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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0207a01: 七左
T2216_.59.0207a02: 又如上所説乃至頓滿諸地也者。是亦通妨
T2216_.59.0207a03: 也。此宗正意初發心時行大空三昧。而頓滿
T2216_.59.0207a04: 諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言
T2216_.59.0207a05: 正觀心佛性者。亦即名爲入如來定。豈煩
T2216_.59.0207a06: 漸超四處方至究竟乎十九左然上來所明
T2216_.59.0207a07: 一生補處及八地三昧。明悟入淺深。存地位
T2216_.59.0207a08: 階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是
T2216_.59.0207a09: 故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來
T2216_.59.0207a10: 位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。
T2216_.59.0207a11: 顯行人或從初地入祕密教。或從初住入
T2216_.59.0207a12: 此祕密教。所以處處文中所説位義多約教
T2216_.59.0207a13: 道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此
T2216_.59.0207a14: 生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩
T2216_.59.0207a15: 提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一
T2216_.59.0207a16: 切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名
T2216_.59.0207a17: 一切種智。即是證心之實際。何用十地次第
T2216_.59.0207a18: 修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相
T2216_.59.0207a19: 令行人知於法相。而實無時方。一切本不
T2216_.59.0207a20: 生虚空。何處論其長短而論因果已上可思
T2216_.59.0207a21: 之
T2216_.59.0207a22: 大日經疏演奧鈔第十九畢
T2216_.59.0207a23:
T2216_.59.0207a24:
T2216_.59.0207a25:
T2216_.59.0207a26:
T2216_.59.0207a27:
T2216_.59.0207a28:
T2216_.59.0207a29:
T2216_.59.0207b01:
T2216_.59.0207b02: 大日經疏奧演鈔第二十
T2216_.59.0207b03:
T2216_.59.0207b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0207b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0207b06: 疏第七卷釋經二
具縁品
T2216_.59.0207b07: 經云復次祕密主乃至是名邪行也者。如前
T2216_.59.0207b08: 卷所明。依金剛手問如來答三昧道中差
T2216_.59.0207b09: 別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終
T2216_.59.0207b10: 已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道
T2216_.59.0207b11: 也　如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇
T2216_.59.0207b12: 者。此有在世滅後之異。三論玄義嘉祥云。毘
T2216_.59.0207b13: 曇凡有幾種耶。答。部類甚多。略明其六。一
T2216_.59.0207b14: 者如來自説法相。毘曇盛行天竺不傳震
T2216_.59.0207b15: 旦。二者隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造
T2216_.59.0207b16: 阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後
T2216_.59.0207b17: 三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。
T2216_.59.0207b18: 造七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六
T2216_.59.0207b19: 百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天
T2216_.59.0207b20: 竺共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年
T2216_.59.0207b21: 有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二
T2216_.59.0207b22: 百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此
T2216_.59.0207b23: 土○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太
T2216_.59.0207b24: 博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合
T2216_.59.0207b25: 六百偈。名爲雜心○毘曇雖部類不同。大
T2216_.59.0207b26: 宗明見有得道也八左此中所出六部之内。
T2216_.59.0207b27: 初一是佛自説。後五乃滅後所造也。阿毘曇
T2216_.59.0207b28: 者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且
T2216_.59.0207b29: 就滅後所造云之。此論者即説一切有部本
T2216_.59.0207c01: 論。末論數部。新舊翻譯其數稍多。且依貞元
T2216_.59.0207c02: 録。此論者佛滅後三百年中。迦多衍尼子舊
云
T2216_.59.0207c03: 迦旃
延子		所造也。舊譯阿毘曇八揵度論三十卷僧
伽
T2216_.59.0207c04: 提婆共竺
佛念譯		新譯阿毘達磨發智論二十卷玄奘譯
T2216_.59.0207c05: 此論類身。故云身論。更有六論。亦以比足。
T2216_.59.0207c06: 故號六足論者是也。造人譯者如貞元録第
T2216_.59.0207c07: 二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢
T2216_.59.0207c08: 所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇
T2216_.59.0207c09: 婆沙論六十卷浮陀跋摩共
道泰等譯		新者阿毘達磨大毘
T2216_.59.0207c10: 婆沙論二百卷玄奘譯次世親尊者造倶舍論。
T2216_.59.0207c11: 亦有新舊。倶名阿毘達磨倶舍論。今指此
T2216_.59.0207c12: 等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法
T2216_.59.0207c13: 門種種不同。今且擧其綱要。所謂九想八念
T2216_.59.0207c14: 等也
T2216_.59.0207c15:   一　蜫勒毘曇等三門分別
T2216_.59.0207c16: 智論第十八云。諸佛法無量有若大海。隨
T2216_.59.0207c17: 衆生意故種種説法。或説有或説無。或説
T2216_.59.0207c18: 常或説無常。或説苦或説樂。或説我或説
T2216_.59.0207c19: 無我。或説勤行三業攝諸善法。或説一切
T2216_.59.0207c20: 諸法無作相。如是等種種異説。無智聞之
T2216_.59.0207c21: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
T2216_.59.0207c22: 皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒
T2216_.59.0207c23: 門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名
T2216_.59.0207c24: 蜫勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。蜫
T2216_.59.0207c25: 勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之
T2216_.59.0207c26: 所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣
T2216_.59.0207c27: 誦。諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入
T2216_.59.0207c28: 蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門
T2216_.59.0207c29: 等種種諸門○是等諸法名爲蜫勒門。云何
T2216_.59.0208a01: 名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或佛自説
T2216_.59.0208a02: 諸法名。諸弟子種種集述。解其義○種種聲
T2216_.59.0208a03: 聞所行法乃至無餘涅槃。一一分別相義。是
T2216_.59.0208a04: 名阿毘曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅
T2216_.59.0208a05: 王迎經中○如是等經中佛説生空。法空者
T2216_.59.0208a06: 如佛説大空經中○是經中佛説法空○若
