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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0398a01: 心置於心○復次行者以常修習相應故。不
T2216_.59.0398a02: 思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是
T2216_.59.0398a03: 本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而
T2216_.59.0398a04: 二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆
T2216_.59.0398a05: 現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等
T2216_.59.0398a06: 引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能
T2216_.59.0398a07: 於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經
T2216_.59.0398a08: 宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲縁。從於
T2216_.59.0398a09: 心因縁生。故名自見心佛。如是見時。不離
T2216_.59.0398a10: 本不生句。故名眞實加持身。不同散心人
T2216_.59.0398a11: 等心外見佛。又不同初學觀人但得影像
T2216_.59.0398a13: 品中名爲此中。今爲此品正説二種悉地
T2216_.59.0398a14: 之事故指此品。其實通指此經故云此中
T2216_.59.0398a16: 三摩呬多譯云等引。等引是定義。定是所依。
T2216_.59.0398a18: 見于此文私謂者。此一行禪師之辭也
T2216_.59.0398a19: 世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
T2216_.59.0398a21: 亦已會文。大疏鈔三云。疏云。初觀本尊。得
T2216_.59.0398a22: 明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心
T2216_.59.0398a23: 上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。
T2216_.59.0398a25: 八云。梵本此二心字。皆是紇哩乃野心。非喞
T2216_.59.0398a29: 尊心處心也。然乃倶是干栗駄心也。今此一
T2216_.59.0398b01: 段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經
T2216_.59.0398b02: 隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等
T2216_.59.0398b03: 者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。
T2216_.59.0398b04: 釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經
T2216_.59.0398b05: 不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚
T2216_.59.0398b06: 微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修
T2216_.59.0398b07: 習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也
T2216_.59.0398b08: 經中云與心相應也者。此當已會修習而相
T2216_.59.0398b09: 應句。然約未會經云與心等也 所謂極
T2216_.59.0398b10: 微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種
T2216_.59.0398b11: 子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡
T2216_.59.0398b12: 現前甚微細也。所以然者。爲表心種子
T2216_.59.0398b14: 歸小者。欲令行者心自在故。由彼心力
T2216_.59.0398b15: 卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。
T2216_.59.0398b16: 以無量世界内一微塵中。若深祕釋者。此
T2216_.59.0398b17: 是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。
T2216_.59.0398b18: 不可示人。然亦自在心加持。無所不見。
T2216_.59.0398b20: 子微細義更問
T2216_.59.0398b22: 此卷之中頗補所闕。是皆記師傳以貽
T2216_.59.0398b23: 后生耳。寶永第三七月既望慧光誌
T2216_.59.0398b24:
T2216_.59.0398b25:
T2216_.59.0398b26:
T2216_.59.0398b27:
T2216_.59.0398b28:
T2216_.59.0398b29:
T2216_.59.0398c01:
T2216_.59.0398c02:大日經疏演奧鈔第三十八
T2216_.59.0398c03:
T2216_.59.0398c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0398c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0398c08: 經是治定文。義釋八云。次從第二正等覺以
T2216_.59.0398c09: 下方入等引地。能於觀行心中見佛眞實
T2216_.59.0398c11: 觀本尊。次觀本尊心上觀圓明淨鏡。鏡中
T2216_.59.0398c12: 有此字。一心觀此字。觀字已得見本尊眞
T2216_.59.0398c15: 初觀本尊。今但觀佛。所以爾者。一切尊形
T2216_.59.0398c17: 等者私云。上言於正等覺心是第一正覺句
T2216_.59.0398c18: 也。故今云第二等也 初觀本尊等者。若據
T2216_.59.0398c19: 疏抄。則初但觀一本尊。今廣觀衆多佛也。
T2216_.59.0398c20: 或義云。上但觀菩提心。然乃初觀本尊者。是
T2216_.59.0398c21: 菩提心體也。今正觀羯磨形。然彼本尊形色
T2216_.59.0398c22: 性類皆不出阿字門。故云見法身門也。是
T2216_.59.0398c23: 出世初月中攝前世間成就。即此三月地前
T2216_.59.0398c24: 所立三句之分齊也初月之中初觀種子。次
T2216_.59.0398c25: 觀尊形也。義釋八云。初種子心亦名祕密
T2216_.59.0398c27: 位人。約涅槃經。即是池珠影現時也。從此以
T2216_.59.0398c28: 後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時
T2216_.59.0398c29: 轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品
T2216_.59.0399a01: 明菩提心相。正等覺顯現之義。以明珠在
T2216_.59.0399a03: 密鈔八云。次第配者。初十住心即當初月。次
T2216_.59.0399a04: 十行位當第二月。十迴向位是第三月。於斯
T2216_.59.0399a05: 位中分四加行。前煖･頂位屬於他月。忍･世
T2216_.59.0399a06: 第一屬於滿月。於頂位中捨於法愛名捨
T2216_.59.0399a07: 利養。然後滿月中得悉地已則到初地。故
T2216_.59.0399a08: 曰此中有兩月等。若地上論三月者。謂初
T2216_.59.0399a10: 文云。初一月菩提心。次月觀佛形像名正
T2216_.59.0399a11: 等覺句。第三住眞言離一切相名三月。亦
T2216_.59.0399a13: 文云第二正覺句正當第二月。 何故云初
T2216_.59.0399a14: 月乎。答。經文已結云是爲最初月。又云
T2216_.59.0399a15: 次於第二月等。明知於初月内初觀種子
T2216_.59.0399a16: 次觀尊形也。故義釋八云。若用此品第二
T2216_.59.0399a19: 下文。初月雖已見佛。而猶觀理趣故屬菩
T2216_.59.0399a20: 提心。於第二月正修事行。即對本覺供養
T2216_.59.0399a21: 香華。故爲見佛位歟
T2216_.59.0399a22: 光云。今此問答恐其未得經疏奧旨。余
T2216_.59.0399a23: 雖不敏。頗有所傳。記其概略以貽後
T2216_.59.0399a24: 葉
T2216_.59.0399a26: 則將明出世三月持誦法要。而先總示
T2216_.59.0399a27: 持誦大方。即當科言攝意持誦。例如世
T2216_.59.0399a28: 間四種念誦第一意支。然此攝意文有三
T2216_.59.0399b04: 尊心上而見本尊眞實之相。或於自身
T2216_.59.0399b05: 亦復如是。後自圓明上見本尊。本尊心
T2216_.59.0399b13: 正等覺句。謂如向所觀而復深廣。案義
T2216_.59.0399b17: 此明第三正等覺句。謂無二亦除無有中
T2216_.59.0399b20: 月而成就之。故下釋云。劑此名見菩提
T2216_.59.0399b22: 三句即是三月持誦。故下釋云。初一月菩
T2216_.59.0399b23: 提心。次月觀佛形像名正覺句。第三住
T2216_.59.0399b28: 竪證横入之異也。冀後學者細心研究｣
T2216_.59.0399c01: 一 爛脱
T2216_.59.0399c15: 光云。此亂脱外更有二師相傳。然故和上則
T2216_.59.0399c16: 以今傳爲佳。私云。今此一段經釋相配之。
T2216_.59.0399c17: 則經云。於鏡漫荼羅大蓮華王座深邃住三
T2216_.59.0399c20: 髮髻冠圍繞無量光離妄執分別本寂如虚空
T2216_.59.0399c21: 於彼中思惟作攝意念誦一月修等引持滿一
T2216_.59.0400a15: 於鏡曼荼羅等者。義釋八云。偈云於鏡曼荼
T2216_.59.0400a16: 羅者。謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟。
T2216_.59.0400a17: 又觀心處圓明。清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中
T2216_.59.0400a18: 有八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬢蘂具足。如前
T2216_.59.0400a19: 於華臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2216_.59.0400a20: 即見大日如來眞實加持身。如在甚深窟中。
T2216_.59.0400a21: 住於三昧首戴髮冠。通身普放無量光明。
T2216_.59.0400a23: 是淨菩提心也。諸法不能動義。大蓮華王座
T2216_.59.0400a24: 是妙法胎藏。不染汚常住義。深邃而住即是
T2216_.59.0400a25: 深入無際義。總持髮髻冠即是萬徳圓滿義。
T2216_.59.0400a26: 若就淺略明義。但云持髻冠。此持字即具
T2216_.59.0400a27: 陀羅尼聲。謂上窮萬徳之頂畢竟同歸。譬
T2216_.59.0400b01: 如攬結衆髮戴之在首。故譯者欲兼淺祕
T2216_.59.0400b02: 二釋故具云總持也。次云圍遶無量光。即
T2216_.59.0400b03: 是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云。夫
T2216_.59.0400b04: 光明者名爲智慧。如瑠璃光菩薩中事廣説。
T2216_.59.0400b05: 次云離妄執分別。是初品偈中越百六十心
T2216_.59.0400b06: 義。本寂如虚空。是初品偈中本來寂無相義
T2216_.59.0400b08: 故知此中第二深祕釋。正以淨菩提心爲悉
T2216_.59.0400b09: 地之種子也。 若用此品第二正覺句望前
T2216_.59.0400b10: 品所明。第二諸佛勝句也。已是一重深祕也。
T2216_.59.0400b11: 更約學觀分證言之。又是一重深祕。入一
T2216_.59.0400b12: 一地各有種子心及三月持誦之義。轉復深
T2216_.59.0400b13: 祕。隨行者心量淺深。皆可作諸成就。故此
T2216_.59.0400b15: 意。經文總持髮髻冠等一一句義。皆約住心
T2216_.59.0400b16: 品中菩提心相貎偈釋之。此中言第二正覺
T2216_.59.0400b17: 句者。正爲淨菩提心之體也。是對前世間
T2216_.59.0400b18: 成就品所説。即諸佛勝句也次對本尊供香
T2216_.59.0400b19: 華等。是第二月行也。更有第三證位總成三
T2216_.59.0400b20: 月持誦也。最珍鈔云。覺觀者。開覺之觀云歟。
T2216_.59.0400b21: 非尋伺之義也。分證者。約淺深之位各取
T2216_.59.0400b22: 其證位爲第三月也。地地各有三月持誦
T2216_.59.0400b24: 意念誦一月二月他月之相也。攝意者。此三
T2216_.59.0400b25: 摩呬多義。今三月持誦皆是等引地之所行
T2216_.59.0400b26: 故也 於中作如是觀者。此於上心鏡深窟
T2216_.59.0400b27: 中。而觀總持髮髻冠等佛像歟 如是見時
