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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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| T2216_.59.0065a01: | 大日經疏演奧鈔第六 | 畢 |
T2216_.59.0065a03: 後裔
| T2216_.59.0065a04: | (一) | 彼情機也 | (三) | 復次如是○得離諸障也 |
| T2216_.59.0065a05: | (二) | 復次種種○不直日也 | (四) | 初日分如以下 |
T2216_.59.0065a07:
T2216_.59.0065a08:
T2216_.59.0065a09:
T2216_.59.0065a10:
T2216_.59.0065a11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0065a12: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0065a13: | 疏第四卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0065a14: | 經云先當爲一切如來 | 乃至 | 諸過咎也者。以下 |
T2216_.59.0065a16: 下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最
T2216_.59.0065a17: 初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
| T2216_.59.0065a18: | 地神 | 十六右 | 次上釋擇時支分。初文云。今將 |
| T2216_.59.0065a19: | 擇治此地。故於吉日警發地神 | 六右 | 經説 |
| T2216_.59.0065a20: | 警發地神法云。然後治地 | 已上 | 。疏釋云。先須 |
| T2216_.59.0065a21: | 作如是法。方乃掘地擇治 | 十三右 | 依此等文。 |
T2216_.59.0065a23: 支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發
T2216_.59.0065a24: 地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
| T2216_.59.0065a25: | 者。爲七日行事之内如何。答。瞿醯經上 | 淨地 |
| T2216_.59.0065a26: | 品 | 云。次説淨地之法。作曼荼羅時。七日已 |
| T2216_.59.0065a28: | 神 | 七右 | 慧琳建立壇法云。凡欲建立曼荼羅。 |
T2216_.59.0065b01: 先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後
T2216_.59.0065b02: 善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已
T2216_.59.0065b03: 前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令
T2216_.59.0065b04: 淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布
T2216_.59.0065b05: 荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
| T2216_.59.0065b06: | 供養賢聖及以地神。作請地法。 | 五右 | 智慧輪 |
T2216_.59.0065b08: 分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。
T2216_.59.0065b09: 如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法
T2216_.59.0065b10: ○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
| T2216_.59.0065b11: | 奉獻賢聖及以地天 | 云云宗叡僧正建立 曼荼羅略次第全同 | 依此等 |
T2216_.59.0065b13: 地神以下經文。正説七日行事也。但此作法
T2216_.59.0065b14: 至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良
T2216_.59.0065b15: 日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
| T2216_.59.0065b16: | 地○掃灑及塗拭 | 先七 日前 | 日暮持香華。獨入置 |
| T2216_.59.0065b17: | 壇處。面東執香爐。誦啓請地偈 | 初葉 | 此軌 |
T2216_.59.0065b19: 應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七
T2216_.59.0065b20: 日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而
T2216_.59.0065b21: 起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一
T2216_.59.0065b22: 日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦
T2216_.59.0065b23: 阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
| T2216_.59.0065b24: | 處所 | 云云 | 一髻尊陀羅尼經説初日作法文 |
T2216_.59.0065b26: 露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝
T2216_.59.0065b27: 時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
| T2216_.59.0065b28: | 至其處所。 | 七右 | 若準此等説者。於食前時 |
T2216_.59.0065c01: 續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍
T2216_.59.0065c02: 梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮
T2216_.59.0065c03: 如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如
T2216_.59.0065c04: 來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
| T2216_.59.0065c05: | 三世一切具三身 | 已上 | 智慧輪建立曼荼羅儀 |
T2216_.59.0065c07: 那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切
T2216_.59.0065c08: 如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
| T2216_.59.0065c09: | 切如來前。以清淨三業。志誠禮敬 | 已上 | 大毘 |
T2216_.59.0065c11: 身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮
T2216_.59.0065c12: 那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳
T2216_.59.0065c13: 圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二
T2216_.59.0065c14: 利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
| T2216_.59.0065c15: | 偈云。諸有永離一切過。無量功徳莊嚴身 | 已 |
| T2216_.59.0065c16: | 上 | 毘盧遮那佛能具足無盡莊嚴功徳。是故 |
T2216_.59.0065c18: 莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以
T2216_.59.0065c19: 指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十
T2216_.59.0065c20: 地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴
T2216_.59.0065c21: 身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡
T2216_.59.0065c22: 莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大
T2216_.59.0065c23: 日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。
T2216_.59.0065c24: 故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
| T2216_.59.0065c25: | 方三世一切如來亦復如是。 | 十七右 | 二教論引 |
T2216_.59.0065c27: 三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
| T2216_.59.0065c28: | 迦三身大日三身各各不同 | 已上 | 當段十方三 |
T2216_.59.0066a01: 足三身。故云一一無盡莊嚴身也 從十住
T2216_.59.0066a02: 地等者。謂從第十地以降至初地諸菩薩
T2216_.59.0066a03: 也。然禮拜法先勝後劣。故今顯示其所禮
T2216_.59.0066a04: 境。即從上位至下位也。但於菩薩地中。地
T2216_.59.0066a05: 前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而
T2216_.59.0066a06: 唯擧不退證位大心衆。以爲所禮境也蘇
T2216_.59.0066a07: 婆呼經下云。先當禮拜一切諸佛及所居
T2216_.59.0066a08: 處。次應禮諸菩薩衆。次禮縁覺聲聞之
T2216_.59.0066a09: 衆。譬如初月雖未圓滿然諸人等致敬禮
