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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0269a01: 種法門。解此義。故云陀羅尼義也 以如
T2216_.59.0269a02: 是等者。明解法門供養如來諸尊歡喜也
T2216_.59.0269a03: 供養心王等者。五供養觀念云。淨心爲塗
T2216_.59.0269a04: 香。萬行爲妙華。功徳爲焚香。果徳爲飮食。
T2216_.59.0269a05: 智慧爲燈明。供養自心中心王大日尊心數
T2216_.59.0269a06: 曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。以心供
T2216_.59.0269a08: 即俗而眞之用心也
T2216_.59.0269a14: 已上本卷
T2216_.59.0269a17: 文密語以下如文
T2216_.59.0269a18: 已上末卷
T2216_.59.0269a19:
T2216_.59.0269a20:
T2216_.59.0269a22:
T2216_.59.0269a23: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0269a24: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0269a27: 答七種支分中第四加持教授支分第五護
T2216_.59.0269a28: 摩支分也 如是修供養者。結前 次引應
T2216_.59.0269a29: 度者者。生後也 云何引弟子等者。經第一
T2216_.59.0269b01: 云。云何引弟子。云何令灌頂。云何供養師。
T2216_.59.0269b03: 第四加持教授中三問也。願説護摩處者。問
T2216_.59.0269b04: 第五護摩支分也 於前卷中等者。經第一
T2216_.59.0269b05: 明圖曼荼羅。是第七夜法也。畫曼荼羅已。
T2216_.59.0269b06: 即可明引入弟子法。而圖曼荼羅後別明
T2216_.59.0269b07: 所要支分。彩色支分乃至三昧支分等也。是
T2216_.59.0269b08: 故文勢間斷次第難知。而今疏主承躡前文
T2216_.59.0269b09: 示其次第也。但當段經正説引入弟子相。
T2216_.59.0269b10: 然引入以前有種種作法。經文雖不説之。
T2216_.59.0269b11: 三藏得意具擧之耳
T2216_.59.0269b13: 文作次第説也 如法灑淨者。以門前瓶
T2216_.59.0269b14: 水灑淨自身也 如前運心者。指第四卷
T2216_.59.0269b15: 所明驚發地神禮之釋也 普禮一切如來
T2216_.59.0269b16: 等者。出九方便中四方便。一歸命。二懺悔。
T2216_.59.0269b17: 三歸依。四自淨三業也。嘉會壇第四云。私云。
T2216_.59.0269b18: 且依上文。但出四方便。若具九方便亦可
T2216_.59.0269b20: 後依供養法等者。謂依第七供養法卷。結誦
T2216_.59.0269b21: 三部三昧耶印明。以護其身也 其諸供養
T2216_.59.0269b24: 被服等者。次前三部三昧耶。可作擐金剛
T2216_.59.0269b25: 甲印明。供養物去垢辟除。因出之。非作法
T2216_.59.0269b27: 三昧耶已云。次以眞言印而擐金剛甲。當
T2216_.59.0269b28: 觀所被服遍體生焔光。用是嚴身故。諸魔
T2216_.59.0269c01: 梨言等者。疏鈔二云。其如來甲金剛甲者。何
T2216_.59.0269c05: 金剛甲如來甲者。合有菩薩甲否。此義如
T2216_.59.0269c09: 主意。上來處處作阿闍梨事時。成毘盧遮那
T2216_.59.0269c10: 身。作曼荼羅事時。成金剛薩埵身。當段如
T2216_.59.0269c11: 來甲金剛甲口傳。專約此意。爾乃成蓮華
T2216_.59.0269c13: 東寺正意也。其疑問雜鈔主未得眞言的傳
T2216_.59.0269c14: 可觀。 而非餘處無蓮華甲也 又準蘇悉
T2216_.59.0269c15: 地等者。嘉會壇第四云。又準蘇悉地等。以
T2216_.59.0269c16: 如來肉髻圓光諸相。而自嚴身尤善。私撿蘇
T2216_.59.0269c18: 有數本倶無此眞言。本經亦無。就之學者
T2216_.59.0269c19: 一傳意云。準悉地結髮等方便。以肉髻圓光
T2216_.59.0269c20: 眞言。自嚴身尤善也。圓光眞言當品終説
T2216_.59.0269c21: 之。肉髻眞言無之。攝大廣大二軌亦雖説
T2216_.59.0269c22: 圓光眞言。不説肉髻眞言。嘉會壇四云。供
T2216_.59.0269c23: 養法以
字爲如髻珠。即在甲明之次。故
T2216_.59.0269c24: 出彼文。囉字色鮮白空點以嚴之。如彼髻
T2216_.59.0269c26: 髻歟。私案。當品終有如來頂相眞言。第九
T2216_.59.0269c29: 地經軌所説。頂髮即肉髻印明也。具如第九
T2216_.59.0270a01: 抄考之 諸相者。如來舌･如來語･如來牙等
T2216_.59.0270a02: 諸相也 或可通用等者。嘉會壇四云。或可
T2216_.59.0270a05: 現流布兩本義釋。作或可通用成辨諸事。持
T2216_.59.0270a07: 有二或字。就之嘉會壇意以無堪忍爲通
T2216_.59.0270a08: 用。以瞿醯所説五尊爲成辦諸事眞言。私
T2216_.59.0270a09: 案。通用者。上來所明三昧耶金剛甲肉髻圓
T2216_.59.0270a10: 光等。皆悉可通用之。或略如此法。以成
T2216_.59.0270a11: 辨諸事眞言護身也。成辦諸事者。不動降三
T2216_.59.0270a13: 等。至成辦諸事眞言作之。此明護身法。然
T2216_.59.0270a15: 身中者。以上於門前蹲踞作之。以下入壇
T2216_.59.0270a16: 内跏坐行之。一義云。第七卷説九方便了
T2216_.59.0270a18: 當段依準此説。禮佛懺悔三昧耶。護身甲冑
T2216_.59.0270a19: 圓光等竝是門内作法也。雖然先方便故。是
T2216_.59.0270a20: 禮拜起居等而非正坐行法。自此以下正行
T2216_.59.0270a21: 法故經云以安坐也。如金剛界四無量心觀
T2216_.59.0270a23: 足信用
T2216_.59.0270a24: 一 阿闍梨行法坐處異説
T2216_.59.0270a25: 十三大會生起云。念誦時行者在所亦有三
T2216_.59.0270a26: 説。一者坐中臺。二者坐般若菩薩位。三者
T2216_.59.0270a27: 坐外院西門内也。此三説中以外院爲最
T2216_.59.0270a28: 勝。論理者四重曼荼羅聖衆併住在行者身
T2216_.59.0270a29: 中。而其身爲曼荼羅故也。謂事者行者是凡
T2216_.59.0270b01: 夫也。外院既爲異類雜居所。尤行者可居
T2216_.59.0270b03: 時行者在其内耶。爲當在殿外耶。答。道場
T2216_.59.0270b04: 觀時未爲如來。只行者前觀之建立。若念
T2216_.59.0270b05: 誦時可想。我身只與海會諸尊同坐曼荼
T2216_.59.0270b08: 者住何處作此觀耶。答。具縁品疏明白檀
T2216_.59.0270b09: 曼荼羅位中云。正西是通門處。即阿闍梨所
T2216_.59.0270b10: 住修供養瑜伽處也云云。但經云。持誦者。
T2216_.59.0270b13: 是塗壇時事也。 作竟以後不可住本尊壇
T2216_.59.0270b14: 中。又彼中只説中胎第一重。不説餘二重。
T2216_.59.0270b15: 故不可以彼文而判行者住處也。故彼疏
T2216_.59.0270b16: 即云。至畫曼荼羅竟時。阿闍梨移座位。出
T2216_.59.0270b17: 壇門外。當此佛室置所樂尊。或置般若經
T2216_.59.0270b18: 數珠杵等云云。若爾畫曼荼羅竟當住何
T2216_.59.0270b19: 處耶。答。所難可爾。但今世學者以此爲行
T2216_.59.0270b20: 者住處。故且作此説。然彼疏既云正西是通
T2216_.59.0270b21: 門阿闍梨主處。故知彼之意以正西通門爲
T2216_.59.0270b22: 行者住處也。若爾畫竟雖出門外。正西通
T2216_.59.0270b24: 梨先在門外坐。住法界兼菩提心。此菩提
T2216_.59.0270b27: 佛即是法界體也。既同諸佛。然後作度人事
T2216_.59.0270b28: 業也。作事金剛謂作諸事金剛即是三股跋
T2216_.59.0270c01: 事也。立畫處狹故。又順事相故。不可住本
T2216_.59.0270c02: 尊壇中。故畫竟移座。若觀作時心境無礙。
T2216_.59.0270c03: 又親對大日作不二觀。故隨便宜亦可得
T2216_.59.0270c05: 處有三説。一傳云。第三院西門廂曲中向東
T2216_.59.0270c06: 坐也。一傳云。準白檀曼荼羅。持明院中位
T2216_.59.0270c07: 爲坐處也。一傳云。於壇外門前坐。以上三
T2216_.59.0270c08: 傳中。初傳宜歟。第二傳違理。第三傳違文。
T2216_.59.0270c09: 先違理者。白檀曼荼羅唯圖中胎幷第一重
T2216_.59.0270c10: 要尊。故以第一重通門爲坐處。三重曼荼
T2216_.59.0270c11: 羅悉圖作時。何可住第一院乎。對一曼荼
T2216_.59.0270c12: 羅尊位修供養瑜伽。第三院通門尤應理
T2216_.59.0270c13: 歟。次違文者。次下釋神供云。又出外施○
T2216_.59.0270c15: 亦云入内乎。光云。阿闍梨修瑜伽在處三
T2216_.59.0270c16: 傳。合前十三大會生起三説。總有四義。一
T2216_.59.0270c17: 中臺。二持明院般若座位。三外院西門廂曲
T2216_.59.0270c18: 中。四壇外門前。然此四説中。生起主幷鈔主
T2216_.59.0270c19: 共以第三院西門中之義爲勝。今案。此義
T2216_.59.0270c20: 未得痛快。況於其論理事亦辨文理。太疎
T2216_.59.0270c21: 略也。此泥日東當時行事。而失西天昔日本
T2216_.59.0270c22: 式。若依本式則以般若座位之説爲佳。故
T2216_.59.0270c23: 第四卷曰。正西是通門處。即阿闍梨所住。修
T2216_.59.0270c26: 座位。東面而坐○至法事夜。亦準此可知