T2216_.59.0208a07: 人入此三門。則知佛法義不相違背。能知
T2216_.59.0208a08: 是事即是般若波羅蜜力。於一切法無所
T2216_.59.0208a09: 罣礙。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。
T2216_.59.0208a10: 則墮有中。若入空門。則隨無中。若入蜫勒
T2216_.59.0208a11: 門。則墮有無中九右至
十七左
T2216_.59.0208a12: 九想者。智論第二十一云。九想脹相･壞相･血
T2216_.59.0208a13: 塗相･膿爛相･青相･噉相･散相･骨相･燒相九右
T2216_.59.0208a14: 具釋如彼論文　八念者。又云。念佛･念法･
T2216_.59.0208a15: 念僧･念戒･念捨･念天･念入出息･念死十六左
T2216_.59.0208a16: 具釋如論　背捨者。又云。八背捨者。内有色
T2216_.59.0208a17: 外亦觀色。是初背捨。内無外觀色。是第二背
T2216_.59.0208a18: 捨。淨背捨身作證。第三背捨。四無色定及滅
T2216_.59.0208a19: 受想定。是五合爲八背捨。背是淨潔五欲。
T2216_.59.0208a20: 離是著心。故名背捨一右密鈔六云。背謂厭
T2216_.59.0208a21: 背。捨謂離著八左八背捨亦名八解脱。法宗
T2216_.59.0208a22: 原云。八解脱者。一内有色想觀外色。二内無
T2216_.59.0208a23: 色想觀外色。三淨解脱。四空無邊處。五識無
T2216_.59.0208a24: 邊處。六無所有處。七非想非非想處。八滅受
T2216_.59.0208a25: 想定。於内色身有色想貪。爲除想貪觀外
T2216_.59.0208a26: 不淨青瘀等色。而方内身令貪不起名初解
T2216_.59.0208a27: 脱。於内色身無色想貪。雖已除貪爲堅
T2216_.59.0208a28: 牢故。觀外不淨青瘀等色。令貪不起名第
T2216_.59.0208a29: 二解脱。觀清淨色令貪不起名淨解脱。顯
T2216_.59.0208b01: 觀轉勝。空無邊等四色定各能解脱下地貪。
T2216_.59.0208b02: 故爲次四解脱。滅受想定棄背受等名第
T2216_.59.0208b03: 八解脱。棄背義是解脱義也十九左勝處者。八
T2216_.59.0208b04: 勝處也。智論第二十一云。八勝處者。内有色
T2216_.59.0208b05: 相外觀色少若好若醜。是色勝知勝觀。是名
T2216_.59.0208b06: 初勝處。内色相外觀色多若好若醜。是色勝
T2216_.59.0208b07: 知勝觀。是名第二勝處。第三第四亦如是。
T2216_.59.0208b08: 但以内無色相外觀色爲異。内亦無色相。
T2216_.59.0208b09: 外觀諸色青黄赤白。是爲八勝處五右法宗
T2216_.59.0208b10: 原云。八勝處者。一内有色想觀外色少。二内
T2216_.59.0208b11: 有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。四
T2216_.59.0208b12: 内無色想觀外色多。後四内無色想觀外青
T2216_.59.0208b13: 黄赤白爲四。足前成八。於内色身有色想
T2216_.59.0208b14: 貪。爲對治彼觀外少色。作青瘀等名初
T2216_.59.0208b15: 勝處。於内色身有色想貪。爲對治彼觀
T2216_.59.0208b16: 外多色。作青瘀等名第二勝處。於内色身
T2216_.59.0208b17: 無色想貪。但爲堅牢觀外少色。作青瘀等
T2216_.59.0208b18: 令貪不起。名第三勝處。於内色身無色想
T2216_.59.0208b19: 貪。但爲堅牢觀外多色。作青瘀等令貪
T2216_.59.0208b20: 不起。名第四勝處。又於内身無色想貪。但
T2216_.59.0208b21: 爲策心或試煩惱。觀外青黄赤白四色。令
T2216_.59.0208b22: 貪不起。名後四勝處二十左頌疏第二十九
T2216_.59.0208b23: 云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。
T2216_.59.0208b24: 後四如第三解脱。前修解脱唯能棄背貪
T2216_.59.0208b25: 心。不能制境。後修勝處能制所縁。隨所
T2216_.59.0208b26: 樂觀惑終不起。能制伏境心勝境處。故名
T2216_.59.0208b27: 勝處六右　一切入者。淨影涅槃義記第五云。
T2216_.59.0208b28: 一切入者。一切入。依餘經論青黄赤白地
T2216_.59.0208b29: 水火風是其八種。空處識處復次爲二。通前
T2216_.59.0208c01: 爲十。若依此經於前十中。除火一切加
T2216_.59.0208c02: 無所有。以爲十矣已上　大乘義章第十四云。
T2216_.59.0208c03: 一切入者。經中亦名一切處也。入者猶是處
T2216_.59.0208c04: 之別稱。定心自在能令所縁相無不在名
T2216_.59.0208c05: 一切處。處別不同。一門説十。一名是何。一
T2216_.59.0208c06: 青二黄三赤四白五地六水七火八風九空十
T2216_.59.0208c07: 識。若涅槃去火一切。加無所有合以爲十
T2216_.59.0208c08: 七右密鈔六云。言一切入者。即十一切處也。
T2216_.59.0208c09: 謂周遍觀察地水火風青黄赤白及以空識
T2216_.59.0208c10: 二無邊處。於一切處周遍觀察。無有間隙
T2216_.59.0208c11: 名十一切處。又以青遍一切時。黄來入青
T2216_.59.0208c12: 亦遍一切處。青黄本相不失相入又不相
T2216_.59.0208c13: 濫。餘色相入亦爾。是名一切入等九左　三
T2216_.59.0208c14: 三昧等者。智度論第四十八云。三三昧何等
T2216_.59.0208c15: 三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。
T2216_.59.0208c16: 是爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不
T2216_.59.0208c17: 念。是爲無相解脱門。無作名諸法中不作。
T2216_.59.0208c18: 是爲無作解脱門十六左又第二十云。阿毘曇
T2216_.59.0208c19: 義中。是空解脱門縁苦諦攝五衆。無相解
T2216_.59.0208c20: 脱門縁一法。所謂敷縁盡。無作解脱門縁三
T2216_.59.0208c21: 諦攝五衆。摩訶衍義中。是三解脱門縁諸
T2216_.59.0208c22: 法實相。以是三解脱門觀世間即是涅槃。
T2216_.59.0208c23: 何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問
T2216_.59.0208c24: 曰。如經説涅槃一門。今何以説三。答曰。先
T2216_.59.0208c25: 已説。法雖一而義有三。復次應度者有三
T2216_.59.0208c26: 種。愛多者見多者愛見等者。見多者爲説空
T2216_.59.0208c27: 解脱門。見一切諸法。從因縁生無有自性。
T2216_.59.0208c28: 無自性故空。空故諸見滅。愛多者爲説無
T2216_.59.0208c29: 作解脱門。見一切法無常苦從因縁生。見
T2216_.59.0209a01: 已心厭離愛。即得入道。愛見等者爲説無
T2216_.59.0209a02: 相解脱門。聞是男女等相無故斷愛。一異
T2216_.59.0209a03: 等相無故斷見。佛或一時説二門。或一時
T2216_.59.0209a04: 説三門。菩薩應遍學知一切道。故説三門
T2216_.59.0209a05: 八右又云。問曰。是三種以智慧觀空。觀無
T2216_.59.0209a06: 相無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種
T2216_.59.0209a07: 智慧若不住定中。則是狂慧。多墮邪疑。無
T2216_.59.0209a08: 所能作。若住定中。則能破諸煩惱。得諸法
T2216_.59.0209a09: 實相○是空無相無作是定性。是定相應心
T2216_.59.0209a10: 心數法隨行身業口業。此中起心不相應。
T2216_.59.0209a11: 諸行和合皆名爲三昧。譬如王來必有大臣
T2216_.59.0209a12: 營從。三昧如王。智慧如大臣。餘法如營從。
T2216_.59.0209a13: 餘法名雖不説必應有。何以故。定力不獨
T2216_.59.0209a14: 生。不能獨有所作。故是諸法共生共住共
T2216_.59.0209a15: 滅。共成事互相利益四右至
五右		大乘義章第二云。
T2216_.59.0209a16: 此三經論名解脱門。亦名三治。亦名三空。
T2216_.59.0209a17: 或復説為三三昧門。三脱三昧經論同説。三
T2216_.59.0209a18: 治一門如地論説。言三空者如仁王説。言
T2216_.59.0209a19: 三脱者。對果名也。涅槃果徳絶縛名脱。空
T2216_.59.0209a20: 無相等與脱爲門。名解脱門。故龍樹言。行
T2216_.59.0209a21: 此三法能得涅槃解脱果。故名解脱門。對
T2216_.59.0209a22: 治門者對障名也。如地論説。三障對治故
T2216_.59.0209a23: 名三治。言三空者。就理彰名。理如一味隨
T2216_.59.0209a24: 詮以別。故有三種。三三昧者。就行名也。前
T2216_.59.0209a25: 三是數。後三胡語。胡言三昧。此云正定。以
T2216_.59.0209a26: 心合法離於邪亂。故曰三昧。此等差別。故
T2216_.59.0209a27: 名爲門。亦可通人。趣入名門一左密鈔六
T2216_.59.0209a28: 云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁
T2216_.59.0209a29: 王疏云。知法實相謂畢竟空。名空三昧。知
T2216_.59.0209b01: 法實相無相不受不著。名無相三昧。知法
T2216_.59.0209b02: 空已。不觀諸法若空不空若有若無。名無
T2216_.59.0209b03: 作三昧。故下疏云。此三即一體">其實無二性。
T2216_.59.0209b04: 以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等
T2216_.59.0209b05: 時等於九想乃至三三昧。若下等時等彼三