T2216_.59.0066a10: 滿月。是故禮拜諸菩薩衆。彼等荷負一切
| T2216_.59.0066a11: | 衆生。以救濟故。云何不禮彼等菩薩 | 取意 |
T2216_.59.0066a13: 分證莊嚴身者。第七釋修行地果相云。此
T2216_.59.0066a14: 菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏漫荼羅
T2216_.59.0066a15: 世界海。其莊嚴相皆悉不同○於此百蓮華
T2216_.59.0066a16: 藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩
T2216_.59.0066a17: 薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者能不起于
T2216_.59.0066a18: 座。悉至如是諸佛會中○至十一地畔。於
T2216_.59.0066a19: 虚空雲海明門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世
| T2216_.59.0066a20: | 界性相形類。展轉不同 | 三十右。 | 問。智證三部曼 |
T2216_.59.0066a22: 段從十住地乃至初地文而解釋云。顯教行
T2216_.59.0066a23: 人或從初地入此祕密教。或從初住入此
| T2216_.59.0066a24: | 祕密教 | 云云些些疑 文意同之 | 此師意當段所云 十住地 |
T2216_.59.0066a26: 前後釋例皆以十地稱十住地。龍樹十住毘
T2216_.59.0066a27: 婆娑論等亦此例也。仁王經云。入理般若名
| T2216_.59.0066a28: | 爲住。住生徳行名爲地 | 已上 | 可惟忖之。況 |
T2216_.59.0066b02: 毘盧遮那。次擧十方諸佛。後擧十地乃至初
T2216_.59.0066b03: 地。比來次第其意顯然也。若云自初住至
T2216_.59.0066b04: 初地。何爲所禮之境菩薩地中。至初地不
T2216_.59.0066b05: 及二地以上乎。先賢判斷猶非無疑。可畏
T2216_.59.0066b06: 學者留意思擇 無有間隙者。謂佛菩薩之
T2216_.59.0066b07: 身無障無礙。倶滿法界無有間隙。譬如衆
T2216_.59.0066b08: 多燈光不相障礙各遍一室也 如胡麻中
T2216_.59.0066b09: 油者。即以喩無有間隙也。六度經云。譬如
| T2216_.59.0066b10: | 油麻油遍麻中 | 九之 八左 | 當觀此身等者。謂作 |
T2216_.59.0066b12: 一至誠作禮也 由此因縁等者。此以阿闍
T2216_.59.0066b13: 梨所得福業迴施弟子。而令悉地成就也。
T2216_.59.0066b14: 具支灌頂第二引當段文而注云。私謂。此中
T2216_.59.0066b15: 宜用供養法中増益守護清淨行品九方便
| T2216_.59.0066b16: | 之法 | 云云 | 依之玄靜阿闍梨嘉會壇第一。具 |
T2216_.59.0066b18: 釋以如是偈警發地神文也 如釋迦牟尼
T2216_.59.0066b19: 等者。此擧例也。今此一段釋文依佛本行集
| T2216_.59.0066b20: | 經。彼經第二十九 | 菩薩降魔品 第三十二 | 云。是時菩薩向 |
T2216_.59.0066b22: 如是大威權。我於無量億増祇爲諸衆生
T2216_.59.0066b23: 種種施。爾時魔王波旬復向菩薩而説偈
T2216_.59.0066b24: 言。我昔祭祀無遮會汝今驗我既非虚。汝若
T2216_.59.0066b25: 千劫布施行誰信。此言欲降我。魔王波旬
T2216_.59.0066b26: 説此偈已。時菩薩不畏不驚不怯不弱。專
T2216_.59.0066b27: 注不亂。以柔軟心捨諸恐怖。身毛和靡。視
T2216_.59.0066b28: 瞬安詳申其右手。指甲紅色猶如赤銅。兼
T2216_.59.0066b29: 以種種諸相莊嚴具足。無量千萬億劫諸行
T2216_.59.0066c01: 功徳善根所生。擧手摩頭手摩頭已復摩
T2216_.59.0066c02: 脚趺。摩脚趺已以慈愍心猶如龍王。欲視
T2216_.59.0066c03: 擧頭既擧頭已善觀魔衆。觀魔衆已以千
T2216_.59.0066c04: 萬種功徳右手指於大地。而説偈言。此地
T2216_.59.0066c05: 能生一切物。無有相爲平等行。此證明我
T2216_.59.0066c06: 終不虚。唯願現前眞實説。爾時菩薩手指此
T2216_.59.0066c07: 地。作是言已。是時此地所負地神。以諸珍
T2216_.59.0066c08: 寶而自莊挍。所謂上妙天冠耳璫手璅臂釧
T2216_.59.0066c09: 及指環等。種種瓔珞莊嚴於身。復以種種香
T2216_.59.0066c10: 華滿盛七寶瓶内。兩手捧持。去菩薩座不
T2216_.59.0066c11: 近不遠。從於地下忽然涌出。示現半身。曲
T2216_.59.0066c12: 躬恭敬向於菩薩白菩薩言。最大丈夫我
T2216_.59.0066c13: 證明汝。我知於汝往昔世時千億萬劫施
T2216_.59.0066c14: 無遮會。作是語已。是時其地遍及三千大千
T2216_.59.0066c15: 世界六種震動。作大音聲猶如打於摩伽
T2216_.59.0066c16: 陀國銅鐘之聲。震遍吼等如前所説具十八
T2216_.59.0066c17: 相。爾時彼魔一切軍衆及魔波旬如是集聚
| T2216_.59.0066c18: | 皆悉退散 | 十五右 | 付法藏經第一云。昔婆伽婆 |
T2216_.59.0066c20: 難行苦行○本覺具足。垂成正覺菩提樹下
T2216_.59.0066c21: 跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必
T2216_.59.0066c22: 當勝我。即率官屬十八萬億。詣樹王下謂
T2216_.59.0066c23: 菩薩曰。汝今宜可速起還宮。若不爾者當
T2216_.59.0066c24: 持汝足擲大海外。爾時菩薩如師子王心
T2216_.59.0066c25: 無驚畏。告言波旬。汝曾供養一辟支佛受
T2216_.59.0066c26: 八戒齋。由斯福故得爲天王。然我已於阿
T2216_.59.0066c27: 僧祇劫具足成就難行苦行。大地未有如
T2216_.59.0066c28: 針鋒許非吾昔日修苦行處。假使魔衆如
T2216_.59.0066c29: 恒河沙。不能傾動我之一毛。云何汝今欲
T2216_.59.0067a01: 以吾身擲大海外。魔復言曰。我於往昔施
T2216_.59.0067a02: 辟支佛得爲天王。斯事可明。今汝所説
T2216_.59.0067a03: 以何爲證。於是菩薩申手指地曰。此神
T2216_.59.0067a04: 知我。爾時地神從金剛際踊身而出。合掌
T2216_.59.0067a05: 白言。誠如尊教。有此地來。我爲其神。此地
T2216_.59.0067a06: 無有如針鋒許非是菩薩本行之處。魔聞
| T2216_.59.0067a07: | 斯言顛倒而墮。破魔軍已成最正覺 | 初右 | 雜 |
T2216_.59.0067a09: 輪建立曼荼羅儀軌云。想地天猶如天女。衆
T2216_.59.0067a10: 寶莊嚴。與無量眷屬各捧寶瓶。及持香華
T2216_.59.0067a11: 從地涌出。憶本誓願不敢違佛教。來此證
| T2216_.59.0067a12: | 明 | 已上 | 閲西域記第八。第一地神證明。第二地 |
T2216_.59.0067a14: 子者。乃指阿闍梨也 大事因縁者。成佛因
T2216_.59.0067a15: 縁也 爲將護等者。若不警覺掘地。地神作
T2216_.59.0067a16: 忿損惱自他。故今以偈讃嘆地神。種種啓
T2216_.59.0067a17: 告而供養香華等。然後掘地。神大歡喜。還
T2216_.59.0067a18: 作守護令離魔業也 阿利沙者。智論第二
| T2216_.59.0067a19: | 十五云。安立阿利沙 | 秦言 聖主 | 住處 | 九右 | 又云阿梨 |
| T2216_.59.0067a20: | 沙住處 | 阿梨沙第一最上極高。不退不却不沒。具 足功徳無所減少。是名阿梨沙住處同上 | 供 |
| T2216_.59.0067a21: | 養法疏下云。阿利沙者歎佛功徳也 | 十五左 | 智 |
T2216_.59.0067a23: 嘆徳偈云阿梨沙偈。即今嘆地神徳也。但
T2216_.59.0067a24: 演密鈔用聖主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈
T2216_.59.0067a25: 者。梵語阿利沙。秦言古聖主。即自利利他殊
T2216_.59.0067a26: 勝功徳古仙聖道也。一切諸佛無不依此而
T2216_.59.0067a27: 住○今行者欲於此地爲弟子故建漫荼
T2216_.59.0067a28: 羅如釋迦聖主住處。我欲安住。是故警覺
T2216_.59.0067a29: 地神。亦是作誠實言。安立古聖主住處。是故
| T2216_.59.0067b01: | 此偈名爲阿利沙也 | 八左 | 此釋未詳。大原帖 |
| T2216_.59.0067b03: | 云云 | 不思議疏云。阿利沙者歎佛功徳也 | 云云 |
| T2216_.59.0067b05: | 義也 | 云云已 上帖決 | 此加持義本據如何 當誦梵本 |
T2216_.59.0067b07: 藏所譯五卷教王經第一。説此梵偈。不違
T2216_.59.0067b08: 今疏所出。又仁王觀智準胝等軌。用漢文。
T2216_.59.0067b09: 全如當經所説。然乃此偈兩部大經一同説
T2216_.59.0067b10: 也。安然具支灌頂第十一云。私謂。此中宜
| T2216_.59.0067b11: | 用義釋及大儀軌所出梵本 | 已上 | 大儀軌者。 |
T2216_.59.0067b13: 攝大軌都無此作法也。長慶公三家次第云。
T2216_.59.0067b14: 攝大軌總不爲地神作法。廣大軌○誦漢語
| T2216_.59.0067b15: | 五言偈。不更爲餘作法 | 已上 |
| T2216_.59.0067b16: | 偈頌梵本 | 胎藏薄紙次第出之。 又義釋梵本與此少異 |
汝天親護者T2216_.59.0067b18:
於諸佛導師T2216_.59.0067b19:
修行殊勝行T2216_.59.0067b20:
淨地波羅蜜T2216_.59.0067b21:
如破魔軍衆T2216_.59.0067b22:
字不合疏對譯年字。義釋出
字。可決T2216_.59.0067b23: 之。又
字不合疏對譯野字。義釋出字。| T2216_.59.0067b24: | 仁海僧正次第用字也 | 已上 | 光云。今疏用 |
字。梵漢符合。不足怪也。師T2216_.59.0067b26: 曰。
軍也。軍者名衆。一萬二千五百人爲T2216_.59.0067b27: 軍也。
云衆。未詳。又雖字不合野T2216_.59.0067b28: 字。而於義無害也。
是如義。
T2216_.59.0067b29: 云如來如去如説如知解故。