T2216_.59.0270c28: 院西門爲勝疎略。初生起主論理而云。四重
T2216_.59.0270c29: 聖衆併住在行者身中故。若爾此理局外院
T2216_.59.0271a01: 西門中。而於餘處可不觀之乎。謂事而
T2216_.59.0271a02: 云。行者是凡夫尤可居外院。若爾爲灌頂
T2216_.59.0271a03: 阿闍梨。而作凡夫觀乎。吾曾所傳但作自
T2216_.59.0271a04: 身即大日觀耳。次鈔主違理難云。三重曼荼
T2216_.59.0271a05: 羅悉圖畢時。何可住第一院乎。此泥當時
T2216_.59.0271a06: 大壇。經疏圓壇諸院各分三位。而皆有行道。
T2216_.59.0271a07: 豈不可到第一院耶。違文難云。若元坐壇
T2216_.59.0271a08: 外。何云出外。亦云入内乎。此難可然。而所
T2216_.59.0271a09: 取義尚不可也。且夫東曼荼羅鈔解第四卷
T2216_.59.0271a11: 乎。此一段文別有師口。更問。若依當時行
T2216_.59.0271a12: 事。則坐壇外門前也。但此章曰隨其所應
T2216_.59.0271a13: 而坐。又經第七卷曰身隨所應以安坐。恐是
T2216_.59.0271a14: 有深意乎 住於瑜伽等者。已下文且依嘉
T2216_.59.0271a15: 會壇意。分爲二段。初住觀成身法文。言住
T2216_.59.0271a16: 於瑜伽先用羅字門遍淨其心是也。後觀曼
T2216_.59.0271a17: 荼羅法文。言次復淨道場地以下是也。又於
T2216_.59.0271a21: 與淨道場地合爲一法也。次下釋供養作
T2216_.59.0271a22: 法。已於念誦分始五字嚴身百光王等觀法
T2216_.59.0271a23: 出之。所以當段令略此等觀門歟。凡胎藏
T2216_.59.0271a24: 數本儀軌。本朝諸師次第等。行法生起其不
T2216_.59.0271a25: 一途。具如別鈔 先用羅字門等者。經第七
T2216_.59.0271a27: 焔鬘赫如朝日暉。今聲眞實義。能除一切
T2216_.59.0271a28: 障解脱三毒垢。諸法亦復然。先自淨心地。
T2216_.59.0271a29: 復淨道場地。悉除衆過患。其相如虚空。如
T2216_.59.0271b02: 云。次普印心及道場各觀
字。淨自心道場
T2216_.59.0271b04: 師胎藏略法次第云。次自於已座前相去一
T2216_.59.0271b05: 肘許可觀字。熾焔朝日暉。念聲眞實義
T2216_.59.0271b06: 能除一切障。先自淨心地。幷地等共燒了
T2216_.59.0271b08: 又無畏廣大儀軌上云。欲淨有情界。先以
T2216_.59.0271b09: 法界生印明在心位。諦觀自性慧。體中有
T2216_.59.0271b10: 羅字。遍身成智火。諸垢不可得○先燒妄分
T2216_.59.0271b11: 別識藏因業盡。大及蘊處界皆令性寂滅○
T2216_.59.0271b13: 又云。次淨器世界。如前法界生印轉在心
T2216_.59.0271b14: 位。三稱彼明已以印想。燒地水火風有爲。
T2216_.59.0271b15: 一切如劫燒。成無爲空界。二界同一空○故
T2216_.59.0271b17: 之 然後以訶字等者。示器界觀。是三輪世
T2216_.59.0271b18: 界也。經第七攝大軌説三輪世界。廣大軌法
T2216_.59.0271b19: 全軌等説五輪世界。大師數本次第不一途
T2216_.59.0271b21: 輪。訶字所安住。黒光焔流布○次上安水輪。
T2216_.59.0271b22: 其色猶雪乳。嚩字所安住。頗胝月電光○復
T2216_.59.0271b23: 於水輪上觀作金剛輪。想置本初字。四方
T2216_.59.0271b24: 遍黄色○是輪如金剛。名大因陀羅。光焔淨
T2216_.59.0271b25: 金色普皆遍流出。於彼中思惟導師諸佛子。
T2216_.59.0271b26: 水中觀白蓮。妙色金剛莖。八葉具鬚蘂○
T2216_.59.0271b28: 金剛莖八葉具鬚蘂者。此當妙高山王。疏主
T2216_.59.0271b29: 得意。改言云妙高山也。嘉會壇四云。若依
T2216_.59.0271c04: 瑜伽中觀妙高山。此胎藏中師傳欠之。道理
T2216_.59.0271c07: 了作法事時。如法次第起金剛地。觀此寶
T2216_.59.0271c08: 王宮殿。在須彌山頂。所有一一莊嚴皆如
T2216_.59.0271c10: 引此文以合當段。可知之 如供養次第
T2216_.59.0271c12: 座。寶王以挍飾在大宮殿中。寶樹皆行列。遍
T2216_.59.0271c13: 有諸幢蓋。珠鬘等交絡垂懸妙寶衣。周匝
T2216_.59.0271c14: 香華雲及與衆寶雲。普雨雜華等。繽紛以厳
T2216_.59.0271c15: 地。諧韻所愛聲。而奏於音楽。宮中想淨妙
T2216_.59.0271c16: 賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。三
T2216_.59.0271c17: 昧總持地自在之綵女。佛波羅蜜等菩提妙
T2216_.59.0271c18: 嚴華。方便作衆伎。歌詠妙法音。以我功徳
T2216_.59.0271c19: 力如來加持力及以法界力。普供養而住。虚
T2216_.59.0271c21: 明諸尊轉字法也。第四於白檀曼荼羅。明
T2216_.59.0271c22: 此法廣中略三觀示之。已釋云。至法事夜。
T2216_.59.0271c24: 出中觀。披彼卷可悉之 爾時以方便
T2216_.59.0271c26: 入我我入觀也
T2216_.59.0271c28: 意。就中約淺深二種阿闍梨。作二段釋。其
T2216_.59.0271c29: 意易知。第五云。阿闍梨言。凡行者不住瑜
T2216_.59.0272a01: 伽。不合爲人建立曼荼羅也。初欲畫時。
T2216_.59.0272a02: 先用字門。轉作諸尊○即觀如是大悲藏
T2216_.59.0272a03: 即是我身。方起手畫之。如是深行阿闍梨。
T2216_.59.0272a05: 淺深兩釋。即與當段全同。蓋事相中此觀緊
T2216_.59.0272a06: 要。是故處處釋之而已 同彼十縁生句等
T2216_.59.0272a07: 者。第三云。毘盧遮那即以此十縁生句不思
T2216_.59.0272a08: 議法界作無盡莊嚴藏○一切如來智業由
T2216_.59.0272a11: 中有三 初。作種種寶乘等者。明送請車輅
T2216_.59.0272a12: 法。先運心作種種寶乘。謂以種種寶飾之。
T2216_.59.0272a13: 故云種種寶乘歟。或又隨尊觀多車。故云
T2216_.59.0272a14: 種種寶乘歟。以不動印明。加持此乘。然後
T2216_.59.0272a15: 送衆聖之本處。又迎請之。故云奉迎衆聖。
T2216_.59.0272a17: 及淨治道路者。明治路法。嘉會壇第四云。次
T2216_.59.0272a21: 云。行者持香爐即淨虚空道。眞言誦三遍。
T2216_.59.0272a23: 爐。誦治路明曰○空中有關鍵。及障難皆除
T2216_.59.0272a25: 爐。念修祕密句。淨治空中路。後乃請聖尊。
T2216_.59.0272a26: 想香至彼宮。念彼眞言曰○若作此妙法。
T2216_.59.0272a27: 其空中關鑰。悉皆自開解。亦成辟除障乃
T2216_.59.0272a29: 四天下空中悉張鐵網。閉關鑰。故諸尊召
T2216_.59.0272b02: 次作請召等者。正明請召法。第十三云。請
T2216_.59.0272b03: 諸尊法。用二種使者成辦諸事眞言即得
T2216_.59.0272b04: 也。若最捷疾慧。一一用本眞言印。別請亦
T2216_.59.0272b07: 方作奉請之法。執持如前所辦閼伽。各以
T2216_.59.0272b08: 本眞言奉請諸尊。或復都用曼荼羅主眞
T2216_.59.0272b09: 言。都請諸尊。或依本法所説。如是奉請。於
T2216_.59.0272b10: 佛部中。用輪王佛頂明王及以部母眞言。而
T2216_.59.0272b11: 請本部諸尊。於蓮華部。用濕縛婆訶明王
T2216_.59.0272b12: 及吉祥部母眞言。而請本部諸尊。於金剛
T2216_.59.0272b13: 部。用遜婆明王及莽麽 計部母眞言。而請本
T2216_.59.0272b14: 部諸尊。或復唯以曼荼羅主之根本眞言或
T2216_.59.0272b15: 心眞言。用請一切内外諸尊。或以常部主根
T2216_.59.0272b16: 本眞言或心眞言。奉請本部諸尊。或以各各
T2216_.59.0272b17: 本眞言。奉請諸尊。若先誦得者。應一一請
T2216_.59.0272b19: 言請都壇諸尊。二或復都用等者。大日眞言
T2216_.59.0272b20: 請都壇尊。三或依本法等者。依諸尊本部儀
T2216_.59.0272b21: 軌所明奉請法。如是者。即指下之詞也。諸
T2216_.59.0272b22: 部經軌説相非一。或以三部明王幷部母眞
T2216_.59.0272b23: 言請之。或以一門曼荼羅主根本眞言心眞
T2216_.59.0272b24: 言請之。或以部主本眞言請之。或以一門
T2216_.59.0272b25: 曼茶羅各各本真言請之。四若先誦得等者。
T2216_.59.0272b26: 以自所持眞言請一一尊也 兼用召請等
T2216_.59.0272b27: 者。謂可兼用大鉤召印明也。大日經第七
T2216_.59.0272b29: 聖○諸佛救世者。以茲召一切安住十地
T2216_.59.0272c03: 軌初以部心眞言。請三部諸尊。後以大鉤
T2216_.59.0272c04: 召。都請一曼荼羅尊也。都別重重請法雖是
T2216_.59.0272c05: 多端。大師梵字次第法全儀軌等。同通用大
T2216_.59.0272c06: 鉤召一印言也 又此經宗等者。光云。鈔主
T2216_.59.0272c07: 以此章屬下科。而今改攝上科。何者此所
T2216_.59.0272c08: 召請諸尊來集之祕釋也 即於本座等者。
T2216_.59.0272c09: 下文云。請時但觀諸尊不動本座而來降
T2216_.59.0272c11: 智軌云。奉送聖會。雖約眞言門儀軌奉送。
T2216_.59.0272c12: 常恒思惟。一切聖衆同一法界。無來無去。
T2216_.59.0272c14: 雄御口決云。坐於他方佛奉請至等云云乃至
T2216_.59.0272c15: 奉還等者。皆是就事。云云即淺略之意也。今
T2216_.59.0272c16: 就深祕意者。本覺遍滿法界。無去無來也。
T2216_.59.0272c17: 然解結界者。是歸於解脱也。言結界還宮
T2216_.59.0272c19: 取華示方。各令坐本覺位。無來故而無去。
