猶如清淨圓滿月輪於胸臆上明
朗而住私案。依此文凡夫最初發心是第
六識也。其故説凡夫發心中五倶意識與獨
頭意識名自悟心故。謂初云眼識乃至意識
同縁自境者五同縁意識也。同縁邊雖非發
心識體五倶意識同刹那縁十八界諸法故。
此五倶意識起厭求心邊云自悟心歟。五
同縁邊與五識同一所縁同一行相故非發
心也。然今同縁自境者非取五同縁爲取
五倶意識也。其自體雖同見分是異故。又五
同縁狹也。五倶意識廣故。次云離於五根
乃至名自悟心者取獨頭意識厭求心云自
悟心也。謂簡前五同縁云離於五根等。當
知獨頭意識也。不可云第八識耳。次賢聖
二心云觀眞實理智觀一切境智者如次正
後二智也。正智觀理後智縁事故。准起信
論中云正後二智依業識者今又應第八
識歟。或是又應第六識。凡夫發心意識外不
出第八故。況相宗等意。以第六識爲正後
二智所依又爲發心修行識故。次下又出
凡夫所觀識云心月輪。是第八識故。故知第
八識爲所觀第六識爲能觀能求也。問。如
實知自心意如何。答。大師二字義云。問。如
實知自心如何耶。答。阿字本不生故知自
心本不生。謂之知自心也。問。阿字本不生
故何云如實知自心。答。阿字本不生之理云
實。此本不生理爲自心性故也。問。本不生
者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心
性無變易故云本不生歟。答。非謂心性
都無。自性清淨無改性故云本不生
故復指言者。今此四字結上也謂上如來得
一切智雖云菩提心爲因。未示彼菩提心
在處故。今重云如實知自心而示所在。故
指彼如實知自心文云故復指言也。言如
人雖聞寶藏乃至無由所進故復指言即此
意矣。故智證大師釋云。私案。言寶藏者謂
如實知自心也。人聞寶名不知在處無由
進求故。復指言云何菩提謂如實知自心
也。故復指言之四字結釋上句也又云。阿
闍梨云復指之字爲句頭以行者自心耳之
句爲句末矣此法全阿闍梨口決。故復指
言爲句首從自心字返讀之。密抄云。前
福要令生信。此間要如實知。今疏復指
意要信智具足寶藏得意云。上文菩提
心爲因者。因者釋白淨信心義。是即信有
菩提也。雖信未如實了知故。今更示以
智惠了知彼菩提之義也爲言此釋讀文同
法全義。但彼釋未別信智異耳。三義中初
義爲勝矣問。菩提心唯知自心。不知他心
*耶。答。疏第三云。復次深祕釋者知衆生心
即是如實知自心。以能知自心故即能明
識他心。如家有寶藏即善鑒他寶
如上所明等者。智證大師抄云。如上所明等
者疏上文云。佛意如是。我第一甚深微妙
無量無數不可思議不動不倚不著無所得
法非一切智人不能解。故以信力爲初。
今案。言信力者即三句中初菩提心也唯一
切智人能解了此心耳。若寄佛意之言於
言無妨。若言疏師之所指者於事無便。
若就人師解者可以復指之四字爲
結辭也。若言佛語者以此四字爲句頭
以不從他得可爲句末耳私云。上佛意
如是等是智論第一卷文也。何爲佛語*耶。
故知。如上所明者指菩提心爲因等文也。此
菩提心第一甚深微妙之法故
了了證智是名成菩提者。或云。今成菩提者
初地菩提心位故分證也。不由他悟不從他
得文同華嚴經自悟不由他具足同如來文。
彼既云即得入初地。全同今初地菩提心。又
具足同如來句同疏下當知行人則是位同
大覺也矣。加之次下答説釋引信解品窮子
譬類今成覺。彼既中根聲聞至法華而開
初住覺喩窮子知父也。能譬既分證。所
豈究竟耶。又義。既云了了證知。又上云非
一切智人則不能解。可究竟成佛。彼華嚴猶
云。初發心時是因成正覺是果。一位即一切
位乃至佛果無不圓備故云正覺。豈是因
中説果耶香象釋況。今宗乎。依之別本即身
義以如實知自心爲究竟即身成佛。但於
不由他悟同者彼雖初地此究竟何失。初地
猶爾。況佛果耶。故疏上釋云。如來自證之
智設以神力加持亦不可示人又位同大
覺等釋即順如常之説歟。又信解品譬喩隨
義轉用歟。況彼文同上所引或有初發心
時即得無上菩提之文。彼既一生成佛證。此
何不爾。又義。可有二意。若約頓悟究竟
故。云了了證知。又云一切智人所解。若約
漸證是分證故取信解品譬。又下云然非究
竟大牟尼位也。故上所引般若經兩菩薩即
此意。祕藏記十六頓證漸證二類別本即身
義大機小機是其證耶。又清涼演義抄第二
云。初發心時便成正覺者。正明以初攝後
通於二義。若住滿成佛即是當位以初攝
後。若究竟成佛即異位相望以初攝後
爲准據矣。又義。凡今教意。若利若鈍開發
初地菩提心一切機皆頓證也。譬如開宅中
寶藏時珍寶悉滿足也。若爾今成菩提何有
分證義耶。但論利鈍不同是生死凡夫位
非菩提心以上也。今教意地前不立位也。
信賢位攝於十地名信解行地故。或經軌中
地前開信賢或二地上論漸證。皆是教道施
設非實證義。且爲令知功徳品數開説也。
猶如彼天台云法在一心説必次第又華嚴
云印紙同時讀時前後矣。問。若爾如實
知自心時凡夫業惑貪等轉即爲功徳歟。
又不爾歟。如何。若云轉者與顯乘何異耶。
若云不轉者生佛何異耶。答。大師云。知
名佛不知名衆生云云於法之體性佛性
然徳故不可論轉捨矣。故異顯乘。又如實
知自心不如實知自心故生佛自異矣。不如
實知自心者論云無始間隔是也。問。凡聖貪
等無差別者。諸佛又可行欲事耶。答。不
爾諸佛開如實知自心故以貪等作利衆
生佛事。衆生不開如實知自心故以貪等
増三途業矣。例如長者宅中雖有毒藥知
運用方便受用故無失窮子宅中毒藥不知
方便故害其身矣。問。若爾生佛二界貪等
性修不同也。何異顯乘耶。答。彼達摩宗以
惠可本無煩惱元是菩提爲極頓者。是談一
有一無故未及顯一乘立性惡矣。又天台
等雖立性惡。未及此宗全惡是惡之即事
而眞故異也。問云。天台智禮等談修惡全體
即性惡故。指要云。煩惱生死既是修惡全體
即是性惡法門故不須斷除翻轉也何。答。
彼雖成全性起修之談。不及此宗現覺諸
法本初不生之談也。所以彼雖遮煩惱菩
提二物相合背面相翻而談直須當體全是
方名爲即云云猶未廢性修二門。故彼釋次
下云。諸家不明性惡。遂須翻惡爲善
惡證善○既不能全惡是惡是即雖遮
煩惱菩提二物相合即。還成性修二物相即。
今宗不然。法法塵塵悉法佛法爾體無性
修二門故。然則顯教一乘雖甚深。縁起因
海修惑歸性徳果海談即故也。此宗性海所
六大本有談故。法法塵塵悉本有云即者。當
體即也。非攝末歸本矣。六大相望雖作主
伴。倶本倶末也。彼顯雖倶體倶用。用猶因分
不見果海用也。故祕藏記云。性之處性相
宛然而本有也
所謂愚童凡夫等者。愚童凡夫世間三心。識
性二乘唯蘊拔業也。或識性二字屬上句
歟。點云。少有能信識性云云然屬下句文
言善。二乘云有識薩埵故。發心正覺四箇大
乘也。又云。識性二乘大小乘也。如實知自心
是天台。彼宗云如實知自心。故初發心時便
成正覺華嚴。彼經有此文故。又義。識性二
乘但小乘。如實知自心眞言。四箇大乘通知
不知故。且略之歟。問。住心論云。如實知自
心竪有十重淺深云云今何二乘等云不知
心耶。答。彼一毫善皆知自心之用故云爾
今云少有能信。又云雖自觀察是也。此就
正約體故。二乘等云不知也。問。若爾異生
羝羊有此義耶。答。或云。異生又分有其義。
有知過義故。故大師釋云。九種心藥
云十重故。或云。大師釋云。一向行惡行不
修微少善又愚童癡暗不信因果之名
疏云。愚童凡夫違理之心無知心義
也。先徳釋云。愚童持齋修善始但云十
重。又九種心藥者言總歟。私云。釋論中或覺
知前念起惡即云十信。或未得十信前有
厭求云云抄釋云。此是根鈍懈惰之流。若是
利根健勇之者聞法發心即登信位准此
釋。異生中若鈍根分有知過未必改。若利
根知過即必改故第二心也。故宗家兩釋無
違。疏又今文愚童凡夫許信。下文云違理
此意矣。又云。知過必改齊賢聖第二心。例如
釋論中覺前惡止後惡倶爲十信矣
彼法少分等者。抄云。言彼法等者。即彼從
縁生色最微少法也。謂阿耨○菩提但是自
心。若離自心之外更無有似彼七微合成
小之法而可得者也私待此自心阿
耨菩提指衆縁生法云彼也。是者此義也。
故疏云。此無相菩提心彼法言廣通縁生
色。*小分言其中取七微合成也。智證抄云。
言離此心外無有一法。若言有者同於外道
及小乘也。故言此無相菩提心中無有彼
法少分矣此乃私謂未聞
師判也云云
無上正遍知義前已説故者。上文云。梵云三
藐三佛陀者。三藐名正三名遍佛陀名知
故曰正遍知也此中雖釋正遍知義。未
解無上義。然正遍知義簡二乘菩薩之名
故。無上義自顯歟。或又上文釋妙吉祥云。
妙謂佛無上惠又釋妙執金剛云。更無過
上義指此等文云前已説故歟
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云阿拏。此
云極微。○謂四方上下及於中間各一極微
名爲七微。謂七極微互相觸著不相離名
爲合成文。惠暉疏
釋同之
智證抄云。入正理疏下
云。至初成初兩常極微合生第三子微。雖
體無常量徳合故不越因量。名有二實。自
類衆多各各有彼因因二極微之所生。故自
此已後初三三合生第七子。七七合生第十
五子。如是展轉生天地。皆名有多實。有多
實因之所生麟記云。言子微名有二實
&MT04942;州云。子微名能有。父母爲所有。子從
所有以立其名。名二實也。三三合生七七
合成等者此中意云。孫微也。有翰記云。最初
兩兩極微合生一子。子等父母二微能生所
生合在一處總名麁。餘之微亦然。今案
七微合成者初三三合生第七子。子微名能
有。父母爲所有。此乃麁塵也則小乘及外道
所計三物在無相菩提心外以爲所破也
意云。疏兩常極微者父母極微也。小乘外
道極微云常住。故云兩常歟。子微已下云
無常歟。初三三合生第七子者父母極微。合
生第三子。微是三微。又如此三三此三三合
生第七子微卽孫微。三三合子微所生故此
子微云孫微歟。此第七孫微位云七微合
成也。私云。此義未詳。彼疏文勝論計執。何
通*小乘義。故光師釋勝論劫成義云。彼執
劫壞之時壞麁色事不壞常微。各各別住。
劫將成時衆生業力令常極微兩兩和合
生一麁果。量等父母。所生之麁果復兩兩
和合共生一麁果。故復量等父母。如是展
轉兩兩和合成大地等彼疏文云至初成
指成劫也。斯則外道計全不通小乘義。況
復最初生麁果。是若約能生但二微。若能
所合者三微合成。何取孫微位合今七微合
成義矣當知。今七微合成者倶舍論等佛家
七微合成義也。故麟記云。以對向六方及中
須七也故知演密義爲勝矣。問。小乘又
三世實有法體恒有故存極微實體。何不云
常耶。答。小乘意。衆微聚集色法過去謝時衆
微散雖住法位。已謝極微更不爲劫成之
因。有情共業引起別風而爲成劫之因。故
倶舍論云。由諸有情業所生風能爲種子
又現在聚集色法未來藏極微流現在時
成質礙義矣。問。若爾大乘又可爾耶。答。大
乘不然。不許實極微。故麟記云。若准大
乘無實極微。但是覺惠分拆以爲極微。此
是識心所變。非積小成大。若小乘中説有
實極微若依一乘者一心縁起色法。何存
假立極微矣。若依自宗法佛法爾三色不
可云縁起而已
次説因縁等者。抄云。因縁者所以義也。謂次
前經説阿耨菩提心外更無一法也。次徴
釋所以云何以故。虚空無相是菩提等此
則經中喩顯所以也
無量無邊祕密甚深之事者。或云。六大四曼
三密等無邊萬徳云祕密甚深之事也
又如虚空遠離戲論等者。或云。前遍一切處
畢竟淨等約理虚空釋之。此遠離戲論無知
解相等依智虚空解之。故云金剛惠耳。或
云。前釋經虚空相是菩提句。此解無知解者
等二句。私云。一文二義。何切配矣。謂唯是心
自證心等釋經是菩提文。合譬中又如乃至
分別故。是中無知解等釋經無知下二句。合
譬中無知等二句也。前釋又離一切下釋無
知下。已上釋經上句也。畢竟淨等是菩提義
故。一切相動相分別等皆知解義開曉義故。
抄云。無分別者無知解相無開曉相故
故下釋云。若分別少分能所所知解法能知
解者云能所也
取法非法相。不離我人衆生壽命等文
知。無*小分能所分別故云無分別。不取
法非法相故云離一切相也
唯是心自證心等者。疏第六云。正覺三昧覺
諸法本不生故。唯是心自證心心自知心
又第九云。以此如鏡之心鑒如心
鏡故。説心自見心心自知心。智之與鏡
無二無別慈氏儀軌云。以心置心以心
觀心如實知自心即是母地心抄云。謂
諸佛自證三菩提在一切衆生相續中法爾
成就無有缺減。要由自覺非他傳授等
意自證三菩提自悟不由他故云爾也。故
疏下釋云。唯是心證心不由他悟私記
云。心自證心者始覺會本覺。心自覺心者
始覺智覺眞如理或云。疏下釋願識心
心勝云。初心是自覺之智。次心是心之實相。
意明境智倶妙准此心言含理智。上句
是理下句是智也云云意云。心自證之心。心
自覺之心也爲言私云。二句同初地淨菩提
心第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干
栗陀心也。五轉中東因中果不二冥會義也。
發心即到初心即極之意也。此二句中且上
句約所證故云證下句就能覺故云覺。又
案然釋云。以第九質多求第九干栗駄
准此能求所求倶第九識。故云心自證心等。
但用二句者。謂於一種第九識約能求故
云覺約所求故云證也。謂第九識中因時
爲因。即第九質多義即能求也。東因時爲
果。第九干栗多義即所求也。故大師法身三
密觀云。瑜伽經中臺上佛爲第九阿末羅
識。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
私云。逆者中因義順者東因義歟
無知解法等者。先徳釋云。虚空相是菩提者
a子地輪。高窮法界頂故虚空即地無二
無別也。無知解者離*a字地輪無別火輪
智惠故云無知解者。*a字菩提即智惠故。
亦無開曉者無風大也。法界横竪皆地輪故
不居風輪風。風則地故。菩提無相者水大
也。水無定相隨器方圓故。無定相故云
無相。五大即*a字地輪之別相。離*a字地
大菩提無別五大五智故云云或云。知解自
證實智。開曉化他權智也。守護經云。是故菩
提無所證相無能證相亦無能所契合之
相。何以故。菩提畢竟無諸相故私云。能
所證准疏釋當能所知解矣。能所契合當
亦無開曉句。又准疏釋非始開曉等。意少異