亦如也。T2216_.59.0067c01:
云如一切如來故T2216_.59.0067c02:
釋師子救世T2216_.59.0067c03:
我亦降伏魔T2216_.59.0067c04:
我畫曼荼羅| T2216_.59.0067c05: | 心覺記云。青龍軟滿拏 | 引去 | 沒藥 |
| T2216_.59.0067c06: | 二合 | 唅 | 玄法軌 同之 | 檜尾次第 作禮 |
諸本下字無| T2216_.59.0067c08: | 之 | 云云已上 心覺記 | 毫。玉篇云。歩莫切殷地名。問。 |
T2216_.59.0067c10: 法耶
T2216_.59.0067c11: 答。法三宮胎藏護摩鈔上答此問云。必可
| T2216_.59.0067c12: | 警發。石及樓閣皆在地上。何不警告哉 | 云云 |
T2216_.59.0067c14: 樓閣。或居船上。一切賢聖得道處。但以五
T2216_.59.0067c15: 淨塗拭。面向東坐。結無能勝印。按地誦眞
| T2216_.59.0067c16: | 言七遍 | 七左 | 此其證也 偈意先告等者。釋 |
T2216_.59.0067c18: 天女等者。釋初一句。加呼女字。即上注
T2216_.59.0067c19: 微字云。天也有女聲。提婆翻天。
字加三T2216_.59.0067c20: 昧點爲
。三昧是女義。故釋云汝天女也T2216_.59.0067c21: 已曾供養等者。釋第二句。上注有多聲
T2216_.59.0067c22: 是曩字也。佛體衆多。故云多歟。諸字其義足
| T2216_.59.0067c23: | 矣。故云於諸佛導師也 | 已上 | 光云。勃駄佛也。 |
T2216_.59.0067c25: 勝行者。釋第三句淨治諸地等者。釋第
T2216_.59.0067c26: 四句。淨字通下二。故云淨地淨度。地者十
T2216_.59.0067c27: 地。度者十度也 及餘種種等者。釋等字
T2216_.59.0067c28: 也。摩訶般若中六度十度外明種種法門。今
T2216_.59.0067c29: 指之云等也。但漢本不存等字者。五字爲
T2216_.59.0068a01: 一句。故略之耳。況又地波羅蜜句中攝諸法
T2216_.59.0068a02: 門。罄無不盡。是故等字自在地波羅蜜之
T2216_.59.0068a03: 中。故云然地波羅蜜中等。上注義含等字者
T2216_.59.0068a04: 即此意也 次偈等者。上一偈警發地神。次
T2216_.59.0068a05: 一偈明驚發所以也。謂警發之意汝地神女
T2216_.59.0068a06: 出現證明我誠實言。而令速成此事也
T2216_.59.0068a07: 如世尊等者。此次偈之中初二句釋也 菩
T2216_.59.0068a08: 提漫荼羅者。漫荼羅此翻道場也 我今等
T2216_.59.0068a09: 者。後二句釋也 如來事者。如來利益衆生
T2216_.59.0068a10: 以爲事業。然今紹先佛業作之。故云紹如
T2216_.59.0068a11: 來事也 毘盧遮那三密等者。警發地神之
T2216_.59.0068a12: 前有住自性法。是三密加持方便也。指之
T2216_.59.0068a13: 云以毘盧遮那三密所加持故也。其加持法
T2216_.59.0068a14: 具如下明 復次地神等者。初句祕釋也。
T2216_.59.0068a15: 大日所住三摩地法門
字也。字本不生。T2216_.59.0068a16: 地大種子也。其地者即是一切衆生心地也。
T2216_.59.0068a17: 是故大日如來加護攝持一切衆生心地。此
T2216_.59.0068a18: 云汝天親護者也。次三句亦雖可作深釋。
T2216_.59.0068a19: 其言不可加顯淺釋。故不別釋也 地神
T2216_.59.0068a20: 是女天等者。最勝王經玄樞七云。字曰堅
| T2216_.59.0068a21: | 牢。本云佛告地神堅牢 | 曉云。能持大地令不傾 毀。故言堅牢此是女神 |
| T2216_.59.0068a22: | 而受三歸。故名善女。西域敬神皆名爲 天。如長阿含四大之神皆名善女天已上 | 大日世尊 |
T2216_.59.0068a24: 第十云。次地神眞言。地能持萬物。一切萬物
T2216_.59.0068a25: 依之生長。當知即是佛心。猶如來心能持
T2216_.59.0068a26: 萬物。深入持本三昧。而説眞言也。亦是釋
| T2216_.59.0068a27: | 迦方便化身耳 | 十四右 | 二文太似相違。但是約 |
| T2216_.59.0068a28: | 總別歟 | 已上 | 光云。地神本有四釋。而今出其 |
T2216_.59.0068b01: 二句祕釋也。但對外迹假相。本地常身名實
T2216_.59.0068b02: 相世尊也 昔在菩提曼荼羅者。此指大日
T2216_.59.0068b03: 如來自受用成道也 無明住地等者。最珍
T2216_.59.0068b04: 鈔云。問。何限無明塵沙不擧見思乎。答。
| T2216_.59.0068b05: | 麁惑浮麁易斷。故且置而不論歟 | 云云 | 付法 |
| T2216_.59.0068b06: | 藏經説魔王官屬十八萬億 | 云云 | 塵沙大衆 |
T2216_.59.0068b08: 以般若波羅蜜手者。右手主慧故也。屡舒五
| T2216_.59.0068b09: | 力者五指也。兩本義釋五輪 | 云云 | 五力者。言進 |
T2216_.59.0068b11: 五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其義
| T2216_.59.0068b12: | 尤應 | 已上 | 汝三昧等者。定是所依。慧是能依 |
T2216_.59.0068b14: 時。三昧合力云現作證明也 是故無量等
T2216_.59.0068b15: 者。謂大日如來舒五力按一切衆生心地
T2216_.59.0068b16: 時。爲無量應度衆生作障難。之四種魔軍
T2216_.59.0068b17: 依之退散也。從凡夫微薄善根至等覺補
T2216_.59.0068b18: 處深位。修善行成悉地皆無非大日如來
T2216_.59.0068b19: 祕密加持力。凡夫雖不知之冥益不虚也
T2216_.59.0068b20: 寂業師子者。密鈔五云。疏號爲寂業師子者。
T2216_.59.0068b21: 偈中云釋師子救世。具足應云釋迦師子救
T2216_.59.0068b22: 世。偈以五字成句故。略去迦字但存釋
T2216_.59.0068b23: 字。此釋迦言尋常翻譯或但云能。或云能
T2216_.59.0068b24: 人。今云寂業者。蓋依字門而立其名。謂前
| T2216_.59.0068b25: | 梵本偈中云赦吃也 | 二合 | 者赦即是奢字門。 |
T2216_.59.0068b27: 爲連合。也字取聲便故遂作吃音。迦者詮
T2216_.59.0068b28: 一切法造作義。造作即業也。由此故云寂業
| T2216_.59.0068b29: | 師子也 | 九左 | 我今亦欲等者。後二句祕釋 |
T2216_.59.0068c02: 字義也 正在他字者。偈中最初怛字也。演
T2216_.59.0068c03: 密鈔所覽本作我字。是謬本也 一切法本
T2216_.59.0068c04: 不生者。釋長引阿字也 如於實相等者。多
T2216_.59.0068c05: 字如如義也。地神住不生心地。故誦不生如
T2216_.59.0068c06: 實字。以警發彼地神也 彼誦偈時等者。
T2216_.59.0068c07: 釋彼應長跪舒手按地頻誦此偈文也 長
T2216_.59.0068c08: 跪者。慈覺在唐記云。長跪者雙膝翹二足指
| T2216_.59.0068c09: | 也 | 已上 | 歸敬儀 | 南山 | 下云。跪者謂尻 | 苦高反 | 下至 |
T2216_.59.0068c11: 尼是女弱翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。
T2216_.59.0068c12: 兩脛翹空。兩足指指地。挺身而立者是也。
T2216_.59.0068c13: 經中以行事經久苦弊集身。左右兩膝交互
| T2216_.59.0068c14: | 而跪。經中比丘亦有兩膝至地白佛者 | 八右 |
| T2216_.59.0068c16: | 屈膝拄地之相也 | 同上 | 申智慧手等者。歸 |
T2216_.59.0068c18: 故。佛右手按地。以降天魔。令諸弟子右膝
| T2216_.59.0068c19: | 著地 | 九右 | 定手印相。當段經疏未明。故今 |
| T2216_.59.0068c21: | 定手執智杵。於心慧手 五輪安其地上之八右 | 慧琳壇法云。雙膝長跪。 |
T2216_.59.0068c23: 輪。平掌按地。誦前經中警發地神偈七遍。
| T2216_.59.0068c24: | 毎誦一遍一按於地 | 六左 | 智慧輪儀軌亦同 |
T2216_.59.0068c26: 著述文言是同。定知三藏口説。若然無畏不
T2216_.59.0068c27: 空兩祖所傳同一耳。胎藏備在次第云。長跪
| T2216_.59.0068c28: | 慧取三股。三度抽擲移取定當胸 | 云云 | 作禮 |
| T2216_.59.0068c29: | 方便次第云。左五股若三股當心 | 云云 | 檜尾貞 |
| T2216_.59.0069a01: | 觀寺小野僧正次第等。取三股三度抽擲 | 云 |
| T2216_.59.0069a02: | 云 | 當時行用持五股也。又長慶公胎藏三家 |
T2216_.59.0069a04: 仰安股上。右手掌從膝垂下浮轉地上三遍
| T2216_.59.0069a05: | 云云 | 疏家本存此傳。而不示持杵儀則歟。又 |
T2216_.59.0069a07: 圖。左手
T2216_.59.0069a08: 作者。宋朝皇祐年中摹板本也。諸傳之中未
T2216_.59.0069a09: 考此説 一七度印之加持七遍者。七度七
T2216_.59.0069a10: 遍配屬。古存兩義。一謂一七度屬上句。誦
T2216_.59.0069a11: 偈之數也。誦此阿利沙偈。一七度可訓之。
T2216_.59.0069a12: 印之加持七遍者。按地之數也。一謂一七度
T2216_.59.0069a13: 者按地之數也。加持七遍者。誦偈加持之數
T2216_.59.0069a14: 也。依此義者。誦此阿利沙偈。一七度印之
T2216_.59.0069a15: 加持七遍可訓之 眞言印相應者。印眞言
| T2216_.59.0069a16: | 同時云相應。下出耕牛二牛之喩 | 謂法界生印 説文之釋也 |
T2216_.59.0069a18: 地神之時作法也。此是作法當段經文雖不
T2216_.59.0069a19: 説之。而以三藏口傳示之。故云阿闍梨
T2216_.59.0069a20: 言也。此中有四箇法。一自身加持法。先
T2216_.59.0069a21: 以三昧耶法界金剛自性加持自身者是也。
T2216_.59.0069a22: 密鈔五云。疏先已三昧至供養等者。謂譯主
T2216_.59.0069a23: 阿闍梨教誨。眞言行者若欲作此淨地法
T2216_.59.0069a24: 時。先當以三昧耶眞言法界眞言金剛自性