T2216_.59.0400b28: 等者。此釋於彼中思惟作攝意念誦二句也
T2216_.59.0400b29: 所云落叉等者。即釋持滿一落叉句也。
T2216_.59.0400c01: 下文云。又彼説云本尊･種子･及圓明爲三
T2216_.59.0400c02: 也。字在圓明中。圓在本尊心上。觀一成時
T2216_.59.0400c05: 子。是三洛叉幖幟。故今作此釋也。文次第
T2216_.59.0400c07: 一月修等引句也。 文次第云。一月誦入初
T2216_.59.0400c09: 二建立。一三月皆爲地前。第三月滿方入初
T2216_.59.0400c10: 地。下文云。又他月者。此中有兩月行即到
T2216_.59.0400c13: 上品三月又有如此二義。但前品專明地前
T2216_.59.0400c16: 上住心品也 有窟状等者。謂鏡體明徹幽遠
T2216_.59.0400c17: 玄深之義也 此佛心上等者。此即明上三
T2216_.59.0400c18: 種輪圓之義也 微小者。謂初觀之明圓明
T2216_.59.0400c19: 之體甚是微小。今準前第一句中現前甚微
T2216_.59.0400c20: 細而釋。故云微小。又云現前也 又見己
T2216_.59.0400c21: 身等者。此還觀自身而與本尊互相渉入
T2216_.59.0400c22: 也。如上第一句中自身像皆現也 成佛
T2216_.59.0400c23: 種子者。第一月成就之相也 此亦名爲等
T2216_.59.0400c24: 者。經云是爲最初月持眞言法則。是引牒也
T2216_.59.0400c25: 是入信地者。謂信解地即初地也 更問
T2216_.59.0400c27: 句中更問行相者。凡身口意純一清淨名一
T2216_.59.0400c28: 洛叉。又初得身淨亦喚一洛叉。乃至意淨
T2216_.59.0400c29: 喚三洛叉。今此句中前觀。身前去一肘許
T2216_.59.0401a01: 有八葉蓮華。一肘上有月輪上有阿字。此
T2216_.59.0401a02: 一切諸法本不生義。此觀純熟。彼蓮與我共
T2216_.59.0401a03: 爲一體。一體之上亦有月輪。輪中有尊阿
T2216_.59.0401a04: 字。此阿字尊心月輪中亦有我身。互以相影
T2216_.59.0401a06: 等者。義釋八云。次云攝意者。從一至一十
T2216_.59.0401a08: 疏與義釋多分不同。而自此攝意釋以下。
T2216_.59.0401a09: 二本大同 從一至一十等者。此出眞言遍
T2216_.59.0401a10: 數謂隨行者信根差別。或有誦一
一遍
T2216_.59.0401a11: 即見圓明體。或有十遍而見其理。乃至一千
T2216_.59.0401a12: 一萬亦爾。皆不出一數故。或速或遲悉是
T2216_.59.0401a13: 以一成功。此名言一洛叉。縱雖至千萬遍。
T2216_.59.0401a14: 而其體是一更無別法也。問。何必以一釋
T2216_.59.0401a15: 攝意之言乎。答。攝意是一境一心之義也。凡
T2216_.59.0401a16: 此攝意念誦。是四種念誦中第四意念誦法
T2216_.59.0401a18: 也。攝意亦名攝心於一境故一之義也。前品
T2216_.59.0401a19: 以出入息念作先持法。今品以攝意念誦
T2216_.59.0401a20: 修先承事。此二念誦配世･出世。見于第二
T2216_.59.0401a23: 即已會文。但又復於他月等二句。同文故來
T2216_.59.0401a24: 也 次於第二月等者。私云。是明第二月法
T2216_.59.0401a25: 則也。蓋第一月修成等引故。云一月修等
T2216_.59.0401a26: 引。即是自證也。第二月用香華等設無作
T2216_.59.0401a27: 供養利益諸衆生。即是利他也。第三月於
T2216_.59.0401a28: 二利功徳生無着之心。所願皆成故。還迴
T2216_.59.0401a29: 向自他也。問。證位菩薩豈用香華等乎。答。
T2216_.59.0401b01: 一一諸塵皆實相。法界曼荼羅有八供菩薩。
T2216_.59.0401b02: 何是爲疑。最珍鈔云。問。與前世間品行塗
T2216_.59.0401b03: 香等異之方何。答。世間行雖觀遍法界。其
T2216_.59.0401b04: 事相未現得等引。今即其心清淨。如實遍
T2216_.59.0401b06: 仍不説香華等乎。答。今説次第。一月修等
T2216_.59.0401b07: 引等者。先修成等引爲最初月。次於第二
T2216_.59.0401b09: 間行乎。答。不然。於修等引位論一月多
T2216_.59.0401b11: 嚴等者。密鈔八云。疏如華嚴迴向等者。彼云。
T2216_.59.0401b12: 菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙
T2216_.59.0401b13: 香華･種種色華･無量奇妙華等。供養一切現
T2216_.59.0401b14: 在諸佛及佛滅後所有塔廟。或供説法之人
T2216_.59.0401b15: 比丘僧寶一切菩薩。乃至及餘一切貧窮孤
T2216_.59.0401b16: 露。布施之時。以諸善根如是迴向。所謂
T2216_.59.0401b17: 願一切衆生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷
T2216_.59.0401b18: 一切諸法。願一切衆生皆得如佛。見者歡喜
T2216_.59.0401b19: 心無厭足。願一切衆生所見順陿。心無動
T2216_.59.0401b20: 亂。願一切衆生具行廣大清淨之業。乃至願
T2216_.59.0401b21: 一切衆生入大寶洲見善知識具足成就
T2216_.59.0401b22: 一切善根。是爲菩薩摩訶薩布施華時善根
T2216_.59.0401b23: 迴向。爲令衆生皆得清淨無礙智故。香燈
T2216_.59.0401b25: 第二十五卷迴向品文也。凡迴向品。八十經
T2216_.59.0401b26: 自第二十三卷至第三十三卷。六十經自
T2216_.59.0401b27: 第十五至第二十三也
T2216_.59.0401b29: 三月。即釋又復於他月等二句也 又他月
T2216_.59.0401c01: 等者。密鈔八云。此與經文似不相符。經云。
T2216_.59.0401c02: 第二正覺句。 於鏡曼荼羅一月修等引持
T2216_.59.0401c03: 滿一洛叉。是爲最初月持眞言法則。次於
T2216_.59.0401c04: 第二月奉塗香華等而以作饒益種種衆
T2216_.59.0401c05: 生類。又復於他月捨棄諸利養等。準此經
T2216_.59.0401c06: 文。指第三月名爲他月。即初･次･他如是
T2216_.59.0401c07: 次第。今疏云。此中有兩月行即到初地也。
T2216_.59.0401c08: 更問者蓋有深旨也。兩月謂是他月･滿月名
T2216_.59.0401c09: 爲兩月。行者捨諸利養。至十五日爲滿月。此
T2216_.59.0401c10: 月是入證之時。對之稱他。恐人難解故令
T2216_.59.0401c11: 更問。又此有密釋。即是令捨法愛也。此行
T2216_.59.0401c12: 者大種善根。不應於中而生取著。若生法
T2216_.59.0401c13: 愛則爲稽留不速入正位。令於他月而除
T2216_.59.0401c14: 捨之。謂行者從初發起大菩提心欲趣十
T2216_.59.0401c15: 地。從師受得眞言法則。依於三月而作持
T2216_.59.0401c16: 誦次第配者。初十住心即當初月。次十行位
T2216_.59.0401c17: 當第二月。十迴向位是第三月。於斯位中
T2216_.59.0401c18: 分四加行。前煖･頂位屬於他月。忍･世第一
T2216_.59.0401c19: 屬於滿月。於頂位中。捨於法愛名捨利養。
T2216_.59.0401c20: 然後滿月中得悉地已則到初地。故曰此
T2216_.59.0401c21: 中有兩月等。若地上論三月者。謂初地名
T2216_.59.0401c22: 初一月。即是菩提心。此心若無大悲方便不
T2216_.59.0401c23: 得増發。猶如池蓮不得日光。終不開敷。
T2216_.59.0401c25: 地時。此心極圓淨。故名第一月。從此以後。
T2216_.59.0401c26: 用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
T2216_.59.0401c27: 善根。乃至入不動地名爲一月。從無動地
T2216_.59.0401c28: 已後。復以月喩之心起無量方便。智業正
T2216_.59.0402a01: 順迴向如來悉地名爲他月。至金剛道名
T2216_.59.0402a02: 爲滿月。次到如來地也。若依一一地亦具
T2216_.59.0402a03: 三月如第二疏。準傍三心説之。理亦無爽
T2216_.59.0402a05: 有兩月。謂他月･滿月。前半月離法愛位云
T2216_.59.0402a06: 他月。至十五日云滿月也。問。今文不云
T2216_.59.0402a07: 滿月之義。何作此釋乎。答。下經文云。行人
T2216_.59.0402a12: 中有滿兩月行。若據此本。他月者此總指
T2216_.59.0402a13: 第三月。對初二稱他也。至此第三月令
T2216_.59.0402a14: 極滿前兩月之行。故云有滿兩月行也。更
T2216_.59.0402a15: 問者。今此三月持誦即是三密圓滿三點方
T2216_.59.0402a16: 便。而到初地位萬徳輪圓也。今謂。作滿兩
T2216_.59.0402a17: 月行本聊有深義。三月持誦之時初二兩月
T2216_.59.0402a18: 約竪次第而建立之。至第三月而復具存
T2216_.59.0402a19: 竪横之義。私顯此義即云他月。而不云
T2216_.59.0402a20: 第三月也。若約竪次第門。即是第三一月。
T2216_.59.0402a21: 謂對前二月有相。至第三月無相極位。如
T2216_.59.0402a22: 住心品極無自性心也也。若約横平等門。即是
T2216_.59.0402a23: 直修直滿別途一月。謂不對餘法。亦建立
T2216_.59.0402a24: 初心即極一箇月。兼備前兩月行。是一念之
T2216_.59.0402a25:字具三大遠劫之義也。問。今此初心即極
T2216_.59.0402a26: 一月指何月乎。答。凡相望之則有三意。一
T2216_.59.0402a27: 云。最初發心直修直滿。即當初劫。故儀軌
T2216_.59.0402a28: 云頓集一大阿僧祇等也。二云。對前二月。
T2216_.59.0402a29: 至第三月之時直昇不二極處。即當第三
T2216_.59.0402b01: 劫也。三云。簡三重行。始至横平等位。即是
T2216_.59.0402b02: 當第四分。對竪三之横一云第四也。但今
T2216_.59.0402b03: 立第二義兼餘二徳。云滿兩月行也。雖無
T2216_.59.0402b04: 滿字。此義可成。光云。經言他月。或有如是
T2216_.59.0402b05: 重重深意。今疏言此中有兩月行。則非如
T2216_.59.0402b06: 此。故和上云。今此一段經文中。有第二月
T2216_.59.0402b07: 及他月兩月行也。當知第二月段總牒而有
T2216_.59.0402b08: 又復於他月等二句。蓋顯此意也已 捨於
T2216_.59.0402b09: 八法等者。密鈔八云。捨於八法等者。謂利衰
T2216_.59.0402b10: 毀譽稱譏苦樂或違世順世八心。此等應捨。
T2216_.59.0402b11: 若深釋者。離法愛也。若生法愛。則稽留行
T2216_.59.0402b13: 則順常途。隨文作釋也。若作祕意者。則就
T2216_.59.0402b14: 祕密。離文取義也。謂萬徳輪圓無所得心。
T2216_.59.0402b15: 即是無相菩提心也。次下文云。第三住眞言
T2216_.59.0402b17: 無盡不現得無量法門功徳之寶
T2216_.59.0402b19: 治定經。即釋時彼於瑜伽等四句也。或云。
T2216_.59.0402b21: 功能。時彼於瑜伽等二句。是菩提心爲因也。
T2216_.59.0402b22: 願一切無障等二句。是大悲爲根本也。樂欲
T2216_.59.0402b23: 成如來等六句。是方便爲究竟。故云彼妙方
T2216_.59.0402b24: 便等也。於中初二句向上方便。後四句向下
T2216_.59.0402b25: 方便也 理攝而起者。義釋八云。稱理而起
T2216_.59.0402b28: 治定文。私云。已下方便究竟句也 傍生相
T2216_.59.0402b29: 噉食等者。私云。以下擧所化三惡趣。而示
T2216_.59.0402c01: 眞言持誦之功力也。即是第三月迴向自他
T2216_.59.0402c02: 之意也
T2216_.59.0402c04: 上第三月釋也 内外者。情･非情等諸資生
T2216_.59.0402c05: 之具也 然外事等者。上以我所有情･非情
T2216_.59.0402c06: 云内外。 今外事者不受他人之施也 捨
T2216_.59.0402c07: 此利養等者。雖捨施物而不捨衆生也。是
T2216_.59.0402c08: 則損亡益物之實義也。
T2216_.59.0402c10: 是未會經。私云。上言以我功徳故者如文。
T2216_.59.0402c11: 今言及餘無量門者。此中含如來法界二
T2216_.59.0402c12: 句也 不可初一月等者。義釋八云。此等悲
T2216_.59.0402c13: 願有無量種不可具言。初一月二月亦須
T2216_.59.0402c15: 證本。初一月二月等者。如上三句圓滿及三
T2216_.59.0402c16: 力具足等義門。非但於第三月具足而已。
T2216_.59.0402c17: 初月･二月亦如是發願也。謂三月持誦功徳
T2216_.59.0402c18: 各各具之。横竪無邊際故也 但初二月等
T2216_.59.0402c19: 者。且約竪差別門而判其淺深也 眞言
T2216_.59.0402c20: 行者已下。總結成上意也 初月菩提心等
T2216_.59.0402c21: 者。即正以三月爲三洛叉也
T2216_.59.0402c23: 已會文。私云。又廣大加持等者。釋發廣大悲
T2216_.59.0402c24: 願等四句也 由三句者。此三力加持句。