我人衆生壽命者。抄云。執取自體爲我。計
我展轉趣於餘趣爲人。計我盛衰苦樂種
種變異相續爲衆生。計我一報命根不斷
而住爲壽者又云。金剛惠者即般
私云。自證智離我等衆相不動不變不可
破壞故云金剛惠也。下引釋論云佛智惠
疏云淨菩提心是也
譬如虚空等者。此文有多意。或云。譬如乃至
無所依者上文譬合也。虚空無相譬淨
離衆相。萬像依空喩於一切法無礙也。
合説可知矣。即此諸法已下釋下諸法無相
等文也。菩提相釋無相二字。餘可知矣。或
云。譬如已下皆釋下經文也。上經無虚空
文故。或又雖擧上意下來由故爲下釋矣」
誰尋求一切智等者。此三問中初問因句。志
求一切智是菩提心故。次二問究竟中。初
問隨順菩提方便後疑隨順衆生方便也。
向上文有二點。誰爲菩提成正覺者云云
中川點云。誰爲菩提成正覺人云云此點順
疏釋歟。然前點又無違。猶如無知解者
句釋矣。向下文古點云。誰發起彼一切智
云云私云。誰發起彼一切智。釋云令至妙果。
令字起盡可思之。又守護經云。若此菩提相
同虚空一切智體當何所求。云何證得菩提
現前。一切智智當於何生大師以此文
同今經文。生同發起何字當彼字。門問何
不問根句耶。答。擧初後顯中間歟。或又
第二問根歟。能成是萬行故。又義。初問求
菩提心之人次問依菩提心成佛之人後
問發起菩提心之人也。尋求約加行發起
就根本成佛約所期。皆依因句起三問
也。意後問可在第二。故疏云。誰能發起
此心令至妙果者前既約因句問答。今
又可然矣。或云智月房問菩提一切智自心
之三種也。初問菩提因次問成覺果後問
自心也。或云。第三問教主也
自心尋求菩提及一切智者。覺心云。自心尋
求菩提及一切智可讀也。意行者自心是
能求也又所求也爲言故釋云。誰爲能求
誰爲所求當知今但答初問顯後二也。
又尋求言通答三問歟。觀心云。自心尋
求菩提及一切可訓也。意行者自心尋求所
求菩提一切智也爲言道範云。自心尋求
提者遣初二疑問。雖二其意同故。及一切智
者遣第三疑。雖一法只順問有三重置
及言也。私案云。自心尋求也菩提也及一
切智也云云意自心二字貫下菩提一切智讀
之如次答三問也。謂誰尋求問答自心尋
求。誰成菩提問答自心成菩提。誰發起一切
智問答自心起一切智也。但初擧能求心
顯所求菩提。後二擧所成所發之果顯能
成能發之心。三答影略互顯故各備能所矣。
守護經云。一切智體當於心求。一切智智及
與菩提從心而生大師彼文同今經。彼文
既別答三問。此何唯答初問矣
若一切智智即是菩提心等者。牒云何菩提
謂如實知自心之文歟。次上云薩波若惠
唯是自心是也。依此文起二問也。意云。一
切智果即菩提心因者誰爲能求所求初問
誰爲能覺所覺第二問爲言又復離心之外
都無一法者。指前阿耨菩提彼法少分無有
可得之文也。次上云無有小法出此心者即
是也。依此文發第三問也。意云。心外無
一法。對誰人能發此心可令至妙果者
爲言或又誰能已下二句逆次釋上後兩句。
前文唯釋初問歟。二義中前義爲勝。覺者
即成正覺義故。又能所求能所覺義異故。又
守護經云。若此菩提相同虚空一切智體
當何所求等文准此文依虚空相是菩提
句似起三問。然異疏意歟
若法無有因縁等者。今此一行餘文反釋前
三問意也。故守護經釋中。自然成佛已上
注入問下故佛答言下注入答下也。所謂
此釋以答説文推問意加轉救難也。意
依誰因縁求一切智依誰因縁起一切智
依何因縁爲菩提成正覺者耶。若法無因
縁而得成者。一切衆生應不假方便自然
成佛爲言私更解云。若法已下爲答説來由
作此釋歟。故下釋答説文畢。雖復離諸因
縁亦非無因而得成就也即此意也矣」
不如實自知故即是無明者。問。守護經中。不
正思惟爲無明因。瑜伽論。不如理作意爲
無明因。釋論中。依不如而生無明云云
何云不如即無明耶。答。經論施設無一准。
今迷心實相即云無明故。無別能生妄法
也。故不正思惟或華嚴經云無明或涅槃經
爲無明因也。華嚴經二十七云。不正思惟
起於妄疏云凡夫無明
爲因造業
涅槃經三十七云。
不善思惟因縁生於貪欲嗔癡華嚴經疏
云。不正思惟是行倶無明。涅槃説此爲無明
因。亦無明攝演義抄云。疏初云不正思惟
是行倶無明者。此有二意。一者爲無明支
通諸煩惱。○今取正起行時迷於行過。即
行倶無明。非前發業無明支攝。言涅槃説此
爲無明因亦無明攝者是第二意。爲無明支
要與行倶。獨頭起者非無明支。則此一句
猶是無明此釋意涅槃不正思惟猶云無明
攝歟。又釋論等約體用雖分因果。實是一
種無明故。不立六有爲。守護經等雖出不
正思惟。不増十二縁起故無相違歟。
云。如是二法互爲因果互相増長。不善思
惟生於無明無明因縁生不善思惟清涼
釋云。既互相生故即無明或不如實知是
遍計所執也。菩提心論云無始間隔是也。
依之下文中爲令衆生知自心約方便
遣我。可思之
如蠶出絲等者。二譬中初譬顯一乘一心縁
起之義後喩示三乘諸識所變之旨。或又初
顯縁起流轉之意後示心外無法之理。故
云當知離心之外無有一法也
譬如人間等者。阿毘達磨經云。鬼傍生人天
各隨其所應等事心異故。故義非眞實
又唯識論七云。謂於一處鬼人天等隨業差
別所見各異此等釋人所見又非眞實。今
何人間淨水譬心實相耶。答。人見亦非實
今隨義轉用類淨心。猶如眼赤見雖誤約
邊譬佛見矣。或又舊云一境應四心。或
解云。於一水四見不同云云今人間淨水者
取一水*邊譬淨心歟。大師釋云。天鬼見別
依今疏釋歟。若擧人見何但云天鬼耶。
或又今文未必依彼經。以於一水見
寶火譬迷自心生苦樂也。若出人見則
應云隨人之心或以淨水。既不爾。又依彼
經傍生見同可出之。況唯識疏中鬼見膿
云云今云火所見既異。何云依彼耶
若瑜伽行人等者。此下正釋成三答意也。
謂下文以方便三科等令觀心實相。是即
見心實相也。即自心尋求義也。心實相者即
是無相。菩提者自心菩提義也。亦名一切智
智者自心一切智義也。此心求菩提心成覺
心起智。如是心自證心等義離縁合起縁散
滅三乘生滅之因縁而依縁合無起縁散無
盡不生不滅之因縁而得成就故云雖復
離諸因縁亦非無因而得成就也矣。前述
問意云。若法無因縁而得成者。衆生亦
應自然成佛云云今答此意故云也。正觀三
法實相者抄云。若瑜伽行者正觀三法心虚
空菩提與實相等。豈非因縁耶云云智證抄
云。三法未定云云或云。煩惱業苦三道云三
法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。
私云。心虚空菩提經云三種。未云三法。三
道疏中出未見經文。又云心菩提智智不
可然。若指彼何觀三法實相云即是見心
菩提實相耶。故知。三法實相者觀三科實
相也。經幷疏皆約蘊處界觀心實相。故云。
次下復次世尊欲令衆生如實知自心故。
更以方便分別演説方便者約三科等觀
心實相也。又下釋云。以上廣對五陰。次
復説十八界十二處○此三法已攝一切法
云云經云。若色若受想行識若界若處
文明鏡者歟。又經疏中雖擧外道我見等。三
科爲宗故云三法歟
心不在内不在外等者。今此内外唯十二處
歟。云但觀内外十二處故。蘊界下別明故。
又兩本義釋中牒經文。不在内六處不在外
及兩中間或通蘊界歟。界門六界外十二
界内。蘊又一外四内故。如摩訶般若無量
門廣故。但觀者對所攝一切法云但。非遮
蘊界歟○兩中間者。疏十五云。外境内心。
以身心觀照爲中間義釋十一云。外境
内身。以心觀察爲中間私云。疏釋少異。
然疏釋倶心境合縁爲中間云云
即離相等方便者○此三方便前於内外中
間各可有此三也。相者相在即離合觀兩
中間歟。中間有二。謂遮表也。即離合故。亦
亦離是表也。合故又非即非離。即遮也。
内外合觀又爾也西明釋云。解云。非即非離即是亦
即亦離。其義如何。若表即離成第
三句。若遮即離成第四句。
謂即故非離離故非即。文
外人所計有三種
故。能離方便有三也。唯識疏云。論一者即
蘊。述曰。有計我體即是蘊○二離蘊。即體
非蘊。三者與蘊不即不離。犢子外道計云云
如來應正等覺者。心實相也。故釋云。此宗辨
義即以心爲如來等文問。所謂内心之大我
非指外道所計眞我耶。今復約眞我
明心實相意矣。答。大我者法身大我。
非外道眞我。於此無相菩提心大我計青
黄等眞我也。守護經云。善男子一切如來説
此心相非青非黄非赤非白非紅非紫非
金色○非非男女亦復非是亦男亦女
此經所説云心相。佛爲如來。然皆非
也。今水精色云金色不男女者當
男女歟。又亦男亦女又不男女攝歟。法華云
五種不男故。謂非男女無形亦男亦女二形

然此等衆相悉從衆縁生等者。問。青黄等衆
相是外道所計當情現無法。何云衆縁生耶。
答。或云。不了自心故而作是言云云外道
不了菩提心故。謂於依他顯形等色妄謂
計我故云衆縁生歟。如三界同性也。若不
爾者何云青實相不壞故耶或云。直於心
法作青黄等計。我宗青黄等云縁生法。何
爲常我耶爲言問。青實相不壞故者。即事而
眞故遍計所執云不壞歟。答。彼所執我是體
用都無。何云實相不壞。當知。於依他顯形
生我相故。約所遍計依他作此説歟。或
遍計理無與眞如不變一際故云爾歟
如有外道阿闍梨等者。智證大師疏抄云。外
道阿闍梨黒月夜等可求本文。自餘小乘
論等皆可求之又云。外道阿闍梨者大唐
有道士法師。俗&MT05711;其處有聽者世許法師
禮稱云南無不可思議功徳。俗人嘲云南無
不可聽聞偏徒等所
見也云云
開發心明道等者。疏下文云。法明者以覺心
本不生際其心淨住生大惠光明。普照無量
法性見諸佛所行之道故云法明道也
心明約能見淨心下法明者據所照法性。能
所雖異倶名淨菩提心也。心王如來者内心
之大我。經云如來應正等覺是也
心非欲界同性等者。智證抄云。心非欲界同
性等者。疏云此心不與三界同性也。讀之
者可存意云云讀之者可存意者上牒界
及趣文云亦是對諸妄執等。前約着處或
對眞我。明之畢。今又約妄執故云亦是。
而其下云此心不與三界同性也。總似釋上
牒文。然今文但釋界非趣故有此勸歟。或
云。三界六趣是總別異故次下云次廣分別。
明知廣三界云天龍等也。私云。三界六趣
若約有情開合隨宜有廣略趣中天有三界天
故界廣趣略也。又
界中欲界有六趣
故趣廣界狭也
若約其體趣狭。但所往故。
對中有是能往故。三性中趣唯無記也。然
界廣通善染外器中有故。光記云。然由煩
惱界有差別。由異熟蘊趣有差別故知。
三界同性義不釋八部文也。亦是諸妄執等
三句通界趣總句也。廣分別者且約欲界諸
衆生趣歟。守護經云。心非欲界性乃至非人
等一切同類私云。今文趣又云同性。彼經
趣云同類。同意歟。可尋矣
謂非想處即是涅槃者。抄云。謂有一類外道
得彼非想非非想處定計此最極清淨處
以爲涅槃也
梵王毘紐天等者疏第十云。一切衆生因梵
天故名一切衆生主。能生一切有情故也
又云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延
天別名也。亦是佛化身智論五云。如韋紐
天秦言遍問。四臂投貝持輪騎金翅鳥
此中或計涅槃或云生諸法。未見界趣同
性義耶。然彼天即計涅槃又彼天生諸法。
即所計我故天趣同我歟。問。毘紐天何界天
乎。答。弘決第十云。毘紐天亦云韋紐天
亦韋糅天。此翻遍勝。亦遍問亦遍淨。阿含
云是色天。倶舍云是第三禪頂天。淨影云
處在欲界之極又云。韋紐是梵王之父
私云。准此釋。通欲色二界。然今欲
天歟。所計我標欲色無色擧三天逆次擧
三界天歟。其下能破云然此三界故
八功徳性不與彼同等者。此水性幷寶性譬
心性。隨器殊味遇物同色。心性隨縁而成
界趣之義也。雖隨縁然水性寶性不與彼
同。是不變義也。上文況令心性同於彼性
此*意。心性者理性彼性者界趣事性