T2216_.59.0272c21: 是自心本覺功徳故。雖依三密加持因縁
T2216_.59.0272c22: 示往來攝入之相。只是一心一智而無來無
T2216_.59.0272c23: 去也。不可同彼心外情有之麁相也。第二
T2216_.59.0272c24: 十云。亦如方諸向月而水降。圓鏡向日而
T2216_.59.0272c25: 火生。因縁相應而無思念。此法亦可爲喩。
T2216_.59.0272c27: 可思之 不來相而來等者。本文出維摩經。
T2216_.59.0272c29: 不去相去。來無所來。去無所去。即是今意。
T2216_.59.0273a01: 涅槃經云。瑠璃光來。佛問云。汝爲至來。爲
T2216_.59.0273a02: 不至來。答云。至亦不來。不至亦不來。至是
T2216_.59.0273a03: 已來不來。不至是未來不來。我觀是義。都
T2216_.59.0273a04: 無去來。次大品經常啼疑佛去來。而法尚
T2216_.59.0273a05: 反折之云。炎中水從東海西海而來。南海
T2216_.59.0273a06: 北海而去。常啼答云。炎中尚無水。云何有
T2216_.59.0273a07: 去來。因此則悟法身無來去義○問。且置
T2216_.59.0273a08: 餘經。淨名既云不來相來。此就何義釋之。
T2216_.59.0273a09: 答。成論師云。實法無來。相續有來。故云不
T2216_.59.0273a10: 來相來。又云。世諦有來。眞諦無來。故云不
T2216_.59.0273a11: 來相來。大乘人云。法身無來。應身有來。故
T2216_.59.0273a12: 云不來相來。地論師云。法界體無來。用即
T2216_.59.0273a13: 有來。中假師云。中道無去來。假名有去來。
T2216_.59.0273a14: 今悉不同此説。直須讀經。只來宛然而實
T2216_.59.0273a16: 便等者。又云。計去來者乃復無窮。略明七
T2216_.59.0273a17: 種。一世間人取耳目所見。言實有人之動
T2216_.59.0273a18: 靜寒暑往來。二者外道謂。從自在天來爲
T2216_.59.0273a19: 來。來還反爲去。復云無因而來無因而去。
T2216_.59.0273a20: 三者二世有部。從未來來現在。從現在謝
T2216_.59.0273a21: 過去。四者二世無部。未來未有。而假縁故
T2216_.59.0273a22: 來。縁離則去。五者成實大乘義云。從無明識
T2216_.59.0273a23: 窟流來入三界。初起一念善因爲來。反原
T2216_.59.0273a24: 而去。六者昔地論師義。乖眞起妄爲來。息
T2216_.59.0273a25: 妄歸眞故去。七者攝大乘師明。六道衆生皆
T2216_.59.0273a26: 從本識來。以本識中有六道種子。故生六
T2216_.59.0273a27: 道也。從清淨法界流出十二部經。起一念
T2216_.59.0273a28: 聞熏習附著本識。此是反去之始。聞熏習漸
T2216_.59.0273a29: 増。本識漸減。解若都成則本識都滅。用本識
T2216_.59.0273b01: 中解性。成於報佛。解性不可朽滅。自性清
T2216_.59.0273b02: 淨心即是法身佛。解性與自性清淨心。常合
T2216_.59.0273b03: 究竟之時。解性與自性清淨心相應一體。故
T2216_.59.0273b04: 法身常報身亦常也。如此等人竝計來有所
T2216_.59.0273b05: 從去有所至。必定封執。言有去來者。則五
T2216_.59.0273b07: 唯垂納受者。此中有三法。初除遺從魔法。次
T2216_.59.0273b08: 即示三種下。示三昧耶法。後次當奉下。獻水
T2216_.59.0273b09: 敷座法也。慈氏軌云。既奉請入。已誦明七
T2216_.59.0273b10: 遍。便辟除毘那夜迦。示三昧耶。依請而住
T2216_.59.0273b12: 毘那夜迦逐至諸尊。請尊至已。即用枳哩
T2216_.59.0273b13: 枳里眞言及印。而除遺之○次視三昧耶者。
T2216_.59.0273b14: 作除遺已。于時即以右手視印。誦此眞言
T2216_.59.0273b16: 次不動順逆除遺從魔。可加入佛三昧耶。
T2216_.59.0273b18: 此等文先除遺從魔後示三昧耶也。意云。召
T2216_.59.0273b19: 請本尊時魔類等爲眷屬。而從來。爲却彼
T2216_.59.0273b20: 魔作辟除法。其時本尊與魔同去。故更結
T2216_.59.0273b21: 誦三昧耶印眞言。而令本尊憶念本誓安
T2216_.59.0273b22: 止道場也。又大師胎藏別本次第。入佛三昧
T2216_.59.0273b23: 耶後出不動尊順逆加持。被注除遣從魔。
T2216_.59.0273b24: 此與前説先後有異也。又不空供養儀式出
T2216_.59.0273b25: 不動劍印云。以慧手避從魔。定手作鉤留。
T2216_.59.0273b27: 也。凡辟除印明諸儀軌中所出多途。今出不
T2216_.59.0273b28: 動。此尊五部總結界也。又胎藏辦事明王。故
T2216_.59.0273c01: 事者。應當撥遣諸爲障者。若不遺除。後恐
T2216_.59.0273c02: 傷及。所以先須作遣除法誦忿怒眞言。或
T2216_.59.0273c03: 用當部成就諸事眞言。遣除障。已次應誦
T2216_.59.0273c05: 昧耶經中云。是名不動劍。結護方隅界。拔
T2216_.59.0273c06: 刀左遶之。辟除一切魔。持劍右旋轉。下指
T2216_.59.0273c08: 誦三遍或七遍。以印右旋結護。左轉辟除。及
T2216_.59.0273c09: 以上下。是明威力能大擁護十方大界。及以
T2216_.59.0273c10: 護身。幷淨除處所。乃至三界猶能防護。況
T2216_.59.0273c11: 一方所。作是法時隨行者心念。明印所及
T2216_.59.0273c12: 之處。能令種種類及難調魍魎之屬。皆見熾
T2216_.59.0273c13: 然金剛威怒如大火聚周遍其處。此印功能
T2216_.59.0273c14: 甚難説。若人住於世窮劫説其功能。亦不
T2216_.59.0273c15: 可盡。是名無動金剛劍。此印明亦通五部
T2216_.59.0273c18: 當段通作三部三昧耶也 次當奉閼伽水
T2216_.59.0273c20: 用本眞言印如法以加持。奉諸善逝者。用
T2216_.59.0273c21: 浴無垢身。次當淨一切佛口所生子。閼伽
T2216_.59.0273c23: 云。執閼伽器眞言持誦○瀉垢乃至清淨。後
T2216_.59.0273c24: 以曼荼羅主眞言持誦七遍。安置内院。以
T2216_.59.0273c25: 爲供養。餘處但灑即成供養○依法請已。
T2216_.59.0273c28: 第云。次閼伽以不動印明加持去垢。百字
T2216_.59.0273c29: 明閼伽明。投誠獻之○以
當額中左
T2216_.59.0274a02: 云。次奉所敷座。具密印眞言。結作蓮華臺。
T2216_.59.0274a03: 遍置一切處。覺者所安坐證最勝菩提○
T2216_.59.0274a05: 了註云。今依一師説。而奉座之後更有以
T2216_.59.0274a06: 刀印示坐位。而供養法閼伽眞言末注云。
T2216_.59.0274a07: 以不動尊印示之。私恐彼注可在敷座字
T2216_.59.0274a09: 之。辨閼伽注太失經旨。不見。異譯要略念
T2216_.59.0274a11: 知以不動印奉閼伽也 而作是言等者。
T2216_.59.0274a13: 善來尊者愍我等。故降臨道場。復垂哀愍
T2216_.59.0274a14: 當就此座坐受微獻供。成本願故。而見降
T2216_.59.0274a16: 下云。次言。善來世尊由本願力而來降赴。
T2216_.59.0274a17: 願垂加持受斯所請。幷受我所辦諸供養。
T2216_.59.0274a19: 獻閼伽幷座時。用蘇悉地經中頌耶。答。師
T2216_.59.0274a20: 説不必然。但今用之無妨。凡以國土詞申
T2216_.59.0274a24: 障。以大慧刀印聖不動眞言○智者當轉
T2216_.59.0274a25: 作金剛薩埵身。眞言印相應遍布諸支分○
T2216_.59.0274a26: 次應一心作摧伏諸魔印。智者應普轉眞
T2216_.59.0274b01: 荼羅問答云。華座後辟除以大慧刀者。可用
T2216_.59.0274b03: 決。不動辟除印法已於先段行之。至此可
T2216_.59.0274b04: 略之也 仍以慧刀等者。正明作法。此亦
T2216_.59.0274b05: 有四。一以不動劍印結之。二以結大界印
T2216_.59.0274b06: 言結之。三以四大護各護一方。四以無堪
T2216_.59.0274b07: 忍普護四方也 阿闍梨言等者。明結界
T2216_.59.0274b08: 用心也 即用不動等者。經第七云。不動以
T2216_.59.0274b10: 第五云。持誦降三世眞言。加持淨瓶。此亦
T2216_.59.0274b12: 劑壇地界量而作護持。是又結界攝也 曼
T2216_.59.0274b13: 荼羅外者。大壇外也 内界相通者。大壇通
T2216_.59.0274b14: 門與兩壇門相對。而令其道相通。是則爲
T2216_.59.0274b15: 請大壇諸尊於兩壇也。内界者。指大壇也
T2216_.59.0274b16: 竝置者。灌頂護摩兩壇各置出入門。故云竝
T2216_.59.0274b17: 置也 曼荼羅外界等者。大壇外界引線有
T2216_.59.0274b18: 二樣。一三方以線圍斷。通門以線纒擧門
T2216_.59.0274b19: 標以爲出入門也。二四方皆以線圍斷。第
T2216_.59.0274b20: 六云。至通門處則止不須横斷○若是瑜
T2216_.59.0274b22: 諸尊往來曾無其妨。今且就後説示用心
T2216_.59.0274b23: 也 又結界等者。此示結界作法有本座行
T2216_.59.0274b24: 遶之異也 若欲行遶等者。些些疑問云。若
T2216_.59.0274b27: 疑問尤要。此依新譯教王經説可解之歟。
T2216_.59.0274b29: 先用結界法。依法儀則擁護己身。及用一
T2216_.59.0274c01: 切莊嚴之具嚴飾其身。然後作忿怒。顧視
T2216_.59.0274c02: 本身。忿怒明王。右手擲金剛杵。左手執金
T2216_.59.0274c03: 剛鈴。震動作金剛歩。旋繞而行曼荼羅地。
T2216_.59.0274c04: 口誦吽字。然後告言。我今撥遣一切諸魔乃
T2216_.59.0274c05: 至天人阿修羅等。言已復想。本身如忿怒明
T2216_.59.0274c06: 王。即誦此眞言。曰○時阿闍梨誦此眞言