T2216_.59.0402c25: 非因根究竟三句也 今欲行等者。釋想念
T2216_.59.0402c26: 於一切等二句也 故經云以我功徳力等
T2216_.59.0402c28: 以我功徳力故。二者周遍法界故。三如來神
T2216_.59.0403a01: 身。餘一切衆生善根云法界力也 此句是
T2216_.59.0403a02: 一切等者。密鈔八云。疏此是一切眞言心者。
T2216_.59.0403a03: 謂獻華即以華眞言。香以香眞言等。今三
T2216_.59.0403a04: 力與香華等眞言爲心。故云是一切眞言
T2216_.59.0403a06: 力偈。雖誦本眞言。必加用此偈也 以心
T2216_.59.0403a07: 念加之者。作運心供養也 如華即以眞言
T2216_.59.0403a08: 者。如即若也。華香眞言即具縁品終所説五
T2216_.59.0403a09: 供眞言也 若不用等者。意云。若雖不用
T2216_.59.0403a10: 華香等五供眞言。通用此虚空藏轉明妃眞
T2216_.59.0403a11: 言即成就也 後明妃者。次下所説轉明妃
T2216_.59.0403a12: 眞言也。光云。鈔云如即若也。此解未快。
T2216_.59.0403a13: 如即只是如似之義。謂今此三力偈是香華
T2216_.59.0403a14: 等一切眞言心也。是故隨取華等。以三力
T2216_.59.0403a15: 偈加之。亦如華以華言香以香言加之。
T2216_.59.0403a16: 故今修供養法。先以五供印明作理供養。
T2216_.59.0403a17: 次奉香華等器作事供養。後誦三力句偈
T2216_.59.0403a18: 更作運心供養而住三平等也 與虚空
T2216_.59.0403a19: 等力等者。私云。言如上三力和合如理行體
T2216_.59.0403a20: 與下眞言相應故。次説眞言也。今時行用
T2216_.59.0403a21: 普供養眞言後必誦三力偈。即此意也
T2216_.59.0403a23: 是未會文。即當已會經於是薄伽梵即於爾
T2216_.59.0403a25: 之。則言如虚空不可破壞等者。是釋經於是
T2216_.59.0403a26: 薄伽梵等也。謂隨以一華等者。是釋經持此
T2216_.59.0403a28: 轉順明等者。義釋九云。轉明者。轉是能生之
T2216_.59.0403b02: 皆等獻者。問。佛及聖人可以言獻。云何凡
T2216_.59.0403b03: 夫亦言獻耶。又下文中。云上獻一切聖衆下
T2216_.59.0403b04: 施一切有情。如人以物度與尊上故得稱
T2216_.59.0403b05: 獻。若與下類故名爲施。何故此言凡聖皆
T2216_.59.0403b06: 獻。答。行者以華供養之時。運自一心普
T2216_.59.0403b07: 周法界。名之爲遍。觀一切凡夫。不見凡夫
T2216_.59.0403b08: 之相。即同諸佛。是故凡字於聖字上置之。
T2216_.59.0403b09: 蓋有以也。又一言。其凡夫而内外不同。謂
T2216_.59.0403b10: 就内凡則言上獻。若約外凡則言下施。故
T2216_.59.0403b12: 即竝上一切佛是十界平等運心供養也
T2216_.59.0403b13: 初敬禮一切如來等者。義釋九云。
T2216_.59.0403b14:
T2216_.59.0403b16: 歸命句句義也。義釋九。劍字下有娑婆訶字。
T2216_.59.0403b17: 今略之也 等一切法空等者。義釋九。云
T2216_.59.0403b19: 等者。大空也。謂即欠字。是一切智所證理
T2216_.59.0403b20: 故。言遍一切虚空者。即是遍伽伽那之十
T2216_.59.0403b22: 者。所獻香華等諸供養物也 無不遍法界
T2216_.59.0403b24: 一 爛脱
T2216_.59.0403b27: 華等已下如文
T2216_.59.0403b28: 凡所獻華等者。文次第云。明三力所加之
T2216_.59.0403c02: 注書之 謂悲華等者。義釋九作謂以一華
T2216_.59.0403c03: 等。更可勘證本也
T2216_.59.0403c05: 十二頌偈之中。此釋初二頌半。即自下明持
T2216_.59.0403c06: 誦處竝曼荼羅也。但義釋牒未會文。今疏則
T2216_.59.0403c07: 牒已會經也。而今經･釋相配之。則言先供
T2216_.59.0403c08: 養等者。是釋行人於滿月等二句也。隨上
T2216_.59.0403c09: 中下事等者。是釋山峯牛欄中等四句也。自
T2216_.59.0403c10: 餘可見
T2216_.59.0403c11: 光云。此段至次段半。則有師傳亂脱。此
T2216_.59.0403c12: 本與上段亂一具。然以此鈔則未出之。
T2216_.59.0403c21: 言行人於滿月等者。義釋九云次滿月作成
T2216_.59.0403c23: 也。問。滿月者指第三月圓滿位乎。答爾。疑
T2216_.59.0403c24: 云。三月持誦者。此九句之間也。若爾。九旬滿
T2216_.59.0403c25: 日即第三月之晦夜也。何今指十五日云即
T2216_.59.0403c26: 是滿月乎。答。安然菩提心義云。天竺之法黒
T2216_.59.0403c28: 問。今三月行滿已。然後造此曼荼羅耶。答
T2216_.59.0403c29: 爾。凡前世間成就品三月持誦是地前行也。
T2216_.59.0404a01: 當品三月即地上行也。今此建立曼荼羅是
T2216_.59.0404a02: 佛地事業也。總此三箇建立即是五十二位
T2216_.59.0404a04: 則凡夫地所行皆是如來地所行也。或又重
T2216_.59.0404a05: 重相望。則有自證化他之義也。問。世間成
T2216_.59.0404a06: 就品義釋云。行者滿二月已。當於黒白月
T2216_.59.0404a07: 八日･十四日･十五日･日月蝕日等。或但於
T2216_.59.0404a08: 白分之内。澡浴清淨著新潔衣。誦扇底迦眞
T2216_.59.0404a10: 中。滿初二兩月了。至第三月不必滿白黒
T2216_.59.0404a11: 分修行。而於要樞之日作成就之事也。然
T2216_.59.0404a12: 今釋意。第三月中先於前半修無著行。至
T2216_.59.0404a13: 後半十五日滿月作成就也。兩所釋文相違
T2216_.59.0404a14: 如何。答。未詳其意。更可尋之。但愚案云。總
T2216_.59.0404a15: 定大都。則於九句之中而滿其修行也。是
T2216_.59.0404a16: 故至第三月雖前半後半之中明修行相。
T2216_.59.0404a17: 已於初二兩月加行成滿之故。第三月中行
T2216_.59.0404a18: 相不是一準。隨事延促。若有相應日時。則
T2216_.59.0404a19: 自在可作成就之事也。光云。今此鈔意且
T2216_.59.0404a20: 就淺略。若約深密。則三月持誦者是三祕密
T2216_.59.0404a21: 身成就也。第四卷云。如言三月持誦。乃是
T2216_.59.0404a22: 性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶
T2216_.59.0404a24: 月。成菩提行爲第二月。證菩提果爲第三
T2216_.59.0404a25: 月。而不論月數也 上中下事者。如次息
T2216_.59.0404a26: 災･増益･降伏三種法成就之相也 牛樠欄
T2216_.59.0404a27: 者。二本義釋共作牛欄 四衢者。新華嚴音
T2216_.59.0404a28: 義上云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達
T2216_.59.0404a29: 謂之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五
T2216_.59.0404b01: 達謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八
T2216_.59.0404b02: 達謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。
T2216_.59.0404b04: 勘 於山峯等造曼荼羅者。光云。此引牒
T2216_.59.0404b06: 具縁品所説。但倍以金剛結。此其異也 其
T2216_.59.0404b07:
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T2216_.59.0404b11: 其金剛相周匝如此。悉皆黄色。是金剛色也
T2216_.59.0404b13: 此有三事等者。密鈔云。淨同金剛等者。謂
T2216_.59.0404b14: 色･體･名無不淨妙。故云淨同金剛也。又
T2216_.59.0404b15: 解。言名同金剛也者。結上二事也。下言淨
T2216_.59.0404b16: 同金剛。即第三事也。故疏於此下結云以
T2216_.59.0404b19: 云三事也。又義。色體即爲二事。名只是結
T2216_.59.0404b20: 文也。若準義釋。則以其金剛等十二字可
T2216_.59.0404b21: 置次上端妙也之下歟 言彼中諸障等者。
T2216_.59.0404b22: 此釋倍畫金剛之所以也 無有能破等
T2216_.59.0404b23: 者。此即金剛三事最勝。其初二句不可破壞。
T2216_.59.0404b24: 次句寶中之上。後句戰具中勝。其意可解。無
T2216_.59.0404b25: 能過者者。無轍義也
T2216_.59.0404b27: 方相周匝以下三頌半。即正明曼荼羅相也。
T2216_.59.0404b28: 但今疏牒治定經。義釋牒未會文也 四方
T2216_.59.0404c01: 所方神者。即八方天也 在後者。義釋九作
T2216_.59.0404c02: 於後 有説等者。此指轉字輪品及祕密品
T2216_.59.0404c03: 等也。今未説故云此中未分別也 總同
T2216_.59.0404c04: 前例者。即指具縁品也 言一切金剛色等
T2216_.59.0404c05: 者。義釋九云。所畫金剛周匝爲界。盡此皆
T2216_.59.0404c06: 令清淨無過作之。無過謂圓整端妙也
T2216_.59.0404c07:
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T2216_.59.0404c11: 相周匝等者。義釋九云。四方角者。此有二
T2216_.59.0404c13: 案。就經四方相周匝句存二義。初義意云。
T2216_.59.0404c14: 壇已四方作故。今此三股金剛亦宜四方作
T2216_.59.0404c15: 之。是三股杵股股相連周匝壇四方也。後義
T2216_.59.0404c16: 意云。三股交違作羯磨形。股股相連周匝
T2216_.59.0404c17: 之也。或云。三股頭向四方故。云正當四方
T2216_.59.0404c19: 作方壇故金剛杵亦作方形。即是三股羯磨
T2216_.59.0404c20: 杵也。後意。此以羯磨金剛周匝壇四方。而
T2216_.59.0404c21: 其杵頭正向四方也。若依現行義釋圖。則後
T2216_.59.0404c22: 義意。以三股杵周匝壇四方故云亦正當
T2216_.59.0404c23: 等也。但義釋圖恐是後人之所加乎 一門
T2216_.59.0404c24: 及通道者。此四方各開一門故下云門門二
T2216_.59.0404c25: 守護也。通道者。謂安外縁空地一一界分
T2216_.59.0404c26: 如上説也 股股相連者。十字金剛股股鉤
T2216_.59.0404c27: 鎖面在壇四方也 上成就門向東等者。私
T2216_.59.0404c28: 云。此明壇開通門方域隨事異也。謂増益
T2216_.59.0404c29: 爲上。息災敬愛爲中。降伏爲下也。問。若準
T2216_.59.0405a01: 以佛蓮金爲上中下。則息災可爲上。而今
T2216_.59.0405a02: 何増益爲上哉。答。増益是蓮華部。然胎藏界
T2216_.59.0405a03: 蓮華部理爲面。故爲上也或又寶部内證以
T2216_.59.0405a04: 爲自宗之旨。故經云増長自身佛。最珍鈔云。
T2216_.59.0405a05: 問。齒木向方。東方上成就。西方中。南方下。
T2216_.59.0405a06: 北方不成就也。今何北方爲中成就乎。答
T2216_.59.0405a08: 疏大旨。増益爲上等説。典據何乎。且又胎藏
T2216_.59.0405a09: 蓮華部理爲面等意。是兩部門。非今三品三
T2216_.59.0405a10: 部門義。況乎最珍引齒木所向方義。即是
T2216_.59.0405a11: 今三品三事之意也。胡爲其以瑜伽義問難
T2216_.59.0405a12: 此文耶。其未獲經疏意可知。今明正意。
T2216_.59.0405a13: 第四卷明三時曰。食前可作息災。暮間可
T2216_.59.0405a14: 作増益。夜可作降伏事也。入漫荼羅灌頂
T2216_.59.0405a16: 品成就相出現時曰。日出爲上。夜半爲中。
T2216_.59.0405a18: 門向東者。是息災也。中成向北及西者。是増
T2216_.59.0405a19: 益也。下成門向南者。是降伏也。然此三品若
T2216_.59.0405a20: 麁論之。則如次配佛･蓮･金三部也。若細
T2216_.59.0405a21: 論之。則三部各有息災･増益･降伏三品三
T2216_.59.0405a22: 事也。此是建立大有深旨。且言上成就門
T2216_.59.0405a23: 向東之意。則上成就是息災。佛部以大日爲
T2216_.59.0405a24: 主。此事與食前日出時相應。故門向東方
T2216_.59.0405a26: 本有大日出現。即是開上成就門而向東
T2216_.59.0405a27: 方也 門門二守護等者。私云。即門門安此
T2216_.59.0405a28: 二守護者也 上所説者。是普通品所説二
T2216_.59.0405a29: 守護門者也 威光難視者。不可越異名也
T2216_.59.0405b01: 一一相爲印者。此二守門者各以威儀之相
T2216_.59.0405b03: 如上曼荼羅畫諸尊印形。而其印在密印品
T2216_.59.0405b04: 也 二倶赤白者。經云朱目舊怒形。然乃白
T2216_.59.0405b05: 字是寫誤目字乎。但義釋九作赤白。是其