復次世尊將欲開示等者。或云。今此釋通前
約外道我明淨菩提心之二段文作復次
釋也。故云故佛説言如來非青等也。普門
示現六趣身者通四重壇也。中臺首陀會天
形四佛輪王形故云云私云。疏第三云。第三
重一切衆生喜見隨類之身又云。自臍以
下現生身釋迦示同人法及二乘六趣
又當卷上云。所言等者乃至諸天八部五通
神仙此等説外部文也。准知今又六趣之
身者但第三重聖衆也。中臺四佛雖府同
人天是皆佛身也。十界圓壇寧限六凡無
四聖耶今擧六凡顯四聖歟。凡今釋意行
者不識因縁生故。於本尊海會顯形男女
等而生戲論故。作此説也爲言
三界六趣者。三界經説分明也。六趣者指八
部衆文歟。准嘉祥義疏。龍是畜生。迦樓羅
者此云金翅鳥。揵撻婆一云屬鬼道。一云
屬修羅道。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云
疑神。亦云人非人。其形似人而頭有一角
取意又云。八部鬼神本悉非人而變作人形
來聽説法故云人非人也又仁王疏云。
藥叉此云威徳又翻傍生或釋云。八部
即天鬼畜修羅准此等釋今八部衆中無
人及地獄。何云六趣耶。然六趣攝故云爾
歟。或約多分歟。又法華經云。爾時會中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人嘉祥
疏云爾時會中下文爲二。初辨四衆。上四
華正表四衆悟入一乘。今明四衆覩瑞歡
喜。及諸天龍者上地六種震動表人天六道
普皆成佛。故今列六道之衆歡喜也云云
又八部釋六道。可爲良證矣。然經四衆八
部中四衆是人也。八部中闕六道之中歟。法
華會座地獄衆不來歟。嘉祥法華疏云。依
陀羅尼經有地獄衆。今會所無今經會座
無難知。現圖曼荼無地獄道。善無畏所
傳漫荼羅有地獄衆。可尋決矣然輪圓具
足壇何闕彼矣
前説不在三處等者。或云三處者次上所擧
三界同性義也。三界處故云三處也。故次下
釋云。若心不與諸趣同性此意也。私
云。三科云三處歟。云已攝一切法故。三
界不攝無漏無爲等故。故上釋云。但觀内
外十二處即攝一切法也前總約根境觀
心今六根各別觀心。故云復一一歴法分
別。例如倶舍云愚根樂三故説蘊處界三
也。或云内外兩間云三處也。今文但擧六
根是擧六根界顯餘十二界歟。故釋云
乃至陰入等。今擧十八界例五陰十二入

乃至陰入諸法皆應廣説者。乃至十八界中
今擧六根故六境六識云乃至也。陰入廣
説者如十八界五陰十二入一一歴法可
分別故云爾也。若不爾則陰入是略説。何
云廣耶。又上文説内外十二處。何重示矣。
若爾界及蘊先文無總説。何今云爲未悟
一一分別。又倶舍云。愚根樂三故説蘊處界
准此釋設依根不同不亂陰入界上
中下根次第。而一一分別釋可作此耶。答。
相望不定機根萬差。今爲未悟説界是望
前十二入故不違倶舍説。又三科一一分別
對前處内外分別故。又於前不擧陰界者
經中前唯説處今偏説界互顯而兼陰歟。疏
探經意云陰入廣説也。又下文中開蘊合
處界。佛智巧妙前後影略三科開合周備矣。
問。若爾何下文爲未悟合處界耶。答。衆生
樂欲不同故。又名字數多迷眞實故
爲破邊見聲聞故者。謂於不住眼界等文
有二意。前正釋明約外道計今復次約聲
聞邊見也。如犢子阿毘曇等者智論第一云。
是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合
有眼法如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
中説。五衆不離人人不離五衆。不可説
五衆是人離五衆是人。是五法藏第五不
可説藏中所攝一切有語道人輩言。人一切
種一切時一切法門中求不可得譬如兔角
龜毛常無。復次十八界十二入五陰實有而
此中無人。方廣道人言。一切法不生不滅。空
無所有。譬如兎角龜毛常無。如是等一
切論議師自守其法以爲實*語餘者妄語
今二部釋依智論文歟。是人法在不可説
藏中者三世無爲不可説藏五法藏中四種是
法不可説藏即我也。何云人法在彼藏耶。
謂法字増歟。故智論但云人。又義釋無法
字矣。或云。今人法者非人與法。人即法歟。
猶如云眼法矣。故十二門論疏上云。犢子
部云。四大和合有眼法。五陰和合有人法。
今明眼從四大生則無自性。人由陰有。義
亦同之問。此犢子所計我人法二我中何
耶。答。論既云人。又嘉祥釋云。入眞觀故即
見我空。出於俗諦別有人體依之大
師幷慈恩清涼等皆立六宗時。以犢子入
我法倶有宗。唯識論中以非即非離我出破
我文。又慈恩宗輪疏云。其犢子部謂補特
伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有爲無爲
然與蘊不即不離。佛説無我但無即蘊離
蘊。如外道等所計之我悉皆是無。非無一
分可説。不即蘊離蘊。我既不可説亦不可
言形量大小等。乃至成佛此我常在
西明釋云。問。如下所説犢子部計非即離
我。二障之内何障所攝。答。言煩惱如何羅
漢起煩惱障。若所知障如何論説生空智斷。
三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未得羅
漢果時所計我相同佛在時犢子外道。由斯
號名犢子部。初談未成羅漢時計故
説彼部亦計我。理實得果已斷我執
案。慈恩釋乃至成佛此我常在者但依蘊等
假施設我名非實我也歟。故彼疏釋彼論
依蘊處界假施設名云。謂我非即蘊非離
蘊處界亦爾○但依蘊等假施設此義名
我實非蘊等又僧偘釋云。依婆娑有二。
一假名二神我。若計神我是外道見。若計
假名則非邪見。犢子但計假名異於外道
故不妨是羅漢西明意。未成羅漢時
起此計者似依倶生我執。若分別我執見
道已斷故。然今非即非離我依邪思惟等立
不可説藏歟。若非分別惑何有此義。彼師
釋難決定矣。了義燈第二云。要集云。有解。
瑜伽四計唯有分別。此中第三倶生收。任運
我執不計即離○今謂。瑜伽唯説分別。此
論通二。此義可爾○又彼犢子却談未得
聖時計者如何。不許異生身中起分別見
由此。第三通叙通破。分別倶生於理爲勝。
今謂。不爾若唯分別可順論文。彼立五藏
我在第五不可説藏。豈倶生見作是計耶。
又不得言犢子部計却談昔計。非據現計。
理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同計我故。
若爾無學如何更起我執見耶。答。如前解。
或可得言唯有學凡作如是計私云。瑜
伽四計者唯識三計中加亦即亦離句歟。此
中第三者唯識三計中第三非即非離我歟。
今謂下者要集自義也。今謂不爾等燈師能
破也。又犢子立三聚謂。有爲聚無爲聚非二
聚也。五法藏時開有爲聚爲三世故非二
聚是不可説藏也。又義。犢子所計我又法執
也。無學執我大失故。故住心論云。唯蘊無我
一句。攝一切小乘法盡二十部異計。皆攝
此住心故。故大經要義云。唯識義燈釋犢子
部計云。今據情解妄謂爲我故叙破之。實
是法執云云故據情解。犢子部爲我有宗。若
不爾。無學執我大爲失。故二乗聖者後得
智。尚不知自證。況有漏心不知自執。於自
法執謂爲我執。故雖謂我實是法執。如彼
瞿波阿羅漢。作聖教要實論説有我人。而實
法執也。若嘉祥意。以有漏心言出俗者。其
義稍似義燈釋。然彼師意難決定。故且依
燈師可爲定量略抄准此意。慈恩此我常
在者。據情解云我。實法執故。成佛猶在但
依蘊等假施設名者。於法執假施設我名
也。又今疏第二卷中。以犢子有部兩種計
同補特伽羅。寧於法執非立我名乎
非見非顯現者。抄云。心體向外名能見相。
反似外境名能現相。翻此名非見非
現也此心帶妄執。能縁所縁云見現也。
故次下擧因云。虚空相心離諸妄執。亦無
分別
一切衆生本有佛知見性者。或云。成實論中
云有識含靈。是本有佛知見義歟。若爾成實
論又小乘攝故。可屬邊見聲聞也。依之上
牒文。至非顯非顯現爲一具文矣。或云。彼
初釋意。彼釋各別牒釋。何屬邊見。就中云
今説不住諸法。是局經不住眼界等文。不
及非見等句也。況約十住心時。既就外道
二乘等明心不可得義。今文專約法相三
論可明心無相歟。所謂本有佛知見性。三
論悉有佛性之義。如是常理者。法相理佛性
遍在之謂也。天台華嚴。同初地淨菩提心
故。未必爲所遣也。故大師以今一段經文
證第八心。可思之。或又本有佛知見性者。
天台四佛知見*義。如是常理者。如先三乘
一乘。各擧初顯後。九種住心皆所遮遣故。但
於爲第八心證者。且無相義一分同故。雖
證彼意終別。彼應佛四言離絶境。此法身如
義遮情之説故。又爲能所遣無失。又安然
云。此二人是別教菩薩又智論中。犢子薩婆
多。次擧方廣道人空無所有之計。興今文
異也。又守護經云。於三世中亦不可見
皆以世諦言之耳者。或云。大乘所立本有佛
知見等義。望今無相淨菩提心。遮有相世
諦也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意歟
又經中自説因縁者。或云。心不住已下一段
因縁也。謂標爲未悟者等云今復結言。復
字起盡可局當段也。私云。今此文局當段。
下所以下文通諸文歟。所以然者。大師以
經疏文注入守護經時。祕密主心不住乃至
無分別之文爲一段故。又疏釋皆別段置經
云言。今不爾故。准上文。何以故虚空相是
菩提等文。明次上文因縁。今又可同彼矣。
又今文。爲未悟重示故。更出因縁歟。次下
一段雖徴二文。兼廣通諸段歟。三種無二
義。同自心尋求菩提及一切智之意故。又如
上種種入清淨門自心尋求菩提義。通上諸
段故。前述答説意。云觀三法實相乃至
名一切智智。對彼故云今復結言虚空無垢
即是心等耳
離諸妄執亦無分別者。經云。離諸分別無分
守護經云。以是義故。遠離一切麁細分
准守護經幷疏上分別無分別如次云
麁細分別。今諸妄執者麁分別。無分別者細
分別也。故疏上釋云。以無妄執分別。無分
別亦無也依此意。離字貫無分別讀之
或今疏釋未見麁細二重。離字但被妄執
讀之。然守護經文上疏釋分明故。若無分
別下。遮細分別歟。合譬説畢竟淨故句。遮
細分別故畢竟淨也。文點云。若無分別。即是
離一切相也云云意細無分別離一切相彼
離也爲言一切分別無能染污之者者。離妄執
分別之義也
心虚空界等者。界者性義。非世間空界色。釋
中云虚空無垢是也。即法性空理。若不爾
者。何云三種無二。故守護經云。此虚空性即
心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即
陀羅尼性三四雖異其意同耳。問。上文譬
如虚空界等文。彼既譬也。此何不爾耶。答。
疏釋上文云。以世間易解空譬難解空也
今虚空界彼難解空也
皆爲發明自心尋求菩提義等者。實範a
義第五云。皆爲發明自心求十四本無求
字。十本有
菩提
義○究竟不思議中道義也云云虚空無垢者虚
空界也。虚空
界者大空也。以喩
名法故云虚空菩提
文意三法本來同一實相也。
即此同一實相名爲一切法界心。即此一法
界心即眞而假。眞故無能所異。假故悲爲
根本。方便滿足名中道也云云
即此一法界心等者。淨菩提心也。大師第八
住心。云一法界心一道無爲眞理。即此意矣。
雖因縁等者。或云。今文菩提心。爲根究竟
作因縁也。私云。上文釋見心實相云。雖復
離諸因縁。亦非無因而得成就也今釋同
彼。彼既菩提心因縁。此何不爾。意云。一法
界心雖因縁不生。而不壞因縁。菩提心實相
生也。以不生故無能所生異。以不壞故非
只菩提心生。亦無非爲根方便滿足也爲言
又上釋云。智性種以五義爲縁。至菩提妙
果。所謂不生不滅之因縁也取意准此文。依
菩提心因縁生根究竟故。云亦得悲爲根
等矣。守護經云。如是一切皆以大慈大悲
而爲根本。方便波羅蜜之所攝受彼經約
利他方便故云攝受。今經約自利究竟故
云滿足矣
佛已開示淨菩提心等者。云何菩提謂如實
知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得
悲爲根本方便波羅蜜滿足等是也。又云何
菩提已下至此文。皆開示淨菩提心也。心
不在内幷非青非黄等開示菩提心。故次
下云無量方便皆爲令知識其心。即此意矣」
如此經者當知一切修多羅等者。或云。一切
修多羅者。除大日經其餘顯密諸經也。以今
經三句攝諸經。不可漏顯密經。故次如釋
迦所説者。指上一切修多羅也。顯密諸經皆
釋迦説故。故以大日金剛頂入釋教録。以
釋迦説例三世佛説也。但至決了説者。其
中就淺略作此説也。或云。一切修多羅但
顯經也。顯釋迦説。密法身談故。但不擧金剛
頂經等者。彼又能開故。同今經不別擧也。
金剛頂部中又説三句歟。故吽字義云。遮那
經金剛頂經等説。菩薩人菩提心爲因。大悲
爲根。方便爲究竟私云。金剛頂部因行證
入義即三句故歟。以指守護經歟。或儀軌等
中有説文歟。又一解云。金剛頂部雖有其
義無正説故。皆爲所開而入一切修多羅
也。守護經雖有三句説。釋迦説故又傳宣故
猶爲所開也。如釋迦説等者。一切經有顯
密中。於顯中以釋迦説而例餘佛説也。智
證指歸云。令案。横統之言無所不統。總
十方三世一切修多羅同歸於三句。本自無
異轍。明知在一切經後。諸經猶文此經如
印。以三摩地印印一切諸經爲法佛祕
私云。若准一切經後文。能開似局今
經。若依三摩地印。似通金剛頂部。彼又三
摩地教故
我説諸法如是者。智證疏抄云。今案。諸法如
是一切大小諸法。無非此無相菩提心故。今
此經統開演説令知同轍。故言一切修多羅
意皆同在此也。可知。一代諸經之根源祕藏
矣。統攝之義明在此文私云。我説者。大日
今説。開會説故云統開演説。所開是大小乘
諸經法故。且依此釋。我説諸法如是可訓
矣。或説諸法如是云云意我説大小乘諸
教皆爲三句爲言又義。通大日釋迦歟。謂
如此經者等。以今經開顯經也。如釋迦等
者。約守護經傳宣三句而開餘佛顯經也。
故又下釋中。以法華及今經爲開會説。可
思之。問。准上文。諸法者十二處三界等法。
約彼明心實相故云諸法如是知識其心。若
爾何云諸經。又今諸文皆明菩提心實相。何
云三句乎。依之守護經云。我於此諸菩
薩等大衆之中。説如是法爲淨廣大菩提
心。爲令一切了知自心故爾何。答。故
上文結成此菩提心三種無二與根究竟爲
因畢。云我説諸法如是。非開會義乎。但守
護經文。説字貫下句讀之。意云。如是大小
乘法。爲淨廣大菩提心説也爲言又三句者。
菩提心三句攝故云爾。或菩提心又有短三
句故。又明菩提心三句大宗顯
  建治元年六月比。於高野山以傳法會
談義之次。逐月馳筆畢。以南都中川法
泉房令清書畢。同年八月上旬。於醍
醐寺中正院加點畢。是則勵初心之勸學。
爲後生之資糧而已
  金剛佛子頼瑜生年五十