T2216_.59.0209b06: 空三解脱等故十右　住有縁地者。密鈔六
T2216_.59.0209b07: 云。聲聞之人於三昧中。觀世出世間法皆
T2216_.59.0209b08: 有因縁。名住有縁地。簡異世間故。世間三
T2216_.59.0209b09: 昧繋屬他主。他主即是神我。至論究竟皆
T2216_.59.0209b10: 是滅壞因果也七左　依此等三昧等者。釋
T2216_.59.0209b11: 識生滅三字。密鈔六云。言識生滅者。謂四
T2216_.59.0209b12: 諦法有其四種。一生滅。二無生。三無量。四
T2216_.59.0209b13: 無作。於四種中。以人法心淺故。但識生滅
T2216_.59.0209b14: 未識於餘。故云識生滅也八右私案。依此等
T2216_.59.0209b15: 三昧爲方便故者。此當三賢四善根位。令其
T2216_.59.0209b16: 心恬然等者。即當見道位。既見四眞諦等者。
T2216_.59.0209b17: 即當修道位。能自等者。此當羅漢無學果
T2216_.59.0209b18: 也　世間以集等者。密鈔六云。疏世間以集
T2216_.59.0209b19: 爲因以苦爲果者。爲無明行愛取有。此五和
T2216_.59.0209b20: 集以爲因故。而招識名色六入觸受生老死
T2216_.59.0209b21: 之苦果故。言出世間以道等者。道是對治
T2216_.59.0209b22: 無明老死等方便。即出苦之聖道也。以此爲
T2216_.59.0209b23: 因。故無明乃至老死即得盡滅。滅即是果。
T2216_.59.0209b24: 故云出世間等十右　如阿含等者。以上略
T2216_.59.0209b25: 釋四諦。以下重擧其證。就中讓廣説於阿
T2216_.59.0209b26: 含中。出要言於毘尼中。毘尼中者。指五分
T2216_.59.0209b27: 律。彌陀義疏聞持記戒度撰云。本起經云。舍利
T2216_.59.0209b28: 目連本亦外道。共結契云。若得甘露必當
T2216_.59.0209b29: 同味。後時身子先見馬勝威儀庠序乃問。
T2216_.59.0209c01: 汝師爲誰。爲説何法。按五分馬勝答云。法
T2216_.59.0209c02: 從縁生。亦從縁滅。一切諸法無有主。亦
T2216_.59.0209c03: 一出云。諸法因縁生。亦從因縁滅。我佛大
T2216_.59.0209c04: 沙門常依如是説。身子一聞即證初果。次
T2216_.59.0209c05: 傳目蓮亦證初果二十
六右		　諸法從縁起等者。
T2216_.59.0209c06: 今此一偈依智論者。正説三諦。彼論第十
T2216_.59.0209c07: 八云。如馬星比丘爲舍利弗説偈。諸法從
T2216_.59.0209c08: 縁生。是法縁及盡。我師大聖主是義如是
T2216_.59.0209c09: 説。此偈但説三諦。當知道諦已在中不相
T2216_.59.0209c10: 離故十右諸法從縁起諸法從
縁生		苦諦。如來説是
T2216_.59.0209c11: 因是法縁集諦。彼法因縁盡及盡滅諦。彼法當
T2216_.59.0209c12: 初句諸法。因縁當第二句説是因。彼法與因
T2216_.59.0209c13: 縁盡之位。是爲滅也。是大沙門説當論後
二句		總
T2216_.59.0209c14: 結也。當段釋似具説四諦。密鈔六云。又諸
T2216_.59.0209c15: 法從縁生者。苦諦也。如來説是因者。集諦也。
T2216_.59.0209c16: 彼法因縁盡者。後二諦也十一右又云。言彼法
T2216_.59.0209c17: 因縁盡者。謂彼因縁所生之法。以道諦對
T2216_.59.0209c18: 治。盡時即是滅義十左依此解者。彼法因縁
T2216_.59.0209c19: 盡可訓之。彼法者苦諦。因縁者集諦也。盡
T2216_.59.0209c20: 字攝道滅二諦。正盡是道諦。已盡即滅諦。例
T2216_.59.0209c21: 如起信論菩薩地盡句。釋論判通因果二
T2216_.59.0209c22: 位。鈔師約正盡已盡作釋也。或又彼法因
T2216_.59.0209c23: 縁盡可訓之。彼法者。即指苦集二諦。以道
T2216_.59.0209c24: 因縁治之。故云因縁苦之盡處即是滅果。
T2216_.59.0209c25: 故以盡字配之　以知因縁等者。釋除二
T2216_.59.0209c26: 邊三字。密鈔六云。言除二邊者。謂除世間
T2216_.59.0209c27: 所執斷常二邊故也。謂世間外道雖有觀空
T2216_.59.0209c28: 智慧。以未知縁起法故不離斷常。然佛
T2216_.59.0209c29: 法中以知因縁有故則離無見。以觀因縁
T2216_.59.0210a01: 自性空故不生有見。今聲聞衆除彼世間
T2216_.59.0210a02: 二見故曰除二邊也八右　得眞諦智等者。
T2216_.59.0210a03: 釋得不隨順修行因句。此中初明隨順相。
T2216_.59.0210a04: 既見四眞諦下反顯可隨順相。今且依毘曇
T2216_.59.0210a05: 意。經住有縁地者。此當聲聞賢位。識生滅等
T2216_.59.0210a06: 者。即當見道十五心位。但於此位始見四
T2216_.59.0210a07: 諦之理。故云既見四眞諦已也。背生死流隨
T2216_.59.0210a08: 行聖道者。此當修道中初果第十
六心		初果名須
T2216_.59.0210a09: 陀洹果。此翻逆流故云背生死流。此位修
T2216_.59.0210a10: 道所攝故。故云隨行聖道也。乃至者。攝第二
T2216_.59.0210a11: 第三果也　如是種種等者。以上釋不隨
T2216_.59.0210a12: 順修行五字。以下釋因一字。不隨順修行之
T2216_.59.0210a13: 因依主釋也　諸部異説者。文殊問經云。十
T2216_.59.0210a14: 八及本二悉從大乘出。無是亦無非。我説
T2216_.59.0210a15: 未來起下之
二左		三論玄云。十八者。謂十八部異執
T2216_.59.0210a16: 也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上座
T2216_.59.0210a17: 部。而阿毘曇是十八部内薩婆多部十一左小
T2216_.59.0210a18: 乘二十部分判次第如別鈔　如是法印者。
T2216_.59.0210a19: 智論第二十二云。佛法印有三種。一者一切
T2216_.59.0210a20: 有爲法念念生滅皆無常。二者一切法無我。
T2216_.59.0210a21: 三者寂滅涅槃四右密鈔三云。義林第一云。諸
T2216_.59.0210a22: 行無常･涅槃寂靜･諸法無我。若加有漏皆
T2216_.59.0210a23: 苦成四法印十六右當段釋相直指四諦法
T2216_.59.0210a24: 云法印。是小乘決定印故也。下釋縁覺曰。
T2216_.59.0210a25: 以此法印自印知已三右又釋世間三昧道
T2216_.59.0210a26: 曰。以斯一印統收一切世間三昧道三左此
T2216_.59.0210a27: 等皆不約三法印。今亦可準知之
T2216_.59.0210a28: 經云祕密主縁覺乃至所留礙也者。以下第
T2216_.59.0210a29: 二句縁覺三昧道也　因果即是等者。釋觀
T2216_.59.0210b01: 察因果句。十二因縁名因果。十二因縁者。煩
T2216_.59.0210b02: 惱業苦三道也。六十華嚴第二十六云。無明
T2216_.59.0210b03: 及愛取即是煩惱道。行及有是業。餘分則是
T2216_.59.0210b04: 苦八左三道中。煩惱業是因。苦是果也　如聲
T2216_.59.0210b05: 聞等者。此通妨也。上釋聲聞三昧。出十二
T2216_.59.0210b06: 因縁。縁覺又觀十二因縁。其別如何。今通
T2216_.59.0210b07: 云。聲聞雖觀十二因縁。而只了其假相未
T2216_.59.0210b08: 知實相。縁覺觀察因縁實相。故爲異也。謂
T2216_.59.0210b09: 聲聞於生死法起實有執。是故厭怖心重
T2216_.59.0210b10: 欲疾出離。縁覺分知生死法空。是故無怠
T2216_.59.0210b11: 逸心。雖然唯知其空未知有故。闕出假利
T2216_.59.0210b12: 生之方便。佛性論第二云。四障者。一増背大
T2216_.59.0210b13: 乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益
T2216_.59.0210b14: 他事。初障闡提。二外道。三障聲聞。四障獨覺
T2216_.59.0210b15: 乃至三於生死中定執苦想及厭怖心。是聲
T2216_.59.0210b16: 聞障。爲對治此故。佛説菩薩修習破空三
T2216_.59.0210b17: 昧乃至四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨
T2216_.59.0210b18: 覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲
T2216_.59.0210b19: 十二左至
十五右		當段釋同此文。釋聲聞云厭怖心
T2216_.59.0210b20: 重。同第三障。釋縁覺云。不可轉以授人也。
T2216_.59.0210b21: 同第四障也　十二因縁實相者。下釋縁覺
T2216_.59.0210b22: 眞言云。又其眞言唯説十二因縁寂滅之理
T2216_.59.0210b23: 七左寂滅者。即空異名也。於十二因縁有空
T2216_.59.0210b24: 中三義。聲聞偏見其有。是同凡見。縁覺亦
T2216_.59.0210b25: 見其空。菩薩遠離二邊見中道理。大般若
T2216_.59.0210b26: 五百六十五云。善現當知。諸菩薩衆如是
T2216_.59.0210b27: 觀察十二縁起遠離二邊。如是觀察十二
T2216_.59.0210b28: 縁起。無中無邊。是諸菩薩不共妙觀十七右
T2216_.59.0210b29: 縁覺所入已超聲聞。不及菩薩。智論五十
T2216_.59.0210c01: 三云。辟支佛於聲聞無復異道。但福徳利
T2216_.59.0210c02: 根少深入諸法實相爲異十左少字起盡可
T2216_.59.0210c03: 思之　總別之相等者。智論第十八云。於
T2216_.59.0210c04: 九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相
T2216_.59.0210c05: 別相能入。久修習定。常樂獨處。如是相名
T2216_.59.0210c06: 爲大辟支迦佛六右總相別相者。又第三十
T2216_.59.0210c07: 一云。問云。何等是總相。何等是別相。答曰。
T2216_.59.0210c08: 總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常。