T2216_.59.0405b06: 身色乎。更考證本 慇懃畫隅角等者。義釋
T2216_.59.0405b07: 九云。角置
輸
羅幷焔。即是獨股金剛。但
T2216_.59.0405b09: 
T2216_.59.0405b10: [IMAGE]
T2216_.59.0405b11: [IMAGE]
T2216_.59.0405b13: 磨金剛等者。義釋九云。於曼荼羅最中。置
T2216_.59.0405b14:
T2216_.59.0405b15: 十字羯磨金剛[IMAGE]令正四方
T2216_.59.0405b16: [IMAGE]
T2216_.59.0405b17:
T2216_.59.0405b20: 故言金剛同者。指上嚴淨同金剛句歟。或十
T2216_.59.0405b21: 卷義釋作金剛固。若爾。是堅固不壞之義歟｣
T2216_.59.0405b23: 此釋當結金剛手以下一頌半。即明護持壇
T2216_.59.0405b24: 處淨成就物法也。但今疏牒治定文。義釋
T2216_.59.0405b28: 少異。此説安置衆具時事業也 金剛三
T2216_.59.0405c01: 一 爛脱
T2216_.59.0405c05: 具有多法已下如文
T2216_.59.0405c09: 如文
T2216_.59.0405c10: 光云。更有師傳亂脱。文義倶其有便。故
T2216_.59.0405c16: 此中未具當更問也等者。智證更問云。凡取
T2216_.59.0405c17: 藥時須解法用者。凡欲取藥。先須加持
T2216_.59.0405c18: 自我三業。不爲主藥鬼神惱害。臨採時亦
T2216_.59.0405c19: 如是。作護作淨及以洗等。心加護自身及
T2216_.59.0405c20: 物。不令鬼神惱亂汚穢。此軌多見悉地法
T2216_.59.0405c22: 八云。疏或可蘇悉地等者。彼云。所成就物毎
T2216_.59.0405c23: 日三時。以香薫之。以香水洒。以眞言加
T2216_.59.0405c24: 備。又以眼觀視其物。以吉祥環安置於指
T2216_.59.0405c25: 揮按其物。以牛黄水或白芥子洒散其上。
T2216_.59.0405c26: 加諸供具奉獻彼物。若白月成者。取十五
T2216_.59.0405c27: 日。若黒月成者。取十四日。皆用部母眞言。
T2216_.59.0405c28: 復重加諸香華鬘等物供養。以香塗手安
T2216_.59.0405c29: 置茅環按所成物。畢夜持誦。於夜三時誦
T2216_.59.0406a01: 百八遍。如斯光顯速得成就等。又説取物
T2216_.59.0406a02: 之法。於黒白二月八日･十四日･十五日･日
T2216_.59.0406a03: 月蝕時･地動時日。於其午前而取其物。於
T2216_.59.0406a04: 念誦時得境界已。然後應當而取諸物。或
T2216_.59.0406a05: 所説須物隨於方處所有是物者 而就貨
T2216_.59.0406a06: 買不酬價直而取諸物所取諸物各依本
T2216_.59.0406a07: 性上中下品。取上好者。如法得已。應加精
T2216_.59.0406a10: 釋於此夜持誦以下四頌半。即明持誦成就
T2216_.59.0406a11: 之相也。但今疏牒已會經。義釋牒未會文
T2216_.59.0406a14: 於此夜者。第三月十五日夜滿月之時也
T2216_.59.0406a23: 成物以下如文
T2216_.59.0406a28: 下如文
T2216_.59.0406b02: 下云。依法成已而置壇中。如法誦呪。若得
T2216_.59.0406b03: 火焔出時。或手執。或塗身。或乘之與助
T2216_.59.0406b04: 伴知識飛騰虚空。或有人見成就者。或成
T2216_.59.0406b05: 就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養
T2216_.59.0406b06: 諸佛菩薩。皆壽命一劫獲初地百法明門。若
T2216_.59.0406b07: 煙出時。依前用之得諸仙中爲王住壽萬
T2216_.59.0406b08: 萬歳。若煖氣出時。得一切人天敬愛。所
T2216_.59.0406b12: 等者。此釋或於中夜分以下一頌四句也
T2216_.59.0406b13: 或食塗點等者。謂以所成藥物。或自食之。
T2216_.59.0406b14: 或塗其身等也 從一至一者。謂從一佛
T2216_.59.0406b15: 國至一佛國也 住壽大威徳等者。菩提場
T2216_.59.0406b17: 牛黄或雄黄。結跏趺坐護身。加持藥念誦。
T2216_.59.0406b18: 乃至三相成就。若煖相現。一切衆生皆得調
T2216_.59.0406b19: 伏歸敬。烟相現。安怛但那成就。若光相現。取
T2216_.59.0406b20: 身上塗。身如初日暉。年二八相。髮卷旋如
T2216_.59.0406b21:
。紺青色。無量持明仙圍遶。即成大持明
T2216_.59.0406b23: 行自在之義也 爲五分等者。義釋九云。取
T2216_.59.0406b28: 者。以五股印加自身本尊及藥物等也
T2216_.59.0406b29: 護者。加持義也 先成就仙者。眞言已成就
T2216_.59.0406c01: 之諸徳等也 其物隨彼所生等者。義釋所
T2216_.59.0406c02: 謂佛物。所生者此三寶所居之處也 若有
T2216_.59.0406c03: 仙來取等者。其所成就物。若有先成就悉地
T2216_.59.0406c04: 持明古仙行人來取之。當與之。若古仙不
T2216_.59.0406c05: 來取即爲二分。一與助伴。一自用之也
T2216_.59.0406c06: 掌之者。即收之也 縁彼所生者。是師所在
T2216_.59.0406c07: 處也 刀等不分等者。謂以運心布施之
T2216_.59.0406c08: 也。總意云。五分之内。佛物即於伽藍等中
T2216_.59.0406c09: 施之。師分若師存生。則設在他方。待來可
T2216_.59.0406c10: 與之若師不存。則於彼有縁處。而充施行
T2216_.59.0406c11: 等善事也。古仙分仙來即可與之不來分
T2216_.59.0406c12: 二。行者及助伴可受用之 從初至未者。
T2216_.59.0406c13: 此始終皆用五股印作事業也 當更問之
T2216_.59.0406c14: 等者。智證更問云。佛及師伴。三人各分其大
T2216_.59.0406c15: 體事亦如悉地。凡不可分者莫分折之。
T2216_.59.0406c17: 則今佛及師等具可云五人也。若依五智
T2216_.59.0406c18: 房點。則上五人是未成就不自在位之分配
T2216_.59.0406c19: 也。今三人是已成就自在上之分施也 眞
T2216_.59.0406c20: 言所成物等者。私云。如此藥等有煖等相。
T2216_.59.0406c21: 即是悉地出現之相。雖然猶是有相之事。故
T2216_.59.0406c22: 云有分別也 以分別藥物等者。私云。依
T2216_.59.0406c23: 有分別而入無分別也 無染之果者。義釋
T2216_.59.0406c24: 九作無漏之果
T2216_.59.0406c26: 此卷之中。頗加今解以辨舊説。且補所
T2216_.59.0406c27: 闕。如其三月持誦法則。是即心自證心方
T2216_.59.0406c28: 術。希後學者留意思擇。維時寶永第三歳
T2216_.59.0406c29: 次丙戌初秋之晦。慧光識
T2216_.59.0398a02: 思議法界之標幟。轉更現前。能觀自身。即是
T2216_.59.0398a03: 本尊身。觀本尊身。即是自心。如是不二而
T2216_.59.0398a04: 二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆
T2216_.59.0398a05: 現也。劑此已前名爲影像成就。猶屬未等
T2216_.59.0398a06: 引地。次從第二正覺已下。方入等引地。能
T2216_.59.0398a07: 於觀行心中。見佛眞實加持身故○今此經
T2216_.59.0398a08: 宗。以行者淨心爲因。如來淨心爲縁。從於
T2216_.59.0398a09: 心因縁生。故名自見心佛。如是見時。不離
T2216_.59.0398a10: 本不生句。故名眞實加持身。不同散心人
T2216_.59.0398a11: 等心外見佛。又不同初學觀人但得影像
| T2216_.59.0398a12: | 成就也 | 三十八左 至四十左 | 密鈔八云。此中者。指此悉地 |
T2216_.59.0398a14: 之事故指此品。其實通指此經故云此中
| T2216_.59.0398a15: | 十五左 | 又云。言非三摩呬多地者。非者不也。 |
| T2216_.59.0398a17: | 名之爲地 | 同上 | 私云。二種三摩地差別。大概 |
T2216_.59.0398a19: 世間未到地定者。謂有漏四禪定等未至地也
| T2216_.59.0398a20: | 隨取彼一心 | 乃至 | 非等引地也者。此即總牒。 |
T2216_.59.0398a22: 明了現已。於四字中。隨取其一置本尊心
T2216_.59.0398a23: 上云云。或自身爲本尊。而置心字於心上。
| T2216_.59.0398a24: | 故云以心置心等也云云。凡二義也 | 已上 | 義釋 |
| T2216_.59.0398a26: | 多心也○以此如鏡之心。觀此圓明 | 三十 |
| T2216_.59.0398a27: | 九右 | 私云。能置心即四字中肝心也 | 光云。此解未 快。疏云於四 |
| T2216_.59.0398a28: | 字中等。四字皆是肝心。豈爲四字中 肝心者乎。宜改言眞言中肝心者也 | 所置心。又本 |
T2216_.59.0398b01: 段經釋相配之。則言初觀本尊等者。釋經
T2216_.59.0398b02: 隨取彼一心以心置於心二句。如是觀時等
T2216_.59.0398b03: 者。釋經證於極淨句一句。如是觀淨等者。
T2216_.59.0398b04: 釋經無垢安不動句。不分別一切等者。釋經
T2216_.59.0398b05: 不分別如鏡句。所謂極微等者。釋經現前甚
T2216_.59.0398b06: 微細句。如是唯住等者。釋經若彼常觀察修
T2216_.59.0398b07: 習而相應乃至本所尊自身像皆現四句也
T2216_.59.0398b08: 經中云與心相應也者。此當已會修習而相
T2216_.59.0398b09: 應句。然約未會經云與心等也 所謂極
T2216_.59.0398b10: 微等者。義釋八云。本尊心上。復有圓明種
T2216_.59.0398b11: 子。倍復明淨。又甚微小。故云不分別。如鏡
T2216_.59.0398b12: 現前甚微細也。所以然者。爲表心種子
| T2216_.59.0398b13: | 故 | 三十九右 | 又云。復次所以從小至大攝大 |
T2216_.59.0398b15: 卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法界。
T2216_.59.0398b16: 以無量世界内一微塵中。若深祕釋者。此
T2216_.59.0398b17: 是般若經中諸佛微細慧。以出過一切心量。
T2216_.59.0398b18: 不可示人。然亦自在心加持。無所不見。
| T2216_.59.0398b19: | 是故義云微細。非細小之謂也 | 同左 | 光云。種 |
| T2216_.59.0398b21: | 大日經疏演奧鈔第三十七 | 畢 |
T2216_.59.0398b23: 后生耳。寶永第三七月既望慧光誌
T2216_.59.0398b24:
T2216_.59.0398b25:
T2216_.59.0398b26:
T2216_.59.0398b27:
T2216_.59.0398b28:
T2216_.59.0398b29:
T2216_.59.0398c01:
T2216_.59.0398c02:
T2216_.59.0398c03:
T2216_.59.0398c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0398c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0398c06: | 疏第十一卷之餘 | 釋經三悉 地出現品 |
| T2216_.59.0398c07: | 次第二正覺句 | 乃至 | 即一心義也者。此中牒 |
T2216_.59.0398c09: 下方入等引地。能於觀行心中見佛眞實
| T2216_.59.0398c10: | 加持身故等 | 四十右 | 大疏鈔三云。影像成就。初 |
T2216_.59.0398c12: 有此字。一心觀此字。觀字已得見本尊眞
| T2216_.59.0398c13: | 實之相○名影像成就云云 | 是亦非等 引地云云 | 以上是 |
| T2216_.59.0398c14: | 第一正覺句 | 此句但 觀本尊 | 今第二句觀多佛。故疏云。 |
| T2216_.59.0398c16: | 皆是見法身門故云云 | 已上 | 次第二正覺句 |
T2216_.59.0398c18: 也。故今云第二等也 初觀本尊等者。若據
T2216_.59.0398c19: 疏抄。則初但觀一本尊。今廣觀衆多佛也。
T2216_.59.0398c20: 或義云。上但觀菩提心。然乃初觀本尊者。是
T2216_.59.0398c21: 菩提心體也。今正觀羯磨形。然彼本尊形色
T2216_.59.0398c22: 性類皆不出阿字門。故云見法身門也。是
T2216_.59.0398c23: 出世初月中攝前世間成就。即此三月地前
T2216_.59.0398c24: 所立三句之分齊也初月之中初觀種子。次
T2216_.59.0398c25: 觀尊形也。義釋八云。初種子心亦名祕密
| T2216_.59.0398c26: | 觀門。三摩 | 引 | 呬多地。對法華經。即六根清淨 |
T2216_.59.0398c28: 後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時
T2216_.59.0398c29: 轉解法門身。當知正覺句者。即對此經初品
T2216_.59.0399a01: 明菩提心相。正等覺顯現之義。以明珠在
| T2216_.59.0399a02: | 掌故名爲顯現。非但遙觀見之也 | 四十一右 |