大日經疏指心鈔卷第七

  疏卷第一之七
經若我若我所者。五見中身見。於五蘊執我
我所也。我者我身也。以常一主宰義名我
也謂我見顛倒縁非我五蘊。邪推度執常一
主宰也。次我所見者。以餘法屬我身也。餘
法者。我器我瓔珞等僮僕等也。所者所屬。
餘法屬我物故名我所也。餘法虚假無自
他所屬。而顛倒推度執我所也。此我見我
所見。是身見攝也
若能執所執者。私案。能執者能遍計依他妄
心也。所執者當情現境上所擧我我所歟。即
遍計所執也。或又所遍計境歟。若爾能執所
執。如次依他能取所取歟。即依他見相二分
也。此二分離心無境。離境無心然離心有
境離境有心。是我我所能所取也。前二義
中。所執爲所遍計。聖教無文。又爲我我所
似重言。然上約我名我有義。顯前我我所
是所執何失。例如更擧清淨我矣。守護經
云。若有執受若無執受未必當今能執所
執。彼經中無我我所及清淨之文。又准牒
若我乃至清淨文釋我人壽者等法者。遍計
能取所取云能執所執歟。或等法言擧依他
能執歟
世尊前已廣説等者。前文中雖廣約十二處
十八界等明心實相。猶有未解者故。再略
明處界我我所等也又五蘊法前未明故。今
更開説也。故知。廣説者指前心不在内已下
文歟。亦爲等者。此釋意釋成前我説諸法等
決了義也。非通諸文。所以上文中雖云知
識其心。未云歴何法知識其心。故重約三
科等法而明決了義也。故知。初釋不爲開
會説也。後釋局我説已下故。爲決了別説
也。初句云以下隨文釋。可通二意歟
或説諸蘊和合中我不可得者。唯蘊無我義
故。指諸部小乘經也。今經中若色若受想行
識求不可得等文歟。諸法從縁生都無自性
者。法空義故指般若等諸大乘説也。今經中
一切分段中求不可得等文歟。分段者衆縁
生義故。依之下疏云。乃至一切分段中求不
可得者。即是摩訶般若等中。歴法廣明者是
彼言諸法實相等者。指事云。於諸經中
所説實相*者。與此經中所明心之實相。體
同而教相異私云。而教相異者。彼漸
次開實相。此直約諸法故。漸頓異故云爾

然後爲説即心之印者。今此即心印有三意。
一者法華經也故上釋指法華云。然後如來
印以實相又法華經云。爲説實相印
准本經幷上疏釋。無爭法華也。凡今文中
有二節。從如一切經中至更無別理也者。
先擧小乘三乘漸次教開會之也。次從但
爲薄福至祕要之藏也者。擧法華開會而
示異今經決了也。所謂小乘三乘無決了
義故。擧彼專述開會義故。云彼言諸法實
相者即是此經心之實相也。又法華雖有開
會説。異今經決了故。云今經即不如是等
也。即與直其意異。大師釋云。餘教頓悟根熟
待時。密乘頓悟。初心凡夫此生證悟彼根
熟故。時義契合説即心印。此初心凡夫直示
故云直約等也。問。何以知法華開會説。又
所牒經文未見其義耶。答。不能自信作佛
之釋。正當法華不自信作佛之文。淨諸垢障
之説。是轉四諦方等洗人法垢穢之意也。
將護其心文。般若洮汰之謂也。時義契合然
後爲説即心之印者。四十餘年機根調熟後。
爲説實相印之義也。文義悉契彼經矣。但
於經文無法華説者。經文約未開阿含般若
等。雖明決了義。疏家爲欲顯今經決了
勝法華故。疏擧之歟。或大師以法華同
如實知自心故。前段我説諸法如是句兼法
華歟。疏家探經意今文釋之歟。二者即心
印今經也。直令知其心即心義故。故疏釋
云。如來智印即定其心廣分別説以智印
即定其心。豈非即心印義乎。今經即不如是
者。遮前漸次實相。直約已下釋成即心印
義也。一切經中言不可簡一乘。況諸法無自
性義。專當花嚴經故。智證疏抄釋此文云。
今案以此明見一切諸經漸次開實。久默斯
要之言。竝可入此漸次之門。今此經中歴大
小諸法開示實相眞實故爲頓覺成佛入如
實相門決了之故也此釋心久默斯要之
法華入漸次門也。但自信作佛者。如實知自
心義也。淨諸垢障等。約陰界入方便令知識
其心義。時機契合者。出生義云。大種姓根法
縁已熟。三祕密教説時正至等此意矣。或又
自信作佛淨諸垢障等。重指前漸次實相而
示爲今經方便之義也。故上釋云。釋迦如
來及三世佛所説法。無非爲此三句。究竟同
歸本無異轍取意故智證指歸云。明知在一
切經後。諸經猶文此經如印。以三摩地印
印一切諸經。爲諸佛祕藏三者法華幷今
經爲即心印歟。經疏同以第三劫爲眞言
行故。大師又以天台同淨菩提心故。以
小乘三乘爲所開也。三義中前二義爲勝

謂若分段者總擧從縁生法者。問。分段變易
聖教常言。若言所顯。對若顯色等擧分段
生死也。況下文擧我我所等。又處界攝無
爲。彼等非縁生法。若爾何何爲總句乎。
答。結文既云一切分段中。非隨一也。況復
守護經云。謂此心性於一切相若形若顯等
文。大師以今經文同彼文。然於一切相文。
當今謂若分段句。一切相言豈非總句。疏
釋以法待因縁生必有差別相故。即此意矣。
但若言可讀如訓也。又我我所於縁生法
所起故。無爲依他所依故。且屬衆縁生歟。
或性宗以上爲無爲體一故。能迷妄心亦云
遍計所執故云縁生歟。或約多分就依
他爲總句歟
當知一切色塵等者。有二意。一者顯形外云
一切色塵。是表色也。取捨屈伸等非一故云
一切。是解經境界句中。問。表色是有情攝。
合掌打縛等令表示内心故。故慈恩釋云表
謂表示。表自内心示於他故可在下内
身五蘊之中。然上文釋今色云。色本非情
故大師釋云。謂或顯色或形色若色受想行
乃至顯形如文可知。自下即是表色也。取
捨業用爲作等故何。答。上擧顯形下擧五
境。其中間所示色塵非表色。何乎。但色本
非情者指顯形。非解境界句。況上既釋六
塵。法境中有心心所法。寧但云非情乎。聲
字義釋出三色證故。境界句通六塵故。且
除之也。又内身者。頌疏十一云。第二内外
門。自身名内。所餘他身非情名外。或約十
二處辨眼等五根名内。色等五境名外
内外分別非一。何爲難矣。又大師釋云。顯
色等色。内外依正具表色通器界歟。然
彼依正不二故云爾歟。或今教意。三摩耶身
等有發心修行義故云爾。二者青黄長短等
二十種色。對顯形云一切色塵也。其體雖
一開合異故。故倶舍云。色二或二十既云
色本非情故。上六塵擧非情邊。准大乘意。
法境中今取極略極迥等。而非取心心
等歟。下五蘊有情故。情非情相對。若不爾
似繁重歟。守護經云。謂此心性於一切相。
若形若顯若復色蘊受想行識。若復色塵聲
香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十
八界。如是等法觀察推求。竟不可得私云。
若復色塵等文當今境界句。然不擧法境。
可思之。或書寫誤歟。般若寺抄云。蘊處界
中及三界男女顯色形色迥色表色中。皆不
可得言也准此釋。一切色塵中亦攝法處
迥色歟
乃至現在一念識者。問。今此一念者。妄心歟
眞心歟。答。可妄心歟。所以然者。凡今宗意
雖直約諸法令識其心。爲令觀心易成。
且指一念妄心也。謂於三科簡却界入。復
於五蘊中。除四蘊取識蘊。從麁至細漸略
義豈眞心乎。又蘊不攝無爲性相所判故。天
台指要釋一念三千云。的指一念。即三法
妙中特取心法也。應知心法亦就迷就事
而辨天台既談事具三千。祕宗豈述眞心
三諦乎。所謂衆生念念妄心。悉從縁生故即
假也。縁生無性故即空也。此空有即不二故
即中也。此三諦遠離斷常一異等戲論故。云
遠離戲論也。此三諦即a字有空不生三義
故。云至於本不生際也。此一念三諦義同天
台一念三千。故大師以如實知自心證第八
住心。云一念心中即具三諦。以此爲妙
天台十不二門云。良由無始一念三千以三
千中生陰二千爲正。國土一千屬依。依正
既居一念一心。豈分能所。雖無能所依正
宛然
已説觀諸法實相次明觀於我相者。諸法局
依圓不通我歟。百法論云。何等一切法。云
何爲無我准此釋者。若能執所執*遍計
所執能取所取歟。若不爾者何云但有假名

如長爪梵志等者。智論第一云。舍利弗舅
摩訶倶絺羅。與姉論義不如婦。倶絺羅思
惟。非姉力必懷智人。未生乃爾。及生長如
何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始讀
經書自誓願言。我不剪抓讀十八種經書。
人見抓長號長爪梵志。是人以種種經書智
惠力故。摧伏諸論師已直向佛所。面語佛
言。瞿曇我一切法不受。佛問長爪。汝一切
法不受。是見受不。佛所質義。汝已飮邪見
毒言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪
梵志。如好馬見鞭影即覺便著正道。愧慚
低頭如是思惟。佛置我兩處負門中若我
説是見我受。是負處門麁故衆多人所共知。
云何自言一切法不受今受是見。此現前妄
語。是麁負處門。衆人所共知。第二負門細。
我欲受之以少有知者故作是念已答佛
言。瞿曇一切法不受。是見亦不受。佛語梵
志。汝不受一切法。是見亦不受則無所受。
與衆人無異。何生憍慢。長爪自知負處即
於佛智起敬信得阿羅漢取意私云。雖作
是見亦不受之答長爪意雖受之恐麁負
處故擧不受答。今約彼意許故而受是
見。論云我顯受之。可思之
今亦如是取著觀空等者此文有二意。一云
以前外道清淨計類例長爪見也。如者譬
喩義也。疏第二。以觀空智惠不離斷常同
長爪見故云云一云如長爪等者即擧作清
淨計外道也。如者指事也。今亦下擧行者觀
空智歟。然二義中前義爲勝。生是清淨想者
依經清淨文故彼豈行者想乎。況長爪見不
計涅槃之故。即於以下明行者觀心也」
即是摩訶般若等者。釋經乃至言也。上雖
擧我我所二科法未示六度萬行等故
云乃至也。故釋云。當知六度萬行乃至心亦
不可得一切分段句准謂若分段句應總
句故。問。摩訶般若所明廣通三科等。何唯
云六度等讓彼矣。如於陰界入等文非指般
若所明乎。答。陰界入義亦雖大品所明。彼
義既讓毘曇故。今以彼爲例而指大品六
度萬行也。當知句端此意矣。況所牒既乃至
以下句。不可通上三科也。一切分段句雖
通三科。今約六度萬行邊故。一切總持三
昧者疏第十二云。百八三昧五百陀羅尼門
總持陀羅尼梵漢不同也
是心常樂我淨等者下所擧八倒歟抄云。八
者。外道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂
永寂爲涅槃則無常樂我淨。爲復四倒
若依此釋所離妄倒也。又起信論釋本覺
徳云。常樂我淨義故又釋所對染云。非常
非樂非我非淨釋論云。此四種過以對量
本覺體中四種功徳云云若依此釋擧四徳
四患歟
復次如聲聞等者。或云。此文大分二段。謂祕
密頓悟二門也。上文雖明此意未分祕密
頓悟二門故。今更分別此二義也。或云。此
釋對聲聞位顯眞言行者法明道分位也
私云。前開小乘三乘漸次門而爲今心實
相也。故上釋云。或説諸蘊和合中我不可
得。或説諸法從縁生都無自性。彼言諸法
實相者即是此經心之實相云云此意矣。然今
釋意對小乘三乘觀修而明眞言行者觀行
也。未必開會義矣。所以對聲聞我不可得
而明眞言心不可得又對三乘漸修而顯眞
言頓悟也。或又次上釋陰界入義讓毘曇六
度萬行等指般若。今釋對毘曇顯祕要義
對般若示頓悟旨矣。戒定智惠者般若所
説六度等故。問。不可得言雖同我與心其體
別。何爲例准乎。答。心上執遮之准我不可
得歟。猶如三無性矣。問。依圓無性空
體若爾今又心體可空乎。答。彼無性體空執
空兩門諍歟。然雖體空所遣是所執故。今又
遮情門故。當執空義歟。若約第四重無相
者體空義何無矣
於八直道中等者。智論八直道八直道者
八正道歟。直正義同故。准小乘性相八正道
在見道位中。法眼淨又見道得益故。倶舍云。
修道位中近菩提位助覺勝故説七覺増。
見道位中速疾而轉道行勝故説八聖道増
若依大乘者七覺見道八正修道也。然玄
賛釋云。此八正道。別修行相雖在修道。體
實通餘見無學道。世尊應無八正道故
大小乘意大異。然今依小乘意歟。問。若爾
法眼淨小乘得益。何下云大菩提道中得法
眼淨乎。答。法華經既有法眼淨益。何但小
乘矣。今經意初地法明道云法眼淨。除蓋障
三昧云遠塵離垢歟。又設雖法眼淨非法
明道。此位得彼益歟。疏下文中以初地法
明道類聲聞見道。故嘉祥義疏云。法眼淨有
二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難
知也又同師仁王疏云。無量人衆皆得法
眼淨謂始證初地云云妙樂疏記名同義殊
道暹釋引莊嚴論判初地耳。故知今法眼
淨是初地得益也。又義疏云。但衆經多明法
眼淨。是小乘而聞大乘。作悟小果者。有人
鈍根雖聞大法。無巧方便故證小果
台釋云。法眼淨名通於大小。無生忍名唯局
在大
如餘遠離方便諸菩薩等者。或云。今此菩薩
者顯三乘一乘菩薩也。一乘又經遠劫故。故
大師今經開題云。佛華法華牛時歴三大*
又云。告成三大爲限云云漸次頓悟顯密
差異故。先師云。經疏幷儀軌等説皆顯云三
乘密云一乘。故疏第九云。略説法有四種。
謂三乘及祕密乘又五祕密經云。若於顯
教修行者久經三大無數劫或證七地迴
向二乘道取意若非三乘。何有七地退
之義矣。就中人法二空觀專第二劫行也。
*故疏第二釋第二劫行云。人法二空之相
亦不當心又超度人法有無二障云云
心之影像又第二劫也。故疏第七云。觀蘊阿
頼耶乃至覺自心時。約心之影像本不生
故明種種法門云云大師八九二心同淨菩
提心故。又頓中有顯密故屬頓悟歟。又經
疏等意約天竺流傳宗故不許顯一乘歟。
私云。漸頓雖異所到一處。故第二卷云。舟車
神通至到一處彼方便對治第三劫故顯一
乘也。次下釋入佛智惠有無量方便門云云
入佛智方便豈非一乘乎。顯一乘非直觀
自心而漸次實相門故云心影像無失。又
三乘者小乘三乘一乘也。例如云通達三乘
矣。心之影像者相似觀智。是初地淨菩提心
眞證觀智之影像故歟。猶如釋論三賢相似
觀智菩薩云幻化影像菩薩。今名即心幻即
此意矣。又義。三乘教談諸識所變影像故
云爾也
入佛智惠有無量方便門等者。顯密相對也。
下文擧喩中。冶人消石成金。神通者土木
即成金。此意矣故守護經釋云。凡餘顯家入
佛智惠有無量方便門。今此宗菩薩直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
來境界故遮顯家方便門而得一之名
私云。一者彼經第一清淨光明門。即當今
經法明道也。一切如來境界者。彼經一切智
智諸佛境界。甚深三昧即今經除蓋障三昧