T2216_.59.0069a25: 眞言加持自己之身。要須依法則能遠離
| T2216_.59.0069a26: | 諸障方可建立大悲曼荼羅 | 十左 | 三昧耶法 |
T2216_.59.0069a28: 言總通三部三昧耶。三昧耶是自性義故也。
T2216_.59.0069a29: 或又屬第三金剛薩埵。第九釋第三三昧耶
T2216_.59.0069b01: 云。次句云嚩日囉怛麼句痕。謂我身即同金
T2216_.59.0069b02: 剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅固
| T2216_.59.0069b03: | 力不可沮壞故 | 二十一右 | 可思之。又下文云。 |
| T2216_.59.0069b05: | 警發地神 | 十六右 | 具支灌頂第二云。義釋云阿 |
| T2216_.59.0069b07: | 此阿字即法界體性 | 云云 | 私謂。宜用大儀軌中 |
| T2216_.59.0069b08: | 初字門法 | 云云。已上 具支灌頂 | 持誦不同第一入佛三昧 |
| T2216_.59.0069b10: | 軌加印明。祕云。是入佛三昧耶之種子也 | 三 |
| T2216_.59.0069b11: | 右 | 今雖不出初字門觀。而理必可具足之。 |
T2216_.59.0069b13: 二云。私謂此中宜用供養法中清淨行品三
T2216_.59.0069b14: 三昧甲冑囉字無堪忍大護供養儀式品初
| T2216_.59.0069b15: | 成器界法 | 已上 | 二淨地法用囉字門自淨心 |
T2216_.59.0069b17: 云。具點廣嚴飾。謂淨光焔鬘赫如朝日暉○
T2216_.59.0069b18: 先自淨心地。復淨道場地。悉除衆過患。其
| T2216_.59.0069b19: | 相如虚空 | 已上 | 當段次下云。然此中地有三 |
| T2216_.59.0069b20: | 種 | 云云 | 依之持誦不同科當段曰。初現前觀 |
| T2216_.59.0069b21: | 囉字。淨除三種地 | 云云一 之四右 | 經第七不約灌頂 |
T2216_.59.0069b23: 行。故總通三種地。三種者。謂自己心地弟子
T2216_.59.0069b24: 心地及道場地也。三器界觀於瑜伽中乃至以
T2216_.59.0069b25: 阿字加持之者是也。持誦不同科目云。次用
| T2216_.59.0069b26: | 三字起三輪 | 云云一 之四左 | 三字者 。三輪者風 |
T2216_.59.0069b28: 訶字所安住。黒光焔流布。次想水輪。以嚩
T2216_.59.0069b29: 字加持。謂想嚩字在圓輪中。次想金剛地
| T2216_.59.0069c01: | 輪。以阿字置方輪中 | 取意 | 當段依此文也。 |
| T2216_.59.0069c03: | 大儀軌等。三輪世界也 | 大師一本次第 亦有三輪觀想 | 無畏廣大 |
T2216_.59.0069c05: 第五輪世界也。安然金剛界對受記第三云。
T2216_.59.0069c06: 私云。彼經有二器界。初大悲壇立風水地三
T2216_.59.0069c07: 輪須彌寶閣師子座等。後祕密壇立空風火
| T2216_.59.0069c08: | 水地五輪。各有種子形色印明 | 已上 | 此中彼 |
T2216_.59.0069c10: 大悲祕密二壇之異。菩提心義第四云。胎藏
| T2216_.59.0069c11: | 攝大瑜伽云。小乘説三輪大乘説五輪 | 云云 |
T2216_.59.0069c13: 品祕中深祕觀五輪也。故須此中深祕觀
T2216_.59.0069c14: 三輪。祕中深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽
T2216_.59.0069c15: 用彼胎藏五輪。即其義也。小乘倶舍婆沙等
T2216_.59.0069c16: 多説風水地三輪華嚴瓔珞等大乘多説五
| T2216_.59.0069c17: | 輪 | 已上菩提心義四 本之三十七左 | 攝大儀軌云。瑜伽者諦觀 |
T2216_.59.0069c19: 次上安水輪○復於水輪上觀作金剛輪
| T2216_.59.0069c20: | 一之 七左 | 此文標五輪最深密。而出三輪觀想。是 |
T2216_.59.0069c22: 問。何故此中不論空輪火輪乎。答。此約風
T2216_.59.0069c23: 水金三輪也。上用羅字門淨心地及道場
| T2216_.59.0069c24: | 地。是火輪歟。空輪非建立境。故不論歟 | 已上 |
T2216_.59.0069c26: 觀。然乃三輪五輪觀想不約前段所説囉字
T2216_.59.0069c27: 觀之有無歟。四調心連誦法。一縁諦觀乃至
T2216_.59.0069c28: 諸過咎也釋是也。嘉會壇第一云。一縁諦觀
T2216_.59.0069c29: 定下相應明了。善調心及氣息乃至諸過咎
| T2216_.59.0070a01: | 也 | 云云 | 蓋此記警發地神以前出此觀門。次上 |
| T2216_.59.0070a02: | 遇善境界釋曰。當於三昧中察其境界 | 云云 |
T2216_.59.0070a04: 護摩軌警發地神以後用此觀想。若爾當段
T2216_.59.0070a05: 釋任三藏口授示文。而外用意更出此觀。
T2216_.59.0070a06: 非必謂之警發地神先行猶可詳之 調
T2216_.59.0070a07: 心及氣息者。無畏禪要云。應學調氣。調氣
T2216_.59.0070a08: 者先想出入息從自身中一一支節筋脈亦
T2216_.59.0070a09: 皆流注。然後口徐徐而出。又想。此氣色白如
T2216_.59.0070a10: 雪。潤澤如乳。仍須知其所至遠近。還復徐
T2216_.59.0070a11: 徐從鼻而入。還令遍身中。乃至筋脈悉令
T2216_.59.0070a12: 周遍如是出入各令至三。作此調氣令身
| T2216_.59.0070a13: | 無患冷熱風等悉皆安適。然後學定 | 十四右 |
T2216_.59.0070a15: 來觀。觀菩提心。分明顯現於心月輪中觀
T2216_.59.0070a16: 阿字。白色放大光明。照無邊界。便連誦阿
T2216_.59.0070a17: 字眞言。一氣盡力。如是連誦。或一息三息
T2216_.59.0070a18: 乃至心得相應。離一切分別入於清淨法
| T2216_.59.0070a19: | 界。然後可止 | 十一右 | 金剛界對受記第一云。無 |
| T2216_.59.0070a21: | 也 | 云云 | 金剛界祕要記 | 運 | 云。言止息令微細 |
| T2216_.59.0070a23: | 隨息氣出入。即其字色金色 | 云云 | 阿吽雖異 |
T2216_.59.0070a25: 與息出入。自然念念相續心不散亂。恬然易
| T2216_.59.0070a26: | 入三昧也。此爲世間念誦中最上也 | 二十左 |
| T2216_.59.0070a28: | 阿字明一息乃至三。盡力當念誦 | 五右 | 慈覺 |
T2216_.59.0070b01: 中間盡力連誦阿字觀本不生義。如是乃
| T2216_.59.0070b02: | 至三也 | 已上 | 心地祕訣 | 一行 | 云。如是出入息各 |
| T2216_.59.0070b03: | 令至三。或至於七令氣微細 | 已上 | 瑜伽蓮 |
| T2216_.59.0070b04: | 華部軌 | 不空 | 云。數息法從一息至七息。又從 |
| T2216_.59.0070b05: | 一至七相續不絶 | 云云 | 請觀音經 | 居士難 提譯 | 云。使 |
| T2216_.59.0070b07: | 念。無分散意 | 十右 | 準此等説。乃至之言可攝 |
T2216_.59.0070b09: 決云。定相極多。且擧三五。或顯似丈夫之
T2216_.59.0070b10: 状。或覺身上多諸垢膩。此等皆是有障之
T2216_.59.0070b11: 相。即宜改易威儀或且休止。或覺身上如
T2216_.59.0070b12: 虫蟻行。或復如雲及白
T2216_.59.0070b13: 勿心怪。亦勿手觸。或如滴油從頭面下。
T2216_.59.0070b14: 或見所坐處明。此等竝是定前相也。或久坐
T2216_.59.0070b15: 立身有勞倦。傍聞彈指聲。或觸門等聲者。
T2216_.59.0070b16: 即宜出定或寢息等。此是諸天善知人勞
T2216_.59.0070b17: 倦。來相警也耳○覺如是違順等相。皆勿
| T2216_.59.0070b18: | 取著以生憂喜。但縁本境安靜其心 | 已上 |
T2216_.59.0070b20: 現也。法賢三藏所譯七卷理趣經第一云。若
T2216_.59.0070b21: 欲空中現文字相見三世事者。當書阿
| T2216_.59.0070b22: | 字持誦一落叉。即見三世事 | 九右 | 下出心上 |
| T2216_.59.0070b23: | 寶珠觀云。此如意珠只是阿字門耳 | 二十 五左 | 彼此 |
| T2216_.59.0070b25: | 經云以塗香 | 乃至 | 可知也者。此明供養地神 |
T2216_.59.0070b27: 佛。今亦欲供養地神之時先供養諸佛也。
T2216_.59.0070b28: 凡供冥衆。先供諸佛。冥衆増長其威徳力。
T2216_.59.0070b29: 故副供養以爲習也。不空所譯訶利帝母儀
T2216_.59.0070c01: 軌云。先供養一切如來文殊師利菩薩普賢
T2216_.59.0070c02: 等一切菩薩。然後供養我訶利帝母。何以故。
T2216_.59.0070c03: 我本藥叉女。如來受與我三歸五戒菩提心
T2216_.59.0070c04: 律儀戒。對諸十地菩薩。是故先供養諸佛菩
| T2216_.59.0070c05: | 薩 | 十六右 | 餘天可準例之。法華儀軌説警發 |
| T2216_.59.0070c07: | 遍 | 云云 五左 | 亦此意歟 種種香華等者。具支灌 |
T2216_.59.0070c09: 作法之時塗香及華燒香飮食燈明護摩。如
T2216_.59.0070c10: 此六種縱不獲辨自餘等物。必不應闕此
| T2216_.59.0070c11: | 六種物 | 瞿醯經上揀擇 地相品文也 | 然此中地等者。爲作 |
T2216_.59.0070c13: 門等者於前所明淨地法也。大師胎藏次第
T2216_.59.0070c14: 云。次普印心及道場各觀
字。淨自心道T2216_.59.0070c15: 場地。一念守齋種子心令平正名治地之
| T2216_.59.0070c16: | 已上 | 皆以阿字門持之等者。第十五云。造曼 |
| T2216_.59.0070c18: | 即是菩提之心 | 六左 | 第二云。如最初種子離微 |
T2216_.59.0070c20: 以是堅固性故在衆生識心終不敗亡○
| T2216_.59.0070c21: | 然亦不出阿字門 | 十一左 | 當段釋意云。先以 |
字淨心地垢。而令成純淨字菩提心T2216_.59.0070c23: 大地。即於此心地上建立一曼荼羅 故云
T2216_.59.0070c24:
字門持之使成金剛也 若就祕密等者。T2216_.59.0070c25: 正明供養祕釋也 若阿闍梨等者。約自心