T2216_.59.0399a04: 十行位當第二月。十迴向位是第三月。於斯
T2216_.59.0399a05: 位中分四加行。前煖･頂位屬於他月。忍･世
T2216_.59.0399a06: 第一屬於滿月。於頂位中捨於法愛名捨
T2216_.59.0399a07: 利養。然後滿月中得悉地已則到初地。故
T2216_.59.0399a08: 曰此中有兩月等。若地上論三月者。謂初
| T2216_.59.0399a09: | 地名初一月。即是菩提心 | 十八右 | 私云。問下 |
T2216_.59.0399a11: 等覺句。第三住眞言離一切相名三月。亦
| T2216_.59.0399a12: | 名三洛叉 | 十九右 | 此意觀佛爲第二月。今經 |
T2216_.59.0399a14: 月乎。答。經文已結云是爲最初月。又云
T2216_.59.0399a15: 次於第二月等。明知於初月内初觀種子
T2216_.59.0399a16: 次觀尊形也。故義釋八云。若用此品第二
| T2216_.59.0399a17: | 正覺句望前品所明。第二諸佛勝句也 | 四十 |
| T2216_.59.0399a18: | 二右 | 彼已於初月中見佛。是亦可然。但至 |
T2216_.59.0399a20: 提心。於第二月正修事行。即對本覺供養
T2216_.59.0399a21: 香華。故爲見佛位歟
T2216_.59.0399a22: 光云。今此問答恐其未得經疏奧旨。余
T2216_.59.0399a23: 雖不敏。頗有所傳。記其概略以貽後
T2216_.59.0399a24: 葉
| T2216_.59.0399a25: | 爾時薄伽梵 | 十四右 | 至作攝意念誦 | 十六左 | 此 |
T2216_.59.0399a27: 持誦大方。即當科言攝意持誦。例如世
T2216_.59.0399a28: 間四種念誦第一意支。然此攝意文有三
| T2216_.59.0399a29: | 節。初至此亦是非等引地也 | 十六左經爾時 薄伽梵至自身 |
| T2216_.59.0399b01: | 像皆現但今正取後十 三句初七句廣通三節 | 此明第一正等覺句。謂 |
| T2216_.59.0399b02: | 初觀本尊。閉目開目明了現已 | 此如前品初重 字聲及句二重 |
| T2216_.59.0399b03: | 轉爲本尊然如前品但求有爲 願者則至作成就位皆攝此中 | 次以佛心字安本 |
T2216_.59.0399b05: 亦復如是。後自圓明上見本尊。本尊心
| T2216_.59.0399b06: | 中復見自身。互相照見無有障礙 | 此如前 品第三 |
| T2216_.59.0399b07: | 重出 入息 | 以上名爲影像成就。皆屬種子 | 此如前 品深行 |
| T2216_.59.0399b08: | 字聲及 句初重 | 猶是未等引地也。但釋文中兼説等 |
| T2216_.59.0399b09: | 引地相謂如言於此觀中常自覺故 | 乃至 | 眞 |
| T2216_.59.0399b10: | 實如也 | 十五右 | 又言若以得如是事故 | 乃至 | 名 |
| T2216_.59.0399b11: | 等至相也 | 十五左 | 是也。次第二正覺句者至 |
| T2216_.59.0399b12: | 無量光圍繞 | 十六左經文同之但釋文 有亂脱今且指其牒文 | 此明第二 |
| T2216_.59.0399b14: | 釋 | 八之四 十一右 | 是名相成就。皆屬覺形 | 此如前品 深行轉本 |
| T2216_.59.0399b15: | 尊第 二重 | 從是即等引地也。離妄執分別至作攝 |
| T2216_.59.0399b16: | 意念誦 | 十六左經文同之亦釋文有亂脱今且指其牒 文但今正取初二句後二句通三月也 |
| T2216_.59.0399b18: | 邊差別之見。萬法平等 | 此如前品深行 出入息第三重 | 此是三 |
| T2216_.59.0399b19: | 節若約淺行。悉攝初月 | 世間三月即 在出世初月 | 更經二 |
| T2216_.59.0399b21: | 之心。爲初成佛種子也 | 十七左 | 若就深行。 |
T2216_.59.0399b23: 提心。次月觀佛形像名正覺句。第三住
| T2216_.59.0399b24: | 眞言離一切相 | 十九右 | 應知今疏判此三月 |
| T2216_.59.0399b25: | 爲地前者即其深行 | 此如台宗 圓人也 | 爲地上者亦 |
| T2216_.59.0399b26: | 其淺行 | 此亦如 別人也 | 且又前品言淺深者。是一門 |
| T2216_.59.0399b27: | 普門 | 或亦世間希 望出世求願 | 之別也。當品論深淺者。即 |
T2216_.59.0399c01: 一 爛脱
| T2216_.59.0399c02: | (一) | 深邃住三昧者 | (三) | 又此鏡中○是名眞見佛 |
| T2216_.59.0399c03: | 也 | (五) | 如是見時○一心誦之 | (七) | 此是一向○如 |
| T2216_.59.0399c04: | 流水不斷也 | (九) | 所云洛叉○十萬遍耳 | (八) | 一月 |
| T2216_.59.0399c05: | 誦者○具説行法也 | (二) | 第二句觀○即是眞見 |
| T2216_.59.0399c06: | 佛也 | (四) | 見佛已○成佛種子也 | (十) | 此亦名爲○ |
| T2216_.59.0399c07: | 更問菩提 心行相 | (六) | 次云攝意者○即一心義也 | (十一) | 次 |
| T2216_.59.0399c08: | 於第二月○棄捨諸利養者 | (十三) | 以文解之○ |
| T2216_.59.0399c09: | 須捨此利養也 | (十五) | 彼時行者○而得自在 |
| T2216_.59.0399c10: | (十四) | 時彼於瑜伽○安樂諸群生 | (十六) | 即是發決 |
| T2216_.59.0399c11: | 定○而念誦也 | (十八) | 以我功徳○如是大悲之 |
| T2216_.59.0399c12: | 願也 | (十七) | 傍生相噉食○無量勝福 | (十二) | 他月捨 |
| T2216_.59.0399c13: | 利養○皆得成就也 | (十九) | 及餘無量門已下如 |
| T2216_.59.0399c14: | 文 | 已上 |
T2216_.59.0399c16: 以今傳爲佳。私云。今此一段經釋相配之。
T2216_.59.0399c17: 則經云。於鏡漫荼羅大蓮華王座深邃住三
| T2216_.59.0399c18: | 昧 | 第一科 | 釋云。第二句觀○即是眞見佛也 | 第二 |
| T2216_.59.0399c19: | 科 | 又此鏡中○而坐之也 | 第三科尚是 釋上經文 | 經云。總持 |
T2216_.59.0399c21: 於彼中思惟作攝意念誦一月修等引持滿一
| T2216_.59.0399c22: | 洛叉 | 惣牒是尚 第三科内 | 釋云。於中作如是觀是名眞見 |
| T2216_.59.0399c23: | 佛也 | 尚第三 科内 | 見佛已○成佛種子也 | 第四科略釋惣 持髮髻冠等四 |
| T2216_.59.0399c24: | 句 | 如是見時○一心誦之 | 第五科釋於此 中思惟等二句 | 次云攝 |
| T2216_.59.0399c25: | 意者○即一心義也 | 第六科別釋作 攝意念誦一句 | 此是一向○ |
| T2216_.59.0399c26: | 如流水不斷也 | 第七科尚 是釋上句 | 一月誦者○具説行法 |
| T2216_.59.0399c27: | 也 | 第八科釋一月 修等引一句 | 所云洛叉○十萬遍耳 | 第九科釋 持滿一落 |
| T2216_.59.0399c28: | 叉一 句 | 經云。是爲最初月等 | 二月引牒 | 釋云。此亦名 |
| T2216_.59.0400a01: | 爲○ | 菩提心行 相第十科 | 經云。次於第二月等 | 六句惣牒 | 釋云。 |
| T2216_.59.0400a02: | 如前世間行中○大作佛事也 | 第十一科釋次於 第二月等四句 |
| T2216_.59.0400a03: | 又他月者○ | 更問。尚第十一科。 釋又復於他月一句 | 棄捨諸利養者 |
| T2216_.59.0400a04: | 是尚第十一科内釋 捨棄諸利養一句 | 他月捨利養○皆得成就也 | 第 十 |
| T2216_.59.0400a05: | 二科尚 釋上句 | 以文解之○須捨此利養也 | 第十三科同 是釋上句 | 經 |
| T2216_.59.0400a06: | 云。時彼於瑜伽等 | 四句第 十四科 | 釋云。彼時行者○得 |
| T2216_.59.0400a07: | 自在 | 第十五科此 釋上二句 | 即是發決定○無有餘也 | 第十 六科 |
| T2216_.59.0400a08: | 此釋下 二句 | 經云。樂欲成如來等 | 二句 | 釋云。謂如來 |
| T2216_.59.0400a09: | ○當速成也 | 尚第十 六科 | 經云。或滿足一切等 | 四句 | 釋 |
| T2216_.59.0400a10: | 云。如是無有○而念誦也 | 尚是第十 六科内 | 經云。傍生 |
| T2216_.59.0400a11: | 相噉食等 | 八句惣牒 | 釋云。以我所生無量勝福 | 第 |
| T2216_.59.0400a12: | 十七科 | 以我功徳○如是大悲之願也 | 第十八科 |
| T2216_.59.0400a13: | 經云。及餘無量門等 | 二句惣牒 | 釋云。此等悲願 |
| T2216_.59.0400a14: | ○ | 第十九科 | 已下如文 |
T2216_.59.0400a16: 羅者。謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟。
T2216_.59.0400a17: 又觀心處圓明。清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中
T2216_.59.0400a18: 有八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬢蘂具足。如前
T2216_.59.0400a19: 於華臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
T2216_.59.0400a20: 即見大日如來眞實加持身。如在甚深窟中。
T2216_.59.0400a21: 住於三昧首戴髮冠。通身普放無量光明。
| T2216_.59.0400a22: | 相好莊嚴不可窮盡 | 四十左 | 又云。鏡曼荼羅 |
T2216_.59.0400a24: 是妙法胎藏。不染汚常住義。深邃而住即是
T2216_.59.0400a25: 深入無際義。總持髮髻冠即是萬徳圓滿義。
T2216_.59.0400a26: 若就淺略明義。但云持髻冠。此持字即具
T2216_.59.0400a27: 陀羅尼聲。謂上窮萬徳之頂畢竟同歸。譬
T2216_.59.0400b01: 如攬結衆髮戴之在首。故譯者欲兼淺祕
T2216_.59.0400b02: 二釋故具云總持也。次云圍遶無量光。即
T2216_.59.0400b03: 是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云。夫
T2216_.59.0400b04: 光明者名爲智慧。如瑠璃光菩薩中事廣説。
T2216_.59.0400b05: 次云離妄執分別。是初品偈中越百六十心
T2216_.59.0400b06: 義。本寂如虚空。是初品偈中本來寂無相義
| T2216_.59.0400b07: | 四十一左 | 又云。以上文菩提心印撿之節節相對。 |
T2216_.59.0400b09: 地之種子也。 若用此品第二正覺句望前
T2216_.59.0400b10: 品所明。第二諸佛勝句也。已是一重深祕也。
T2216_.59.0400b11: 更約學觀分證言之。又是一重深祕。入一
T2216_.59.0400b12: 一地各有種子心及三月持誦之義。轉復深
T2216_.59.0400b13: 祕。隨行者心量淺深。皆可作諸成就。故此
| T2216_.59.0400b14: | 不空悉地其義無邊也 | 四十二右 | 私云。案義釋 |
T2216_.59.0400b16: 品中菩提心相貎偈釋之。此中言第二正覺
T2216_.59.0400b17: 句者。正爲淨菩提心之體也。是對前世間
T2216_.59.0400b18: 成就品所説。即諸佛勝句也次對本尊供香
T2216_.59.0400b19: 華等。是第二月行也。更有第三證位總成三
T2216_.59.0400b20: 月持誦也。最珍鈔云。覺觀者。開覺之觀云歟。
T2216_.59.0400b21: 非尋伺之義也。分證者。約淺深之位各取
T2216_.59.0400b22: 其證位爲第三月也。地地各有三月持誦
| T2216_.59.0400b23: | 也 | 已上 | 於彼中思惟等者。私云。以下説攝 |
T2216_.59.0400b25: 摩呬多義。今三月持誦皆是等引地之所行
T2216_.59.0400b26: 故也 於中作如是觀者。此於上心鏡深窟
T2216_.59.0400b27: 中。而觀總持髮髻冠等佛像歟 如是見時
T2216_.59.0400b28: 等者。此釋於彼中思惟作攝意念誦二句也
T2216_.59.0400b29: 所云落叉等者。即釋持滿一落叉句也。
T2216_.59.0400c01: 下文云。又彼説云本尊･種子･及圓明爲三
T2216_.59.0400c02: 也。字在圓明中。圓在本尊心上。觀一成時
| T2216_.59.0400c03: | 三皆自成。一縁於此三境。故名三洛叉 | 二十 |
| T2216_.59.0400c04: | 九右 | 私云。於佛心中觀月輪。月輪上置種 |
| T2216_.59.0400c06: | 云。落叉十萬文 | 十一左 | 一月誦者等者。此釋 |
| T2216_.59.0400c08: | 地文 | 十一左 | 私云 入於初地者。三月持誦有 |
T2216_.59.0400c10: 地。下文云。又他月者。此中有兩月行即到
| T2216_.59.0400c11: | 初地 | 十八右 | 一三月皆爲地上。第一月滿即入 |
| T2216_.59.0400c12: | 初地。即此文是 | 光云此等皆約竪差別門也若就横平 等門則以三密平等圓明爲三月也 |