T2216_.59.0274c07: 三遍。已如前作金剛歩。旋遶而行結界。撥
T2216_.59.0274c10: 面南。東邊作金剛歩。次行南方。作金剛寶
T2216_.59.0274c11: 歩。西方作金剛蓮華歩。次北方作金剛羯磨
T2216_.59.0274c12: 歩。如是以各各方。作本方本族行歩。及念
T2216_.59.0274c13: 眞言。而作分布。常求諸佛聖賢。而作覆護
T2216_.59.0274c15: 一 辟除結界時時用之
T2216_.59.0274c16: 陀羅尼集經第九云。若大道場法壇之會。皆
T2216_.59.0274c17: 須如是三遍七遍印呪結護。第一先當擇
T2216_.59.0274c18: 得勝地。未立規墎即爲一遍結界辟除。第
T2216_.59.0274c19: 二治地平正堅實。香泥塗地。且將少分名
T2216_.59.0274c20: 香好華供養之時。又作一遍結界辟除。第三
T2216_.59.0274c21: 竪立柱額規墎。懸諸幡蓋鈴珮等已。又將
T2216_.59.0274c22: 少分名香好華。而爲供養。行道之時又作一
T2216_.59.0274c23: 遍結界辟除。第四布置色粉華座。開諸位
T2216_.59.0274c24: 地。又作一遍結界辟除。第五將燈入壇安
T2216_.59.0274c25: 已。又作一遍結界辟除。第六將於水罐華香
T2216_.59.0274c26: 飮食蘇蜜胡麻税米等供所有一切供養之
T2216_.59.0274c27: 物。盡入道場總安置訖。亦作一遍結界辟
T2216_.59.0274c28: 除。第七欲請諸佛般若菩薩金剛天等。未
T2216_.59.0274c29: 請以前復作一遍結界辟除。結界中間一一
T2216_.59.0275a01: 皆結大身法印。把跋折羅護界。降伏大魔
T2216_.59.0275a02: 衆已。次第而作一一身法。次以右手把於
T2216_.59.0275a03: 香爐。右遶三匝作結護界。心標供養。一切
T2216_.59.0275a04: 動止威儀皆須具請法相○是結界去猶如
T2216_.59.0275a06: 一 暫時解界
T2216_.59.0275a07: 祕藏記云。結界有期行者不解界。若進供。
T2216_.59.0275a08: 若退供。及掃壇時。暫解不動降三世等一
T2216_.59.0275a09: 一結界。餘者不解。願云。諸尊暫住虚空。了
T2216_.59.0275a13: 説。香等依法修供養。復以聖不動加持此
T2216_.59.0275a14: 衆物。結彼慧刀印。普皆遍灑之○一切先遍
T2216_.59.0275a16: 此文也。問。雜鈔第一云。次當作禮奉閼伽
T2216_.59.0275a20: 兩文意同。此疑尤有其謂如何。答。最珍抄
T2216_.59.0275a21: 云。前供養之時兩度獻閼伽。次第依此文
T2216_.59.0275a22: 歟。但案此説。上奉請之時閼伽。浴聖衆之
T2216_.59.0275a24: 云。疑難會通共未得意。奉獻供養豈有限
T2216_.59.0275a27: 奉表其誠至也已 若獻塗香等者。初先明
T2216_.59.0275a28: 加持供物法。經第七云。是諸香華等所辨供
T2216_.59.0275a29: 養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説本眞
T2216_.59.0275b02: 眞言者。香等眞言是也。及自所持明者。念誦
T2216_.59.0275b04: 眞言加持。或以自所持明加持也 次第供
T2216_.59.0275b05: 養時等者。後正明供養法。一一供養明加彼
T2216_.59.0275b06: 尊眞言誦之。故云又一一加等也。供養明
T2216_.59.0275b09: 者。指加持。稱名而奉獻者。明供養。稱名者。
T2216_.59.0275b10: 稱一一尊名歟。加以彼尊眞言者。即此意也。
T2216_.59.0275b12: 眞言各稱其名。故云爾也。法全供養護世八
T2216_.59.0275b13: 天法云。次應供養淨瓶香水。葉上以獻。眞言
T2216_.59.0275b15: 鉗。次以中名指彈。獻少塗香以獻。即言獻
T2216_.59.0275b22: 以曼荼羅主眞言。普通供養諸尊。或隨部
T2216_.59.0275b23: 誦其主眞言。供養當部諸尊。故云通。亦誦
T2216_.59.0275b24: 彼彼尊眞言供養。故云別也。又料簡云。又
T2216_.59.0275b25: 一一等者。毎尊誦其眞言。或通者。曼荼羅
T2216_.59.0275b26: 主眞言。或別者。三部各別眞言也 自所持
T2216_.59.0275c01: 部中得廣大摩尼供養明耶。答。虚空藏轉月
T2216_.59.0275c03: 沙等者。經第七云。又以持金剛殊勝之諷詠。
T2216_.59.0275c04: 供養佛菩薩。當得速成就。執金剛阿利沙
T2216_.59.0275c08: 指無等無所動等十偈讃。是兩部灌頂通用
T2216_.59.0275c11: 日經第七卷中及金剛頂四卷六卷本經。竝皆
T2216_.59.0275c12: 唐翻。今玄法寺兩卷三卷儀軌出其梵文。慈
T2216_.59.0275c15: 批
記。爾乃此讃根本大師御傳。
T2216_.59.0275c16: 詠曲其相承斷絶歟。又玄靜嘉會壇第四註
T2216_.59.0275c17: 當段疏文云。私云。可誦梵音大讃或五讃
T2216_.59.0275c20: 讃歎於佛。次法次僧次歎觀自在。次歎明
T2216_.59.0275c22: 廣大軌上云。次陳五讃歎。一讃佛。二讃法。
T2216_.59.0275c24: 説梵語五讃也。大師御作胎藏梵字次第被
T2216_.59.0275c25: 載梵字讃六首中。初五讃全同蘇悉地也
T2216_.59.0275c27:
T2216_.59.0275c28:
T2216_.59.0269a02: 是等者。明解法門供養如來諸尊歡喜也
T2216_.59.0269a03: 供養心王等者。五供養觀念云。淨心爲塗
T2216_.59.0269a04: 香。萬行爲妙華。功徳爲焚香。果徳爲飮食。
T2216_.59.0269a05: 智慧爲燈明。供養自心中心王大日尊心數
T2216_.59.0269a06: 曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。以心供
| T2216_.59.0269a07: | 養佛。色心不二故 | 已上 | 若以此中等者。示 |
| T2216_.59.0269a09: | 大日經疏演奧鈔第二十五 | 本畢 |
| T2216_.59.0269a10: | 光云。此卷本疏有亂脱曰 | (一) | 次第中説 |
| T2216_.59.0269a11: | (三) | 中胎藏○華蘂中 | (七) | 凡獻○前也 | (五) | 若 |
| T2216_.59.0269a12: | 有○者也 | (二) | 經云○闕之 | (四) | 若用○適 |
| T2216_.59.0269a13: | 足 | (六) | 所欲○置之 | (八) | 又當以下如文 |
| T2216_.59.0269a15: | 又云 | (一) | 具足結界 | (三) | 其灌頂○諸尊 |
| T2216_.59.0269a16: | 來往 | (二) | 又結界時○ | 至十右 | 心者 | (四) | 上 |
T2216_.59.0269a18: 已上末卷
T2216_.59.0269a19:
T2216_.59.0269a20:
| T2216_.59.0269a21: | 末 |
T2216_.59.0269a23: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0269a24: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0269a25: | 疏第八卷之餘 | 釋經二 具縁品 |
| T2216_.59.0269a26: | 經云如是修供養 | 乃至 | 作次第説之者。以下 |
T2216_.59.0269a28: 摩支分也 如是修供養者。結前 次引應
T2216_.59.0269a29: 度者者。生後也 云何引弟子等者。經第一
T2216_.59.0269b01: 云。云何引弟子。云何令灌頂。云何供養師。
| T2216_.59.0269b02: | 願説護摩處 | 二十 七右 | 此文中云何引弟子等者。 |
T2216_.59.0269b04: 第五護摩支分也 於前卷中等者。經第一
T2216_.59.0269b05: 明圖曼荼羅。是第七夜法也。畫曼荼羅已。
T2216_.59.0269b06: 即可明引入弟子法。而圖曼荼羅後別明
T2216_.59.0269b07: 所要支分。彩色支分乃至三昧支分等也。是
T2216_.59.0269b08: 故文勢間斷次第難知。而今疏主承躡前文
T2216_.59.0269b09: 示其次第也。但當段經正説引入弟子相。
T2216_.59.0269b10: 然引入以前有種種作法。經文雖不説之。
T2216_.59.0269b11: 三藏得意具擧之耳
| T2216_.59.0269b12: | 阿闍梨既畫 | 乃至 | 眞言作之者。光云。此躡前 |
T2216_.59.0269b14: 水灑淨自身也 如前運心者。指第四卷
T2216_.59.0269b15: 所明驚發地神禮之釋也 普禮一切如來
T2216_.59.0269b16: 等者。出九方便中四方便。一歸命。二懺悔。
T2216_.59.0269b17: 三歸依。四自淨三業也。嘉會壇第四云。私云。
T2216_.59.0269b18: 且依上文。但出四方便。若具九方便亦可
| T2216_.59.0269b19: | 矣 | 已上 | 此中言上文者。即指當段文也 然 |
T2216_.59.0269b21: 三部三昧耶印明。以護其身也 其諸供養
| T2216_.59.0269b22: | 等者。同卷 | 供養儀 式品 | 云。次應供養華香等。去垢 |
| T2216_.59.0269b23: | 亦以無動尊。辟除作淨皆如是 | 十一左 | 又當 |
T2216_.59.0269b25: 甲印明。供養物去垢辟除。因出之。非作法
| T2216_.59.0269b26: | 次第也 金剛甲者。經第七 | 増益守護 清淨行品 | 説三部 |
T2216_.59.0269b28: 觀所被服遍體生焔光。用是嚴身故。諸魔
| T2216_.59.0269b29: | 爲障者及餘惡心類。覩之威四散 | 十右 | 阿闍 |
| T2216_.59.0269c02: | 等印耶 | 二十 二左 | 些些疑問云。如來身時○轉換用 |
| T2216_.59.0269c03: | 之 | 已上文 | 何無蓮華甲。又約瑜伽中合有五 |