T2216_.59.0210c09: 而各有別相。如地有堅相火爲熱相三十
三右
T2216_.59.0210c10: 推求總相別相其相不可得。當知不可得處
T2216_.59.0210c11: 即是實相也。又第三十二云。諸法如有二種。
T2216_.59.0210c12: 一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相
T2216_.59.0210c13: 水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各
T2216_.59.0210c14: 自有相。實相者。於各各相中分別求實不
T2216_.59.0210c15: 可得。不可破。無諸過失。如自相空中説。地
T2216_.59.0210c16: 若實是堅相者。何以故膠蝋等與火會時捨
T2216_.59.0210c17: 其自性。有神通人入地如水。又分散木石
T2216_.59.0210c18: 則失堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終
T2216_.59.0210c19: 歸於空。亦失堅相。如是推求地相。則不可
T2216_.59.0210c20: 得。若不可得其實皆空。空則是地之實相。一
T2216_.59.0210c21: 切別相皆亦如是。是名爲如五左此中各各
T2216_.59.0210c22: 相者。即當別相。觀其別相空名實相。如
T2216_.59.0210c23: 觀別相爲實相。觀總相爲實相之義亦
T2216_.59.0210c24: 準知之　見一切集法等者。大般若四百七
T2216_.59.0210c25: 十一云。斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一
T2216_.59.0210c26: 來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順
T2216_.59.0210c27: 上分五結永盡名阿羅漢果。知所有集法皆
T2216_.59.0210c28: 是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續
T2216_.59.0210c29: 名佛無上正等菩提六左十二因縁分三道之
T2216_.59.0211a01: 中。煩惱業是集果是苦也。是故可云一切
T2216_.59.0211a02: 苦集皆是滅法。今唯擧集有其二義。一約
T2216_.59.0211a03: 初唯擧集。玄義第四云。二明辟支佛位者。
T2216_.59.0211a04: 此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能觀集
T2216_.59.0211a05: 諦以爲初門二之四
十一右		四教義云。聲聞鈍故先
T2216_.59.0211a06: 觀苦諦。縁覺利故先觀集諦也六之二
十一右		二任
T2216_.59.0211a07: 大般若本文云一切集法皆是滅法。更無別
T2216_.59.0211a08: 意。彼經於斷惑論三乘異故擧集諦也
T2216_.59.0211a09: 阿含云等者。釋住無言説句。智論三十二云。
T2216_.59.0211a10: 問曰。聲聞法中。何以不説是如法性實際。
T2216_.59.0211a11: 而摩訶衍法中處處説。答。聲聞法中亦有説
T2216_.59.0211a12: 所。但少耳。如雜阿含中説。有一比丘。問佛。
T2216_.59.0211a13: 十二因縁法爲是佛作。爲是餘人作。佛告
T2216_.59.0211a14: 比丘。我不作十二因縁。亦非餘人作。有佛
T2216_.59.0211a15: 無佛諸法如法相法位常有○如是生滅法
T2216_.59.0211a16: 有佛無佛常爾。是處説如七右涅槃經義記
T2216_.59.0211a17: 淨影第八云。問曰。因縁是生死法。云何名常。
T2216_.59.0211a18: 釋有兩義。第一攝法從人就事。三世流轉實
T2216_.59.0211a19: 是無常。第二發人以論其法。清淨法界縁起
T2216_.59.0211a20: 集成因縁法門無所屬者。彼此古今恒定。故
T2216_.59.0211a21: 名爲常。故下文言十二因縁無有住處故縁
T2216_.59.0211a22: 爲常。下文復言十二因縁有佛無佛性相常
T2216_.59.0211a23: 住。華嚴亦説十二因縁是無爲法。此等皆説
T2216_.59.0211a24: 因縁法門。不論其事。如十二縁一切諸法
T2216_.59.0211a25: 例皆同爾。故下文中宣説法陰法界法入悉
T2216_.59.0211a26: 無住處故聲名常。然今且説因縁常矣已上
T2216_.59.0211a27: 　此是一切等者。密鈔六云。疏此是一切世
T2216_.59.0211a28: 間最難解等者。法華經云。是法不可示。言
T2216_.59.0211a29: 詞相寂滅。諸餘衆生類無有能得解等。由
T2216_.59.0211b01: 是世尊初成道時。但自受法樂。三七日後以
T2216_.59.0211b02: 方便力方乃起説。故云此是一切世間等
T2216_.59.0211b03: 十一右私案。此是一切等文。猶是取智論意
T2216_.59.0211b04: 擧之。意在於此下正疏主之語也。彼論七十
T2216_.59.0211b05: 二云。佛初成道時心樂默然不樂説法。何
T2216_.59.0211b06: 以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深
T2216_.59.0211b07: 難見難解。不可思惟知。微妙寂滅。智者能
T2216_.59.0211b08: 知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
T2216_.59.0211b09: 三藐三菩提無得者。無得處。無得時。是名
T2216_.59.0211b10: 諸法甚深相。所謂無有二法一左可思之
T2216_.59.0211b11: 辟支佛等者。以上引經阿含論智度文明十二
T2216_.59.0211b12: 因縁如。其如者。此言辭寂滅之處故。世尊初
T2216_.59.0211b13: 成道時不樂説法。即是正明如來所證之
T2216_.59.0211b14: 如。以下結歸縁覺三昧。謂辟支佛智慧勝利
T2216_.59.0211b15: 所入少。深漸住佛所證處。故云住無言説
T2216_.59.0211b16: 法也。仁王疏法衡鈔第三云。疏唯現等者。
T2216_.59.0211b17: 以説法者令人生解。獨覺之人現神通相。
T2216_.59.0211b18: 令人生解。決疑起信。隨求滿願。是故説
T2216_.59.0211b19: 法不發語言。由諸獨覺性好寂靜。若形言
T2216_.59.0211b20: 説而必集衆。恐喧鬧故四十
一右		　辟支佛者。新
T2216_.59.0211b21: 華嚴音義上云。辟支佛地辟支梵言。具云畢
T2216_.59.0211b22: 勒支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻
T2216_.59.0211b23: 爲獨覺。正得其意。或翻爲縁覺。譯人謬以
T2216_.59.0211b24: 梵語云鉢攞底曳迦此翻縁覺。故智論第十
T2216_.59.0211b25: 八中通上二類也明本一
之十右		　言不轉者等者。釋
T2216_.59.0211b26: 不轉無言説句　復次辟支佛等者。釋於一
T2216_.59.0211b27: 切法等文。謂縁覺見一切集法即滅法故。毎
T2216_.59.0211b28: 向種種境界釋經於
一切法		皆見寂滅性空。寂滅性
T2216_.59.0211b29: 空故戲論語風息。故名極滅語言三昧也
T2216_.59.0211c01: 修瑜伽等者。釋是名縁覺三昧道句　此二
T2216_.59.0211c02: 種三昧等者。二乘三昧結釋也　菩提心難
T2216_.59.0211c03: 處者。莊嚴論第六隨修品
第十四		云。次説遠離二乘
T2216_.59.0211c04: 心。偈曰。菩薩處地獄爲物不辭苦。捨有
T2216_.59.0211c05: 發小心。此苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸
T2216_.59.0211c06: 衆生入大地獄。不辭大苦。若滅三有起
T2216_.59.0211c07: 小乘心。菩薩以此爲苦。最爲深重。問。此義
T2216_.59.0211c08: 云何。偈曰。雖恒處地獄不障大菩提。若
T2216_.59.0211c09: 起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆
T2216_.59.0211c10: 生長時入大地獄。不以爲苦。何以故。於廣
T2216_.59.0211c11: 淨菩提不爲障故。若起異乘樂涅槃心即
T2216_.59.0211c12: 爲大苦。何以故。於大乘樂住而爲障故。此
T2216_.59.0211c13: 偈顯前偈義應知十五左　所行道中等者。
T2216_.59.0211c14: 二乘三昧亦是漸次證入次第之中一種心
T2216_.59.0211c15: 相。如三劫六無畏段已示之　不思議心
T2216_.59.0211c16: 性者。光云。此謂行者淨菩提心性也
T2216_.59.0211c17: 經云祕密主世間乃至當自覺知也者。以下
T2216_.59.0211c18: 第四句。世間三昧道也　謂一切世間等者。
T2216_.59.0211c19: 世間三昧亦分空我。故發種種勝用。而其空
T2216_.59.0211c20: 義大異佛法。謂因果業三種生滅皆他主作。
T2216_.59.0211c21: 非我所作。是故謂我身無自在主宰之徳。
T2216_.59.0211c22: 是云世間三昧空。繋屬他主空三昧者。即此
T2216_.59.0211c23: 意也。若如是計還滅三事。故云滅壞因果
T2216_.59.0211c24: 所有作業也　所以然者等者。釋内我　正
T2216_.59.0211c25: 因縁義者。寶鑰上云。問。同觀非有非無。何
T2216_.59.0211c26: 墮二邊二見乎。繋屬他主不知因縁中道
T2216_.59.0211c27: 故。因縁中道其意云何。觀因縁有故不墮
T2216_.59.0211c28: 斷邊。觀自性空故不墮常見。觀有空即法
T2216_.59.0211c29: 界則得中道正觀。由此中道正觀故早得
T2216_.59.0212a01: 涅槃。外道邪見人不知此義。是故不得眞
T2216_.59.0212a02: 圓寂已上　設令不依等者。釋外我　若深
T2216_.59.0212a03: 求等者。出過失　無一法入心者。佛法證
T2216_.59.0212a04: 空定由萬法唯心理。心外見諸法。是爲凡