| T2216_.59.0400c14: | 有相三種。當品正示地上祕密三種也 | 光云此 地前地 |
| T2216_.59.0400c15: | 上分別約 教道門也 | 至下尚可悉之 前云三句等者。指 |
T2216_.59.0400c17: 玄深之義也 此佛心上等者。此即明上三
T2216_.59.0400c18: 種輪圓之義也 微小者。謂初觀之明圓明
T2216_.59.0400c19: 之體甚是微小。今準前第一句中現前甚微
T2216_.59.0400c20: 細而釋。故云微小。又云現前也 又見己
T2216_.59.0400c21: 身等者。此還觀自身而與本尊互相渉入
T2216_.59.0400c22: 也。如上第一句中自身像皆現也 成佛
T2216_.59.0400c23: 種子者。第一月成就之相也 此亦名爲等
T2216_.59.0400c24: 者。經云是爲最初月持眞言法則。是引牒也
T2216_.59.0400c25: 是入信地者。謂信解地即初地也 更問
| T2216_.59.0400c26: | 菩提心等者。智證更問云。第十一中洛叉 | 音左 |
T2216_.59.0400c28: 洛叉。又初得身淨亦喚一洛叉。乃至意淨
T2216_.59.0400c29: 喚三洛叉。今此句中前觀。身前去一肘許
T2216_.59.0401a01: 有八葉蓮華。一肘上有月輪上有阿字。此
T2216_.59.0401a02: 一切諸法本不生義。此觀純熟。彼蓮與我共
T2216_.59.0401a03: 爲一體。一體之上亦有月輪。輪中有尊阿
T2216_.59.0401a04: 字。此阿字尊心月輪中亦有我身。互以相影
| T2216_.59.0401a05: | 無有分別。此見心之相也 | 已上 | 決云攝意 |
| T2216_.59.0401a07: | 亦是一等 | 四十二右 | 私云。上來從息障品下。今 |
T2216_.59.0401a09: 二本大同 從一至一十等者。此出眞言遍
T2216_.59.0401a10: 數謂隨行者信根差別。或有誦一
一遍T2216_.59.0401a11: 即見圓明體。或有十遍而見其理。乃至一千
T2216_.59.0401a12: 一萬亦爾。皆不出一數故。或速或遲悉是
T2216_.59.0401a13: 以一成功。此名言一洛叉。縱雖至千萬遍。
T2216_.59.0401a14: 而其體是一更無別法也。問。何必以一釋
T2216_.59.0401a15: 攝意之言乎。答。攝意是一境一心之義也。凡
T2216_.59.0401a16: 此攝意念誦。是四種念誦中第四意念誦法
| T2216_.59.0401a17: | 則也 | 光云此意支中亦分 四念其第四命息也 | 一月一洛叉皆是一之義 |
T2216_.59.0401a19: 以出入息念作先持法。今品以攝意念誦
T2216_.59.0401a20: 修先承事。此二念誦配世･出世。見于第二
| T2216_.59.0401a21: | 十卷 | 光云世出世持誦品釋 兼本尊三昧品釋明之 |
| T2216_.59.0401a22: | 次於第二月 | 乃至 | 大作佛事也者。光云。總牒。 |
T2216_.59.0401a24: 也 次於第二月等者。私云。是明第二月法
T2216_.59.0401a25: 則也。蓋第一月修成等引故。云一月修等
T2216_.59.0401a26: 引。即是自證也。第二月用香華等設無作
T2216_.59.0401a27: 供養利益諸衆生。即是利他也。第三月於
T2216_.59.0401a28: 二利功徳生無着之心。所願皆成故。還迴
T2216_.59.0401a29: 向自他也。問。證位菩薩豈用香華等乎。答。
T2216_.59.0401b01: 一一諸塵皆實相。法界曼荼羅有八供菩薩。
T2216_.59.0401b02: 何是爲疑。最珍鈔云。問。與前世間品行塗
T2216_.59.0401b03: 香等異之方何。答。世間行雖觀遍法界。其
T2216_.59.0401b04: 事相未現得等引。今即其心清淨。如實遍
| T2216_.59.0401b05: | 滿法界作種種利益也 | 已上 | 又云。問。最初月 |
T2216_.59.0401b07: 引等者。先修成等引爲最初月。次於第二
| T2216_.59.0401b08: | 月奉塗香華等也 | 已上 | 又云。問。最初月作世 |
| T2216_.59.0401b10: | 月也。前世間行者未入等引也 | 已上 | 如華 |
T2216_.59.0401b12: 菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙
T2216_.59.0401b13: 香華･種種色華･無量奇妙華等。供養一切現
T2216_.59.0401b14: 在諸佛及佛滅後所有塔廟。或供説法之人
T2216_.59.0401b15: 比丘僧寶一切菩薩。乃至及餘一切貧窮孤
T2216_.59.0401b16: 露。布施之時。以諸善根如是迴向。所謂
T2216_.59.0401b17: 願一切衆生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷
T2216_.59.0401b18: 一切諸法。願一切衆生皆得如佛。見者歡喜
T2216_.59.0401b19: 心無厭足。願一切衆生所見順陿。心無動
T2216_.59.0401b20: 亂。願一切衆生具行廣大清淨之業。乃至願
T2216_.59.0401b21: 一切衆生入大寶洲見善知識具足成就
T2216_.59.0401b22: 一切善根。是爲菩薩摩訶薩布施華時善根
T2216_.59.0401b23: 迴向。爲令衆生皆得清淨無礙智故。香燈
| T2216_.59.0401b24: | 等供如彼廣説 | 十七右 | 私云。此引八十華嚴 |
T2216_.59.0401b26: 自第二十三卷至第三十三卷。六十經自
T2216_.59.0401b27: 第十五至第二十三也
| T2216_.59.0401b28: | 又他月者 | 乃至 | 捨此利養也者。以下是明第 |
T2216_.59.0401c01: 等者。密鈔八云。此與經文似不相符。經云。
T2216_.59.0401c02: 第二正覺句。 於鏡曼荼羅一月修等引持
T2216_.59.0401c03: 滿一洛叉。是爲最初月持眞言法則。次於
T2216_.59.0401c04: 第二月奉塗香華等而以作饒益種種衆
T2216_.59.0401c05: 生類。又復於他月捨棄諸利養等。準此經
T2216_.59.0401c06: 文。指第三月名爲他月。即初･次･他如是
T2216_.59.0401c07: 次第。今疏云。此中有兩月行即到初地也。
T2216_.59.0401c08: 更問者蓋有深旨也。兩月謂是他月･滿月名
T2216_.59.0401c09: 爲兩月。行者捨諸利養。至十五日爲滿月。此
T2216_.59.0401c10: 月是入證之時。對之稱他。恐人難解故令
T2216_.59.0401c11: 更問。又此有密釋。即是令捨法愛也。此行
T2216_.59.0401c12: 者大種善根。不應於中而生取著。若生法
T2216_.59.0401c13: 愛則爲稽留不速入正位。令於他月而除
T2216_.59.0401c14: 捨之。謂行者從初發起大菩提心欲趣十
T2216_.59.0401c15: 地。從師受得眞言法則。依於三月而作持
T2216_.59.0401c16: 誦次第配者。初十住心即當初月。次十行位
T2216_.59.0401c17: 當第二月。十迴向位是第三月。於斯位中
T2216_.59.0401c18: 分四加行。前煖･頂位屬於他月。忍･世第一
T2216_.59.0401c19: 屬於滿月。於頂位中。捨於法愛名捨利養。
T2216_.59.0401c20: 然後滿月中得悉地已則到初地。故曰此
T2216_.59.0401c21: 中有兩月等。若地上論三月者。謂初地名
T2216_.59.0401c22: 初一月。即是菩提心。此心若無大悲方便不
T2216_.59.0401c23: 得増發。猶如池蓮不得日光。終不開敷。
| T2216_.59.0401c24: | 故上疏 | 八之十 二右 | 云月喩菩提心。行者入初住 |
T2216_.59.0401c26: 用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
T2216_.59.0401c27: 善根。乃至入不動地名爲一月。從無動地
T2216_.59.0401c28: 已後。復以月喩之心起無量方便。智業正
T2216_.59.0402a01: 順迴向如來悉地名爲他月。至金剛道名
T2216_.59.0402a02: 爲滿月。次到如來地也。若依一一地亦具
T2216_.59.0402a03: 三月如第二疏。準傍三心説之。理亦無爽
| T2216_.59.0402a04: | 十七左 十八右 | 私云。鈔意他月者指第三月。但此中 |
T2216_.59.0402a06: 他月。至十五日云滿月也。問。今文不云
T2216_.59.0402a07: 滿月之義。何作此釋乎。答。下經文云。行人
| T2216_.59.0402a08: | 於滿月次入作持誦 | 已上 | 又下釋云。於白月 |
| T2216_.59.0402a09: | 十五日作持誦法。即是滿月也 | 二十左 | 又云。 |
| T2216_.59.0402a10: | 誦此三洛叉已至白月十五日爲滿月 | 二十 |
| T2216_.59.0402a11: | 九右 | 依此等文即云爾耳。或云。疏異本云。此 |
T2216_.59.0402a13: 第三月。對初二稱他也。至此第三月令
T2216_.59.0402a14: 極滿前兩月之行。故云有滿兩月行也。更
T2216_.59.0402a15: 問者。今此三月持誦即是三密圓滿三點方
T2216_.59.0402a16: 便。而到初地位萬徳輪圓也。今謂。作滿兩
T2216_.59.0402a17: 月行本聊有深義。三月持誦之時初二兩月
T2216_.59.0402a18: 約竪次第而建立之。至第三月而復具存
T2216_.59.0402a19: 竪横之義。私顯此義即云他月。而不云
T2216_.59.0402a20: 第三月也。若約竪次第門。即是第三一月。
T2216_.59.0402a21: 謂對前二月有相。至第三月無相極位。如
T2216_.59.0402a22: 住心品極無自性心也也。若約横平等門。即是
T2216_.59.0402a23: 直修直滿別途一月。謂不對餘法。亦建立
T2216_.59.0402a24: 初心即極一箇月。兼備前兩月行。是一念之
T2216_.59.0402a25:
字具三大遠劫之義也。問。今此初心即極T2216_.59.0402a26: 一月指何月乎。答。凡相望之則有三意。一
T2216_.59.0402a27: 云。最初發心直修直滿。即當初劫。故儀軌
T2216_.59.0402a28: 云頓集一大阿僧祇等也。二云。對前二月。
T2216_.59.0402a29: 至第三月之時直昇不二極處。即當第三
T2216_.59.0402b01: 劫也。三云。簡三重行。始至横平等位。即是
T2216_.59.0402b02: 當第四分。對竪三之横一云第四也。但今
T2216_.59.0402b03: 立第二義兼餘二徳。云滿兩月行也。雖無
T2216_.59.0402b04: 滿字。此義可成。光云。經言他月。或有如是
T2216_.59.0402b05: 重重深意。今疏言此中有兩月行。則非如
T2216_.59.0402b06: 此。故和上云。今此一段經文中。有第二月
T2216_.59.0402b07: 及他月兩月行也。當知第二月段總牒而有
T2216_.59.0402b08: 又復於他月等二句。蓋顯此意也已 捨於
T2216_.59.0402b09: 八法等者。密鈔八云。捨於八法等者。謂利衰
T2216_.59.0402b10: 毀譽稱譏苦樂或違世順世八心。此等應捨。
T2216_.59.0402b11: 若深釋者。離法愛也。若生法愛。則稽留行
| T2216_.59.0402b12: | 人不速入正位故 | 十九右 | 私云。以文解之者。 |
T2216_.59.0402b14: 祕密。離文取義也。謂萬徳輪圓無所得心。
T2216_.59.0402b15: 即是無相菩提心也。次下文云。第三住眞言
| T2216_.59.0402b16: | 離一切相 | 十九右 | 此報等者。文點可讀此報 |
| T2216_.59.0402b18: | 彼時行者 | 乃至 | 便無有餘也者。此中牒文是 |
| T2216_.59.0402b20: | 經文時彼於瑜伽已下二行半 | 十句 | 總説三句 |
T2216_.59.0402b22: 願一切無障等二句。是大悲爲根本也。樂欲
T2216_.59.0402b23: 成如來等六句。是方便爲究竟。故云彼妙方
T2216_.59.0402b24: 便等也。於中初二句向上方便。後四句向下
T2216_.59.0402b25: 方便也 理攝而起者。義釋八云。稱理而起
| T2216_.59.0402b26: | 四十三右 |
| T2216_.59.0402b27: | 樂欲成如來 | 乃至 | 無量勝福者。此中牒經亦 |
T2216_.59.0402b29: 噉食等者。私云。以下擧所化三惡趣。而示
T2216_.59.0402c01: 眞言持誦之功力也。即是第三月迴向自他
T2216_.59.0402c02: 之意也
| T2216_.59.0402c03: | 他月捨利養 | 乃至 | 皆得成就也者。私云。是猶 |
T2216_.59.0402c05: 之具也 然外事等者。上以我所有情･非情
T2216_.59.0402c06: 云内外。 今外事者不受他人之施也 捨
T2216_.59.0402c07: 此利養等者。雖捨施物而不捨衆生也。是
T2216_.59.0402c08: 則損亡益物之實義也。
| T2216_.59.0402c09: | 及餘無量門 | 乃至 | 亦名三洛叉者。此中牒文 |
T2216_.59.0402c11: 今言及餘無量門者。此中含如來法界二
T2216_.59.0402c12: 句也 不可初一月等者。義釋八云。此等悲
T2216_.59.0402c13: 願有無量種不可具言。初一月二月亦須
| T2216_.59.0402c14: | 如是發願 | 四十四右 | 具言二字恐脱落歟。更勘 |
T2216_.59.0402c16: 力具足等義門。非但於第三月具足而已。
T2216_.59.0402c17: 初月･二月亦如是發願也。謂三月持誦功徳
T2216_.59.0402c18: 各各具之。横竪無邊際故也 但初二月等