| T2216_.59.0269c04: | 部甲否。若有之如何 | 已上 | 雜抄第一云。又有 |
| T2216_.59.0269c06: | 何 | 已上 | 草本雜鈔云。今此中有如來甲。未見 |
| T2216_.59.0269c07: | 金剛甲。若指迦嚩遮眞言。爲金剛甲否 | 已上 |
| T2216_.59.0269c08: | 當品終説如來甲幷金剛鎧 | 金剛甲 異名也 | 今私察疏 |
T2216_.59.0269c10: 身。作曼荼羅事時。成金剛薩埵身。當段如
T2216_.59.0269c11: 來甲金剛甲口傳。專約此意。爾乃成蓮華
| T2216_.59.0269c12: | 身。法則非今所用歟 | 已上 | 光云。鈔主口傳是 |
T2216_.59.0269c14: 可觀。 而非餘處無蓮華甲也 又準蘇悉
T2216_.59.0269c15: 地等者。嘉會壇第四云。又準蘇悉地等。以
T2216_.59.0269c16: 如來肉髻圓光諸相。而自嚴身尤善。私撿蘇
| T2216_.59.0269c17: | 悉地軌。無有肉髻圓光眞言 | 已上 | 悉地儀軌 |
T2216_.59.0269c19: 一傳意云。準悉地結髮等方便。以肉髻圓光
T2216_.59.0269c20: 眞言。自嚴身尤善也。圓光眞言當品終説
T2216_.59.0269c21: 之。肉髻眞言無之。攝大廣大二軌亦雖説
T2216_.59.0269c22: 圓光眞言。不説肉髻眞言。嘉會壇四云。供
T2216_.59.0269c23: 養法以
字爲如髻珠。即在甲明之次。故T2216_.59.0269c24: 出彼文。囉字色鮮白空點以嚴之。如彼髻
| T2216_.59.0269c25: | 明珠。置之於頂上 | 已上 | 此説以羅字觀爲肉 |
| T2216_.59.0269c27: | 二十 六左 | 譯爲髻。圓城寺胎藏次第云。如來頂相 |
| T2216_.59.0269c28: | 亦名 肉髻 | 云云 | 已上 | 肉髻髮髻是一相異名也。蘇悉 |
T2216_.59.0270a01: 抄考之 諸相者。如來舌･如來語･如來牙等
T2216_.59.0270a02: 諸相也 或可通用等者。嘉會壇四云。或可
| T2216_.59.0270a03: | 通用 | 供養法用無 堪忍大護 | 或成辨諸事眞言作之 | 瞿醯 云。要 |
| T2216_.59.0270a04: | 用枳利軍荼利橛牆鉤欄等五尊眞言。 普通諸部作護身。降伏諸難。已上 |
| T2216_.59.0270a06: | 誦不同第一 | 三左 | 所引同之。嘉會壇所引本 |
T2216_.59.0270a08: 用。以瞿醯所説五尊爲成辦諸事眞言。私
T2216_.59.0270a09: 案。通用者。上來所明三昧耶金剛甲肉髻圓
T2216_.59.0270a10: 光等。皆悉可通用之。或略如此法。以成
T2216_.59.0270a11: 辨諸事眞言護身也。成辦諸事者。不動降三
| T2216_.59.0270a12: | 世也 | 已上 | 光云。案文起盡。又當被服金剛甲 |
| T2216_.59.0270a14: | 乃鈔主私案誠盡美矣 如是作已 | 乃至 | 即在 |
T2216_.59.0270a16: 内跏坐行之。一義云。第七卷説九方便了
| T2216_.59.0270a17: | 曰。心性如是離諸垢。身隨所應以安坐 | 八左 |
T2216_.59.0270a19: 圓光等竝是門内作法也。雖然先方便故。是
T2216_.59.0270a20: 禮拜起居等而非正坐行法。自此以下正行
T2216_.59.0270a21: 法故經云以安坐也。如金剛界四無量心觀
| T2216_.59.0270a22: | 初云然後結跏趺坐也 | 已上 | 光云。此一義最 |
T2216_.59.0270a24: 一 阿闍梨行法坐處異説
T2216_.59.0270a25: 十三大會生起云。念誦時行者在所亦有三
T2216_.59.0270a26: 説。一者坐中臺。二者坐般若菩薩位。三者
T2216_.59.0270a27: 坐外院西門内也。此三説中以外院爲最
T2216_.59.0270a28: 勝。論理者四重曼荼羅聖衆併住在行者身
T2216_.59.0270a29: 中。而其身爲曼荼羅故也。謂事者行者是凡
T2216_.59.0270b01: 夫也。外院既爲異類雜居所。尤行者可居
| T2216_.59.0270b02: | 外院也 | 已上 | 慈覺曼荼羅問答云。問。觀樓閣 |
T2216_.59.0270b04: 觀時未爲如來。只行者前觀之建立。若念
T2216_.59.0270b05: 誦時可想。我身只與海會諸尊同坐曼荼
| T2216_.59.0270b06: | 羅内。竝想七寶行樹等在樓閣四方 | 已上 | 東 |
| T2216_.59.0270b07: | 曼荼羅抄別卷 | 覺超 | 云。問。曼荼羅置何處。行 |
T2216_.59.0270b09: 曼荼羅位中云。正西是通門處。即阿闍梨所
T2216_.59.0270b10: 住修供養瑜伽處也云云。但經云。持誦者。
| T2216_.59.0270b11: | 思惟而住於佛室。疏云。在二明王中間 | 私云。 不動 |
| T2216_.59.0270b12: | 降三 世 | 名爲住佛室云云。是行者住處也。問。彼 |
T2216_.59.0270b14: 中。又彼中只説中胎第一重。不説餘二重。
T2216_.59.0270b15: 故不可以彼文而判行者住處也。故彼疏
T2216_.59.0270b16: 即云。至畫曼荼羅竟時。阿闍梨移座位。出
T2216_.59.0270b17: 壇門外。當此佛室置所樂尊。或置般若經
T2216_.59.0270b18: 數珠杵等云云。若爾畫曼荼羅竟當住何
T2216_.59.0270b19: 處耶。答。所難可爾。但今世學者以此爲行
T2216_.59.0270b20: 者住處。故且作此説。然彼疏既云正西是通
T2216_.59.0270b21: 門阿闍梨主處。故知彼之意以正西通門爲
T2216_.59.0270b22: 行者住處也。若爾畫竟雖出門外。正西通
| T2216_.59.0270b23: | 門爲行者座。故疏 | 光云此 義釋也 | 第十云。造了時阿闍 |
| T2216_.59.0270b25: | 心即是法界生也。向東方而作金剛印 | 壇門 向西 |
| T2216_.59.0270b26: | 開故師面 向東也 | 造壇了當壇面向東坐。想同於佛。 |
T2216_.59.0270b28: 業也。作事金剛謂作諸事金剛即是三股跋
| T2216_.59.0270b29: | 折羅也 | 此文要也 故廣引之 | 又私云。此是立作畫作時之 |
T2216_.59.0270c02: 尊壇中。故畫竟移座。若觀作時心境無礙。
T2216_.59.0270c03: 又親對大日作不二觀。故隨便宜亦可得
| T2216_.59.0270c04: | 觀住彼佛室 | 已上覺 超抄 | 私云。阿闍梨修瑜伽在 |
T2216_.59.0270c06: 坐也。一傳云。準白檀曼荼羅。持明院中位
T2216_.59.0270c07: 爲坐處也。一傳云。於壇外門前坐。以上三
T2216_.59.0270c08: 傳中。初傳宜歟。第二傳違理。第三傳違文。
T2216_.59.0270c09: 先違理者。白檀曼荼羅唯圖中胎幷第一重
T2216_.59.0270c10: 要尊。故以第一重通門爲坐處。三重曼荼
T2216_.59.0270c11: 羅悉圖作時。何可住第一院乎。對一曼荼
T2216_.59.0270c12: 羅尊位修供養瑜伽。第三院通門尤應理
T2216_.59.0270c13: 歟。次違文者。次下釋神供云。又出外施○
| T2216_.59.0270c14: | 次入於内 | 六左至 七右 | 若元坐壇外者。何云出外。 |
T2216_.59.0270c16: 傳。合前十三大會生起三説。總有四義。一
T2216_.59.0270c17: 中臺。二持明院般若座位。三外院西門廂曲
T2216_.59.0270c18: 中。四壇外門前。然此四説中。生起主幷鈔主
T2216_.59.0270c19: 共以第三院西門中之義爲勝。今案。此義
T2216_.59.0270c20: 未得痛快。況於其論理事亦辨文理。太疎
T2216_.59.0270c21: 略也。此泥日東當時行事。而失西天昔日本
T2216_.59.0270c22: 式。若依本式則以般若座位之説爲佳。故
T2216_.59.0270c23: 第四卷曰。正西是通門處。即阿闍梨所住。修
| T2216_.59.0270c24: | 供養瑜伽處也 | 二十右 | 又曰。而在二明王中 |
| T2216_.59.0270c25: | 間。名爲住於佛室也 | 二十 二右 | 又曰。就阿闍梨 |
| T2216_.59.0270c27: | 也 | 二十 五右 | 竝此指彼般若座位也。因判舊解外 |
T2216_.59.0270c29: 聖衆併住在行者身中故。若爾此理局外院
T2216_.59.0271a01: 西門中。而於餘處可不觀之乎。謂事而
T2216_.59.0271a02: 云。行者是凡夫尤可居外院。若爾爲灌頂
T2216_.59.0271a03: 阿闍梨。而作凡夫觀乎。吾曾所傳但作自
T2216_.59.0271a04: 身即大日觀耳。次鈔主違理難云。三重曼荼
T2216_.59.0271a05: 羅悉圖畢時。何可住第一院乎。此泥當時
T2216_.59.0271a06: 大壇。經疏圓壇諸院各分三位。而皆有行道。
T2216_.59.0271a07: 豈不可到第一院耶。違文難云。若元坐壇
T2216_.59.0271a08: 外。何云出外。亦云入内乎。此難可然。而所
T2216_.59.0271a09: 取義尚不可也。且夫東曼荼羅鈔解第四卷
| T2216_.59.0271a10: | 二十 二左 | 阿闍梨移座位出壇門外之文。意未爲快 |
T2216_.59.0271a12: 事。則坐壇外門前也。但此章曰隨其所應
T2216_.59.0271a13: 而坐。又經第七卷曰身隨所應以安坐。恐是
T2216_.59.0271a14: 有深意乎 住於瑜伽等者。已下文且依嘉
T2216_.59.0271a15: 會壇意。分爲二段。初住觀成身法文。言住
T2216_.59.0271a16: 於瑜伽先用羅字門遍淨其心是也。後觀曼
T2216_.59.0271a17: 荼羅法文。言次復淨道場地以下是也。又於
| T2216_.59.0271a18: | 初中以字燒字十二支句 | 經第五入祕密 曼荼羅法品説 | 五輪成 |
| T2216_.59.0271a19: | 身 | 第七 卷説 | 等觀法出之。是準廣大儀軌説也。若 |
| T2216_.59.0271a20: | 依大師次第幷法全儀軌 | 光云。指青 龍玄法軌 | 等。淨心地 |
T2216_.59.0271a22: 法。已於念誦分始五字嚴身百光王等觀法
T2216_.59.0271a23: 出之。所以當段令略此等觀門歟。凡胎藏