T2216_.59.0212a05: 夫實有妄執。萬法處於心内處者入
義也		不離心
T2216_.59.0212a06: 故諸法似有非有。即爲空義。今如外計非
T2216_.59.0212a07: 二法三法不入心。乃至亦無一法入心。而
T2216_.59.0212a08: 於此中所證空定未出我見。故還墮三途
T2216_.59.0212a09: 也。寶鑰上云。由他主空三昧空慧發生。由
T2216_.59.0212a10: 此三學得上天妙樂。雖然道非究竟。故不
T2216_.59.0212a11: 能出生死得涅槃。上射非想還墮地獄。
T2216_.59.0212a12: 譬如箭射虚空力盡即下。是故不可樂求
T2216_.59.0212a13: 已上　一切世間三昧道者。五戒十善四禪
T2216_.59.0212a14: 八定等也
T2216_.59.0212a15: 經中佛説攝偈乃至爲利衆生故也者。此釋
T2216_.59.0212a16: 爾時世尊而説偈言等文　攝偈者。指祕密
T2216_.59.0212a17: 主當知等二偈半。分五種三昧。而攝于世出
T2216_.59.0212a18: 世間二種。故云攝偈也。五種三昧者。此有
T2216_.59.0212a19: 二義。一者。一佛二菩薩三縁覺四聲聞五世
T2216_.59.0212a20: 間。上來所科四句即約此意。二者。疏鈔第
T2216_.59.0212a21: 二云。凡有五種三昧。一大日如來一體速疾
T2216_.59.0212a22: 力三昧。二一生補處菩薩可一轉法性生三
T2216_.59.0212a23: 昧。三八地菩薩如幻普門三昧。四聲聞縁覺
T2216_.59.0212a24: 住空觀門三昧。五世間繋屬我分三昧。此
T2216_.59.0212a25: 中初四出世間三昧。後一即世間三昧現本中
之十一
T2216_.59.0212a26: 此釋恐不合疏文歟。出世間三昧等者。文
T2216_.59.0212a27: 次第云。四乘有實益故爲實。世間乘有權
T2216_.59.0212a28: 益故爲權七右四乘三昧雖有淺深皆是斷
T2216_.59.0212a29: 惑證理同出三有。故云實益。世間三昧未
T2216_.59.0212b01: 盡三有。還墮三途故云權益也
T2216_.59.0212b02: 如餘經所説乃至法教而言耳者。以下就五
T2216_.59.0212b03: 種三昧道作三重釋　如餘經所説等者。此
T2216_.59.0212b04: 是初重釋也。意云。常途顯教所説五乘未融。
T2216_.59.0212b05: 邪正殊岐。大小分域。是故爲小人簡世間
T2216_.59.0212b06: 教。爲大人還破小法。是皆方便説非如來
T2216_.59.0212b07: 本意也　就此經宗等者。第二重釋也。此中
T2216_.59.0212b08: 含蓄二意。一約開會決了義。二約眞言漸修
T2216_.59.0212b09: 人。初開會決了義者。就此經宗決了常途
T2216_.59.0212b10: 五乘法門。皆是開心實相門也。第一釋決
T2216_.59.0212b11: 了一切佛法義云。如一切經中。或説諸蘊和
T2216_.59.0212b12: 合中我不可得。或説諸法從縁生都無自性。
T2216_.59.0212b13: 皆是漸次開實相門一末之
十一左		謂離微塵許心垢
T2216_.59.0212b14: 時。即微塵許淨心顯現。故世間三昧分厭下
T2216_.59.0212b15: 地欣上地。皆是自心實相熏習之所致也。
T2216_.59.0212b16: 而於此中生死流轉昇沈雖異。善心餘熏終
T2216_.59.0212b17: 無不發趣大菩提。譬如百川流注雖有順
T2216_.59.0212b18: 逆遲速不同終必歸入大海。後眞言漸修人
T2216_.59.0212b19: 者。眞言行者直以三密爲門。修行進入之
T2216_.59.0212b20: 中。或住有相瑜伽。或證唯蘊無我之理。五
T2216_.59.0212b21: 乘轉昇階級不同。具如住心品三劫六無畏
T2216_.59.0212b22: 中廣明。不同前重五乘殊轍。故以爲密釋
T2216_.59.0212b23: 也　若更作深祕等者。第三重釋也。横平等
T2216_.59.0212b24: 門則於五乘不見淺深殊。隨入何門皆一
T2216_.59.0212b25: 生成佛。悉達法界體。此異第二重漸次開心
T2216_.59.0212b26: 實相之義。故更爲深祕密釋也　今偈中所
T2216_.59.0212b27: 説等者。以上三重釋中。今偈所説就彼等自
T2216_.59.0212b28: 所流傳法教起説。是故釋菩薩三昧道云
T2216_.59.0212b29: 教道法門。釋二乘三昧云菩提心難處。釋
T2216_.59.0212c01: 世間三昧云撥除因業。皆是初重釋意也
T2216_.59.0212c02: 彼等自所流傳等者。大日如來普門應現之
T2216_.59.0212c03: 中。或現二乘身。或示六趣像。第五云。如於
T2216_.59.0212c04: 一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界
T2216_.59.0212c05: 中亦復如是。於彼彼衆同分中最爲上首。
T2216_.59.0212c06: 其所説法亦於彼法之中微妙第一三十
一右		謂於
T2216_.59.0212c07: 彼彼世界有彼彼性類。自所流傳法教種
T2216_.59.0212c08: 種不同。如來同形於其趣。同法於彼法。普
T2216_.59.0212c09: 施種種化用。今此偈中所説非能同如來
T2216_.59.0212c10: 説。就所同教法起説。故云彼等自所流傳
T2216_.59.0212c11: 法教也
T2216_.59.0212c12: 經云復次世尊乃至亦識眞言相也者。以上
T2216_.59.0212c13: 説七種支分中第七三昧支分。以下還説第
T2216_.59.0212c14: 六眞言支分也。所謂或先問後答。或後問前
T2216_.59.0212c15: 答。文無定準。今此例也。異本牒文云。經云
T2216_.59.0212c16: 次世尊○汝當諦聽諸眞言相者。是明曼荼
T2216_.59.0212c17: 羅具縁中眞言支分也已上十卷義釋同此異
T2216_.59.0212c18: 本。七卷義釋同此印本也　大判眞言略有
T2216_.59.0212c19: 五種者。蘇悉地經上供養
華品		云。三部各有三等
T2216_.59.0212c20: 眞言。所謂聖者説。諸天説。地居天説。是爲
T2216_.59.0212c21: 三部。聖者説者。謂佛菩薩聲聞縁覺説者。是
T2216_.59.0212c22: 爲聖者眞言。諸天説者。從淨居天乃至三
T2216_.59.0212c23: 十三天諸天所説。是爲諸天眞言。地居天
T2216_.59.0212c24: 説者。從夜叉羅刹阿修羅龍迦樓羅乾闥婆
T2216_.59.0212c25: 緊那羅摩睺羅部多畢舍遮鳩槃荼等所説。
T2216_.59.0212c26: 是爲地居天眞言明本一之二十一左三等者次下
經文云如是三部各有三等成就。
T2216_.59.0212c27: 三等成就者。上成就中成
就下成就也。等者品義也		當段釋依此經。此中開
T2216_.59.0212c28: 合有三。一五種。二又前三種下攝五種爲
T2216_.59.0212c29: 三。三亦可下攝三爲二。謂諸天地居二種
T2216_.59.0213a01: 眞言通名諸神眞言。而合聖者眞言爲二
T2216_.59.0213a02: 種眞言也。或亦可釋以地居者可通稱神
T2216_.59.0213a03: 之意。而非通諸天也。然乃此一段釋只是
T2216_.59.0213a04: 開合之二科耳。問。出五種説何表示耶。答。
T2216_.59.0213a05: 智論第中佛法出五人説。一佛自説。二菩薩
T2216_.59.0213a06: 説。三弟子説。四諸天説。五仙人説。今準例
T2216_.59.0213a07: 之出五類歟。若約曼荼羅者。如來者。中胎
T2216_.59.0213a08: 八葉。金剛者。第一重。菩薩者。第二重。二乘
T2216_.59.0213a09: 諸天地居者。第三重也　如聖者眞言等者。
T2216_.59.0213a10: 以下就五種眞言判其同異。且擧a字ra
T2216_.59.0213a11: 字作釋。所以殊擧此二字者。諸法雖多不
T2216_.59.0213a12: 過迷悟二。a字悟種子。ra字迷種子。祕藏
T2216_.59.0213a13: 記釋其意。學者思之。或又大品般若光云經第
六廣乘品
T2216_.59.0213a14: 華嚴光云新譯七十
六卷入法界品		等經説四十二字時。先説
T2216_.59.0213a15: arapacana五字。準彼今亦先擧此兩字也
T2216_.59.0213a16: 已　阿闍梨言等者。初明異義。後若就隨自
T2216_.59.0213a17: 意語下明同義。且約a字。則守護經説一一
T2216_.59.0213a18: 二十五義第二卷陀羅尼品説一百義。又説
二十五功徳。合百二十五義也		大集經
T2216_.59.0213a19: 説一百四十義光云。今考經第四陀羅尼自在
王菩薩品。別出一百一十五義		乃至
T2216_.59.0213a20: 廣之具無量義。今略出三義也　如梵本
T2216_.59.0213a21: 等者。初明有義。本初聲者。依演密鈔阿字
T2216_.59.0213a22: 在喉内發聲勢。是最初表示也。下釋動首
T2216_.59.0213a23: 義。即此意也。實範上人阿字義破此師料簡
T2216_.59.0213a24: 云。阿字有本初聲者。先標阿聲詮本初義。
T2216_.59.0213a25: 聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮本初義
T2216_.59.0213a26: 之聲也○然鈔第八。疏如梵本阿字有本初
T2216_.59.0213a27: 聲。是一切諸字之本母故。初者在一切諸字
T2216_.59.0213a28: 之首故云云此釋難依。違教理故。若有本初
T2216_.59.0213a29: 已下正釋因縁所生有義。謂阿所詮之本初
T2216_.59.0213b01: 者。是即因縁。若法有因縁生。則是因縁所生
T2216_.59.0213b02: 故名爲假有已上此文鈔者。指轉字輪曼荼
T2216_.59.0213b03: 羅行品演密鈔釋也。疑難之趣誠有以也
T2216_.59.0213b04: 又阿者等者。次釋空義　又不生等者。後釋
T2216_.59.0213b05: 中義曼荼羅問答云。又阿字有三義。謂不生
T2216_.59.0213b06: 義有義空義。今不生者。是中道義。有義即假。
T2216_.59.0213b07: 空義即空不可得已上　故龍樹云等者。一義
T2216_.59.0213b08: 云。指中論。彼論第四觀四
諦品		云。衆因縁生法。我