T2216_.59.0402c19: 者。且約竪差別門而判其淺深也 眞言
T2216_.59.0402c20: 行者已下。總結成上意也 初月菩提心等
T2216_.59.0402c21: 者。即正以三月爲三洛叉也
| T2216_.59.0402c22: | 又廣大加持 | 乃至 | 相接次也者。此中牒經即 |
T2216_.59.0402c24: 願等四句也 由三句者。此三力加持句。
T2216_.59.0402c25: 非因根究竟三句也 今欲行等者。釋想念
T2216_.59.0402c26: 於一切等二句也 故經云以我功徳力等
| T2216_.59.0402c27: | 者。文次第云。明三力文 | 十一左 | 義釋八云。一 |
| T2216_.59.0402c29: | 力故 | 四十四左 | 私云。法界力者。除如來與我 |
T2216_.59.0403a02: 一切等者。密鈔八云。疏此是一切眞言心者。
T2216_.59.0403a03: 謂獻華即以華眞言。香以香眞言等。今三
T2216_.59.0403a04: 力與香華等眞言爲心。故云是一切眞言
| T2216_.59.0403a05: | 心也 | 十九左 | 私云。此句者。即以我功徳力等三 |
T2216_.59.0403a07: 念加之者。作運心供養也 如華即以眞言
T2216_.59.0403a08: 者。如即若也。華香眞言即具縁品終所説五
T2216_.59.0403a09: 供眞言也 若不用等者。意云。若雖不用
T2216_.59.0403a10: 華香等五供眞言。通用此虚空藏轉明妃眞
T2216_.59.0403a11: 言即成就也 後明妃者。次下所説轉明妃
T2216_.59.0403a12: 眞言也。光云。鈔云如即若也。此解未快。
T2216_.59.0403a13: 如即只是如似之義。謂今此三力偈是香華
T2216_.59.0403a14: 等一切眞言心也。是故隨取華等。以三力
T2216_.59.0403a15: 偈加之。亦如華以華言香以香言加之。
T2216_.59.0403a16: 故今修供養法。先以五供印明作理供養。
T2216_.59.0403a17: 次奉香華等器作事供養。後誦三力句偈
T2216_.59.0403a18: 更作運心供養而住三平等也 與虚空
T2216_.59.0403a19: 等力等者。私云。言如上三力和合如理行體
T2216_.59.0403a20: 與下眞言相應故。次説眞言也。今時行用
T2216_.59.0403a21: 普供養眞言後必誦三力偈。即此意也
| T2216_.59.0403a22: | 爾時如來復説 | 乃至 | 自在成也者。此中牒經 |
| T2216_.59.0403a24: | 時説○善願皆亦成就 | 已上 | 私云。經･釋相配 |
T2216_.59.0403a26: 薄伽梵等也。謂隨以一華等者。是釋經持此
| T2216_.59.0403a27: | 三轉等也 施所欲。義釋九作隨所欲 | 一右 |
| T2216_.59.0403a29: | 義也 | 同上 | 凡聖皆供養等者。義釋九云。遍一 |
| T2216_.59.0403b01: | 切佛反凡聖皆獻已 | 一右 | 密抄第八云。疏凡聖 |
T2216_.59.0403b03: 夫亦言獻耶。又下文中。云上獻一切聖衆下
T2216_.59.0403b04: 施一切有情。如人以物度與尊上故得稱
T2216_.59.0403b05: 獻。若與下類故名爲施。何故此言凡聖皆
T2216_.59.0403b06: 獻。答。行者以華供養之時。運自一心普
T2216_.59.0403b07: 周法界。名之爲遍。觀一切凡夫。不見凡夫
T2216_.59.0403b08: 之相。即同諸佛。是故凡字於聖字上置之。
T2216_.59.0403b09: 蓋有以也。又一言。其凡夫而内外不同。謂
T2216_.59.0403b10: 就内凡則言上獻。若約外凡則言下施。故
| T2216_.59.0403b11: | 不相違也 | 十九左 | 光云。凡謂六凡。聖謂三乘。 |
T2216_.59.0403b13: 初敬禮一切如來等者。義釋九云。
T2216_.59.0403b14:
| T2216_.59.0403b15: |       | 一左 | 私云。初敬禮等者。 |
T2216_.59.0403b17: 今略之也 等一切法空等者。義釋九。云
| T2216_.59.0403b18: | 於一切法空中 | 一左 | 密鈔八云。疏於一切法空 |
T2216_.59.0403b20: 故。言遍一切虚空者。即是遍伽伽那之十
| T2216_.59.0403b21: | 方虚空也。故云於一切等 | 二十右 | 而生此物 |
| T2216_.59.0403b23: | 者。義釋九作令遍法界 | 一左 |
| T2216_.59.0403b25: | (一) | 持此三轉者 | (三) | 謂隨以一華○無不隨心也 |
| T2216_.59.0403b26: | (二) | 若誦此三遍隨所念彼亦成就也 | (四) | 凡所獻 |
T2216_.59.0403b28: 凡所獻華等者。文次第云。明三力所加之
| T2216_.59.0403b29: | 功文 | 十一左 | 大疏鈔三云。先誦三力復誦眞 |
| T2216_.59.0403c01: | 言 | 已上 | 私云。凡所獻至自在成也。義釋九 |
T2216_.59.0403c03: 等。更可勘證本也
| T2216_.59.0403c04: | 言行人於滿月 | 乃至 | 得成就也者。經文以下 |
T2216_.59.0403c06: 誦處竝曼荼羅也。但義釋牒未會文。今疏則
T2216_.59.0403c07: 牒已會經也。而今經･釋相配之。則言先供
T2216_.59.0403c08: 養等者。是釋行人於滿月等二句也。隨上
T2216_.59.0403c09: 中下事等者。是釋山峯牛欄中等四句也。自
T2216_.59.0403c10: 餘可見
T2216_.59.0403c11: 光云。此段至次段半。則有師傳亂脱。此
T2216_.59.0403c12: 本與上段亂一具。然以此鈔則未出之。
| T2216_.59.0403c13: | 而今記之以貽後生 | 又有一 傳更詳 |
| T2216_.59.0403c14: | (一) | 即是滿月也 | (三) | 隨上中下事○作之 |
| T2216_.59.0403c15: | (二) | 於山峯等造漫荼羅 | (五) | 初第一重○相連 |
| T2216_.59.0403c16: | 結爲異耳 | (四) | 言一切金剛色○四方面也 |
| T2216_.59.0403c17: | (六) | 云一門○金剛結相應 | (九) | 金剛結者○金 |
| T2216_.59.0403c18: | 剛結義也 | (七) | 安一門幷縁○ | 爲外縁也 | (十) | 相應 |
| T2216_.59.0403c19: | 者○下成門向南也 | (八) | 其界金剛○金剛義 |
| T2216_.59.0403c20: | (十一) | 門門二守護以下如文 |
| T2216_.59.0403c22: | 就者等 | 二右 | 因前相者。義釋九無此三字 |
T2216_.59.0403c24: 云。三月持誦者。此九句之間也。若爾。九旬滿
T2216_.59.0403c25: 日即第三月之晦夜也。何今指十五日云即
T2216_.59.0403c26: 是滿月乎。答。安然菩提心義云。天竺之法黒
| T2216_.59.0403c27: | 前白後也 | 一末之 二十九左 | 仍云滿月即是十五日也。 |
T2216_.59.0403c29: 爾。凡前世間成就品三月持誦是地前行也。
T2216_.59.0404a01: 當品三月即地上行也。今此建立曼荼羅是
T2216_.59.0404a02: 佛地事業也。總此三箇建立即是五十二位
| T2216_.59.0404a03: | 之所作也 | 光云此等地前地上分別皆約 教道如台宗所判別人地位也 | 但於此中。 |
T2216_.59.0404a05: 重相望。則有自證化他之義也。問。世間成
T2216_.59.0404a06: 就品義釋云。行者滿二月已。當於黒白月
T2216_.59.0404a07: 八日･十四日･十五日･日月蝕日等。或但於
T2216_.59.0404a08: 白分之内。澡浴清淨著新潔衣。誦扇底迦眞
| T2216_.59.0404a09: | 言而作祈請等 | 八之十三 | 今案此意。於三月 |
T2216_.59.0404a11: 分修行。而於要樞之日作成就之事也。然
T2216_.59.0404a12: 今釋意。第三月中先於前半修無著行。至
T2216_.59.0404a13: 後半十五日滿月作成就也。兩所釋文相違
T2216_.59.0404a14: 如何。答。未詳其意。更可尋之。但愚案云。總
T2216_.59.0404a15: 定大都。則於九句之中而滿其修行也。是
T2216_.59.0404a16: 故至第三月雖前半後半之中明修行相。
T2216_.59.0404a17: 已於初二兩月加行成滿之故。第三月中行
T2216_.59.0404a18: 相不是一準。隨事延促。若有相應日時。則
T2216_.59.0404a19: 自在可作成就之事也。光云。今此鈔意且
T2216_.59.0404a20: 就淺略。若約深密。則三月持誦者是三祕密
T2216_.59.0404a21: 身成就也。第四卷云。如言三月持誦。乃是
T2216_.59.0404a22: 性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶
| T2216_.59.0404a23: | 十五右 | 是也況案今釋。則得菩提心爲第一 |
T2216_.59.0404a25: 月。而不論月數也 上中下事者。如次息
T2216_.59.0404a26: 災･増益･降伏三種法成就之相也 牛樠欄
T2216_.59.0404a27: 者。二本義釋共作牛欄 四衢者。新華嚴音
T2216_.59.0404a28: 義上云。四衢道爾雅曰。一達謂之道路。二達
T2216_.59.0404a29: 謂之岐旁。三達謂之劇旁。四達謂之衢。五
T2216_.59.0404b01: 達謂之康。六達謂之莊。七達謂之劇驂。八
T2216_.59.0404b02: 達謂之崇期。九達謂之逵。然以路多四達。
| T2216_.59.0404b03: | 凡語故多用也 | 十三左 | 天室者。如第四卷鈔 |
| T2216_.59.0404b05: | 也 | 已上 | 私云。此曼荼羅三重階道等儀式。同 |
T2216_.59.0404b07:
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T2216_.59.0404b11: 其金剛相周匝如此。悉皆黄色。是金剛色也
| T2216_.59.0404b12: | 二右 | 私云。周匝如此者。謂四方通畫此形也 |
T2216_.59.0404b14: 色･體･名無不淨妙。故云淨同金剛也。又
T2216_.59.0404b15: 解。言名同金剛也者。結上二事也。下言淨
T2216_.59.0404b16: 同金剛。即第三事也。故疏於此下結云以
| T2216_.59.0404b17: | 此三事同於金剛等 | 二十右 | 私云。此示界道所 |
| T2216_.59.0404b18: | 畫金剛相似眞實金剛寶也。色 | 黄 | 體 | 堅 | 名 | 名字 |
T2216_.59.0404b20: 文也。若準義釋。則以其金剛等十二字可
T2216_.59.0404b21: 置次上端妙也之下歟 言彼中諸障等者。
T2216_.59.0404b22: 此釋倍畫金剛之所以也 無有能破等
T2216_.59.0404b23: 者。此即金剛三事最勝。其初二句不可破壞。
T2216_.59.0404b24: 次句寶中之上。後句戰具中勝。其意可解。無
T2216_.59.0404b25: 能過者者。無轍義也
| T2216_.59.0404b26: | 經云四方相周匝 | 乃至 | 金剛同也者。此釋四 |
T2216_.59.0404b28: 但今疏牒治定經。義釋牒未會文也 四方
T2216_.59.0404c01: 所方神者。即八方天也 在後者。義釋九作
T2216_.59.0404c02: 於後 有説等者。此指轉字輪品及祕密品
T2216_.59.0404c03: 等也。今未説故云此中未分別也 總同
T2216_.59.0404c04: 前例者。即指具縁品也 言一切金剛色等
T2216_.59.0404c05: 者。義釋九云。所畫金剛周匝爲界。盡此皆
T2216_.59.0404c06: 令清淨無過作之。無過謂圓整端妙也
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T2216_.59.0404c11: 相周匝等者。義釋九云。四方角者。此有二
| T2216_.59.0404c12: | 義等 | 二右 | 私云。義釋與疏大同 二義者。今 |
T2216_.59.0404c14: 壇已四方作故。今此三股金剛亦宜四方作
T2216_.59.0404c15: 之。是三股杵股股相連周匝壇四方也。後義
T2216_.59.0404c16: 意云。三股交違作羯磨形。股股相連周匝
T2216_.59.0404c17: 之也。或云。三股頭向四方故。云正當四方
| T2216_.59.0404c18: | 面也 | 已上 | 光云。此鈔主解二義齟齬。初意。此 |
T2216_.59.0404c20: 杵也。後意。此以羯磨金剛周匝壇四方。而
T2216_.59.0404c21: 其杵頭正向四方也。若依現行義釋圖。則後
T2216_.59.0404c22: 義意。以三股杵周匝壇四方故云亦正當
T2216_.59.0404c23: 等也。但義釋圖恐是後人之所加乎 一門
T2216_.59.0404c24: 及通道者。此四方各開一門故下云門門二
T2216_.59.0404c25: 守護也。通道者。謂安外縁空地一一界分
T2216_.59.0404c26: 如上説也 股股相連者。十字金剛股股鉤
T2216_.59.0404c27: 鎖面在壇四方也 上成就門向東等者。私
T2216_.59.0404c28: 云。此明壇開通門方域隨事異也。謂増益
T2216_.59.0404c29: 爲上。息災敬愛爲中。降伏爲下也。問。若準
T2216_.59.0405a01: 以佛蓮金爲上中下。則息災可爲上。而今
T2216_.59.0405a02: 何増益爲上哉。答。増益是蓮華部。然胎藏界