T2216_.59.0271a24: 數本儀軌。本朝諸師次第等。行法生起其不
T2216_.59.0271a25: 一途。具如別鈔 先用羅字門等者。經第七
| T2216_.59.0271a26: | 供養儀 式品 | 云。現前觀囉字。具點廣嚴飾。謂淨光 |
T2216_.59.0271a28: 障解脱三毒垢。諸法亦復然。先自淨心地。
T2216_.59.0271a29: 復淨道場地。悉除衆過患。其相如虚空。如
| T2216_.59.0271b01: | 金剛所持。此地亦如是 | 十二右 | 大師梵字次第 |
字。淨自心道場| T2216_.59.0271b03: | 地。一念守齋種子心令平正名治地 | 已上 | 大 |
T2216_.59.0271b05: 肘許可觀
字。熾焔朝日暉。念聲眞實義T2216_.59.0271b06: 能除一切障。先自淨心地。幷地等共燒了
| T2216_.59.0271b07: | 已上此次第正本 在三寶院經藏 | 此等文心地與道場地合觀也。 |
T2216_.59.0271b09: 法界生印明在心位。諦觀自性慧。體中有
T2216_.59.0271b10: 羅字。遍身成智火。諸垢不可得○先燒妄分
T2216_.59.0271b11: 別識藏因業盡。大及蘊處界皆令性寂滅○
| T2216_.59.0271b12: | 諸法本不生。自性寂滅故。是爲淨心地 | 五右 |
T2216_.59.0271b14: 位。三稱彼明已以印想。燒地水火風有爲。
T2216_.59.0271b15: 一切如劫燒。成無爲空界。二界同一空○故
| T2216_.59.0271b16: | 名淨二界 | 七左 | 此軌則分依正二報。二段説 |
T2216_.59.0271b18: 界也。經第七攝大軌説三輪世界。廣大軌法
T2216_.59.0271b19: 全軌等説五輪世界。大師數本次第不一途
| T2216_.59.0271b20: | 也。經第七 | 供養儀 式品 | 云。最初於下位。思惟彼風 |
T2216_.59.0271b22: 其色猶雪乳。嚩字所安住。頗胝月電光○復
T2216_.59.0271b23: 於水輪上觀作金剛輪。想置本初字。四方
T2216_.59.0271b24: 遍黄色○是輪如金剛。名大因陀羅。光焔淨
T2216_.59.0271b25: 金色普皆遍流出。於彼中思惟導師諸佛子。
T2216_.59.0271b26: 水中觀白蓮。妙色金剛莖。八葉具鬚蘂○
| T2216_.59.0271b27: | 其上復觀想大覺師子座 | 十二右 至十三 | 此文言妙色 |
T2216_.59.0271b29: 得意。改言云妙高山也。嘉會壇四云。若依
| T2216_.59.0271c01: | 此文者。八葉蓮華以爲妙高山。於理通歟 | 已 |
| T2216_.59.0271c02: | 上 | 而些些疑問云。即用阿字門。起金剛地妙 |
| T2216_.59.0271c03: | 高山王。此壇在其上。如供養次第中 | 已上文 |
| T2216_.59.0271c05: | 如何 | 已上 | 妙高山有八峯。表八葉蓮華。其意 |
| T2216_.59.0271c06: | 在祕藏記 | 下之 十一 | 智大師疑還如何。第五云。畫 |
T2216_.59.0271c08: 王宮殿。在須彌山頂。所有一一莊嚴皆如
| T2216_.59.0271c09: | 下品中説 | 三十 二右 | 持誦不同第三嘉會壇第四。竝 |
| T2216_.59.0271c11: | 等者。經第七 | 供養儀 式品 | 云。其上復觀想大覺師子 |
T2216_.59.0271c13: 有諸幢蓋。珠鬘等交絡垂懸妙寶衣。周匝
T2216_.59.0271c14: 香華雲及與衆寶雲。普雨雜華等。繽紛以厳
T2216_.59.0271c15: 地。諧韻所愛聲。而奏於音楽。宮中想淨妙
T2216_.59.0271c16: 賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。三
T2216_.59.0271c17: 昧總持地自在之綵女。佛波羅蜜等菩提妙
T2216_.59.0271c18: 嚴華。方便作衆伎。歌詠妙法音。以我功徳
T2216_.59.0271c19: 力如來加持力及以法界力。普供養而住。虚
| T2216_.59.0271c20: | 空藏轉明妃曰○ | 十三右 | 次於一一等者。此 |
T2216_.59.0271c22: 此法廣中略三觀示之。已釋云。至法事夜。
| T2216_.59.0271c23: | 應亦皆効此 | 二十二右 至二十五右 | 但當段明廣略二觀。不 |
| T2216_.59.0271c25: | 等者。此示自身本尊一體觀也 | 已上 | 光云。即 |
| T2216_.59.0271c27: | 阿闍梨言 | 乃至 | 即觀本尊已者。因示造壇大 |
T2216_.59.0271c29: 意易知。第五云。阿闍梨言。凡行者不住瑜
T2216_.59.0272a01: 伽。不合爲人建立曼荼羅也。初欲畫時。
T2216_.59.0272a02: 先用字門。轉作諸尊○即觀如是大悲藏
T2216_.59.0272a03: 即是我身。方起手畫之。如是深行阿闍梨。
| T2216_.59.0272a04: | 則於一切時常不離如是佛會也 | 三十 一左 | 此中 |
T2216_.59.0272a06: 要。是故處處釋之而已 同彼十縁生句等
T2216_.59.0272a07: 者。第三云。毘盧遮那即以此十縁生句不思
T2216_.59.0272a08: 議法界作無盡莊嚴藏○一切如來智業由
| T2216_.59.0272a09: | 此具。故曰出生種種工巧大智慧 | 十三右 |
| T2216_.59.0272a10: | 次更運心 | 乃至 | 有此彼之相者。明召請法。此 |
T2216_.59.0272a12: 法。先運心作種種寶乘。謂以種種寶飾之。
T2216_.59.0272a13: 故云種種寶乘歟。或又隨尊觀多車。故云
T2216_.59.0272a14: 種種寶乘歟。以不動印明。加持此乘。然後
T2216_.59.0272a15: 送衆聖之本處。又迎請之。故云奉迎衆聖。
| T2216_.59.0272a16: | 送車輅請車輅印明如蘇悉地軌 | 中之 五左 | 説 次 |
| T2216_.59.0272a18: | 淨治道路 | 出悉地 | 欲奉請時。先執香爐。誦眞 |
| T2216_.59.0272a19: | 言淨治空中道路。然後奉請。淨路眞言 | 眞 言 |
| T2216_.59.0272a20: | 末注云。金剛部淨治路眞言。通三部用然又別 有佛部蓮華部治眞言。今且用通 已上 | 阿閦軌 |
| T2216_.59.0272a22: | 壞裂魔羅網 | 九右 | 烏芻澁摩軌云。次復執香 |
| T2216_.59.0272a24: | 五左 | 八字文殊軌云。先當淨道路。二手捧香 |
T2216_.59.0272a26: 想香至彼宮。念彼眞言曰○若作此妙法。
T2216_.59.0272a27: 其空中關鑰。悉皆自開解。亦成辟除障乃
| T2216_.59.0272a28: | 至清淨等 | 十六右 | 或鈔云。阿修羅爲防天帝。 |
| T2216_.59.0272b01: | 請之時。以此印明淨治來降之路 | 已上 | 後。 |
T2216_.59.0272b03: 諸尊法。用二種使者成辦諸事眞言即得
T2216_.59.0272b04: 也。若最捷疾慧。一一用本眞言印。別請亦
| T2216_.59.0272b05: | 得 | 七左 | 二種使者。不動降三世二明王也 瞿 |
| T2216_.59.0272b06: | 醯云等者。彼經中 | 奉請供 養品 | 云。辦供養已。然後 |
T2216_.59.0272b08: 本眞言奉請諸尊。或復都用曼荼羅主眞
T2216_.59.0272b09: 言。都請諸尊。或依本法所説。如是奉請。於
T2216_.59.0272b10: 佛部中。用輪王佛頂明王及以部母眞言。而
T2216_.59.0272b11: 請本部諸尊。於蓮華部。用濕縛婆訶明王
T2216_.59.0272b12: 及吉祥部母眞言。而請本部諸尊。於金剛
T2216_.59.0272b13: 部。用遜婆明王及莽麽 計部母眞言。而請本
T2216_.59.0272b14: 部諸尊。或復唯以曼荼羅主之根本眞言或
T2216_.59.0272b15: 心眞言。用請一切内外諸尊。或以常部主根
T2216_.59.0272b16: 本眞言或心眞言。奉請本部諸尊。或以各各
T2216_.59.0272b17: 本眞言。奉請諸尊。若先誦得者。應一一請
| T2216_.59.0272b18: | 十二右 | 此文明四法。一各以本等者。以各眞 |
T2216_.59.0272b20: 請都壇尊。三或依本法等者。依諸尊本部儀
T2216_.59.0272b21: 軌所明奉請法。如是者。即指下之詞也。諸
T2216_.59.0272b22: 部經軌説相非一。或以三部明王幷部母眞
T2216_.59.0272b23: 言請之。或以一門曼荼羅主根本眞言心眞
T2216_.59.0272b24: 言請之。或以部主本眞言請之。或以一門
T2216_.59.0272b25: 曼茶羅各各本真言請之。四若先誦得等者。
T2216_.59.0272b26: 以自所持眞言請一一尊也 兼用召請等
T2216_.59.0272b27: 者。謂可兼用大鉤召印明也。大日經第七
| T2216_.59.0272b28: | 供養儀 式品 | 説彼印明云。次以眞言印而請召衆 |
| T2216_.59.0272c01: | 等大力諸菩薩及餘難調伏不善心衆生 | 十五 |
| T2216_.59.0272c02: | 左 | 攝大軌云。召用三部心。風鉤再加請 | 九左 | 此 |
T2216_.59.0272c04: 召。都請一曼荼羅尊也。都別重重請法雖是
T2216_.59.0272c05: 多端。大師梵字次第法全儀軌等。同通用大
T2216_.59.0272c06: 鉤召一印言也 又此經宗等者。光云。鈔主
T2216_.59.0272c07: 以此章屬下科。而今改攝上科。何者此所
T2216_.59.0272c08: 召請諸尊來集之祕釋也 即於本座等者。
T2216_.59.0272c09: 下文云。請時但觀諸尊不動本座而來降
| T2216_.59.0272c10: | 臨。事了時亦以無去相而還本處 | 十三左 | 觀 |
T2216_.59.0272c12: 常恒思惟。一切聖衆同一法界。無來無去。
| T2216_.59.0272c13: | 願力成就常在法界宮中 | 光云。明本作常在靈 鷲山中。二十六右 | 高 |
T2216_.59.0272c15: 奉還等者。皆是就事。云云即淺略之意也。今
T2216_.59.0272c16: 就深祕意者。本覺遍滿法界。無去無來也。