T2216_.59.0070c26: 地也 淨菩提心種種功徳者。香華燈明等
T2216_.59.0070c27: 供物一一表功徳法門。如下釋。密鈔五云。
T2216_.59.0070c28: 疏以淨菩提心種種功徳等者。前淺釋中阿闍
T2216_.59.0070c29: 梨以塗香華等而爲供養今深釋時阿闍梨
T2216_.59.0071a01: 即以淨菩提心所生種種功徳。迴向一切智
T2216_.59.0071a02: 智而爲供養。此以淨菩提心種種功徳迴向
T2216_.59.0071a03: 一切智智等一十五字三度用之。行相可知
| T2216_.59.0071a04: | 也 | 十一左 | 可云以淨菩提心等九字如何 | 已上 |
T2216_.59.0071a06: 道場地之三也。又可云九字之解可也。何
T2216_.59.0071a07: 者一切智智印是自心本具佛果也 持地者
T2216_.59.0071a08: 者。地神也 以此功徳等者。約弟子心地也
T2216_.59.0071a09: 若用莊嚴等者。約道場地也 以法供養
| T2216_.59.0071a10: | 者。維摩經下卷 | 法供養品 第十三 | 云。天帝當知此要。 |
| T2216_.59.0071a12: | 是故天帝當以法之供養供養於佛 | 十八右 |
T2216_.59.0071a14: 等者。此釋供養已眞言者等文也。持誦不同
T2216_.59.0071a15: 第一云。次當以五供供養諸佛及地神。已
| T2216_.59.0071a16: | 復應歸命一切如來 | 私云。當具閼伽等五供。或用 印明。玄法寺加地神持次第印 |
| T2216_.59.0071a17: | 明○青龍寺本加 作壇印明五左 | 例解者。指警發地神偈前所 |
T2216_.59.0071a19: 經云然後治地等者。上擇地擇時中間所説
T2216_.59.0071a20: 治地支分。正於此處而用。故以結合前所
T2216_.59.0071a21: 説也傳教七日行事鈔。安然具支灌頂竝於
T2216_.59.0071a22: 當段引載先段所釋治地支分文。尤有以
T2216_.59.0071a23: 也 先須作如是等者。就治地支分有數法
T2216_.59.0071a24: 則。其中擇地擇時警發地神香華供養等。經
T2216_.59.0071a25: 所載也。又住如來性等嚴身方便及警發以
T2216_.59.0071a26: 後不動加持等。經雖不説以阿闍梨口傳
T2216_.59.0071a27: 必可行之。如是法則前後守次而可用之。
T2216_.59.0071a28: 故云乃至如經等也 時金剛手等者。自
T2216_.59.0071a29: 此以下即釋爾時執金剛祕密主等文也。以
T2216_.59.0071b01: 上擇地治地擇時三種支分了。金手因之發
T2216_.59.0071b02: 問。如來亦答之也 爲欲發明等者。先明發
T2216_.59.0071b03: 問因由也。謂爲斷未來弟子疑惑故也。深
T2216_.59.0071b04: 者甚深。二乘凡夫不能測量。故云深也。密
T2216_.59.0071b05: 者祕密。十地等覺不能見聞。故云密也
T2216_.59.0071b06: 頭面禮等者。是表禮至極也。歸敬儀下卷
T2216_.59.0071b07: 云。明頭面禮足者。正是拜首之正儀也。經
T2216_.59.0071b08: 律文中多云願面禮足。或云頂禮佛足者。
T2216_.59.0071b09: 我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊
T2216_.59.0071b10: 敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。
T2216_.59.0071b11: 不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又
T2216_.59.0071b12: 如天子太子有所稱謂不敢及形。或稱
T2216_.59.0071b13: 乘輿車駕。或云陛下殿下。皆敬義一也。然中
T2216_.59.0071b14: 邊行敬。其家不同。此土設敬遠拜爲重。天
T2216_.59.0071b15: 竺設敬近形接足拜乃爲至極。故經中陳如
T2216_.59.0071b16: 久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則
T2216_.59.0071b17: 頭面禮足之相具也○智度論其禮有三。初
T2216_.59.0071b18: 謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地。是爲
| T2216_.59.0071b19: | 上禮 | 八右 | 謂我親從佛者。釋頌初佛字 |
T2216_.59.0071b21: 釋離諸相之三字。若爾佛法離諸相可説
T2216_.59.0071b22: 之。問。諸法實相者。何法耶。答。六大也。第六
T2216_.59.0071b23: 云。復次如世間染衣先以灰水洗則易受
T2216_.59.0071b24: 染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰
T2216_.59.0071b25: 燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一
T2216_.59.0071b26: 清白離諸戲論然後染作法界曼荼羅。令
| T2216_.59.0071b27: | 種種普門身皆同實相色 | 十三左 | 實相色者。 |
T2216_.59.0071b29: 議色亦復如是。統而言之不過五字門。然
| T2216_.59.0071c01: | 亦更相發揮成種種差別智印 | 十四左 | 可思 |
T2216_.59.0071c03: 佛所住是法位。故云住於法位也。法華説
| T2216_.59.0071c04: | 是法住法位 | 方便 品文 | 天台釋眞如爲位。依今宗 |
| T2216_.59.0071c06: | 故號位 | 已上 | 諸法所依所住處是六大也。譬 |
T2216_.59.0071c08: 諸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大
T2216_.59.0071c09: 空。六大與大空名異體一也。然乃今文法佛
T2216_.59.0071c10: 能住。六大爲所住。能住能依是所生法。所住
T2216_.59.0071c11: 所依即能生法也。第十四釋祕密曼荼羅品
T2216_.59.0071c12: 能生隨類形等文云。此中生者略有三種。上
T2216_.59.0071c13: 品生者。謂生如來眞淨法身常住之果體。次
T2216_.59.0071c14: 生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下
T2216_.59.0071c15: 品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而
| T2216_.59.0071c16: | 得成立也 | 十八右 | 今法佛者。約三種生中上 |
T2216_.59.0071c18: 一切諸法似云法。而疏主釋爲法佛何乎。
T2216_.59.0071c19: 答。有二義。一義云。如所疑法者廣通諸法。
T2216_.59.0071c20: 即前文所云三品生。皆可攝法一字中。其
T2216_.59.0071c21: 中且擧上品而顯中下。是擧一示一之意
T2216_.59.0071c22: 也。一義云。三種倶雖六大所生。而開如實
T2216_.59.0071c23: 知見正住六大法界之理。唯是法佛如來也。
T2216_.59.0071c24: 然乃經云法者非擧諸法通名。但指法佛
T2216_.59.0071c25: 云法。頌文要簡。故略佛字。疏主即爲譯家
T2216_.59.0071c26: 能得經意。而釋法佛所住。何失之有 若如
T2216_.59.0071c27: 來出世等者。釋所説無譬類句。謂諸法實相
T2216_.59.0071c28: 有佛無佛。常自寂滅不可思議也 寂滅者。
T2216_.59.0071c29: 非指空理。湛然常住以名寂滅。其義如上
T2216_.59.0072a01: 已釋 不可思議者。不可心思故名不可
T2216_.59.0072a02: 思。不可言議故名不可議 非思量等者。
T2216_.59.0072a03: 釋不可思也 亦非因量等者。釋不可議也。
T2216_.59.0072a04: 天竺談論是非立三種量。一宗。二因。三喩。
T2216_.59.0072a05: 今因量譬喩者。第二第三也。經譬類者。第三
T2216_.59.0072a06: 譬也。疏主得意加顯思量幷因量也。問。經
T2216_.59.0072a07: 所説無譬類者。所説二字其意如何。答。或云
T2216_.59.0072a08: 此指諸法實相也。言佛所説諸法實相無譬
T2216_.59.0072a09: 類也。私云。所説兩字可置初句佛字之下。
T2216_.59.0072a10: 依之疏主釋云我親從佛聞。然今結頌五
T2216_.59.0072a11: 字爲句。故移置第三句之初也 若法相常
T2216_.59.0072a12: 爾等者。釋無相無爲作句也。謂法者諸法。
T2216_.59.0072a13: 相者實相。常者常住。爾者法爾也 則非諸
T2216_.59.0072a14: 佛等者。正釋無相二字。無相者作義。非諸
T2216_.59.0072a15: 佛造作。故云無相 何況有爲等者。正釋
T2216_.59.0072a16: 無爲作三字也或又法相常爾釋無相二字。
T2216_.59.0072a17: 則非諸佛所能造作何況有爲等。竝釋無爲
| T2216_.59.0072a18: | 作三字也 | 已上 | 光云。初義似鑿。後義可味 |
T2216_.59.0072a20: 所釋經本無天中之天之言。大本經文定有
T2216_.59.0072a21: 此句。是故疏主加呼之也。天中之天者。法
| T2216_.59.0072a22: | 華經云。聖主天中天 | 化城喩 品文 | 根本薩婆多部律 |
| T2216_.59.0072a23: | 攝 | 義淨譯 | 第十四云。言天中天者。一切諸佛 |
T2216_.59.0072a25: 大師是天中天。獨能於此五濁惡世調難調
T2216_.59.0072a26: 者號調御師。隨機教化令得解脱。故曰天
| T2216_.59.0072a27: | 中天 | 二十 八右 | 釋氏要覽第四云。天中天佛之小 |
T2216_.59.0072a29: 天神。廟神石爲像。即起禮太子足。王曰。我
| T2216_.59.0072b01: | 子於天神中更爲尊勝。宜名天中天 | 中之二 十七右 |
T2216_.59.0072b03: 阿闍梨徳之中。精進者即勤勇之別名也
T2216_.59.0072b04: 覺觀言説者。智論云。攝心則無語。散心則有
T2216_.59.0072b05: 説。説法從覺觀生。覺觀麁事。佛不應有
| T2216_.59.0072b06: | 此麁事 | 十之一右 | 或名尋伺。或名覺觀。唯識論 |
| T2216_.59.0072b07: | 云。尋謂尋求。伺謂伺察 | 七之二右 | 第一云。略觀時 |