T2216_.59.0213b09: 説即是無。亦爲是假名。亦是中道義。未曾
T2216_.59.0213b10: 有一法不從因縁生。是故一切法無不是
T2216_.59.0213b11: 空者。衆因縁生法我説即是空。何以故。衆
T2216_.59.0213b12: 縁具足和合而物生。是物屬衆因縁。故無自
T2216_.59.0213b13: 性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生
T2216_.59.0213b14: 故以假名説。離有無二邊故名爲中道。是
T2216_.59.0213b15: 法無性故不得言有。亦無空故不得言
T2216_.59.0213b16: 無十四因縁生法者總句。亦空亦假亦中者別
T2216_.59.0213b17: 句。是天台釋玄義
第一		意也。一義云。指智論。彼論
T2216_.59.0213b18: 第六云。因縁生法是名空相。亦名假名。亦
T2216_.59.0213b19: 説中道二十
二右		　又大論等者。文次第云。三智
T2216_.59.0213b20: 阿字三義同文七左智論第八十四云。須菩提
T2216_.59.0213b21: ○復問。佛常説三種智。三種智有何差別。
T2216_.59.0213b22: 佛答。薩婆若是聲聞辟支佛智。何以故。一切
T2216_.59.0213b23: 名内外十二入。是法聲聞辟支佛總相智。皆
T2216_.59.0213b24: 是無常苦空無我等。道種智是諸菩薩摩訶
T2216_.59.0213b25: 薩智。道有四種。一者人天中受福樂道。所
T2216_.59.0213b26: 謂種福徳。幷三乘道爲四。菩薩法應引導
T2216_.59.0213b27: 衆生著大道中。若不任入大道者。著二乘
T2216_.59.0213b28: 中。若不任入涅槃者。著人天福樂中。作
T2216_.59.0213b29: 涅槃因縁。世間福樂道是十善布施諸福徳。
T2216_.59.0213c01: 三十七品是二乘道三十七品及六波羅蜜是
T2216_.59.0213c02: 菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛
T2216_.59.0213c03: 道自爲。爲人以餘三道。但爲衆生。是菩薩
T2216_.59.0213c04: 道種智。須菩提問。何以道種智爲菩薩事。佛
T2216_.59.0213c05: 答。菩薩應具足一切道。以是道化衆生。
T2216_.59.0213c06: 雖出入是道未教化衆生淨佛國土而
T2216_.59.0213c07: 不取證。具足是事已然後坐道場乃取證。
T2216_.59.0213c08: 是故須菩提道種智是菩薩事○一切種智是
T2216_.59.0213c09: 佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙
T2216_.59.0213c10: 智。知大小精麁。無事不知。佛自説一切種
T2216_.59.0213c11: 智義。有二種相。一者通達諸法實相故寂
T2216_.59.0213c12: 滅相。如大海水中風不能動。以其深故波
T2216_.59.0213c13: 浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能
T2216_.59.0213c14: 動。二者一切諸法可以名相文字言説了
T2216_.59.0213c15: 了通達無礙。攝有無二事故名一切種智
T2216_.59.0213c16: 十六右
至十八		又第二十七釋三智云。實一切一時得
T2216_.59.0213c17: 此中。爲令人信般若波羅蜜故。次第差別
T2216_.59.0213c18: 品説十七左　又如囉字等者。就囉字釋三
T2216_.59.0213c19: 義。塵義者字相。後二義字義。二義之中無塵
T2216_.59.0213c20: 是遮情。到彼岸即表徳。此三義如次同阿字
T2216_.59.0213c21: 有空不生三義ra字到彼岸義可考本説。方
T2216_.59.0213c22: 廣大莊嚴經四云。唱羅字時出厭離生死欣
T2216_.59.0213c23: 第一義諦聲八左是苦義歟　當知亦具等者。
T2216_.59.0213c24: 於本初不生中亦具三點。三點者法身般若
T2216_.59.0213c25: 解脱也。此三點攝一切法。或又塵者法身。法
T2216_.59.0213c26: 身本有位處在塵中故。無塵者般若智。能斷
T2216_.59.0213c27: 塵累故。到彼岸者解脱。脱此岸達彼岸故
T2216_.59.0213c28: 　又一切語言等者。以上釋阿囉等義。以下
T2216_.59.0213c29: 明攝一切語歸阿囉等字。是依智論其文
T2216_.59.0214a01: 如左引　與大論等者智論第四十八云。復
T2216_.59.0214a02: 次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語
T2216_.59.0214a03: 等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿
T2216_.59.0214a04: 字門一切法初不生故。羅字門一切法離垢
T2216_.59.0214a05: 故。波字門一切法第一義故。遮字門一切法
T2216_.59.0214a06: 終不可得故。諸法不終不生故。那字門諸法
T2216_.59.0214a07: 離名性相不得不失故○荼字門入諸法邊竟
T2216_.59.0214a08: 處故不終不生。過荼無字可説。何以故。更
T2216_.59.0214a09: 無字故○光云上經
文下論文		釋曰。字等語等者。是陀羅
T2216_.59.0214a10: 尼於諸字平等無有愛憎。又此諸字因縁
T2216_.59.0214a11: 未會時。亦無終歸亦無現在。亦無所有。但
T2216_.59.0214a12: 住吾我心中。憶想分別覺觀心説。是散亂心
T2216_.59.0214a13: 語不見實事。如風動水則無所見等者。與
T2216_.59.0214a14: 畢竟空涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切
T2216_.59.0214a15: 諸法通達無礙。是名字等語等○復次諸陀
T2216_.59.0214a16: 羅尼法皆從分別字語生。四十二字是一切
T2216_.59.0214a17: 字根本。因字有語。因語有名。因名有義。
T2216_.59.0214a18: 菩薩若聞字因字乃至能了其義。是字初阿
T2216_.59.0214a19: 後荼。中有四十。得是字陀羅尼。菩薩若一
T2216_.59.0214a20: 切語法中聞阿字。即時隨義。所謂一切法從
T2216_.59.0214a21: 初來不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言
T2216_.59.0214a22: 不生○若聞荼字即知一切法必不可得。
T2216_.59.0214a23: 波荼秦言必。荼外更無字。若有者是四十二
T2216_.59.0214a24: 字枝派二十一左至
二十七右		此論文釋相不分明。今試
T2216_.59.0214a25: 解之。初是陀羅尼諸字無有愛憎者。釋字
T2216_.59.0214a26: 等。此四十二字根本。自餘諸字枝末也。根本
T2216_.59.0214a27: 字遍枝末諸字無有憎愛。故名字等。又此
T2216_.59.0214a28: 諸字等者。釋語等。於中因縁未會等者。
T2216_.59.0214a29: 釋字義。但住吾我等者。釋字相。等者等者。
T2216_.59.0214b01: 還字義釋語等義。謂字義者法爾。字相者隨
T2216_.59.0214b02: 縁。是故字義法爾位云因縁未會時。因縁未
T2216_.59.0214b03: 會時出過三世。亦無終歸者。約過去。亦無
T2216_.59.0214b04: 現在者。約現在。亦無所有者。約未來。而凡
T2216_.59.0214b05: 情以憶想分別心。妄見隨縁生滅相。或云生
T2216_.59.0214b06: 阿字
字相		或名塵等羅字
字相		是皆不見實事。若見實
T2216_.59.0214b07: 事了字義。若生若塵等皆不可得。是名語
T2216_.59.0214b08: 等等者。與畢竟空同等。畢竟空者。不可得
T2216_.59.0214b09: 異名也。字等等約能詮。此字遍於諸字等
T2216_.59.0214b10: 通用故云等。語等等約所詮。與畢竟空理
T2216_.59.0214b11: 等故。而實二義相通。今且影略互顯。智論釋
T2216_.59.0214b12: 此語等字義之中。若一切語法中聞阿字時
T2216_.59.0214b13: 知不生義。聞羅字時知離垢義。乃至聞荼
T2216_.59.0214b14: 字時知必不可得義。當段釋相與此釋義
T2216_.59.0214b15: 同。故云與大論語等字等釋義亦同也。以上
T2216_.59.0214b16: 愚案恐未足以爲指南也。智證雜鈔一云。
T2216_.59.0214b17: 釋字門中云。大論語等字等中釋義亦同下
T2216_.59.0214b18: 文不復廣釋也。語等字等其義云何已上疑文
T2216_.59.0214b19: 云。又引語等字等。其意趣如何已上古哲猶
T2216_.59.0214b20: 泥。更決明師　下文不復廣釋也者。未詳
T2216_.59.0214b21: 其意。今私推之。則有二意。一下文自阿至
T2216_.59.0214b22: 訶二十九字。次第釋之。已還釋大意段。引
T2216_.59.0214b23: 智度論釋語等字等中釋初五字阿羅波
遮那		文
T2216_.59.0214b24: 明此義也。若具釋之。約自餘諸字門皆亦
T2216_.59.0214b25: 可釋此義。而讓智論不廣釋之。總意云。
T2216_.59.0214b26: 非啻當段讓智論不廣釋。下文復讓彼論
T2216_.59.0214b27: 不廣釋也。二下文引智論釋此義。是故當
T2216_.59.0214b28: 段不廣釋之。若依此義。則下文不復廣釋
T2216_.59.0214b29: 可訓之已上光云。後義所謂下文指智論文
T2216_.59.0214c01: 段乎。其意未詳　若諸菩薩等者。佛菩薩所
T2216_.59.0214c02: 説眞言於一字中具無量義。上來所釋即
T2216_.59.0214c03: 此意也。若爾者佛菩薩不同如何。從此以下
T2216_.59.0214c04: 釋其異也　自所通達法界門者。一門法界
T2216_.59.0214c05: 也。第四云。如華嚴入法界諸善知識各各於
T2216_.59.0214c06: 一門中所通達。法深廣無際然亦互不相
T2216_.59.0214c07: 知三十右法華開題云。據華嚴經六波羅蜜等
T2216_.59.0214c08: 經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證