如彌勒開樓閣門等者。出華嚴經中具如先

生大惠光明等者。三句釋法明道三字也。謂
法者所照法性。明者能照智明也。行者起大
惠而照法性。是行者所修行也。以此行見
古佛所行之道故。故起信論云。謂一切諸
佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故
謂法之明。法明道故二倶依主也。下照見心
明道者。心是能照智體也。心即明也。持業立
名心名之道故。意取道故。爲所照也。彼上
文凡夫二乘不見古佛所行路。簡彼而云
見心明道故知意取道也。今三字各別釋
故以明爲能照耳。或心法並擧故疏第五
云。若入此淨菩提門則見心法明道。所謂
古佛大菩提道實範上人云。法明道者。法
者法性無量法性。明者光明大惠光明。道者
諸佛所行之道。謂此菩薩淨菩提心。以覺心
自本不生際故。其心能生普照法性。以大
惠光明而見諸佛所行之道。故其心名法
明道也云云
菩薩住此道時等者。此道者法明道。謂住法
明道即得除蓋障定故。云煩惱業苦皆悉除
滅歟。問。經云。菩薩住此修學等。疏云小用
功力等住法明道。後更修而非云得三昧
耶。答。除蓋障定名依除五蓋障。然五蓋障
或云不入佛法或云不得聽法。若不除彼
障云何得法明道。又明暗相違法。住法明
道位蓋障猶存。但經疏文者雖定惠倶時且
約三昧邊爲顯頓悟義遮如常遠劫漸修
云不久小功也。故經下文云。住此除一切
蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足一切佛
此又住三昧勤修滿法明道等之義
歟。一切佛法中可有法明道故。又守護經
釋云若諸菩薩如是了知即得成就第一清
淨*光法明門大日經初
法明道
任運得此不可思
議一切智智諸佛境界甚深三昧。大日經言。菩
薩住此修學不
久勤苦便得除
一切蓋障三昧
若諸菩薩住是三昧一切佛法
不作功用任運成就大日經云。住此除一切蓋障
菩薩○滿足一切佛法略抄
既云任運成就。未必更修歟。或云。文點可
讀菩薩住此云云疏文讀云因淨菩提心照
明諸法故云云問。法明道何位*耶。答。般若僧
正云。問。何位爾名。答。眞言行者第十祕密莊
嚴住心也。若配餘教者等覺位行相耳。問。
以何可知此等覺位也。答。即説五障也。
已次云當知行人則是位同大覺也私云。此
意等覺妙覺一佛二名故作此釋歟。然初地
分證位也。第二卷中菩提心爲因判初地。故
又第七釋云。到修行地即是淨菩提心初法
明門例如聲聞見諦以後入修道位也
同聲聞見道定知初地也。又禪要釋得除
蓋障三昧位云。得此三昧者名爲地前三
准此文。地前也。然彼且就伏位云爾
歟。*故彼要次下釋云依此。漸進遍周法界
者如經所説名爲初地經者指令經歟」
譬如有人等者。法譬相配者。從有人至命
終譬從妄起煩惱業苦。又合中八萬四千煩
惱也。從以明燈至塗相譬菩薩住此道時。
合中因淨至三昧是也。從其人至喜樂譬
清淨除滅也。合中見八萬至門故是也。合
中小用功力者釋經修學不久勤苦。合譬中
良醫診之引至傷處也。但彼知識教誘此自
修行功。自他雖異倶除障法明縁力也。故知
准譬説意小功力是非法明以後之行也」
是中障有五種等者。此五障釋經一切蓋障
也。故知一切蓋障言通五障總名也。然理趣
經云。一切蓋障及煩惱障法障業障及字
起盡一切蓋障似爲別障。下三障是今五障
中三也。若爾四障歟。或總別合論實三障歟。
般若寺抄五障中注前三云。以上煩惱障也。
注後二云。以上所知障也云云或云。初三障
即三道。後二障業苦隨義離分立此歟。又此
五障雖一人所具。且令人易知故約別人
明之也。或雖皆具有約偏増示之云云
云。隨人具闕有不同歟。又生障約異熟果
邊立之後二障依等流増上果開之歟。謂
法障不得聽法。依障法之縁。第五妨修般
若依差他道機。皆今生果似前業故。故唯
識疏第八云。或似先業後果隨轉者。即無記
果與自業相似與不善爲同類也。唯此
一法非餘。皆是假説。實増上果。然假名等
流。非同性果故。以異性法非同類故。由
令他命短自命亦短相似之義假名等流
實業所感文。演祕云。唯此一法等者。唯此
報業相似一法假説等流。文
准此
又因果相似假名等流。實増上果。實業
所感故。故知實是生障攝理趣釋中以法障
攝餘二障開合隨宜歟。又依華嚴地持等
約引滿果開立歟
謂根本煩惱等者。疏第二云。由無明故生
五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品等
乃至成八萬塵勞私云。五根本爲初五度
再數成百六十心。此百六十心約九品離分
成八萬四千也。倶舍論。以十煩惱爲本展
轉開増成八萬四千也
造諸重罪者。疏第十七云。如聲聞有四重
禁戒於此中乃至是偸蘭遮非重禁也○
如前三世無障礙戒中。先令不捨三寶又
令不捨菩提心。此即菩薩眞四重禁也
云。顯乘律藏所判。聲聞四重婆羅夷非偸
蘭遮。然對自宗四重禁彼猶偸蘭也爲言偸蘭
遮此
云大障善道。能障善道堕惡道*婆羅
夷此云斷頭。若犯此法不成比丘故
或云。今釋對
堅住菩提心戒之人故作是説。然就今釋
未發心眞言行人不可犯四重矣
無暇之身者。八無暇之身也。即八難也。故梵
網古迹下云八難者有説八無暇也。謂三惡
趣北州長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
後。彼無修道故名八無暇亦名爲難。彼是
報障私云。報障與生障名異義同也。無
修道故等者。惡趣受苦無間。北州等受樂無
間。無佛道修行之餘暇義歟。無垢稱經第
五云。七以説除八無暇法普攝一切無眼有
兩不和合等者。智論第六十兩不和
合品
云。復
次須菩提。聽法人欲書持般若彼羅蜜讀誦
問義正憶念。説法人懈惰不欲爲説。當知
是菩薩摩訶薩摩事也。須菩提。説法之人心
不懈惰欲令書持般若波羅蜜聽法者不
欲受之。二心不和。當知是爲魔事○釋
云。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離則無
○聽法人信等五善根發故欲書持般若乃
至正憶念。説法者五蓋覆心故不欲説等文
私云。書持般若乃至正憶念云修般若也。所
知者修般若也。今障彼故云所知障歟。聽
聞正法是十法行隨一。故中邊論云。講説聽
聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十修法
行各差別故若爾聽聞既有。書寫受持等
不爾乎。答。智論同卷云。或時師慈悲心發故
欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發
故著世間樂故不欲受書持乃至正憶念。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
大品魔事品者雖兩不和合品所説。兩
不和合義説菩薩魔事故。今疏從所説云
魔事品也。例如淨影之釋云七漏之義如
七漏經。涅槃經説七漏故云爾耳
去來睡寤等者。問。睡眠是第六識有漏心相
應法。淨菩提心第八無漏心。何倶起。又昧
略爲性障觀爲業。豈與大惠倶起。又唯欲
界繋法非定相應。何與除障三昧相應。又
淄州釋云。除五蓋故無睡眠何。答。第八
識發心未定。設許非純無漏。有漏散心位何
不倶起矣。餘師釋非今五蓋障歟。准相宗
八地已上第六識純無漏。七地以前通有漏
心故可有睡眠歟。智論七十三明阿毘拔
致菩薩云。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢
中亦不行小善道既云夢中。阿毘拔致
位可有睡眠也。或容有釋歟。非實有睡眠

即與諸佛菩薩同等住者。謂初地淨菩提心
位得佛智一分故云爾。故釋論云。初地菩
薩内得正智外得後智。一分智用與如來
今位同大覺者此意矣。若不爾者何云
然非究竟乎。問。法譬相對。月體是得佛譬
也。尤可約智體也。況菩提心論明十六大
生。又約月體圓闕耶。答。若依月體無増減
義。具縛猶同等。何云分同。次下然亦明漸漸
約明用一分論同等也。例如釋論中無
明用因位雖斷體唯佛斷。今又約智用也。
菩提心論。彼約月體増減故云圓滿無礙。
今云明漸漸増。彼此意殊歟。或又彼論云。其
一分明相等文彼又約明用歟。又法譬相對
者。然字上下相對分明。上法擧用譬擧體。
下譬分滿倶擧法但示究竟。法譬互顯歟。或
又亦字所顯體位許一分明用歟。或云。若
約本有邪定猶具始覺智用起時本覺智體
分顯故。體用倶得佛名歟。或理云體智總
爲用歟
乃至第十五日等者。智論九十四云。如
十五日。雖同爲月。十四日不能令動大海
水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能
具足諸佛法故不能動一切十方衆生。月
十五日光明盛滿時能令大海水潮。菩薩成
佛亦如是。放大光明能照十方國土衆生
云云
三十六倶胝趣者疏第十一云。如大乘中説
欲界有三十六處今又明三十六倶胝性
類。或云嗔行偏多或云嗔性薄。然嗔唯欲
界是大小乘所判。且就欲界判三十六處
歟。倶舍論云。地獄傍生鬼人及六欲天名
欲界二十由地獄州異彼但開八地獄四大
州故成二十處。今八熱外開八寒四大州
外開八中州故成三十六處。具如先辨矣」
梵本嚕多是大聲乃至又兼多聲者。智證大師
抄云。其意未詳意隨方諸趣言音一世界
猶無量差別。況多世界乎。對此方文字難
具翻也爲言
通塞之相者。所被機可度云通不可度云塞