T2216_.59.0272c17: 然解結界者。是歸於解脱也。言結界還宮
| T2216_.59.0272c18: | 等者。歸本覺也 | 十六右 | 禪林僧正五年記云。 |
| T2216_.59.0272c20: | 所以者何。心本覺故 | 已上 | 凡一曼荼羅聖衆皆 |
T2216_.59.0272c22: 示往來攝入之相。只是一心一智而無來無
T2216_.59.0272c23: 去也。不可同彼心外情有之麁相也。第二
T2216_.59.0272c24: 十云。亦如方諸向月而水降。圓鏡向日而
T2216_.59.0272c25: 火生。因縁相應而無思念。此法亦可爲喩。
| T2216_.59.0272c26: | 非是諸佛有心行。而同凡夫之赴應 | 十二右 |
| T2216_.59.0272c28: | 中論疏第四 | 去來品 | 釋云。淨名經云。不來相來。 |
T2216_.59.0273a01: 涅槃經云。瑠璃光來。佛問云。汝爲至來。爲
T2216_.59.0273a02: 不至來。答云。至亦不來。不至亦不來。至是
T2216_.59.0273a03: 已來不來。不至是未來不來。我觀是義。都
T2216_.59.0273a04: 無去來。次大品經常啼疑佛去來。而法尚
T2216_.59.0273a05: 反折之云。炎中水從東海西海而來。南海
T2216_.59.0273a06: 北海而去。常啼答云。炎中尚無水。云何有
T2216_.59.0273a07: 去來。因此則悟法身無來去義○問。且置
T2216_.59.0273a08: 餘經。淨名既云不來相來。此就何義釋之。
T2216_.59.0273a09: 答。成論師云。實法無來。相續有來。故云不
T2216_.59.0273a10: 來相來。又云。世諦有來。眞諦無來。故云不
T2216_.59.0273a11: 來相來。大乘人云。法身無來。應身有來。故
T2216_.59.0273a12: 云不來相來。地論師云。法界體無來。用即
T2216_.59.0273a13: 有來。中假師云。中道無去來。假名有去來。
T2216_.59.0273a14: 今悉不同此説。直須讀經。只來宛然而實
| T2216_.59.0273a15: | 無所來。不得分爲二片也 | 本之 六右 | 不同麁方 |
T2216_.59.0273a17: 種。一世間人取耳目所見。言實有人之動
T2216_.59.0273a18: 靜寒暑往來。二者外道謂。從自在天來爲
T2216_.59.0273a19: 來。來還反爲去。復云無因而來無因而去。
T2216_.59.0273a20: 三者二世有部。從未來來現在。從現在謝
T2216_.59.0273a21: 過去。四者二世無部。未來未有。而假縁故
T2216_.59.0273a22: 來。縁離則去。五者成實大乘義云。從無明識
T2216_.59.0273a23: 窟流來入三界。初起一念善因爲來。反原
T2216_.59.0273a24: 而去。六者昔地論師義。乖眞起妄爲來。息
T2216_.59.0273a25: 妄歸眞故去。七者攝大乘師明。六道衆生皆
T2216_.59.0273a26: 從本識來。以本識中有六道種子。故生六
T2216_.59.0273a27: 道也。從清淨法界流出十二部經。起一念
T2216_.59.0273a28: 聞熏習附著本識。此是反去之始。聞熏習漸
T2216_.59.0273a29: 増。本識漸減。解若都成則本識都滅。用本識
T2216_.59.0273b01: 中解性。成於報佛。解性不可朽滅。自性清
T2216_.59.0273b02: 淨心即是法身佛。解性與自性清淨心。常合
T2216_.59.0273b03: 究竟之時。解性與自性清淨心相應一體。故
T2216_.59.0273b04: 法身常報身亦常也。如此等人竝計來有所
T2216_.59.0273b05: 從去有所至。必定封執。言有去來者。則五
| T2216_.59.0273b06: | 眼不見。故無此去來○ | 本之 五右 | 大衆集已 | 乃至 |
T2216_.59.0273b08: 即示三種下。示三昧耶法。後次當奉下。獻水
T2216_.59.0273b09: 敷座法也。慈氏軌云。既奉請入。已誦明七
T2216_.59.0273b10: 遍。便辟除毘那夜迦。示三昧耶。依請而住
| T2216_.59.0273b11: | 上之 十三 | 蘇悉地軌下云。次除遺從魔法者。若有 |
T2216_.59.0273b13: 枳里眞言及印。而除遺之○次視三昧耶者。
T2216_.59.0273b14: 作除遺已。于時即以右手視印。誦此眞言
| T2216_.59.0273b15: | 令住 | 一右 光云。明本 中之八右文少相違 | 大師胎藏梵字次第云。 |
| T2216_.59.0273b17: | 如上文。除遺從魔。恐佛還本宮歟 | 普禮五三 次第同之 |
T2216_.59.0273b19: 請本尊時魔類等爲眷屬。而從來。爲却彼
T2216_.59.0273b20: 魔作辟除法。其時本尊與魔同去。故更結
T2216_.59.0273b21: 誦三昧耶印眞言。而令本尊憶念本誓安
T2216_.59.0273b22: 止道場也。又大師胎藏別本次第。入佛三昧
T2216_.59.0273b23: 耶後出不動尊順逆加持。被注除遣從魔。
T2216_.59.0273b24: 此與前説先後有異也。又不空供養儀式出
T2216_.59.0273b25: 不動劍印云。以慧手避從魔。定手作鉤留。
| T2216_.59.0273b26: | 即是留本尊也 | 明本 六左 | 此文左右同時作二法 |
T2216_.59.0273b28: 動。此尊五部總結界也。又胎藏辦事明王。故
| T2216_.59.0273b29: | 特出之。蘇悉地經下 | 供養品 | 云。若成就諸餘 |
T2216_.59.0273c02: 傷及。所以先須作遣除法誦忿怒眞言。或
T2216_.59.0273c03: 用當部成就諸事眞言。遣除障。已次應誦
| T2216_.59.0273c04: | 本部尊眞言而眞言水遍請 | 明本二之 十四左 | 底哩三 |
T2216_.59.0273c06: 刀左遶之。辟除一切魔。持劍右旋轉。下指
| T2216_.59.0273c07: | 金剛結。上結虚空界。復誦祕密明○ | 慈救呪 | 密 |
T2216_.59.0273c09: 以上下。是明威力能大擁護十方大界。及以
T2216_.59.0273c10: 護身。幷淨除處所。乃至三界猶能防護。況
T2216_.59.0273c11: 一方所。作是法時隨行者心念。明印所及
T2216_.59.0273c12: 之處。能令種種類及難調魍魎之屬。皆見熾
T2216_.59.0273c13: 然金剛威怒如大火聚周遍其處。此印功能
T2216_.59.0273c14: 甚難説。若人住於世窮劫説其功能。亦不
T2216_.59.0273c15: 可盡。是名無動金剛劍。此印明亦通五部
| T2216_.59.0273c16: | 護身結界用 | 九右 | 金剛智念誦結護 | 四左 | 同之。 |
| T2216_.59.0273c17: | 又示三昧耶經第七 | 十六右 | 唯出入佛三昧耶。 |
| T2216_.59.0273c19: | 者。經第七 | 供養儀 式品 | 云。所獻閼伽水先已具嚴備。 |
T2216_.59.0273c21: 浴無垢身。次當淨一切佛口所生子。閼伽
| T2216_.59.0273c22: | 眞言曰○ | 當誦二十五遍。以不 動尊印示之 十六左 | 瞿醯經中 | 奉請品 |
T2216_.59.0273c24: 以曼荼羅主眞言持誦七遍。安置内院。以
T2216_.59.0273c25: 爲供養。餘處但灑即成供養○依法請已。
| T2216_.59.0273c26: | 即當奉獻般地夜 | 二合 | 香水。又數奉獻閼伽。 |
| T2216_.59.0273c27: | 而作問訊之辭。次即禮拜 | 十左至 十二左 | 普禮五三次 |
T2216_.59.0273c29: 明閼伽明。投誠獻之○以
當額中左| T2216_.59.0274a01: | 右。是獻三部之 | 三十 二左 | 及與敷座者。經第七 |
T2216_.59.0274a03: 遍置一切處。覺者所安坐證最勝菩提○
| T2216_.59.0274a04: | 如來座眞言曰○ | 十七右 | 嘉會壇第四引此文 |
T2216_.59.0274a06: 刀印示坐位。而供養法閼伽眞言末注云。
T2216_.59.0274a07: 以不動尊印示之。私恐彼注可在敷座字
| T2216_.59.0274a08: | 下歟 | 已上 | 光云。獻座之後示三昧耶。或者有 |
| T2216_.59.0274a10: | 誦經 | 金剛智 | 曰。用不動印如遏迦器 | 已上 | 應 |
| T2216_.59.0274a12: | 蘇悉地經下 | 供養品 | 云。既奉請已作如是言。 |
T2216_.59.0274a14: 當就此座坐受微獻供。成本願故。而見降
| T2216_.59.0274a15: | 臨。非我所能啓請本尊 | 明本二之 十三左 | 蘇悉地儀軌 |
T2216_.59.0274a17: 願垂加持受斯所請。幷受我所辦諸供養。
| T2216_.59.0274a18: | 起大慈悲惟垂納受 | 三左明 本無文 | 曼荼羅問答云。 |
T2216_.59.0274a20: 説不必然。但今用之無妨。凡以國土詞申
| T2216_.59.0274a21: | 志者。此即其意而已 | 已上 |
| T2216_.59.0274a22: | 時阿闍梨 | 乃至 | 又當更用也者。以下明結界 |
| T2216_.59.0274a23: | 法。經第七 | 供養儀 式品 | 云。復次當辟除自身所生 |
T2216_.59.0274a25: 作金剛薩埵身。眞言印相應遍布諸支分○
T2216_.59.0274a26: 次應一心作摧伏諸魔印。智者應普轉眞
| T2216_.59.0274a27: | 語共相應 | 十七左至 十八左 | 此經説三法。一不動。二金 |
| T2216_.59.0274a28: | 剛薩埵。三降魔 | 亦名 怖魔 | 當段釋依此文也。又曼 |
| T2216_.59.0274b02: | 耶。答。此只可用降伏從魔之處 | 已上 | 依此口 |
T2216_.59.0274b04: 略之也 仍以慧刀等者。正明作法。此亦
T2216_.59.0274b05: 有四。一以不動劍印結之。二以結大界印
T2216_.59.0274b06: 言結之。三以四大護各護一方。四以無堪
T2216_.59.0274b07: 忍普護四方也 阿闍梨言等者。明結界
T2216_.59.0274b08: 用心也 即用不動等者。經第七云。不動以
| T2216_.59.0274b09: | ○持我身。結諸方界等。或以降三世 | 十五右 |
| T2216_.59.0274b11: | 是成辦諸事眞言也 | 十二左 | 護持是地者。謂 |