| T2216_.59.0072b08: | 名尋。諦察名伺 | 本之二 十六 | 大乘義章二云。覺觀 |
T2216_.59.0072b10: 名觀。二隨慧以説。未知事中比知名覺。現
T2216_.59.0072b11: 知稱觀。三就亂心以説。散心數起名覺。
| T2216_.59.0072b12: | 散心微少稱觀 | 十七右 | 既是有爲等者。釋 |
T2216_.59.0072b14: 多途。大約云之則有三意。一相者相状也。
T2216_.59.0072b15: 色心等法状相名有相。無色無形空理名無
T2216_.59.0072b16: 相。常途諸教盛作此釋。今此疏中世間三
T2216_.59.0072b17: 昧道名有相。十縁生句觀名無相。即此義
T2216_.59.0072b18: 也。二相者差別義。正理論相謂居外。覽而
| T2216_.59.0072b19: | 可別 | 已上 | 又四曼義相差別 | 云云 | 經第七自尊 |
T2216_.59.0072b21: 也。三相者造作義大集經云。言無相者無作
| T2216_.59.0072b22: | 也 | 八之 十七 | 又第七云相者從縁所生之法 | 十九 取意 | 是 |
T2216_.59.0072b24: 當段釋依此意。故云有爲有相無爲無相總
T2216_.59.0072b25: 意云。端坐默然而直觀心實相。誠夫可謂證
T2216_.59.0072b26: 入方便也。然今眞言行者。或折華刻木。或
T2216_.59.0072b27: 掘土治地等種種事業。不異戲弄之事。又
T2216_.59.0072b28: 似呪術之事。豈能隨順無爲無相道耶。殊
T2216_.59.0072b29: 及于今此疑太興。金剛手預鑒此時擧疑。
T2216_.59.0072c01: 如來亦依彼疑作答。若無此問答者。密法
T2216_.59.0072c02: 恐墜地矣。學者留意思之 世間如言等
T2216_.59.0072c03: 者。世間二字貫通如言妄執疑謗之情二句
T2216_.59.0072c04: 也 如言妄執者。雖不疑謗如言取義之
T2216_.59.0072c05: 類也。梵網開題云。三毒五逆皆是佛之密號
| T2216_.59.0072c06: | 名字。任文取義佛之怨 | 二十 五右 | 即此意也 疑 |
T2216_.59.0072c08: 縁事相。心生慢易而自言。我行眞道。何用
| T2216_.59.0072c09: | 呪術事耶 | 十四右 | 是其義也 |
T2216_.59.0072c11: 釋法離於分別等二句也。法者有爲縁起諸
T2216_.59.0072c12: 法。有爲法本無自性。從衆縁生故。而凡夫
T2216_.59.0072c13: 向縁生無性之法。終日生實有可得之想。爲
T2216_.59.0072c14: 之亦起種種分別妄想。若達其縁生無性
T2216_.59.0072c15: 理。不動縁起法即悟入無爲無相道。若復
T2216_.59.0072c16: 縁起諸法有自性可得相。爲無爲實相可
T2216_.59.0072c17: 作障礙。而如纖芥本無自性。誰爲實相
T2216_.59.0072c18: 作障礙乎。譬如幻師假藥術等衆縁而化
T2216_.59.0072c19: 木等以爲金等。從衆縁生曾無金等自性。
T2216_.59.0072c20: 然幼稚人謂實金等。若知是幻所現唯有
T2216_.59.0072c21: 木等體而無金等性。今亦如是。縁起諸法
T2216_.59.0072c22: 無自性。故唯有實相。而汝簡縁起法求無
T2216_.59.0072c23: 相道。縱經永劫終無所得。譬如幻師化金
T2216_.59.0072c24: 爲石。若存石相別求金者。其於何處可
T2216_.59.0072c25: 得金耶。當知不動縁起而入實相。不壞
T2216_.59.0072c26: 實相而能縁起。是佛法大宗也。珪光院法印
T2216_.59.0072c27: 定譽口筆云。夫法常無性等者。此一段大意
T2216_.59.0072c28: 者。擇地造壇等有爲事相皆心之變作。心之
T2216_.59.0072c29: 外無一法。劣慧愚鈍機雖見心外法。勝慧
T2216_.59.0073a01: 信解機知自心所作。故無有自性。無自性
T2216_.59.0073a02: 故自心全體也。譬明鏡現萬象。癡騃者不
T2216_.59.0073a03: 知鏡實性。執實有法。有慧性者知皆是鏡
T2216_.59.0073a04: 影像而無實性。即以鏡明相爲其體。鏡體
T2216_.59.0073a05: 不動故影像又不動也。是云影像不出常寂
T2216_.59.0073a06: 滅光 是故釋造壇如幻之外別無無爲法也
T2216_.59.0073a07: 八心之相者。十四卷義釋云即是無相之
T2216_.59.0073a08: 相越諸戲論。十卷義釋云即是一八不二之
T2216_.59.0073a09: 相。七卷釋義云即是八不之相。智證大日經
T2216_.59.0073a10: 指歸所引義釋文全同疏文。演密鈔牒文即
T2216_.59.0073a11: 是一八不定之相。彼鈔五云。即是一八不定
T2216_.59.0073a12: 之相等者。此則雙囑諸法與實相也。一則
T2216_.59.0073a13: 法常無性。八即從衆縁生以諸有爲法既無
T2216_.59.0073a14: 自性即一實理也。以諸法既從縁生乃有
T2216_.59.0073a15: 生滅斷常去來一異。即有爲也。一不定一能
T2216_.59.0073a16: 成八。故八不定。八即是一故。既其一八不
| T2216_.59.0073a17: | 定。即能越諸戲論也 | 十一左 | 今本八心之相 |
T2216_.59.0073a19: 善心。終至十地若長若短。總通諸位而有
T2216_.59.0073a20: 八心。當知八心是縁起法通相。是故擧之
T2216_.59.0073a21: 爲詞端也。問。經分別妄想者。其別如何。答。
T2216_.59.0073a22: 無其釋故雖是難知試今釋之。謂内心思
T2216_.59.0073a23: 發動三業而有所作云分別。何以知者。次
T2216_.59.0073a24: 轉釋分別云心思諸起作故也。不及三業
T2216_.59.0073a25: 起作總屬妄想。不了妄計而無其實云妄
T2216_.59.0073a26: 想。謂凡夫晝夜恒時不覺。風吹鳥囀等種種
T2216_.59.0073a27: 計度曾無所作。其類太多。故云一切妄想
T2216_.59.0073a28: 也 若了知等者。以上釋法離於分別等二
T2216_.59.0073a29: 句以下釋我成最正覺等二句。此中間有若
T2216_.59.0073b01: 淨除妄想等二句。此二句屬我成最正覺句。
T2216_.59.0073b02: 但與法離於分別等二句其義不異。故攝
T2216_.59.0073b03: 彼釋別不釋之。疏主爲顯此意云及一切
T2216_.59.0073b04: 妄想等等言攝此二句也 諸法本無想者。
T2216_.59.0073b05: 有爲諸法從衆縁生。而性相都無也。上云
T2216_.59.0073b06: 無性。今云無相。前後互顯也 照見心之等
T2216_.59.0073b07: 者。凡夫向有爲諸法作實有想。故爲之所
T2216_.59.0073b08: 礙不能照見心之實相。而今了知諸法自
T2216_.59.0073b09: 本無性無相。故能照見心之實相。譬如翳
T2216_.59.0073b10: 者見空華作實想。故唯見華不見空。悟者
T2216_.59.0073b11: 知空華無所有故能見空法。準而思之
T2216_.59.0073b12: 爾時一切等者。若能照見心之實相。則身口
T2216_.59.0073b13: 意三業皆如虚空不可盡也。三摩地儀軌
| T2216_.59.0073b14: | 云。歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空 | 初葉 | 即 |
T2216_.59.0073b16: 時。虚空絶三世時。第一釋圓明日無有時
| T2216_.59.0073b17: | 分修短之異。湛若虚空 | 取意 | 既無去來今。豈 |
T2216_.59.0073b19: 虚空無分限界量。由何定方域乎。有方域
T2216_.59.0073b20: 之法必有所盡。今既絶方域。故云不可盡
T2216_.59.0073b21: 也。三約相貎。有形貎之法又有分齊。故必
T2216_.59.0073b22: 有所盡。虚空非青黄赤白色。非方圓長短
T2216_.59.0073b23: 形。故云不可盡也。問。若爾法性體絶時方
T2216_.59.0073b24: 相貎。豈異常教所明之無相空理乎。答。今
T2216_.59.0073b25: 絶時方相貎者。此簡可思議時分。非無不
T2216_.59.0073b26: 思議相貎。上引第六釋文。法界不思議色者
T2216_.59.0073b27: 是也。既有不思議色。何無不思議時方乎。
T2216_.59.0073b28: 故於内證心地而開八葉圓壇。揀擇時方。
T2216_.59.0073b29: 作祕密釋不可同常教談。此中不思議者。
T2216_.59.0073c01: 且約時云之則有二意。一圓明日。謂本不
T2216_.59.0073c02: 生故諸災殃永息名息災。本不生故諸功徳
T2216_.59.0073c03: 圓滿名増益。息災相應寂靜時。増益相應
T2216_.59.0073c04: 圓滿時。此中所云息災増益時者。絶古今
T2216_.59.0073c05: 相。廢始終相。周遍法界常住不變也。二加持
T2216_.59.0073c06: 日。縮多劫收一念。延一念爲多劫。延促
T2216_.59.0073c07: 自在攝入無礙也。圓明加持雖異倶非凡情
T2216_.59.0073c08: 所測。故云不思議。如云時方相貎亦復
T2216_.59.0073c09: 如是。學者得意而可解耳 然一切等者。
T2216_.59.0073c10: 釋凡愚所不知句 邪倒等者。釋邪妄執境
T2216_.59.0073c11: 界句 所謂等者。釋時方相貎等句 種種
T2216_.59.0073c12: 境界者。所謂時方相貎等也。凡夫妄執定實
T2216_.59.0073c13: 時方。故云邪倒妄執境界等也 樂欲等者。
T2216_.59.0073c14: 牒文 常爲等者。作釋也 愛水所潤。釋樂
T2216_.59.0073c15: 欲二字。具可云樂欲潤。頌文省略潤一字
T2216_.59.0073c16: 耳 若我捨於等者。釋度脱彼等故等二句
| T2216_.59.0073c17: | 也 佛意言等者。重述上二句意也 | 已上 | 光 |
T2216_.59.0073c19: 寄此漫荼羅等者。凡夫從無始時以來失
T2216_.59.0073c20: 慧眼。故未見無爲無相境界。託何而令解
T2216_.59.0073c21: 之。於是佛以大方便力。寄此具縁支分。以
T2216_.59.0073c22: 示善巧易解門。譬如有未見月之者。擧扇
T2216_.59.0073c23: 示之。謂本地無相者。本不生心地也。然於此
T2216_.59.0073c24: 處有四種法。第七云。以本不生義故即有
T2216_.59.0073c25: 息災用。以本不生故一切功徳具足無缺。
T2216_.59.0073c26: 即有増益用。以本不生故無量過失殄滅無