如釋論道種智中廣明者
非但意根等者。上云復由意根淨解語言
陀羅尼故云非但等歟。前約六根淨義雖諸
根淨
非互
用也
今就諸根互用故。問。相宗六根淨地前
得之。天台十信得之。今何云初地乎。答。上
兼下故。或前文復由意根淨者非不互用
故重釋成也。或今經不立地前位故初地
皆得歟。法華論云。諸凡夫人以經力故得
勝根用。未入初地位乃至一一根中悉能
具足見色聞聲知香味觸等諸根互用故
玄賛有二義。一義如唯識論。一義云。若
加行力分所得者地前亦得也。又天台眞位
六根從初住得之。今教不立地前故初地
得之歟。問。諸根互用方如何。答。唯識樞要
有二師義。初師又有二義。一云一一識體
轉用成多非轉法體云云一云。恐壞法相
但取自境。皆是實境所取。他境皆是假境
云云後師云。一一根處遍有諸根。各自起用
非以一根得一切境。以諸根用各遍一切
故名互用云云燈云。然師意存第二解云云
眞興云。存初師第二解爲言第一解有壞法
相之失。後師解有非互用之失也
復次如上所説等者。此爲釋經文諸佛護持
句云復次也。但六徳次第相釋。是預諸佛
外護專依具内徳故。悉唱上内徳而爲外
護來由故。非爲重顯上六徳鉤鎖歟。或
又成前起後歟
發五神通者。問。法明道菩薩五蓋三妄已斷。
何但五通不發漏盡通。依之大品經往生品
云。菩薩住六神通云云爾何。答。初地菩薩五
蓋三妄雖已斷。微細妄執猶未斷故。隨在
何教謂於自乘果可得漏盡故。依之疏第
十二云。此五通即是八地菩薩自在之用。比
於二乘之通如用日光等彼螢火也又智
論第二十八云。五通是菩薩所得。今欲住
六神通是佛所得仁王經云。復有菩薩四
眼五通皆成就取意佛眼漏盡果位所得故菩
薩位除彼矣。又即身義云。若有眞言行者
○現身獲得五神通漸次修練不捨此身進
入佛位此又不得佛位前但得五通也。
但於大品文者。智論二十八釋此事云。第
六漏盡通有二種。一漏習倶盡二漏盡而習
不盡。習不盡故云皆得五通。漏盡故云住
六神通會大品如讃菩薩品往生品五通
六通相違而作此釋。漏盡故雖得六通名
實是五通。習未盡故。當知案顯密諸經論
意於因位不可得六通。但二乘得六通
約自教談也。依人執漏盡故
復次行者以内具等者。自下釋經雖處生死
等文也。此文鉤鎖上文作釋此菩薩内具
六徳外被諸佛護持故。處生死不染煩
惱而成利衆生事也。常在無間獄中者容有
歟。例如論中云常在人天及乃至身命
而不悋惜。或云。處於生死而無染著等者金
剛薩埵五祕密曼荼羅也。今淨菩提心即初
地金剛薩埵位故。處於生死是不住涅槃義。
而無染著者不住生死也。同一月輪同一蓮
臺更問矣
住無爲戒者。疏第十八云。有爲戒者此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者即是本
性戒非是修成。對此有所行方便故言有
爲。然深觀即同無爲戒也第十七持明禁
戒品
云。然戒西方音有二。一者此是修行戒也。謂
淨身故須行之。尸羅。二者沒栗多。尸羅
戒有二。謂本性戒及制戒也。性戒謂淨諸
根。今沒栗多須成就故制之也○是長時所
持之戒。沒栗多是有時願之戒抄云。梵語
尸羅此云清冷○此是本性具足戒也。性自
須持。今持明戒梵語沒栗多。此譯云制戒。
爲持明者方便制之私云。疏文可讀亂
達。尸羅是性戒沒栗多制戒也。故知有爲戒
者今制戒*歟。無爲戒是性戒。故十八云。由
住有爲具惠方便能得如來無上吉祥無
爲戒蘊又云。以此五戒爲首而能成一
切智地如來之位故云得無漏戒性成也
或云。依前十七文。三摩耶戒師受戒故非
無爲戒。即四重十重禁也云云此義不爾。既
云佛性三摩耶戒。又云發菩提心戒。佛性菩
提心豈有爲乎。況今制戒云有時願之戒。然
疏第五釋三昧耶戒云。又對二乘律儀有
限量故。以三世無障礙智爲名也具如
下辨
梵云尸羅是清冷義也者。疏第五云。若尸羅
者但是清淨義也大師戒序云。戒有二種。
一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻云清涼寂
靜○是則由大慈悲行願故自然離十不善
心離十不善業即受調伏戒。由離其怨心
故心中得心清涼寂靜是則尸羅之戒。亦是
饒益有情之戒基師義林章第三云。尸羅
梵語。此曰清涼。行惡之人惡於尸羅。名惡
尸羅非。尸羅惡名惡尸羅。古人解曰。尸羅
戒義。尸羅者即惡戒道宣戒疏第一云。初
云尸羅。此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由
警策三業遠離縁非明其因也。如古所
傳防非禁惡以解於戒然戒通善惡。律儀
亦然。不可偏擧以釋戒義。如經論中多從
善戒約義得名元照行宗記第一云。斥
古中先出古解。然下斥局。如屠殺者受惡
律儀以殺爲戒。但對境名戒。通禁名律
儀。戒既通惡。古解局善即是偏擧私云。
慈恩南山倶破古師其義左右。然今疏及大
師釋就善戒故勿違諸義耳。戒序疏中各
出二梵名。尸羅名同。南山釋中出三名。序
二名外擧波羅提木叉。疏中沒栗多餘師釋
無耳
如是獲得除蓋障三昧時等者。疏第十七云。
又定惠等合爲一。名爲等引。能住如此眞
實乃至等引即是住佛戒也等引又定一
名也。住等引即住佛戒之義。如今得三
昧是尸羅故引之
要由白四羯磨者。羯磨經云。白四羯磨三十
八法同疏第一上云。亦以一白三羯磨通
爲四也濟縁記第一云。律云。有三種羯
磨。單白羯磨・白二羯磨・白四羯磨。據名。名
立。本無差降私云。依此等釋。一白三羯
磨云白四羯磨也。問。白四羯磨作法何。答。
四分僧羯磨上云。正授戒法戒法難生。衆縁須
具。諦受當如具作
法開導令起上上品心。至誠大徳僧聽。此
某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從僧
乞受具足戒某甲爲和尚。某甲自説清淨
無諸難事。年滿二十。三衣鉢具。若僧時到
僧忍聽授某甲具足戒某甲爲和尚。白如
是。大徳僧聽。此某甲從某甲求受具足戒。
此某甲今從僧乞受具足戒。某甲爲和尚。
某自説清淨無諸難事。年滿二十。三衣鉢
具。僧今授某甲具足戒某甲爲和尚。誰諸
長老忍僧與某甲授具足戒某甲爲和上
默然。誰不忍者説。三説僧已忍與某甲
授具足戒某甲爲和尚竟。僧忍*黙然故。是
事如是持作此法已應爲記
持邊受與此無異
私云。從大徳僧
聽至白如是一白也。又從大徳僧聽至誰
不忍者説三度説云三羯磨也。古師第三羯
磨之説字時云發戒體也。新師如是持之
持下云得戒也
方始得生等者。聲聞戒是作一白三羯磨。第
三羯磨時始得戒體。然方便守護而至盡形
壽。壽盡戒體隨亡。若犯不至盡壽。或污戒
或捨戒污捨者。或云。戒體雖相續不増
長云污戒。戒體已失不相續云捨戒*也。
或云。戒體雖相續不増長云捨戒。衰微
云污戒也。彼顯乘菩薩戒雖盡未來際若
有犯縁污捨。又有始得。今無爲戒是本性
戒而非師受故云不由他得。非始發無表
故云非造作法也。若雖有犯縁更無污捨
故云常無失犯。故下疏云三世無障礙智戒
也。問。大小顯密諸戒受持作法是同。所以三
種戒同對五師受之。和尚羯磨教授證戒同
法也。但聲聞具戒依現前僧而受之。顯菩
薩戒梵網十重禁瑜
伽三聚淨
及密佛戒皆對不現前僧受
之。然顯戒釋迦爲和上文殊爲羯磨彌勒
爲教授十方諸佛爲證戒十方菩薩爲同
法。密戒大日爲和上餘四師同前此依小野廣
澤三摩耶戒
私記。大師
戒序異此矣
既師受義同。何云不從師得等
乎。依之疏第五云。是故次令發菩提心○
然後爲授三世無障礙智戒。此受菩薩戒
法別有行儀也*又大師戒序云。龍樹菩薩
説戒有五種云云人天聲聞縁覺菩薩三昧
耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授者也
等文明鏡者歟。何。答。今佛性三昧耶戒法佛
自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒
者即如來自然之惠然凡夫不知此理故
遇灌頂師示受持儀式也。故經軌中明受
持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合
行。故涅槃云。性自能持戒也令弟子知
此理歟。問。戒惠其體別。何云自然智。故戒
序云。非只戒異定惠亦別何。答。無畏禪
要云。前雖受菩薩淨戒今須重受諸佛内
證無漏清淨法戒方可入禪門。入禪門已
要須誦此陀羅尼。陀羅尼者究竟至極同於
諸佛乘法悟入一切智海。是名眞法戒也。
此法祕密。不令輒聞。若欲聞者先受一陀
羅尼。曰唵三昧耶娑坦鍐。此陀羅尼令
誦三*遍。即令聞戒及深祕法亦能具足
私云。前受菩薩淨戒者眞言十重禁也。無漏
清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟。
准此釋。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏
第十七云。如三世無障礙戒中先令不捨
三寶又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
重禁也。若菩薩不生如是心捨離於佛。
即名破於重禁又云。復次菩薩自有十
重戒。如前不殺等不在其數。乃是偸蘭也。
云何十耶。其四如前所説。更有六重也。幷
爲十也又准此釋。四重十重禁皆三昧耶
戒歟。然前無爲戒云無失犯今云破重禁。
未詳。又灌頂文云。如聲聞菩薩戒有四重
十重。三昧耶戒亦有之。然其名同義趣
別。何者聲聞菩薩四重如常。今此戒四重者
如後説此又四重等爲三昧耶戒歟
聲聞雖無十重
有四重故云也
今案諸文意。今佛性三昧耶戒
是菩提心體故。一切功徳無不具足故。或
云戒或云智或云定無違。故疏中或云法
佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四
重禁等也。又菩提心論云。勝義行願三摩地
爲戒云云此則三摩耶戒。又三聚淨戒也。戒
定慧功徳無不周備矣。又灌頂文云。此戒
名三昧耶。唐翻平等。言平等者身語心三
密平等。亦名三部。三部者佛蓮金也取意
疏第五云。令行者深觀十縁生句了知三
業畢竟不生法性自爾常無動作。是名無爲
戒也三部三密中何徳不攝矣。小乘七支
大乘三業上防非止惡功能云戒體。今
三密平等即戒體。依法不平等故起惡。三
密平等故衆惡即徳云戒歟。但戒序釋者且
爲別三學一往釋歟。非謂不令戒攝也。
戒序四重十重名同義別者四重及十重數名
歟。一一名體顯密大異故。顯四重是婬盜殺
妄也。密四重者捨三寶捨菩提心等也。十重
又顯出梵網經。密見大疏等。又禪要中但
明十重與疏異。戒序中四重十重別擧。四
異經疏十重同禪要。瑜伽中擧菩薩不
共四重梵網十重禁中。初四共四重。後四不
共四重。大日經中明謂謗諸法捨離菩提心
慳悋惱害衆生四重矣。經疏及序等四重不
共四重也。此等異説勿令混監矣小野廣澤
三摩耶戒
私記不同出之。小野四重
十重倶授廣澤唯授十重歟
問。若爾顯密戒體別
乎。答。疏十七云。聲聞縁覺有十善戒。外道
世天亦有十善戒。今佛復説菩薩十善戒。
有何差別*耶。隨上中下智所觀自成種
種。非一切衆生本原戒而有差別也取意
序云。戒有五種。人天聲聞縁覺菩薩三摩耶
佛戒。十善戒通五種有淺深耳取意他宗釋
云戒無大小受者心品云云問。十善戒通三
摩耶眞言行者亦受持乎。答。疏釋學處品十
善戒云。先受此戒已住斯學處然後令聞
如來之祕密之行。此戒未造漫荼羅法前即
合爲説也*
不假受持常無失犯者。受者受戒。遇師受得
也。持是隨戒。謂持有二。作持止持也。犯又
有二。作犯止犯也。作自恣布薩云作持。翻
之云止犯。止殺盜等云止持。翻之云作
犯*也。失者捨義。失捨戒體故即捨戒義
也。犯者破義。通污及捨。故知犯廣失狹也。
准瑜伽論。苾芻五衆律儀五縁故捨。一由
捨所學處故作法棄捨二由犯根本罪故。
三由形沒二形生故。四由善根斷故。五由
*棄捨衆同分故。近事戒有三種捨縁。前五
中第一四五也。但第一前苾芻必對人作法
捨此不作法自捨爲異。近住戒有三縁。一
由日沒已後。餘同近事第一第三矣五十三
菩薩戒有二種捨縁。一*棄捨無上正等
菩提大願。二現行上品纒犯勝處法。又更
有二縁。七十
五説
勝處法者波羅夷名也。
此云斷頭。四重罪也。太賢古迹下引瑜伽
云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行
都無慚愧深生愛樂見是功徳。當知説名
上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀。不同聲聞一犯即捨。又
上纒犯雖失淨戒經説即懺亦得重受。不
同聲聞如斬頭者現身不能復入僧數
私云。上品纒者前數數現行等四縁具足
也。四縁中一縁二縁等不具四縁中下纒
也。暫一現行者非數數故闕初縁義歟。所
謂行殺盜等依四縁具闕分上中下纒也」
制止八顛等者。鈔云。疏制止八倒者。八者外
道謂世間爲常樂我淨爲四。二乘謂永寂
爲涅槃則無常樂我淨復爲四倒。若謂二乘
無常樂我淨之四徳。此約與也。若奪二乘既
不如實。以其漫該如蟲食木偶得成字
故況。不了生死實相即是涅槃。安能離於
八倒哉私云。外道常樂我淨四倒。二乘
非常非樂非我非淨又爲四倒。故成八倒
也。依抄所釋本顛字可倒字歟。遠離二邊
者二邊斷常二邊。即邊見也。前八倒是邪見
攝歟。所謂住無爲戒有二徳。一實智増明
二逮見中道。謂依實智増明故制止八倒
依逮見中道故遠離二邊也。又梵網經上
云。是十戒體性制止八倒。一切性離一切道
清淨古迹釋云。防十惡時制止有爲無爲
八倒。有無性離一味清淨也今又云由住
此戒。其意同矣。又今無爲戒初地淨菩提心
第八住心也。然彼云一道清淨文義自冥。故
大師彼經開題云。一一章段歎一道清淨教
可思之
迦葉亦云等者。抄云。此涅槃經。佛告迦葉。
善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想苦
生樂想無常常想常無常想無我我想我無
我想淨不淨想不淨淨想。是名顛倒。乃至迦
菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正
見。世尊。自是之前我等悉名邪見之人也
私云。非苦生苦想乃至淨生不淨想是二
乘四倒歟。苦生樂想乃至不淨生淨想即外
道四倒也。故云凡夫二乘不能決擇等也。是
中惠不正等者。准此文今邪見可通五見
歟。五見皆正見所離故。又百法論中五見總
云不正見。故筆削記第一云。心行理外總
名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外
道二乘但名爲邪。故迦葉言。我等自此已前
皆名邪見人也此釋同今疏。但外道別
今有凡夫中歟。又唯識演祕云。疏邪
見言通含五見義章六云。問曰。五見斯
皆是邪。何故撥無偏名邪見。成實釋云。此見
重故偏名爲邪空謂不空等見非撥無見。
故倶舍十九云。撥無因果名爲邪見
五見隨一邪見也。但撥無云邪見。是倶舍意
也。故識論第六云。三邪見。謂謗因果。作
用實事及非四見諸餘邪執。如増上縁名義
遍故又隨一邪見*亦翻正見故。不正見
攝故。又疏第十八云。邪見者謂各各持於其
本法之中即見理不正順邪道者皆是也。
○若謂無果無因即壞三寶四諦法。今盡
撥無此事。即是外道宗計也
即時無礙智等者。疏第五云。菩薩所以發心
攝受方便學處。皆爲成就如來清淨智惠
於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有
住斯戒者乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。以三世無障礙智爲
名也准此釋。無礙智者三世無障礙智戒。
即三摩耶戒。前無爲戒也。於一切法者所達
三世諸法也。又疏云。自然智是如來自覺自
證之智。昔所未聞未知之法自然了了現前
無所罣礙故以爲名准此文。如來自然
智云無礙智歟。前文既云以戒生佛惠。戒
即非智歟。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者
即如來自然之惠二義終一無違耳
雖無量天魔等者。抄引智論云。一切菩薩皆
願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆
若空無有所有。但諸師誑汝耳○諸法者
六波羅蜜等。趣薩婆若。是法亦空薩婆若亦
空無所有相。是中無得薩婆若者。汝唐受
辛苦○云云私云。此文魔來雖亂菩薩。未
見現佛身。又雖云六波羅蜜趣薩*婆若。
未説六度歟。或引智論六十云佛言説有
所得般若婆羅蜜是爲相似般若波羅蜜之
文而爲今證。此又不可。眞佛所説未魔所
説矣。起信論云。則爲諸魔外道鬼神之所
惑亂○亦作如來像○若説布施持戒忍辱
精進禪定智惠釋論云。修行因雖有無
量而不出六種波羅蜜。是彼像爲修行者
説六資糧亂行者令入邪網此文既天
魔現佛身説六波羅蜜亂行者故。指此
文歟
不久勤修等者。前住法明道不久勤修得
三昧今又住此三昧不久勤修滿足佛法
云云若爾法明三昧佛法漸次得之歟。謂有
二意。或准冶人神通頓漸譬。三徳雖同時
得開説而令易知故作次第説也。例如彼
云法在一心説必次第也。故知三種皆遮
顯教漸修故云不久勤修也。故釋法明道
云若如實知即是初發心時便成正覺。又釋
三昧云若得此三昧者即是位同大覺也。
又今文云以是菩薩初發心時即名佛故
既發心成佛同。誰云別時功徳矣。或約初
地中入住出三心作三重淺深歟。疏第七
云。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如
聲聞見諦以後入修道位也法明道既見
道。後二如次修道住出位歟。守護經云。若諸
菩薩住此門已任運得此佛境界甚深三昧。
住是三昧一切佛法不作功用任運成就
略抄佛境界三昧者除蓋障三昧也
龍樹以爲如冶人等者。智論三十二云。利根
者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變
瓦石皆使爲金。鈍根者方便分別求之乃
得法性。譬如大冶鼓石然後得金今以
冶人神通人類顯密行人也
爾時執金剛等者。一本開題自下爲正宗已
上爲序分。凡序有二意。先釋意以現瑞奇
特事而爲今經別序故。故上釋云。即是將
説此經示不可思議神通瑞相也今義意
以三句説文爲序分以九句別説爲正宗
也。三句大宗一經大意故爲序也。故今釋
云。如上佛説經之大旨心實相門略已周備
云云
如華嚴諸經等者。或云。如者譬類。從功徳
句返讀之。猶如下文云如般若中等也。華
嚴經云。菩薩於生死最初發心時一向求菩
提堅固不可動。彼一念功徳深廣無涯際。
如來分別説窮劫不能盡又今經生廣大
功徳者擬功徳深廣。其性常堅固又同堅固
不可動文。故知例准也。或云如者指事也。
從經字返讀之。意云。如諸經但歎發心之
徳而未明心密印。今經直問如實知自心
義故云心密印也爲言故疏第二云。餘經廣
歎沙羅樹王莖葉華菓。今此經中唯明此樹
種子生育因縁。稱大日經王非爲此乎
云云但華嚴經文雖云求菩提未云如實知
自心。又雖云堅固猶未a字不生際性故。
又下文云亦問異今直問矣。又諸經中上
求下化菩提心皆相貎句攝歟
若已發生其性云何者。經文但問發生未
問已生性。又依此釋可爲二問歟。或云。
性者體也。體顯云生離體何明生。故問生
即成性也。故佛答文云其性常堅固知彼菩
提生此意矣。或云。或本生字也。若爾非二
問矣。生字誤歟。多本皆性字也
如般若中廣明等者。智論七十三云。須菩提
白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貎
知是阿毘*拔致菩薩。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能知凡夫聲聞地辟支佛地是諸地如
相中無二無別。亦不念亦不分別入是如中
聞是事宜遇無疑。何以故。是如中無一無
二等故。是菩薩亦不作無益語。但説利益
相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類
相貎知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩云云七十
三四兩卷中廣明。撿可見之
經願識心心勝者。或云。識七轉識。次心第八
質多心也。後心第九識干栗多心也。或云。識
字通二心也。故下*文云識心人中也。文點
心心可讀歟。或云。識字唯屬初心而
顯能證智義。次但云心所證理也。牒文作釋
分明故。私案。是心自覺之智者。心字釋經
心自覺之智釋經識字也。可讀識心。故知
二心字皆指理也。下識心人中者識者智心
者理也。但心自證心者。初心依有財名智
歟。唯是下二句釋生字。佛既下二句解上句
勝字。唯願説之一句釋下句説字。必能等三
句出自然智之徳也。或境智倶妙句解勝
字。勝一字含人法二義歟。微相者微妙相貎
義也。指第二句也
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之異名
也。即歎徳也
問有幾心次第等者大疏抄云。住地及時節
經幾次第言也
心諸相與時者。大疏抄云。即問其菩提心差
別相及經幾時與得究竟淨菩提心也
此釋未詳。今六十心百六十心相状云心諸
相。超度彼地前三劫時分云時歟。九種住
心續生地前故云相續勝進。及相續下
釋經時字也。時無別體依法而立故。依第
三句心續生明時也。時分妄執雖異所到同
初地故。云而得究竟淨菩提心也。故第二
云。舟車神通至到一處初劫云淨菩提心
少分増明。第二劫云淨菩提心更作一轉開
明等。今望彼前二劫初地淨菩提心滿故云
究竟歟。或究竟字反可讀歟。地前淨心皆
是加行智分齊生死所殖善根歟
功徳衆者。或云。倶舍翻薄伽梵爲功徳聚。
自宗翻率都婆云功徳聚。倶是淨菩提心功
徳也。大疏抄云。即問此菩提心功徳聚幾
當以何行云何修行等者。淨菩提心已前三
密行云行。晝夜四時精進修云修行也。依
此三密修行得初地淨菩提心云無上悉
地也。故下文云若不以三種祕密方便○
何以得此淨菩提心云云又上釋云。此教諸
菩薩眞語爲門自心發菩提云云又儀軌云。
晝夜四時精進修現世證得歡喜地云云
知眞言行者生死具縛行云及彼行修行也。
問。所得既云無上悉地。是可方便究竟。第
十二釋無上悉地云。所謂如來一切智智當
知諸成就中最爲其上無與等無相比也
一切智智果是究竟故。又得彼果*之行
豈非大悲萬行。故第三結指釋云。已説淨菩
提心竟。從此已下明進修方便及悉地果
生也此意非云住心品明淨菩提心具縁
品下説根究竟義*乎。答。今文是究竟淨菩
提心故云無上。非指方便句也。下釋住心
品中雖粗明度三妄生淨心。未示三密進
修方便幷依彼密行得淨菩提心悉地果故
云爾也。故具縁品疏釋云。上品已約種種心
相對辨一切智心竟。然此妙果以何方便
而能得至耶。故此品次明入漫多羅行法
一切智心者淨菩提心也。指彼云此妙果。
又得彼果方便非生死行乎。況入曼荼羅
行法者下文末代我等弘通七日作壇等儀則
也。此寧非未斷惑薄地之行乎。下文一切智
智者又今一切智心也。求一切智智之心故。
今一切智智者有財立名矣。當知望生死行
而雖名妙果對根究竟還是因句也。故上
釋云。此菩提心爲後二句因。若望生死善
根則名爲果云云前後釋義明鏡歟。然或人
進修方便悉地果生爲根究竟句。誤甚歟
亦可分爲二句也者。般若寺抄云。二句者以
何行修行云何修而得無上悉地宮也
案經文。但云及彼行修行未擧所得果。故
知行體與修行爲二句也。彼抄下釋或可
爲十句云。即第七句中有行修行二義。
以此可爲分二也此釋順今經文矣」
謂衆生異熟識心者。前業所感異熟果心也。
法相宗第八識云眞異熟識也。唯識論云。
一謂異熟即第八識。多異熟性故殊異之
心者行者轉勝心云殊異。前諸心差別之相
者謂於妄心中六十心等相別。今淨心中從
轉勝前後云殊異。若爾心續生何別。彼約
續生義此取前後殊矣。故三劫文答心續
生幷心殊異。於能越淨心具此兩義故。又
答心相約所度百六十心差別相也或異熟
識心約流轉。此據還滅故云殊異歟。所度
妄心是衆生異熟識心等故。能度淨心即行
者殊異心故。大疏抄釋經心心云。初云心
者衆生異熟心也。次云心者瑜伽行者菩提
心也云云
牟尼者是寂默義者。第十二云。牟尼者寂默
義也。常寂之土微妙寂絶幽深玄遠。不可以
言説之。如是法界寂然大滅度法唯佛一人
究竟清淨。故名牟尼也
或可分爲十句者。第七句亦分爲二句故成
十句也。先師云。今此九句問三句中於因
句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部
經已畢。或又修行句當根句。無上悉地者究
竟句歟。疏十二云。悉地是眞言妙果。爲此
果故而修因行故
入大悲藏漫荼羅等者。具縁品中明入*漫多
羅*之儀則。是淨菩提心以前行故答修行
句也。問成就悉地品釋云。從此以前説眞
言之果。從此品以後次第得修行入修之方
便。從此爲首也何。答。具縁品行得初地
果地前行也。悉地品下修行入證者大悲萬
行等歟。故無違矣
百字果等者。經第六百字果品云。若入大
覺世尊大智灌頂地自見三三昧耶句
十八云。殊異者謂如來三三昧耶之身
三昧耶身云殊異未詳。又經云。復志求三
藐三菩提句。以知心無量故知身無量。知
身無量故知智無量知智無量故即知衆
生無量。知衆生無量故即知虚空無量
云。求者樂欲○次復樂求者還修菩薩道也
大師住心論中以心續生之相文證竪十
種住心。又以今文成横塵數廣多。准此釋。
疏第三句問十住心續生。今第九句示塵數
心殊異歟。謂無量心識智智無邊等義自宗
不共之談故云殊異歟。又經云。祕密主由
心無量故得四種無量。得已成最正覺具
十智力降伏四魔以無所畏而師子吼
文答功徳句文歟。十力四無畏佛不共功徳