T2216_.59.0274b13: 荼羅外者。大壇外也 内界相通者。大壇通
T2216_.59.0274b14: 門與兩壇門相對。而令其道相通。是則爲
T2216_.59.0274b15: 請大壇諸尊於兩壇也。内界者。指大壇也
T2216_.59.0274b16: 竝置者。灌頂護摩兩壇各置出入門。故云竝
T2216_.59.0274b17: 置也 曼荼羅外界等者。大壇外界引線有
T2216_.59.0274b18: 二樣。一三方以線圍斷。通門以線纒擧門
T2216_.59.0274b19: 標以爲出入門也。二四方皆以線圍斷。第
T2216_.59.0274b20: 六云。至通門處則止不須横斷○若是瑜
| T2216_.59.0274b21: | 伽阿闍梨。亦可周匝以線圍斷 | 十六左 | 初説 |
T2216_.59.0274b23: 也 又結界等者。此示結界作法有本座行
T2216_.59.0274b24: 遶之異也 若欲行遶等者。些些疑問云。若
| T2216_.59.0274b25: | 欲行遶一匝而結周界者。亦皆成就 | 已上文 |
| T2216_.59.0274b26: | 行遶結界其行儀如何。印明竝如常用否 | 已上 |
| T2216_.59.0274b28: | 佛説瑜伽大教王經 | 法賢譯 | 第一云。時阿闍梨 |
T2216_.59.0274c01: 切莊嚴之具嚴飾其身。然後作忿怒。顧視
T2216_.59.0274c02: 本身。忿怒明王。右手擲金剛杵。左手執金
T2216_.59.0274c03: 剛鈴。震動作金剛歩。旋繞而行曼荼羅地。
T2216_.59.0274c04: 口誦吽字。然後告言。我今撥遣一切諸魔乃
T2216_.59.0274c05: 至天人阿修羅等。言已復想。本身如忿怒明
T2216_.59.0274c06: 王。即誦此眞言。曰○時阿闍梨誦此眞言
T2216_.59.0274c07: 三遍。已如前作金剛歩。旋遶而行結界。撥
| T2216_.59.0274c08: | 遣諸魔。成金剛地 | 四左至 五左 | 微妙大曼荼羅經 |
| T2216_.59.0274c09: | 天息 災譯 | 第四云。其阿闍梨手擲金剛杵。自北方 |
T2216_.59.0274c11: 歩。西方作金剛蓮華歩。次北方作金剛羯磨
T2216_.59.0274c12: 歩。如是以各各方。作本方本族行歩。及念
T2216_.59.0274c13: 眞言。而作分布。常求諸佛聖賢。而作覆護
| T2216_.59.0274c14: | 七左 |
T2216_.59.0274c16: 陀羅尼集經第九云。若大道場法壇之會。皆
T2216_.59.0274c17: 須如是三遍七遍印呪結護。第一先當擇
T2216_.59.0274c18: 得勝地。未立規墎即爲一遍結界辟除。第
T2216_.59.0274c19: 二治地平正堅實。香泥塗地。且將少分名
T2216_.59.0274c20: 香好華供養之時。又作一遍結界辟除。第三
T2216_.59.0274c21: 竪立柱額規墎。懸諸幡蓋鈴珮等已。又將
T2216_.59.0274c22: 少分名香好華。而爲供養。行道之時又作一
T2216_.59.0274c23: 遍結界辟除。第四布置色粉華座。開諸位
T2216_.59.0274c24: 地。又作一遍結界辟除。第五將燈入壇安
T2216_.59.0274c25: 已。又作一遍結界辟除。第六將於水罐華香
T2216_.59.0274c26: 飮食蘇蜜胡麻税米等供所有一切供養之
T2216_.59.0274c27: 物。盡入道場總安置訖。亦作一遍結界辟
T2216_.59.0274c28: 除。第七欲請諸佛般若菩薩金剛天等。未
T2216_.59.0274c29: 請以前復作一遍結界辟除。結界中間一一
T2216_.59.0275a01: 皆結大身法印。把跋折羅護界。降伏大魔
T2216_.59.0275a02: 衆已。次第而作一一身法。次以右手把於
T2216_.59.0275a03: 香爐。右遶三匝作結護界。心標供養。一切
T2216_.59.0275a04: 動止威儀皆須具請法相○是結界去猶如
| T2216_.59.0275a05: | 國王人王動止法用威儀。一種無異 | 六左 |
T2216_.59.0275a07: 祕藏記云。結界有期行者不解界。若進供。
T2216_.59.0275a08: 若退供。及掃壇時。暫解不動降三世等一
T2216_.59.0275a09: 一結界。餘者不解。願云。諸尊暫住虚空。了
| T2216_.59.0275a10: | 即又願今還住壇上。即更結前所解界 | 末之 九左 |
| T2216_.59.0275a11: | 次當作禮奉閼伽水 | 乃至 | 供物例爾者。經第 |
| T2216_.59.0275a12: | 七 | 供養儀 式品 | 云。次先恭敬禮。復獻於閼伽。如經 |
T2216_.59.0275a14: 衆物。結彼慧刀印。普皆遍灑之○一切先遍
| T2216_.59.0275a15: | 置清淨法界心。所謂囕字門 | 二十右 | 當段釋依 |
| T2216_.59.0275a17: | 水。以大慧刀遍灑供具 | 文 | 何故兩度奉閼伽 |
| T2216_.59.0275a18: | 水。其意如何 | 已上 | 些些疑問云。次當作禮奉 |
| T2216_.59.0275a19: | 閼伽水 | 已上文 | 何以重重獻水。其由如何 | 已上 |
T2216_.59.0275a21: 云。前供養之時兩度獻閼伽。次第依此文
T2216_.59.0275a22: 歟。但案此説。上奉請之時閼伽。浴聖衆之
| T2216_.59.0275a23: | 足。今重獻之爲塗香。總浴聖身歟 | 已上 | 光 |
| T2216_.59.0275a25: | 數。古師不見。瞿醯中 | 奉請品 | 曰。又數奉獻閼 |
| T2216_.59.0275a26: | 伽。而作問訊之辭。次即禮拜 | 十二左 | 蓋是數 |
T2216_.59.0275a28: 加持供物法。經第七云。是諸香華等所辨供
T2216_.59.0275a29: 養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説本眞
| T2216_.59.0275b01: | 言及自所持明 | 二十右 | 不思議疏下云。各説本 |
| T2216_.59.0275b03: | 者本尊眞言也 | 十三左 | 依此文者。或以香等 |
T2216_.59.0275b05: 養時等者。後正明供養法。一一供養明加彼
T2216_.59.0275b06: 尊眞言誦之。故云又一一加等也。供養明
| T2216_.59.0275b07: | 者。普供養眞言 | 虚空藏 轉月妃 | 或唵一字也。經第七云。 |
| T2216_.59.0275b08: | 應如是作已稱名而奉獻 | 二十右 | 應如是作 |
T2216_.59.0275b10: 稱一一尊名歟。加以彼尊眞言者。即此意也。
| T2216_.59.0275b11: | 但不思議疏下云。稱名者。香等也 | 十二左 | 五供 |
T2216_.59.0275b13: 天法云。次應供養淨瓶香水。葉上以獻。眞言
| T2216_.59.0275b14: | 曰。曩莫三曼多沒馱 | 引 | 喃 | 引 | 印捺羅 | 二合 | 耶遏 |
| T2216_.59.0275b16: | 淡。次以一華置之於座。以獻華名補澁 | 二 |
| T2216_.59.0275b17: | 合 | 甘 | 補甘反 | 焚薫陸香置之座前。梵語燒香 |
| T2216_.59.0275b18: | 號之度 | 引 | 補甘 | 二合 | 次㪻一杓粥。置於葉上。 |
| T2216_.59.0275b19: | 又言末臨。次用蝋燭。挿在粥上。梵云儞 | 引 |
| T2216_.59.0275b20: | 補甘 | 二合 已上 | 檜尾護摩抄云。凡獻物法皆表其 |
| T2216_.59.0275b21: | 名。啓白而獻 | 三十 六左 | 可知之 或通或別者。或 |
T2216_.59.0275b23: 誦其主眞言。供養當部諸尊。故云通。亦誦
T2216_.59.0275b24: 彼彼尊眞言供養。故云別也。又料簡云。又
T2216_.59.0275b25: 一一等者。毎尊誦其眞言。或通者。曼荼羅
T2216_.59.0275b26: 主眞言。或別者。三部各別眞言也 自所持
| T2216_.59.0275b27: | 者者。行者本所尊眞言也 復當作心 | 乃至 | 吟 |
| T2216_.59.0275b28: | 諷讃歎者。經第七 | 供養儀 式品 | 云。復作心儀式等 | 具 文 |
| T2216_.59.0275b29: | 如上 引 | 持以虚空藏明者。曼荼羅問答云。若此 |
| T2216_.59.0275c02: | 妃是其意也。相換用之無妨 | 已上 | 金剛阿利 |
T2216_.59.0275c04: 供養佛菩薩。當得速成就。執金剛阿利沙
| T2216_.59.0275c05: | 偈曰○ | 説十偈 | 右此偈即同眞言。當誦梵本 |
| T2216_.59.0275c06: | 二十 二右 | 不思議疏釋云。不得梵文。依唐文得 |
| T2216_.59.0275c07: | 意。亦同誦持 | 下之十 六右 | 今言金剛阿利沙偈者。 |
| T2216_.59.0275c09: | 大讃也。金剛手阿利沙偈讃一卷 | 大日經第七略出 經第四。同用供 |
| T2216_.59.0275c10: | 養法 下 之十六 | 胎藏對受記第二云。又其大讃出大 |
T2216_.59.0275c12: 唐翻。今玄法寺兩卷三卷儀軌出其梵文。慈
| T2216_.59.0275c13: | 覺大師傳其詠曲 | 已上 | 胎藏作禮方便次第 | 十 |
| T2216_.59.0275c14: | 六左 | 具載大讃梵本。此次第成尊僧都自筆本 |
記。爾乃此讃根本大師御傳。T2216_.59.0275c16: 詠曲其相承斷絶歟。又玄靜嘉會壇第四註
T2216_.59.0275c17: 當段疏文云。私云。可誦梵音大讃或五讃
| T2216_.59.0275c18: | 等 | 已上 | 大讃者。如前。五讃者。胎藏蘇悉地等 |
| T2216_.59.0275c19: | 專所用也。蘇悉地經下 | 供養品 | 云。應起誠心 |
| T2216_.59.0275c21: | 王大威金剛 | 明本二之 十九左 | 此文次説漢語五讃也。 |
| T2216_.59.0275c23: | 三讃僧。四讃普賢。五歎金剛手 | 二十 五左 | 此文次 |
T2216_.59.0275c25: 載梵字讃六首中。初五讃全同蘇悉地也
| T2216_.59.0275c26: | 大日經演奧鈔第二十五 | 末畢 |
T2216_.59.0275c28:
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