T2216_.59.0405a03: 蓮華部理爲面。故爲上也或又寶部内證以
T2216_.59.0405a04: 爲自宗之旨。故經云増長自身佛。最珍鈔云。
T2216_.59.0405a05: 問。齒木向方。東方上成就。西方中。南方下。
T2216_.59.0405a06: 北方不成就也。今何北方爲中成就乎。答
| T2216_.59.0405a07: | 云云 | 已上 | 光云。今此問答竝所引鈔。未得經 |
T2216_.59.0405a09: 蓮華部理爲面等意。是兩部門。非今三品三
T2216_.59.0405a10: 部門義。況乎最珍引齒木所向方義。即是
T2216_.59.0405a11: 今三品三事之意也。胡爲其以瑜伽義問難
T2216_.59.0405a12: 此文耶。其未獲經疏意可知。今明正意。
T2216_.59.0405a13: 第四卷明三時曰。食前可作息災。暮間可
T2216_.59.0405a14: 作増益。夜可作降伏事也。入漫荼羅灌頂
| T2216_.59.0405a15: | 與息災相應故云食前 | 七右 | 又第十卷釋三 |
| T2216_.59.0405a17: | 初夜爲下 | 三十三左 | 準此等文。則今言上成就 |
T2216_.59.0405a19: 益也。下成門向南者。是降伏也。然此三品若
T2216_.59.0405a20: 麁論之。則如次配佛･蓮･金三部也。若細
T2216_.59.0405a21: 論之。則三部各有息災･増益･降伏三品三
T2216_.59.0405a22: 事也。此是建立大有深旨。且言上成就門
T2216_.59.0405a23: 向東之意。則上成就是息災。佛部以大日爲
T2216_.59.0405a24: 主。此事與食前日出時相應。故門向東方
| T2216_.59.0405a25: | 也 | 門謂能 入門也 | 當知行者初發淨菩提心之位。心中 |
T2216_.59.0405a27: 方也 門門二守護等者。私云。即門門安此
T2216_.59.0405a28: 二守護者也 上所説者。是普通品所説二
T2216_.59.0405a29: 守護門者也 威光難視者。不可越異名也
T2216_.59.0405b01: 一一相爲印者。此二守門者各以威儀之相
| T2216_.59.0405b02: | 爲印也。義釋九云。皆竪指爲印 | 三右 | 又義云。 |
T2216_.59.0405b04: 也 二倶赤白者。經云朱目舊怒形。然乃白
T2216_.59.0405b05: 字是寫誤目字乎。但義釋九作赤白。是其
T2216_.59.0405b06: 身色乎。更考證本 慇懃畫隅角等者。義釋
T2216_.59.0405b07: 九云。角置
輸羅幷焔。即是獨股金剛。但| T2216_.59.0405b08: | 有角處皆置之也 | 有焔 |
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| T2216_.59.0405b12: | 三右 | 私云。輸羅者。獨股杵梵名歟 十字羯 |
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T2216_.59.0405b15: 十字羯磨金剛[IMAGE]令正四方
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| T2216_.59.0405b18: | 正當四 方面也 | 於彼上作大蓮八葉竝蘂 | 在金剛 上作也 | 此即 |
| T2216_.59.0405b19: | 同於金剛之座。故言金剛同也 | 三右 | 私云。 |
T2216_.59.0405b21: 卷義釋作金剛固。若爾。是堅固不壞之義歟｣
| T2216_.59.0405b22: | 當結金剛手金剛之慧印○ | 通用也 | 者。光云。 |
T2216_.59.0405b24: 處淨成就物法也。但今疏牒治定文。義釋
| T2216_.59.0405b25: | 牒未會經法 | 已上 | 義釋九云。結金剛印。即是 |
| T2216_.59.0405b26: | 結金剛手五股印等 | 三右 | 大疏抄三云。此取 |
| T2216_.59.0405b27: | 道場觀所耳 | 已上 | 私云。義釋文言與疏大同 |
| T2216_.59.0405b29: | 昧慧者。義釋九云。金剛智者。金剛印也 | 三右 |
| T2216_.59.0405c02: | (一) | 言稽首一切佛者 | (四) | 隨彼處○作淨也 | (二) | 當 |
| T2216_.59.0405c03: | 作禮時○爲一切衆生故 | (五) | 成此藥物○利一 |
| T2216_.59.0405c04: | 切衆生也 | (三) | 應護持是處及淨諸藥物者 | (六) | 然 |
| T2216_.59.0405c06: | 私云。或説爛脱 | 五智房 點本 |
| T2216_.59.0405c07: | (一) | 言稽首一切佛者 | (三) | 隨彼處○作淨也 | (二) | 當 |
| T2216_.59.0405c08: | 作禮時○及淨諸藥物者 | (四) | 然具有多法已下 |
T2216_.59.0405c10: 光云。更有師傳亂脱。文義倶其有便。故
| T2216_.59.0405c11: | 今記之以授後學 | 又有一 傳更詳 |
| T2216_.59.0405c12: | (一) | 言稽首一切佛者 | (六) | 隨彼處○作淨也 |
| T2216_.59.0405c13: | (二) | 當作禮時如上所説 | (四) | 廣大悲願 | (二) | 數數 |
| T2216_.59.0405c14: | 堅誓願○不爲已 | (五) | 乃爲一切衆生故○及 |
| T2216_.59.0405c15: | 淨諸藥物者 | (七) | 然具有多法以下如文 |
T2216_.59.0405c17: 藥時須解法用者。凡欲取藥。先須加持
T2216_.59.0405c18: 自我三業。不爲主藥鬼神惱害。臨採時亦
T2216_.59.0405c19: 如是。作護作淨及以洗等。心加護自身及
T2216_.59.0405c20: 物。不令鬼神惱亂汚穢。此軌多見悉地法
| T2216_.59.0405c21: | 中及他法則 | 已上 | 或可蘇悉地等者。密鈔第 |
T2216_.59.0405c23: 日三時。以香薫之。以香水洒。以眞言加
T2216_.59.0405c24: 備。又以眼觀視其物。以吉祥環安置於指
T2216_.59.0405c25: 揮按其物。以牛黄水或白芥子洒散其上。
T2216_.59.0405c26: 加諸供具奉獻彼物。若白月成者。取十五
T2216_.59.0405c27: 日。若黒月成者。取十四日。皆用部母眞言。
T2216_.59.0405c28: 復重加諸香華鬘等物供養。以香塗手安
T2216_.59.0405c29: 置茅環按所成物。畢夜持誦。於夜三時誦
T2216_.59.0406a01: 百八遍。如斯光顯速得成就等。又説取物
T2216_.59.0406a02: 之法。於黒白二月八日･十四日･十五日･日
T2216_.59.0406a03: 月蝕時･地動時日。於其午前而取其物。於
T2216_.59.0406a04: 念誦時得境界已。然後應當而取諸物。或
T2216_.59.0406a05: 所説須物隨於方處所有是物者 而就貨
T2216_.59.0406a06: 買不酬價直而取諸物所取諸物各依本
T2216_.59.0406a07: 性上中下品。取上好者。如法得已。應加精
| T2216_.59.0406a08: | 勇作成就法等 | 二十右 |
| T2216_.59.0406a09: | 於此夜持誦 | 乃至 | 無爲之果也者。光云者。此 |
T2216_.59.0406a11: 之相也。但今疏牒已會經。義釋牒未會文
| T2216_.59.0406a12: | 也 | 已上 | 義釋第九云。作淨已彼持論時。亦有初 |
| T2216_.59.0406a13: | 中上成相等 | 三左 | 私云。此與疏大同少異也 |
| T2216_.59.0406a15: | 一 爛脱 | 又有兩 傳更詳 |
| T2216_.59.0406a16: | (一) | 清淨無障礙者 | (三) | 而有下中上之成相 | (二) | 若 |
| T2216_.59.0406a17: | 得無障成就者 | (四) | 上成有三○得焔等也 | (六) | 既 |
| T2216_.59.0406a18: | 得成已 | (五) | 眞言者自取遊歩於大空者 | (七) | 或食 |
| T2216_.59.0406a19: | 塗點等○眞佛子也 | (九) | 世界上行即是履世界 |
| T2216_.59.0406a20: | 行也 | (十二) | 物成已○乃至取也 | (八) | 言行於世界 |
| T2216_.59.0406a21: | ○大佛事也 | (十一) | 其供養藥亦有方法謂獻也 |
| T2216_.59.0406a22: | (十) | 經云具徳吉祥者○當更問之 | (十三) | 眞言所 |
| T2216_.59.0406a24: | 又説 | 五智房 | (一) | 是名眞佛子也 | (三) | 世界上行即 |
| T2216_.59.0406a25: | 是履世界行也 | (二) | 物成已○種種色身者 | (六) | 謂 |
| T2216_.59.0406a26: | 爲諸衆生作大佛事也 | (五) | 其供養藥亦有方法 |
| T2216_.59.0406a27: | 謂獻也 | (四) | 經云具徳○供養者 | (七) | 得成就已以 |
| T2216_.59.0406b01: | 下中上之成相者。顯密圓通成佛心要 | 道 |
T2216_.59.0406b03: 火焔出時。或手執。或塗身。或乘之與助
T2216_.59.0406b04: 伴知識飛騰虚空。或有人見成就者。或成
T2216_.59.0406b05: 就者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養
T2216_.59.0406b06: 諸佛菩薩。皆壽命一劫獲初地百法明門。若
T2216_.59.0406b07: 煙出時。依前用之得諸仙中爲王住壽萬
T2216_.59.0406b08: 萬歳。若煖氣出時。得一切人天敬愛。所
| T2216_.59.0406b09: | 求如意。此是上中下三品成就相也 | 若火光出 上品煙出 |
| T2216_.59.0406b10: | 中品煖氣出下品也又云若火光現得一切呪神常來擁護 八部之衆皆常恭敬一切神呪用之皆得最勝靈驗若煙相 |
| T2216_.59.0406b11: | 現隨所去處而無障難所求遂心若焔氣現 得一切諸人竝鬼神等同心敬愛 十一左 | 上成有三 |
T2216_.59.0406b13: 或食塗點等者。謂以所成藥物。或自食之。
T2216_.59.0406b14: 或塗其身等也 從一至一者。謂從一佛
T2216_.59.0406b15: 國至一佛國也 住壽大威徳等者。菩提場
| T2216_.59.0406b16: | 所説一字頂輪王經 | 不空 | 四云。於荷葉上置 |
T2216_.59.0406b18: 乃至三相成就。若煖相現。一切衆生皆得調
T2216_.59.0406b19: 伏歸敬。烟相現。安怛但那成就。若光相現。取
T2216_.59.0406b20: 身上塗。身如初日暉。年二八相。髮卷旋如
T2216_.59.0406b21:
| T2216_.59.0406b22: | 仙。住壽一大劫 | 十四右 | 世界上行等者。此飛 |
| T2216_.59.0406b24: | 之爲五分。師 | 一 | 及先成就仙 | 二 | 助伴 | 三 | 己身 | 四 |
| T2216_.59.0406b25: | 及佛也 | 五 | 佛物隨彼所生。於三寶處用等 | 四 |
| T2216_.59.0406b26: | 右 | 密鈔八云。疏皆用金剛自護等者。以此段 |
| T2216_.59.0406b27: | 初金剛慧印而護之也 | 二十一右 | 私云。金剛印 |
T2216_.59.0406b29: 護者。加持義也 先成就仙者。眞言已成就
T2216_.59.0406c01: 之諸徳等也 其物隨彼所生等者。義釋所
T2216_.59.0406c02: 謂佛物。所生者此三寶所居之處也 若有
T2216_.59.0406c03: 仙來取等者。其所成就物。若有先成就悉地
T2216_.59.0406c04: 持明古仙行人來取之。當與之。若古仙不
T2216_.59.0406c05: 來取即爲二分。一與助伴。一自用之也
T2216_.59.0406c06: 掌之者。即收之也 縁彼所生者。是師所在
T2216_.59.0406c07: 處也 刀等不分等者。謂以運心布施之
T2216_.59.0406c08: 也。總意云。五分之内。佛物即於伽藍等中
T2216_.59.0406c09: 施之。師分若師存生。則設在他方。待來可
T2216_.59.0406c10: 與之若師不存。則於彼有縁處。而充施行
T2216_.59.0406c11: 等善事也。古仙分仙來即可與之不來分
T2216_.59.0406c12: 二。行者及助伴可受用之 從初至未者。
T2216_.59.0406c13: 此始終皆用五股印作事業也 當更問之
T2216_.59.0406c14: 等者。智證更問云。佛及師伴。三人各分其大
T2216_.59.0406c15: 體事亦如悉地。凡不可分者莫分折之。
| T2216_.59.0406c16: | 如刀輪等。可以意得 | 已上 | 私云。依上爛脱。 |
T2216_.59.0406c18: 房點。則上五人是未成就不自在位之分配
T2216_.59.0406c19: 也。今三人是已成就自在上之分施也 眞
T2216_.59.0406c20: 言所成物等者。私云。如此藥等有煖等相。
T2216_.59.0406c21: 即是悉地出現之相。雖然猶是有相之事。故
T2216_.59.0406c22: 云有分別也 以分別藥物等者。私云。依
T2216_.59.0406c23: 有分別而入無分別也 無染之果者。義釋
T2216_.59.0406c24: 九作無漏之果
| T2216_.59.0406c25: | 大日經疏演奧鈔第三十八 | 畢 |
T2216_.59.0406c27: 闕。如其三月持誦法則。是即心自證心方
T2216_.59.0406c28: 術。希後學者留意思擇。維時寶永第三歳
T2216_.59.0406c29: 次丙戌初秋之晦。慧光識
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