無量應度衆生者。未來應度衆生也。故上釋
云。時金剛手爲令未來衆生具足方便無
復餘疑故以偈問佛問。疏第三云。此中
大會即是法界漫荼羅所攝應度衆生准此
文。非指會座衆*乎。答。六大無礙故九界
迷情即等流法身。九世相入故未來衆生即
今經聽衆歟。況彼上文云。爲滿足彼諸未來
世無量衆生爲救護安樂故
略有七義故名大乘者。抄云。此與瑜伽雜集
等説或同或異。説教絶設不須和會也
理趣釋云。大乘有七義。一者法大二者
人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六
者時大七者究竟大嘉祥十二門論疏上
云。地持論中七義釋大○言七種者。一謂
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大
者。要根本由教然後方得發心修行。二發心
大。謂發大道心。三解行大。至道種姓解
純熟名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生
忍其心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大
智通爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂
三大阿僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果
私案。兩師釋同今疏七義歟。但三四五七其
名雖異其意是同。第三信解者就十地立
名云信解行地。故彼解行約迴向得稱
云道種姓。故今疏意不立地前故解行攝
於初地故無違矣。第四金剛寶藏又初地。故
疏第二云。從初地即入金剛寶藏故
乃同初地菩薩文矣。此金剛寶藏即自性淨
心故云性大。又云淨心大。此淨心即菩薩意
樂故云意樂大也。第五妙乘者。福智二嚴
到佛菩提之所乘故云依止大。此又爲資
糧故云衆具大。又云質糧大也。但地持瑜
伽等七義皆所攝也枝末也。今疏幷理趣釋
七義根本也能攝也。故大師釋云。能攝大乘
者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三
十二大乘
即是不生而生等者。住心論十云。心續生之
相諸佛大祕密者謂從初羝羊暗心漸次背
暗向明求上之次第云云又疏第二釋八心
等畢合今文矣。准此等釋。十心幷十住心
續生云心續生又云大祕密。然不生而生義
理事不二之談全非心續生之義。又眞俗相
融是性宗以上盛談之。何云大祕密乎。又
心續生義局第三句。豈爲九問總説乎。或
云。疏家宗家各據一義矣。又心續生文。含
總別二義故。所謂不生而生義不局第三句
通菩提心生等故。爲總説。況我今悉開示之
敷演廣可亘九句。一心應諦聽之勸觀寧局
第三。私案。凡於十住心有二意。謂淺略深
祕。又淺略中又有顯密。顯於各各乘謂極
果未知後住心。淺略中密及深祕十心皆心
續生次第也。此十住心續生是不生而生生
而不生續生故。此等義顯乘隔聞故云大祕
密也。又性宗以上各於自乘雖談事理即
一義未知十住心續生義故未名祕密矣。
又大師御意不生而生義雖廣今取十心續
生不生而生邊故。或又十心續生一宗大綱
三密要樞故。殊就第三句存總説幷勸觀
歟。*故二師無違矣。今不生而生取水波譬。
下轉縁起。十住心等續生上轉修行。彼此豈
相順矣。又凡夫二乘云外道。他縁以上皆屬
密爲知心續生者。若爾何九種住心云不
知人乎。答。水波譬隨宜。寶鑰釋極無進密
藏云。水無自性遇風即波故無違。他縁
乘又依圓不異門故雖似不生而生義性相
終別故非理事不二義。覺心以上雖眞俗無
礙未知十種心續生。故知凡夫二乘二義倶
闕故疏擧偏論通示也。或又疏約不生而
生義他縁等屬密論約未知十住心續生
云外也。若依開會意。外八心等皆不出a
字門故云祕密也。故疏第二云。如最初種
子心生其實即是不生生。以是堅固性故
在衆生識心未至自心實際。雖展轉滋長
然亦不出阿字門。故云心續生之相諸佛
大祕密取意問。若爾今宗談性相歴然義。可
無不生而生義。何。答。今宗事理元各別不
歸理。而事本生而不生。相本不生而生。理
又爾。經云。生住等諸法常恒如是生可思
之。問。若爾生常生乃至滅恒滅。恐同外道
常見歟。答。小乘云四相有實。相宗云色心
上假立。性宗以上云一心縁起法。今宗性佛
性然四相故猶異一乘一心縁起四相。何況
同外道所計乎。重意云。凡心續生文大論
有三意。一者不生而生義。今文是也。九句總
答也。二者十心相續義。如第二卷釋。三者十
住心續生義。如住心論矣。後兩義第三句別
答文也。若不爾。何云或後問先答*耶
凡夫二乘兩種外道者。疏第十九云。今此諸
佛之祕一切外道所不能知。然外道有二
種。一者世間種種外道。二謂佛法内有諸外
道也。以雖入佛法中而未能知如來*之
祕密猶是邪見。心行理外道故亦名外道
也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中
外道即二乘中人也准此文及第二釋。常
外道二乘也。又准雜問答中於内分内内内
外。可通九種住心歟。或云。九種住心皆云
凡夫又云外道。釋尊自云我是凡夫。又疏
不了内證名爲外道*云云又世間三心云
外道。出世六心云二乘。六心雖異大小二乘
故。又世間三心出世二心云外道。内外外道
故。四箇大乘云二乘。三乘一乘異故。或云。
表製集中以諸顯教云聲聞小乘登壇學處。
以密教云菩薩大士灌頂法門。以彼思此。
顯諸乘皆屬今小乘歟
譬如虚空等者。准前文虚空三義。則經如虚
空文含二意。謂無量顯無邊際義。故同虚
空無邊際義。如字但被虚空讀之。釋中加
大字顯無邊際義也。但不釋無量義其相
顯故歟。或小分相似文反顯法無量歟。次譬
如下取虚空畢竟淨邊喩心本寂無相義
也。若依此意如字及無相字讀之。故知如
虚空三字再讀之。猶如釋論中三平等本文
三讀之。但下合經不擧如虚空文。約初且
屬上句歟。或又下文虚空譬釋家私加之。
不染已下經文但明法也。若法譬合者從無
始已下二句合譬中本初以來釋經本來二
字也。無有一法等二句合譬中四障不染與
八風不動。無有等六字再讀之可合二文
釋經不染污幷第二句也。餘文可知耳
爲此寂光等者。抄云。寂謂心之實相。本自不
生永寂無相。光者即此心相靈知不昧。又寂
是三昧。光是大惠。行者得除一切蓋障三昧
生大惠光明即能普照無量法性故曰寂
光也私云。此目近詞故指上本來寂無相
等也。故初釋爲勝矣
心佛現前等者。即初地淨菩提心位也。疏第
二云。然行者以何法入此門哉。故經次云
所謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無
量如虚空乃至正等覺顯現即喩此心也
准此文。一道無爲云正等覺歟。又第三云。
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
生。即是心佛顯現故云正等覺句依此
釋極無自性云心佛顯現矣今文又眞言行
者法明道云心佛顯現耳。故知正等覺文含
顯密義又具遮表義矣
然此信力等者。今此信力者白淨信心非生
死中信也。即依供養行修行所得淨菩提
心也
此中供養有二種等者。智證大師抄云。下文
明諸外供養未見内供之文。其意如何。和
上答曰。觀心之供此内供耳。問。若爾以一
華令遍法界中供養諸佛。凡如此皆外供
之觀。何以之爲内供。若金剛頂宗有内外
供八供。今此部中無其義耶。答。彼金剛頂
宗有内外八供。今此部中不有其樣者指
内法以爲供養。大旨者觀心供養也。問。觀
心之義例於金剛頂尚通内外。若約深祕
釋一一皆廣法界之義今不疑之。尚約
胎藏無可指内供之者耶。答。今此中言
外者。外香華爲外供養。若以運心加
此華香爲内供養。所謂觀心之供養也
經第五云。供養有四種。謂作禮合掌幷及慈
悲等世間與華香從手發生華奉諸救世
疏十五云。供養略有四種。一是供養
香華等及塗香等乃至飮食。此是世間供養
也。以物獻也。二者合掌謂禮敬也。此是印
也。三慈悲。四運心。謂想香花滿法界運心
已即用合掌印也。幷慈悲三事皆運心也
私云。此中初一云外。世間事供故。後三云
内。出世理供故。下文當廣説者指此等説
歟。又供養法疏下云。供養有三。一者外供
養。謂香華飮食及燃燈莊嚴道場等也。二行
供養謂如説奉行及禮拜持戒者等也。三者
理供養。謂心住法體無外攀縁也私云。
三中行理爲内歟。又常五供理供事供云内
外歟。出具縁品等中。私案。供養行修行等
二句答前第七問歟。謂供養行修行如次答
及彼行修行歟。上一偈半答相貎。下長行答
心相續。此文非答彼第七句何乎。但釋家
不指屬則説文分明故。又與前文相違釋
依供養行修行所得白淨信心即菩提心相
貎故也
或有説言等者。抄云。此下十三行。疏是形一
類執禪者。依本智性無作無修鏡本自明
不拂不瑩。即禪門紙絶無寄宗説。凡聖等
法皆如夢幻都無所有本來空寂。非今始
無凡有所作皆是迷妄。石頭牛頭皆示此
理。今所破者即其人也略抄一行本是禪師。
更入眞言而擧禪門義破彼矣。猶如龍樹
交外道衆學彼宗而破耳。無畏三藏禪要
點示*點開之義。妙樂釋云。暗證之禪師
燒勝定之手云云
如以四種不生等者。自他共無因四不生也。
鑛中金性譬在纒菩提心。雖復在因等二句。
眞言行者以四不生觀在纒出纒心體無
増減猶如金性在鑛出鑛無増損矣行
人下合若不以等譬。三密方便合利鐵。灰水
等合消融方便也。今此三密行淨菩提心以
前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如
先辨。龍樹阿闍梨中道正觀等者中觀論云。
因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦
是中道義准此文。以從縁起故者因縁生
義即俗諦也。無生義成者即是空義即眞諦
也。若爾何云中道乎。答。彼宗三諦各有中
道。今取無生義故眞諦中歟。今引意。以此
無生中道正觀證今宗四不生義而禪門龜
兔無生爲失歟。汝謂等者指前執禪者歟。
又以縁起證三密方便。若爾俗諦中又存
歟。所以生而不生故雖依四不生觀不生而
生故用三密行。寧同無相無行乎
又如世人等者。前明破禪門無相無行而用
三密行。自下對諸乘漸行顯自家頓證。故
上引智論云。如治人以種種方便消融鑛
石然後成金若神通者能使土木之類成金
又第二疏取世人仙人巧拙難易之譬
又此意矣。此等文明鏡也。然抄中此文猶對
執禪者云云恐不會文意矣。妙性窮極者佛
華法華以初地淨菩提心爲極果故云爾
歟。下金寶者依密行所得菩提心也。初心
極果雖異得寶是一處。故疏第二云。舟車神
通至到一處但世人無祕密方便等者
二地上大悲方便也。下云若以大悲萬行是
也。意云。顯乘人依一心行得至淨菩提心。
以此爲極故更無根究竟行證。故云不能
得耳。次淨菩提心下其有眼食等合説。以大
悲萬行合服食之以神變加持業合住壽
長遠等也。此三句中究竟句也。以今祕密方
便大悲萬行勿亂淨菩提心以前三密行矣。
不應已下遮一道極無以淨菩提心爲究
竟也。世人爲妙性窮極是也。寶鑰釋第八
心云。一道無爲之眞理名初法明道。於諸
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
取意又釋第九心云。是心是因望前顯教
極果。於後祕心初心問。今此兩節釋解
經何文乎。答。解二句文。前對禪門釋供養
等義。後對諸乘述彼義也。或又上釋供養
行修行句。故云祕密供養行門等下解從是
初發心句。故云不應保初心*爲極果也。初
心言故破以初心爲極果耳
我名我有者。下云我我所是也。謂我是體用
都無有名。無實故云我名。我有者我所。我
之家所有故云我有也
經愚童凡夫者。通三心總句歟。第二第三亦
名愚童嬰童故。又疏上文云愚童凡夫小有
能信。非第二等何有此理矣。但證第一心
者約執著我名等別句故
以下答心相續義也者。此意八心十心相續
云心相續義也。故上所牒之文但至離於斷
常也。住心論第一引今文云。善無畏三藏
釋云。從此已下十種住心佛答心相續之義
此意十住心相續云心相續。若爾兼三
劫文。與疏意異。何云無畏釋云。依之智
證大師云。或人立十住心判一代時教。不
合疏意。不足爲論或云。文點可讀十
種住心中世間三心答心相續故疏論無違
矣。又義。疏意非不存十住心義。故第三劫
終云。此經從淺至深廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁。若但依常途法相不得
言諸佛大祕密我今悉開演也既云從淺
至深非十住心淺深乎。又本末者九種云
末第十云本。若此經文局十心續生何在
三劫終合彼文矣。問。三劫初釋云。亦是答
諸心相及心殊異也今又云廣明諸心相。
全非心相續義。就中除心續生之相句乎。
況十心三劫心相續次第中問何交六十心
乎。答。已下言通三劫。故三劫正雖答心相
續兼答諸心相殊異故云亦是歟。中間六
十心雖非心續生兼顯所度妄心何失。又
諸心相言亘總別故廣明心相者指心相
續句歟。故疏第三住心品結云已説淨菩提
心諸心相竟或亦是答諸心相又心相續
歟。大祕密之稱非依心續生何云祕密乎」
智度云世間等者。智論第三十一云無始
空者世間若衆生若法皆無有始。今生從前
世因縁有。前世復從前世有。如是展轉無
有衆生始。法亦如是○如經中説佛語諸
比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
死始不可得。破如是無始法故名爲無始
空。問曰。無始是實不應破。何以故若衆生
及法有始者即墮邊見亦墮無因見。遠離
如是等過故應説衆生及法無始。今以無
始空破是無始則還墮有始見。答曰。今已
無始空破無始見。又不墮有始見
經中佛言無明覆愛所繋者。智證大師記云。
和上釋訓云。無明與覆愛已上 今疑若無
明是能覆之物愛此所繋之物歟。和上云。可
然也。若爾無明波禮所繋禮天
之耶。答無常也云云
愚童義如前説者。抄云。上疏云。謂六道凡夫
不知實諦因果乃至堅執不捨故以爲名
凡夫者正譯等者。異生正譯凡夫義翻歟。梵
名可尋決矣。寶鑰上云。凡夫作種種業感
種種果。身相萬種而生故名異生
如十六知見等者。住心論第一云。大楞伽經
説百八部邪見。瑜伽論説十六計。智度論
説十六知見今依智論歟。鈔云。謂外道
雖有九十五種大意莫過十六異論。一因
中有果宗。二從縁顯了宗。三去來實有宗。四
計我實有宗。五諸法皆常宗。六諸因宿作
宗。七自在等因宗。八害爲正法宗。九邊無邊
等宗。十不死矯亂宗。十一諸法無因宗。十二
七事斷滅宗。十三因果皆空宗。十四妄計最
勝宗。十五妄計清淨宗。十六妄計吉祥宗略抄
此十六知見異論十六別類外道宗計。猶小
乘二十部異計矣。住心論三云。外道有九十
六種大外道九萬三千眷屬外道總爲十六
智證記云。和上云。我我所執總呼十六見
是別別稱也。可訓我我所執如十六知見等
云云
虚妄分別所由者唯識論等者。虚妄分別是
能*遍計妄心。是非所執我我所矣。又准上
文界趣同性我云妄執。則我我所直虚妄分
別歟
如彼偈言等者。此四句偈智論文也。但彼論
第三句無於字。有則剩字。可撿疏證本