T2216_.59.0214c09: 各別所掌亦異法華經
釋二右		可知之　若二乘等者
T2216_.59.0214c10: 釋二乘眞言。盡無生智者。約聲聞。寂滅涅槃
T2216_.59.0214c11: 者。約縁覺。十住心論第十云。聲聞眞言約
T2216_.59.0214c12: 盡無生智説不生。縁覺眞言約十二因縁不
T2216_.59.0214c13: 起説不生二十右依此釋者。寂滅涅槃者十
T2216_.59.0214c14: 二因縁永寂不生故也　盡無生智者。頌疏
T2216_.59.0214c15: 第二十六云。釋曰。謂無學位若正自知我已
T2216_.59.0214c16: 知苦我已斷集我已證滅我已修道。是名
T2216_.59.0214c17: 盡智。若正自知我已知苦不復更知我已
T2216_.59.0214c18: 斷集不復更斷我已證滅不復更證我已
T2216_.59.0214c19: 修道不應更修名無生智四左折玄記下云。
T2216_.59.0214c20: 言盡智無生智者。且言盡智有二解。一云。
T2216_.59.0214c21: 從金剛道後與漏盡得倶。故名盡智。二云。
T2216_.59.0214c22: 此盡智是解脱道智。此解脱道中一切惑深
T2216_.59.0214c23: 皆已盡。故名盡智。言無生智者。即從此盡
T2216_.59.0214c24: 智後有智生。時一切煩惱更無再生之義。
T2216_.59.0214c25: 故云無生智已上　若梵天等者。一義云。五
T2216_.59.0214c26: 類天中。上界住空遊空三種爲諸天説。地居
T2216_.59.0214c27: 地底二種爲地居天説。上界天中。梵天爲最。
T2216_.59.0214c28: 地居天中。帝釋爲主。第十九云。世間地居
T2216_.59.0214c29: 中。帝釋爲第一。諸世仙聖中。梵王爲第一
T2216_.59.0215a01: 二十右今梵天所説眞言者。擧上界主。若帝釋
T2216_.59.0215a02: 等者。擧下界主。護世者。四天王也。是帝釋
T2216_.59.0215a03: 兵將故同擧之耳。羅什所譯大金色孔雀王
T2216_.59.0215a04: 呪經云。大梵天王三十三天護世四天王四左
T2216_.59.0215a05: 十住心論第十云。護世四王眞言約疫癘等
T2216_.59.0215a06: 不起説不生。帝釋眞言約十不善災横不
T2216_.59.0215a07: 起明義二十右可思之。一義云。蘇悉地經上
T2216_.59.0215a08: 云。諸天説者。從淨居天乃至三十三天云云
具文
T2216_.59.0215a09: 如上
引		次上所出大判眞言五種分別。依蘇悉
T2216_.59.0215a10: 地經説。爾乃以帝釋爲諸天説攝。以護世
T2216_.59.0215a11: 四王爲地居天説攝也。四天者。是藥叉倶
T2216_.59.0215a12: 槃荼乾闥婆龍衆等上首故也　出離五欲覺
T2216_.59.0215a13: 觀不生者。智論第十七云。如佛所説。若有
T2216_.59.0215a14: 比丘離諸欲及惡不善法有覺有觀。離生喜
T2216_.59.0215a15: 樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟
T2216_.59.0215a16: 分別呵欲如先説。惡不善法者。貪欲等五
T2216_.59.0215a17: 蓋。離此内外二事。故得初禪。初禪相有覺
T2216_.59.0215a18: 有觀喜樂一心○行者思惟分別。欲界過罪。
T2216_.59.0215a19: 知初禪利益功徳甚多。心大歡喜。是名有覺
T2216_.59.0215a20: 有觀。問曰。有覺有觀爲一法。爲是二法耶。
T2216_.59.0215a21: 答曰。二法。麁心初念是名爲覺。細心分別是
T2216_.59.0215a22: 名爲觀。譬如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲
T2216_.59.0215a23: 細微名爲觀二十
二右		　問。大梵天初禪攝也。但
T2216_.59.0215a24: 三定中無尋唯伺攝也。翻譯名義集第四云。
T2216_.59.0215a25: 論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及
T2216_.59.0215a26: 未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
T2216_.59.0215a27: 王天即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪
T2216_.59.0215a28: 近分乃至非非想天五十
二左		若爾二禪以上無尋
T2216_.59.0215a29: 無伺定攝也今何云梵天眞言約覺觀不生
T2216_.59.0215b01: 乎。答。今覺觀不生者。且約語勢。正可云覺
T2216_.59.0215b02: 不生。例如唯識論釋第七識言執我我所。
T2216_.59.0215b03: 同疏設數會通中云乘語勢。十住心論第
T2216_.59.0215b04: 十云。梵王眞言約欲覺不起説不生二十此
T2216_.59.0215b05: 釋略觀字云欲覺。恐據此義歟。或又依仁
T2216_.59.0215b06: 王經。四禪各有梵天。梵天所説者。廣通四
T2216_.59.0215b07: 禪。爾乃無咎已上光云。或義似鑿。初義足味。
T2216_.59.0215b08: 何者梵天帝釋對辨皆取初禪梵王。今此家
T2216_.59.0215b09: 文則是對儷而作説也　若就隨自等者。以
T2216_.59.0215b10: 上淺略釋。是五種所説淺深不同。以下深祕
T2216_.59.0215b11: 釋。是智智平等無有淺深。如次隨他隨自
T2216_.59.0215b12: 之二意也。文次第云。以淺深二釋爲自他
T2216_.59.0215b13: 二語文七左顯密圓通心要云。問曰○爲當一
T2216_.59.0215b14: 切眞言而有勝劣。五教各不同耶。爲復一切
T2216_.59.0215b15: 眞言而無勝劣。皆是圓教耶。答云。準神變
T2216_.59.0215b16: 疏而有二門一隨他意門一切眞言而有勝
T2216_.59.0215b17: 劣。諸部不同。又清涼疏主於經律論三藏之
T2216_.59.0215b18: 外立一雜藏。收陀羅尼而成四藏。三乘各
T2216_.59.0215b19: 四成十二藏。既三乘中各有陀羅尼。例知
T2216_.59.0215b20: 五教下亦各有密呪也。如諸阿含經中呪。
T2216_.59.0215b21: 即是小教。諸般若經中呪即是始教金光明
T2216_.59.0215b22: 經中呪即是終教。楞伽經中呪即是頓教。大
T2216_.59.0215b23: 乘莊嚴寶王經中六字大明準提神呪即是圓
T2216_.59.0215b24: 教○五教中陀羅尼各總含攝當教中教理
T2216_.59.0215b25: 行果也五教勝劣今擧喩。況之令初學易
T2216_.59.0215b26: 知。一小乘如鐵。二始教如銅。三終教如銀。
T2216_.59.0215b27: 四頓教如金。五圓教似如意珠。二隨自意門
T2216_.59.0215b28: 一切眞言更無勝劣。皆毘盧遮那大不思議
T2216_.59.0215b29: 祕密心印。一代教中乃至鬼神所説眞言。皆
T2216_.59.0215c01: 是毘盧遮那如來欲普門益生。全體變作彼
T2216_.59.0215c02: 鬼神類而説眞言。非實鬼神能説眞言。餘
T2216_.59.0215c03: 類皆爾下之
三十		　若行者等者。以下會同淺深兩
T2216_.59.0215c04: 釋也
T2216_.59.0215c05: 復次經中自説諸眞言相乃至具足一切功用
T2216_.59.0215c06: 也者。以上於經文前先釋眞言大意。以下
T2216_.59.0215c07: 正釋經文　諸眞言相者。通上來所釋之五
T2216_.59.0215c08: 種所説。其中等正覺眞言等者。先明如來眞
T2216_.59.0215c09: 言。此中亦有通別初一偈明通相　今且
T2216_.59.0215c10: 約等者。釋等正覺眞言等二句　最初三昧
T2216_.59.0215c11: 耶眞言者。謂三部三昧耶中最初入佛三昧
T2216_.59.0215c12: 耶眞言也。是密印品所説如來身會最初明
T2216_.59.0215c13: 也　言謂一一等者。釋言名成立三重。言一
T2216_.59.0215c14: 字。名或合二字爲一名。或合三字爲一
T2216_.59.0215c15: 名等也。成立有二釋。一約所詮。衆名共成
T2216_.59.0215c16: 一義故。正釋意是也。二約能詮。此中亦有
T2216_.59.0215c17: 二重。一多名共成一句。二多句共成一偈。
T2216_.59.0215c18: 復次釋意是也。金剛頂經開題云。言名成立
T2216_.59.0215c19: 者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句
T2216_.59.0215c20: 也九右此約能詮分別言名成立三重之文
T2216_.59.0215c21: 也。陀羅尼義云。問。成立云以多名成一句。
T2216_.59.0215c22: 以多句。成一偈者。何者。答。以多名成一
T2216_.59.0215c23: 句者所謂諸行無常等以諸名乃至常名
等爲一句云云		以多句
T2216_.59.0215c24: 共爲一偈者。諸行無常是生滅法生滅滅已
T2216_.59.0215c25: 寂滅爲樂等言以四句爲一偈以
多句爲一偈云云		皆是眞言所成立
T2216_.59.0215c26: 相。問。何故諸行無常等。一偈眞言成立相耶。
T2216_.59.0215c27: 答。諸行無常一四句偈。要合次第安布文義
T2216_.59.0215c28: 無缺。乃至成眞言六左此約能詮分別一
T2216_.59.0215c29: 重之文也。處處釋互有存沒。學者得意可
T2216_.59.0216a01: 消之耳
T2216_.59.0216a02:   一　聲名句文分別
T2216_.59.0216a03: 法衡鈔第一云。於聲上屈曲差別。有能顯
T2216_.59.0216a04: 義假立爲文。若顯自性義轉名爲名。若
T2216_.59.0216a05: 顯差別義轉名爲句。梵語那上摩此翻爲
T2216_.59.0216a06: 名。是隨義歸義赴義。謂隨音聲歸赴於境。
T2216_.59.0216a07: 呼名法故。如言色時。詮色自性。即是一字
T2216_.59.0216a08: 所成名攝。若言阿難羅睺羅等。即是二字多
T2216_.59.0216a09: 字所成名攝。皆目法體。詮自性故。梵語鉢
T2216_.59.0216a10: 陀義翻爲句。正翻爲迹。象有四迹。如頌四