T2216_.59.0073c27: 餘。即有降伏用。更無一法出此本不生者。
T2216_.59.0073c28: 即有攝召用。如是本不生中無所有功即
| T2216_.59.0073c29: | 能成辦一切諸事 | 六右 | 且約息災云之。則如 |
T2216_.59.0074a02: 即是本初不生常自寂滅三世常住周遍法界
T2216_.59.0074a03: 時也。如是之處凡夫以難了故。寄初夜人
T2216_.59.0074a04: 定時而令修息災法。以之爲措心方便
T2216_.59.0074a05: 也。如云息災。増益等亦復如是。如云時
T2216_.59.0074a06: 分諸餘一一支分皆亦準例可知 措心者。
T2216_.59.0074a07: 玄應經音義云。措且故反蒼頡篇措置也。又
| T2216_.59.0074a08: | 安也亦施也 | 一之三 十左 | 光云。初心修行之人安置 |
T2216_.59.0074a10: 即以此等者。釋而實無時方等一偈也。大
T2216_.59.0074a11: 本經有雖説時方所作業句。略本則雖無
T2216_.59.0074a12: 之。而實之言所顯。義而含其意也。謂隨順
T2216_.59.0074a13: 方便説句。存雖説時方所作業之意。對彼
T2216_.59.0074a14: 云而實也。然則即以此等者。釋雖説時方
T2216_.59.0074a15: 等。兼得等者釋而實無時方等。能不動等者。
T2216_.59.0074a16: 釋彼一切諸法等。即以此者謂措心有地之
T2216_.59.0074a17: 修行也 蒙佛加持者。修行功積蒙佛加持。
T2216_.59.0074a18: 謂觀心爲因。三密爲縁。普門海會即得現
T2216_.59.0074a19: 前。是云蒙佛加持。經時方所作業者。即是也
T2216_.59.0074a20: 兼得觀察等者。若行者修觀。若佛之加持。
T2216_.59.0074a21: 皆是有爲有作之法而非本地無作境界。若
T2216_.59.0074a22: 唯住此處者。執滯而不可進。何能得入本
T2216_.59.0074a23: 地境界。是故必兼作十縁生句觀。謂今此觀
T2216_.59.0074a24: 行加持境界。皆從衆縁生如幻夢陽炎。無
T2216_.59.0074a25: 所作無造者。無性無相也。而實無時方無作
T2216_.59.0074a26: 無造者者。即此意也。有無兼行有非實有。無
T2216_.59.0074a27: 非實無。是故不動實相而能作種種事業
T2216_.59.0074a28: 也。如上所謂時方有爲作業。若實有可得法
T2216_.59.0074a29: 則 爲實相可作障礙。而以十縁生句觀
T2216_.59.0074b01: 之。都無性相。是故縁起諸法不動當相即
T2216_.59.0074b02: 住實相。不動實相而作有爲事業。故知不
T2216_.59.0074b03: 動實相等文釋彼一切諸法等二句也 不
T2216_.59.0074b04: 欲令等。重結前釋而合經文。不欲令諸等。
T2216_.59.0074b05: 合雖説時方等。又不令執著等合而實無時
T2216_.59.0074b06: 方等 若一切等者。密鈔五云。疏若一切等
T2216_.59.0074b07: 者此則反成。若作十縁生句中虚空句觀時。
T2216_.59.0074b08: 一切有爲之法皆如虚空。諸法實相亦如虚
T2216_.59.0074b09: 空。既有爲實相皆如虚空。豈得逃避此處
| T2216_.59.0074b10: | 虚空貪求彼處虚空耶 | 十二右 | 如彼癡人等 |
| T2216_.59.0074b11: | 者。心經疏連珠記 | 師會 | 云。經云譬如癡人畏 |
| T2216_.59.0074b13: | 不離虚空 | 上之 十二 | 放捨諸行人如逃避虚空。 |
T2216_.59.0074b15: 體也。癡盲觸受象體而不辨象眞體之喩。
T2216_.59.0074b16: 亦可準知之耳
T2216_.59.0074b17: 復次阿闍梨等者。此一段就而實無時方等
T2216_.59.0074b18: 一偈。作復次釋 阿闍梨者。此有二義。一
T2216_.59.0074b19: 義云。指善無畏三藏。三藏講經之時即於當
T2216_.59.0074b20: 段廣説三車譬喩。雖始終是三藏講釋。所
T2216_.59.0074b21: 以殊安阿闍梨之言者。今於此中已盡多
T2216_.59.0074b22: 言擧法華例。後學徒作無益之疑。故標三
T2216_.59.0074b23: 藏廣説。而以遮彼處聊爾也。一義云。指未
T2216_.59.0074b24: 來傳法阿闍梨。謂將來有弟子。生不順法然
T2216_.59.0074b25: 道之疑。則擧當段經文而於此中可廣説
| T2216_.59.0074b26: | 三車譬喩也。若依前義廣説 | 久 | 。可訓之。若 |
| T2216_.59.0074b27: | 就後義廣説。 | 久邊志 | 可訓之 | 已上 | 光云。後義 |
T2216_.59.0074b29: 也 如彼長者等者。彼品云。諸子幼稚未有
T2216_.59.0074c01: 所識。戀著戲處○具告諸子。汝等速出父
T2216_.59.0074c02: 雖憐愍善言誘喩。而諸子等樂著嬉戲不
T2216_.59.0074c03: 肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知。何
| T2216_.59.0074c04: | 者是火何者爲舍○ | 已上 | 時長者觀等者。又 |
| T2216_.59.0074c06: | 種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言 | 已上 |
T2216_.59.0074c08: 得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿
T2216_.59.0074c09: 車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火
| T2216_.59.0074c10: | 宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝 | 已上 |
T2216_.59.0074c12: 珍玩之物。適其願故心各勇鋭。互相推排競
| T2216_.59.0074c13: | 共馳走。爭出火宅 | 已上 | 偈云。即時奔競馳走 |
| T2216_.59.0074c14: | 而出 | 已上 | 及其等獲等者。又云。爾時長者各 |
T2216_.59.0074c16: 欄楯四面懸鈴○我有如是七寶大車。其數
T2216_.59.0074c17: 無量。應當等心各各與之。不宜差別○何
T2216_.59.0074c18: 況長者自知財富無量。欲饒益諸子等與
| T2216_.59.0074c19: | 大車 | 已上 | 又偈云。以是妙車等賜諸子 | 已上 |
| T2216_.59.0074c21: | 車寶物莊嚴安穩第一 | 已上 | 乃非彼等者。又 |
| T2216_.59.0074c23: | 望 | 已上 | 所圖之者。之字恐似無用。十四七 |
| T2216_.59.0074c24: | 卷二本無之。更勘證本 | 已上 | 光云。之字是助 |
T2216_.59.0074c26: 宅也 及以蒙三密等者。合等獲寶乘莊嚴
T2216_.59.0074c27: 第一也 亦非彼等者。合乃非宿心所圖
T2216_.59.0074c28: 也 初中若可承攬等者。法華第三藥草喩
| T2216_.59.0074c29: | 品云。如可承攬 | 已上 | 義疏第八云。如可承攬 |
T2216_.59.0075a02: 順於物如可承攬。不同衆生故不可捉
| T2216_.59.0075a03: | 持。即是不思議也 | 二十左 | 普門信解等者。謂 |
T2216_.59.0075a05: 行。達法界曼荼羅。世學者志求大日心王之
T2216_.59.0075a06: 果云普門信解。此義不然。下釋云。如來昔
T2216_.59.0075a07: 行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數
| T2216_.59.0075a08: | 諸善知識 | 三十右 | 第一云。普門示現六趣之身 |
| T2216_.59.0075a09: | 末之 九左 | 第三云。從普門方便現第三重一切衆 |
| T2216_.59.0075a10: | 生喜見隨類之身 | 十六右 | 第二十云。我即法界。 |
| T2216_.59.0075a11: | 我即毘盧遮那。我即普門諸身 | 三十 一右 | 此等釋意 |
T2216_.59.0075a13: 是普門利益也 乃知種種名言等者。凡夫
T2216_.59.0075a14: 本執時方所作業。故樂欲此修行似彼火
T2216_.59.0075a15: 宅諸子聞好樂事競出。而修觀功積蒙三密
T2216_.59.0075a16: 加被。自照見心明道之時。知如來所説時
T2216_.59.0075a17: 方相貎等種種名言皆是自心法界功徳法
T2216_.59.0075a18: 門。似至門外即得非本所望之大車也
T2216_.59.0075a19: 如言三月等者。約時明密號也。三月持誦
T2216_.59.0075a20: 者。未開心明道之時。此即教三個月九旬
T2216_.59.0075a21: 間持誦眞言也。至見心明道之時。則月者
T2216_.59.0075a22: 性淨圓明。三者三轉法輪也。密鈔五云。疏如
T2216_.59.0075a23: 言三月等者。即是行者觀自心上而作圓
T2216_.59.0075a24: 明。於圓明中想作三重。於三重上旋環布
T2216_.59.0075a25: 置三十四字。即是三轉法輪之義。豈可唯作
| T2216_.59.0075a26: | 九旬之解耶 | 十三右 | 同鈔第一。性淨圓明中阿 |
| T2216_.59.0075a27: | 阿暗三轉方便 | 十三右 | 是依字輪品説歟。但 |
爲初。
爲中。
爲後。成三輪。T2216_.59.0075a29: 今除
旨趣不詳。又或學者料簡云。性者蓮T2216_.59.0075b01: 華部。淨者金剛部。圓明者佛部。如次理智事
| T2216_.59.0075b02: | 三轉也 | 云云 | 凡理智事三轉者未見其本説。 |
T2216_.59.0075b04: 是三轉。何安中之字乎。性淨三點是法身般
T2216_.59.0075b05: 若解脱三法也。本説出涅槃經。一義云。三月
T2216_.59.0075b06: 持誦者。世間成就品悉地出現品等意。於心
T2216_.59.0075b07: 月輪觀眞言字則有有相無相之別。皆同
T2216_.59.0075b08: 初月意支念誦也。此是念誦成就更復作具
T2216_.59.0075b09: 支念誦。此中亦有二月。一月心内支分具
T2216_.59.0075b10: 足之。即如供養次第法則也。二月心外支分
T2216_.59.0075b11: 辨備之。即如香華燈食供物也。前後合論
T2216_.59.0075b12: 三重轉昇。所謂三月持誦者是也。此位總云
T2216_.59.0075b13: 先承事法。亦名先持誦。亦名先方便。此念
T2216_.59.0075b14: 誦成就後稍加祈請。於境界中而得好相。