瑜伽我者等者。智證大師記云。瑜伽我者謂
學定者云云此文何由似内道*乎。答。凡此
文者約學内教者不觀心之實法也
第七云。若行人不解正因縁義而修證諸
以當計著自心以爲内我○若深求此
中至賾自然撥除因業。唯我性獨存乃至無
一法入心而證空定。最是世間究竟之理
今瑜伽我當此計歟。問。彼第三心引之。
此證第一心。何云同乎。答。此計有二意。若
約効彼行因冀成勝果第三心攝。若依
計自心爲内我又第一心攝也。*故疏第二
云。前是不識因果之心。今由善根熟故
効彼行因冀成勝果。不同前計也取意
此意也
地等變化等者。智證記云。今疑下結文云略
擧三十事爾乃合地等變化其員不足也。
疏文昧昧訓地等之變化。若依疏及先大師
説可分爲二。若爾可言地等是執五大
爲眞實之法者此一計或言。地爲以下可
言變化也。意地等能變化爲萬物之因未詳
云云疏第七云。若行人不解正因縁義而
修證諸禪。必當計著自心*以爲内我。彼
見世間萬法因心而有則謂由神我生。設
令不依内我必依外我即是自在梵天等
准此釋瑜伽我者内我歟
自在天是常等者。三論玄云。有外道云。大自
在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云
自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜則六道咸
樂。然天非物因物非天果。蓋是邪心所畫。
故名邪因邪果
如十二門中等者。十二門論龍樹云。問曰。衆
生從自在天生苦樂亦自在所生。以不識
樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者
自下全同同論疏下云嘉祥云。問曰下第二
救。正通傷慈之難。答曰下第三破救。有二
難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不
識恩終自與樂。而自在不爾。亦應但供養
下作報恩不勉苦難。若言不識恩故而苦
者。今報恩供養則應得樂。不須修福
識論一云。有執有一大自在天體實遍常能
生諸法。彼執非理。所以者何。若法自生必
非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍者非
眞實故
又若自作等者。論云全同疏下云。復次下以
果徴因破。衆生之果既由自在。自在之因應
更有所從。反覆結之
陶師子埏埴等者。陶師子者作土器者也。
埏和名禰耶須。*埴和名波爾。疏第七云。如
埿團輪繩陶師等和合故有瓶生十二門
論同之
次云時與前時等者。智證大師記云。經云。
及時者與前有時其別如何。答。推文意云。
自在天者若流出及時也。爾乃有人。或計自
在天是常能生萬物。或計從手功出一切
法。或計時是自在天之所作歟云云問。若爾
前建立可云自在天之心出一切法歟。答。
今結云皆自在天種類也。彼不爾故
大疏指心鈔卷七終

御本記云
  建治四年二月七日於醍醐寺中正院加
點畢 金剛佛子頼瑜


大日經疏指心鈔卷第八

  疏卷第二之一
疏云此是那羅延等者。此是那羅延天者指
尊貴體也。外道下釋圍陀論師外道計此
天爲尊貴也。點云。尊貴者此是那羅延天
也。外道計云云又下文云。是毘紐天。外道部
准此文可云那羅延天外道也。古點
云。那羅延天外道之計也云云此意此外道計
那羅延天造萬物故云爾歟。抄第三云。此
有多説。謂圍陀論師計那羅延天能生四
姓。計梵天能生萬物。提婆云。從那羅延天
臍中生大蓮華。蓮華上有梵天祖翁。謂此梵
天爲萬物之祖。從梵天口臂䏶脚生四姓
等。又云。那羅延天能生梵王。梵王爲萬物之
祖。復有安荼論師計本際等。不煩具引
私云。准此釋者。外道有三論師異説。且依
初二説者。輔相者指梵天歟。那羅延是尊
貴故。又寶師釋云。眞諦三藏翻爲人生本。梵
王是衆生之祖父故云人生本也又遁麟
記云。言人種神者。那羅翻爲人。延那爲生
本。謂人生本。即大梵王是也。外道謂。一切人
皆從梵王生故私云。依此釋者。梵王即
那羅延也。若爾輔相是梵輔歟。頌疏云。爲臣
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