T2216_.59.0075b15: 方作成就壇法也。此時亦復如前作持誦
T2216_.59.0075b16: 法。都而云之四月念誦。而今言三月者且
T2216_.59.0075b17: 約先持法也。淨影涅槃經義記第二云。約
T2216_.59.0075b18: 性淨方便分別。方便三事菩提門收。不成
T2216_.59.0075b19: 涅槃。性淨三事方成涅槃。此經偏明性淨之
T2216_.59.0075b20: 果爲涅槃故○就性淨總別分別。別分不
T2216_.59.0075b21: 成。總攝則成。如彼三點別不成伊總攝則
| T2216_.59.0075b22: | 成 | 已上 | 又云。三點若竝則不成伊。縱亦不 |
T2216_.59.0075b24: 三目。乃得成伊。準合應爾○解脱之法亦
T2216_.59.0075b25: 非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上縱竝不
T2216_.59.0075b26: 得成伊。三法各別亦非涅槃。合上文中三
| T2216_.59.0075b27: | 點若別亦不成也。此成不成別章具論 | 已上 | 光 |
T2216_.59.0075b29: 之胸臆也。其學者義太穿鑿矣。其後一義足
T2216_.59.0075c01: 采用也。何者熟思文旨。是於心月輪中即
T2216_.59.0075c02: 成三落叉念誦也。此是三月持誦三落叉。即
T2216_.59.0075c03: 眞言行大事也。更問 又如東方等者。約方
T2216_.59.0075c04: 明密號也。是亦未悟之時是四方中之東方
T2216_.59.0075c05: 也。已了之時即初發淨菩提心義也。如云時
T2216_.59.0075c06: 方自餘法門皆可例知。故云以此例之等
T2216_.59.0075c07: 也。問。正釋復次不同如何。答。正釋縁起諸法
T2216_.59.0075c08: 從縁無性。故云唯住於實相。復次釋即事而
T2216_.59.0075c09: 眞。故云唯住於實相。是其別也 復次世尊
T2216_.59.0075c10: 等者。此下釋復次祕密主等三偈也。上來
T2216_.59.0075c11: 爲求無上菩提之人。示引入方便。以下爲
T2216_.59.0075c12: 求世間悉地之者。更示淺略方便。是則大
T2216_.59.0075c13: 悲無限之所致也 旋轉總持者。第七釋
T2216_.59.0075c14: 字門之段。字字旋轉而互成義。其中自有
T2216_.59.0075c15: 淺深。深祕者字義。淺略者字相。今約淺略字
T2216_.59.0075c16: 相門。示世間悉地方便也。若依此義者。以
| T2216_.59.0075c17: | 天 | 旋轉總持 | 仁 | 兼 | 天 | 存 | 寸留遠 | 淺略 | 乃 | 方便 | 遠 | 可 |
T2216_.59.0075c19: 旋轉總持。下釋云。以知淺略即深祕故能
T2216_.59.0075c20: 以深祕而作淺略。以知有相即無相故能
| T2216_.59.0075c21: | 以無相而作有相 | 云云 | 即此意也。若依此義 |
| T2216_.59.0075c22: | 者以 | 天 | 旋轉 | 寸留遠 | 總持 | 遠 | 兼 | 天 | 存 | 寸 | 淺略 | 乃 |
| T2216_.59.0075c23: | 方便 | 遠 | 可訓之 | 已上 | 光云。初義可觀。後義鑿 |
T2216_.59.0075c25: 妨釋也或疑云。佛法誠合淺深雖異而皆入
T2216_.59.0075c26: 道方便。若唯成世間悉地者。是長輪迴之妄
T2216_.59.0075c27: 縁也。如來大悲還似無其益耳。今通云。設
T2216_.59.0075c28: 雖成世間悉地。必有三密冥資終成佛果
T2216_.59.0075c29: 功能。是又證道之徑路也。成佛心要云。問曰。
T2216_.59.0076a01: 諸佛本意令斷貪瞋等。何却令人起貪心
T2216_.59.0076a02: 求世事名利等耶。答云。諸佛有不思議度
T2216_.59.0076a03: 生方便。謂有衆生。不肯直求菩提。且隨其
T2216_.59.0076a04: 所樂令持呪求之。由神呪不思議力所求
T2216_.59.0076a05: 之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然
T2216_.59.0076a06: 超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。彼有智
T2216_.59.0076a07: 醫人塗在母乳。其小兒本食母乳不覺服
| T2216_.59.0076a08: | 著良藥除却病苦 | 下之 十三 | 可思之 唐捐。大 |
T2216_.59.0076a10: 謂棄也 故次偈云等者。合經也 恒樂於
T2216_.59.0076a11: 斷常等者。其義難知。今試釋之。凡夫爲己
T2216_.59.0076a12: 有損之事恒樂斷滅。爲己有益之事恒樂
T2216_.59.0076a13: 常有。故云恒樂於斷常也。或又外道所計
T2216_.59.0076a14: 斷常二見也 時方所作業者。其意易知
T2216_.59.0076a15: 善不善諸相者。或有樂忠孝仁慧等善事之
T2216_.59.0076a16: 者。或有好殺生偸盜等惡事之者。其類衆
T2216_.59.0076a17: 多。故云諸相也 盲冥樂求果者。法華經第
| T2216_.59.0076a18: | 一云。以貪愛自蔽。盲冥無所見 | 方便 品文 | 盲冥者 |
T2216_.59.0076a20: 也 是故傳法等者。上來二段總結也。其意
T2216_.59.0076a21: 易知 自犯三昧耶者。密鈔五云。疏又自犯
T2216_.59.0076a22: 三昧耶者。阿闍梨三昧耶戒中。第三戒不得
T2216_.59.0076a23: 慳悋一切法。雖不得慳悋而不得差根
T2216_.59.0076a24: 授道。如經云。差根授道爲人天寃。法華
T2216_.59.0076a25: 經云。鈍根小智人著相憍慢者。不能信是
T2216_.59.0076a26: 法。當來世惡人聞佛説一乘。迷惑不信受。
T2216_.59.0076a27: 破法墮惡道。是故自損損他。故犯第四三
| T2216_.59.0076a28: | 昧耶戒 | 十二右 | 先住瑜伽等者。且約得瑜 |
T2216_.59.0076b01: 本末因縁也 施權顯實者。初機依措心方
T2216_.59.0076b02: 便頓入法界。故云施權顯實。後人三密冥
T2216_.59.0076b03: 資終成佛果。故云施權顯實也 散入一切
T2216_.59.0076b04: 等者。方便門非一。隨機應時馳散出入。故
T2216_.59.0076b05: 云散入也
| T2216_.59.0076b06: | 大日經疏演奧鈔第七 | 畢 |
| T2216_.59.0076b07: | 光云。此卷所解本疏之中。三處有亂 | 十二左 |
| T2216_.59.0076b08: | 諸過咎也至若就祕密釋中等其一 | 十三左 | 當 |
| T2216_.59.0076b09: | 具衆徳也至行者住於佛室等其二 | 十四左 | 住 |
T2216_.59.0076b11: 兩處直讀亦可。故今不出。而載其第二亂
T2216_.59.0076b12: 以授後學
| T2216_.59.0076b13: | (一) | 當具衆徳也 | (三) | 時金剛手○金剛鐸等 |
| T2216_.59.0076b14: | (二) | 又凡欲擇治地○可以意得耳 | (四) | 行者 |
T2216_.59.0076b16:
T2216_.59.0076b17:
T2216_.59.0076b18:
T2216_.59.0076b19:
T2216_.59.0076b20: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0076b21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0076b22: | 疏第四卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0076b23: | 經云祕密主 | 乃至 | 離諸障礙也者。以下正明 |
T2216_.59.0076b25: 上所説山林多華果等也 隨在一地等者。
T2216_.59.0076b26: 謂隨時縁在得何地。掘地除穢而築令堅
T2216_.59.0076b27: 固也 取未至地等者。不動使者法云。取新
T2216_.59.0076b28: 牛糞未 地者作方壇二肘。未落地者有
T2216_.59.0076b29: 二種義。一者以器物承取莫令至地。二者
T2216_.59.0076c01: 亦落地時塵土未汚。即略取上分不著地
| T2216_.59.0076c02: | 者。將以泥壇訖 | 二右 | 立印軌底哩三昧耶經陀 |
| T2216_.59.0076c04: | 胝陀羅尼經 | 日照譯 | 瞿摩夷唐云牛糞 | 二右 | 密 |
| T2216_.59.0076c05: | 鈔第一云。瞿摩牛也。阿夷糞也 | 十二左 | 瞿摸 |
| T2216_.59.0076c06: | 怛羅者。唐云牛液也。梵語雜名云。尿 |   畝怛羅 |
| T2216_.59.0076c07: | 密鈔一云。烏怛羅液也 | 十二右 | 瞿摩之摩字連 |
T2216_.59.0076c09: 者。築土令堅固法。取瞿摩夷法。和合塗壇
T2216_.59.0076c10: 法等。諸經衆軌説之。故不細釋。而以讓之
T2216_.59.0076c11: 本教説也 凡造漫荼羅等者。明造壇首尾
T2216_.59.0076c12: 不過七日也陀羅尼集經第十二云。七日七
| T2216_.59.0076c13: | 夜法事總了 | 明本十三 之二左 | 即此意也。凡七日作壇 |
T2216_.59.0076c15: 瞿醯經建立軌等説之而其相各異也今就
T2216_.59.0076c16: 疏釋分七日法且有二傳。隨二傳科經
T2216_.59.0076c17: 文亦別也
T2216_.59.0076c18: 先擧二傳者。一傳云。初日釋云。於最初日
| T2216_.59.0076c19: | 阿闍梨當住大日如來自性 | 乃至 | 畢竟清淨 |
| T2216_.59.0076c20: | 離諸障礙也 | 已上 | 第二日釋云。凡擇地平治 |
| T2216_.59.0076c21: | 了知其方分○更復淨塗使極平正 | 已上 | 第 |
| T2216_.59.0076c23: | 後作餘事業也 | 以上 | 第四日以後如文。以上 |
T2216_.59.0076c25: 也。問。初日表云於最初日。第三日釋云第
T2216_.59.0076c26: 三日置瓶。配屬最有其謂。縁何證文以
T2216_.59.0076c27: 凡擇地平治等文爲第二日乎。答。建立軌
T2216_.59.0076c28: 云。初日以如來性加持自身。及供養警地
T2216_.59.0076c29: 神。擇地中諸惡物築令堅實。第二日於壇
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