T2216_.59.0216a11: 句尋跡見象。尋頌解理。如言諸行無常
T2216_.59.0216a12: 等詮於諸行差別義故。此即詮義差別句
T2216_.59.0216a13: 也。復有攝法滿足句長句短句等。如別處
T2216_.59.0216a14: 説三十九初句云無等者。此眞言第九卷末十
T2216_.59.0216a15: 九右委釋之。可考之　如因陀羅宗等者。
T2216_.59.0216a16: 擧譬説也。陀羅尼集經第十二云。因陀羅唐
T2216_.59.0216a17: 云帝釋已上新華嚴音義上云。釋迦因陀羅。
T2216_.59.0216a18: 釋迦正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅此云主
T2216_.59.0216a19: 也。古來釋同佛族望之稱。謬之深矣已上又
T2216_.59.0216a20: 云。因陀羅此云帝也已上又云。釋提桓。古人
T2216_.59.0216a21: 謬置桓字。深成罪過也已上仁王疏良賁上
T2216_.59.0216a22: 云。釋提桓因等者。三十三天主也。梵云釋迦
T2216_.59.0216a23: 提婆因陀羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆
T2216_.59.0216a24: 天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝。今此經
T2216_.59.0216a25: 云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋
T2216_.59.0216a26: 者。言乃倒耳二之
十二		依此等釋。因陀羅梵語略。
T2216_.59.0216a27: 翻名是能天帝也。而云異名頗似難思。若
T2216_.59.0216a28: 望漢語梵語云異名歟。可尋決之　帝
T2216_.59.0216a29: 釋自造聲論者。十卷楞伽第六云。大慧釋提
T2216_.59.0216b01: 桓因。解諸論自造聲論一左慈恩傳第三云。
T2216_.59.0216b02: 聲明記論。昔成劫之初梵王先説。具百萬頌。
T2216_.59.0216b03: 後至住劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北
T2216_.59.0216b04: 印度健駄羅國婆羅門。名都羅邑波膩尼仙。
T2216_.59.0216b05: 又略爲八千頌。即今印度行者是。近又南印
T2216_.59.0216b06: 度婆羅門。爲南印度王。復略爲二千五百
T2216_.59.0216b07: 頌。邊鄙諸國多盛流行十九左雜鈔一云。帝釋
T2216_.59.0216b08: 自造聲論。此論行者西方合有。此間未行
T2216_.59.0216b09: 已上　諸義利成就等者。示法説也。於義有
T2216_.59.0216b10: 異。今義者。善利名義。維摩義記淨影第四末
T2216_.59.0216b11: 云。義則有四。一對相顯實。所以名義。二對
T2216_.59.0216b12: 體影用。義用爲義。三對惡論善。善利名
T2216_.59.0216b13: 義。如地持説。善法名爲義。饒益聚不善名
T2216_.59.0216b14: 非饒益。無記名爲非義。四對因影果。得義
T2216_.59.0216b15: 名義。如地持中。無上菩提名爲得義。菩薩
T2216_.59.0216b16: 所行名得方便。諸經説義。具此多種二十九
T2216_.59.0216b17: 左　謂如來眞言等者。文次第云。佛部中所説
T2216_.59.0216b18: 一一言一一名一一相中。皆具名言相文七
T2216_.59.0216b19: 左　且擧三昧耶等者。先明於一一言具成
T2216_.59.0216b20: 就一切義利。一一言具難述。且就當經密印
T2216_.59.0216b21: 品所説最初入佛三昧耶眞言中初阿字作
T2216_.59.0216b22: 釋。阿字又具無量義。且約四種法作釋也
T2216_.59.0216b23: 　如阿字者等者。此於阿字釋四義。已而
T2216_.59.0216b24: 尚重重相例。令準知之
T2216_.59.0216b25: 已説眞言通相竟乃至菩薩眞言相者。以下
T2216_.59.0216b26: 明眞言別相也　已説眞言等者。結前生後
T2216_.59.0216b27: 如常　通相者。言名成立之中。各具諸義。
T2216_.59.0216b28: 此即一切眞言通相也　別相者。隨四種五
T2216_.59.0216b29: 種等法。増加幷相應句各別之故也。別相經
T2216_.59.0216c01: 文大有三節。初有増加等二句總標。次若唵
T2216_.59.0216c02: 字等四偈半別説。後此正覺等二句總結也。
T2216_.59.0216c03: 標句増加名行列之。別説名行増加次第也。
T2216_.59.0216c04: 別説之中。初二偈半説本名行。後若有等二
T2216_.59.0216c05: 偈出増加句也　謂凡作等者。先釋本名行
T2216_.59.0216c06: 相應標句　此眞言中本所立名者。釋本名
T2216_.59.0216c07: 二字　所爲意趣者。釋行一字　辦其部類
T2216_.59.0216c08: 等者。釋相應二字　若眞言名義等者。却釋
T2216_.59.0216c09: 有増加法句標句。本名行約本尊三昧之異。
T2216_.59.0216c10: 増加句者。隨行者所求之事増加語句也。
T2216_.59.0216c11: 含光記云。有増加句。可隨所求事。所謂息
T2216_.59.0216c12: 災増益敬愛調伏鉤召等。有其梵名。阿闍梨
T2216_.59.0216c13: 能可分別○若欲息災。於娑縛賀上加扇
T2216_.59.0216c14: 底迦羅二合之句。若欲求財。於婆縛賀上加
T2216_.59.0216c15: 報瑟置二合迦句。若欲求愛。除前句加縛試
T2216_.59.0216c16: 羯羅拏之句。若求伏惡。除前句加阿毘遮
T2216_.59.0216c17: 嚕迦之句。若欲求延命。除前句加惹儞多
T2216_.59.0216c18: 之句。若欲鉤召。除前句加鴦倶捨之句。
T2216_.59.0216c19: 如是諸語含衆多悉地也已上　如眞言中等
T2216_.59.0216c20: 者。就別説經文。先釋本名行相應大意也
T2216_.59.0216c21: 法界法性等。光云。如第九曰達磨駄覩是法
T2216_.59.0216c22: 界之義。亦如第八曰達磨是法涅若多是生。
T2216_.59.0216c23: 從何而生謂即從此不思議寂業中生也。等
T2216_.59.0216c24: 是也　大悲普眼等者。摩訶迦嚕尼迦者。大
T2216_.59.0216c25: 悲義。嚩嚕枳帝者。普眼觀察義也。鉢曇摩者。
T2216_.59.0216c26: 無染著義。是蓮華梵名也　金剛不壞等者。
T2216_.59.0216c27: 第九釋金剛甲眞言云。以最初嚩字爲眞
T2216_.59.0216c28: 言體。嚩是諸法離言説義。若是戲論言説所
T2216_.59.0216c29: 行處悉皆可破可轉。無有堅固。是故以嚩
T2216_.59.0217a01: 爲體二十
二左		　復次經中等者。釋若唵字𤙖字
T2216_.59.0217a02: 等二偈半。是正明本名行相應義也。問。當
T2216_.59.0217a03: 段説佛菩薩眞言。何今明忿怒奉教者眞言
T2216_.59.0217a04: 耶。答。私案之。曼荼羅中通佛部左右是蓮華
T2216_.59.0217a05: 部金剛部也。今經所説佛頂幷奉教者眞言
T2216_.59.0217a06: 者。先説佛部眞言歟。謂遍知院有佛頂尊。
T2216_.59.0217a07: 持明院有奉教者。同是佛部攝也。祕教不似
T2216_.59.0217a08: 常途。衆徳互具。雖云忿怒奉教。不同外部
T2216_.59.0217a09: 雜類。佛部之中忿怒者故。云佛菩薩眞言。
T2216_.59.0217a10: 非相違也或又佛頂眞言通釋迦遍知二
院。忿怒者眞言應渉三部尊歟		蘇悉地經
T2216_.59.0217a11: 疏第一云。問。何故眞言有如是力。答。眞言
T2216_.59.0217a12: 是即諸佛菩薩肝心要誓。無數劫中爲諸有
T2216_.59.0217a13: 情難行苦行。所修萬行結要總在眞言祕密
T2216_.59.0217a14: 字句之内。是故念此眞言修此法時。除滅
T2216_.59.0217a15: 自他一切怨敵諸毘那也迦等三十一　頡唎
T2216_.59.0217a16: 等者。又云。纈唎是攝召之義。亦召請之義十
T2216_.59.0217a17: 一右　佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食
T2216_.59.0217a18: 一切煩惱等障結也三十右　同十云。佉陀也
T2216_.59.0217a19: 食喫也二十
二右		　鉢吒也者。第十云。泮吒是吒呵
T2216_.59.0217a20: 之義。即訶吒一切魔障。令滅沒也十一右又
T2216_.59.0217a21: 云。薩頗吒也破壞也十八左　撲蒲角切撃也。
T2216_.59.0217a22: 書盤庚若火之燎于原不可嚮。邇其猶可
T2216_.59.0217a23: 撲滅正字通　如説噉食等者。釋佉陀耶義。
T2216_.59.0217a24: 行者尤可有用意故。別釋此義。具如理趣
T2216_.59.0217a25: 釋第三段鈔　呑滅一切等者。智證大師御
T2216_.59.0217a26: 作目六云。増加法句梵字兼布十
二字		二紙　復次
T2216_.59.0217a27: 若眞言中等者。釋若有納麽等二偈。是正出
T2216_.59.0217a28: 増加法句也。就中初一偈約息災。後一偈
T2216_.59.0217a29: 約増益。且擧息増二法。令準知自餘也
T2216_.59.0217b01: 納麽等者。經第七云。初後納麽増益用已上尊
T2216_.59.0217b02: 勝軌上云。若増益念誦時。毎眞言上下加
T2216_.59.0217b03: 娜麽二字三右慈氏軌
下亦同之		祕藏記云。増益者。初吽
T2216_.59.0217b04: 後那莫下之
八左		　依此等文納麽是増益法加句
T2216_.59.0217b05: 也。今爲寂靜相應句。頗似相違。更可決之
T2216_.59.0217b06: 　莎嚩訶等者。經第七云。眞言之初以唵字。
T2216_.59.0217b07: 後加莎訶。寂災用已上尊勝軌上云。若除災
T2216_.59.0217b08: 念誦時。眞言初後加以莎嚩二合訶二字。三右
慈氏
T2216_.59.0217b09: 軌下亦
同之		烏芻澁麽軌不空譯説息災法云。從唵
T2216_.59.0217b10: 起爲初。與某甲除禍。娑嚩二合訶最後。本
T2216_.59.0217b11: 無臨事加十左又説増益法云。増減眞言句
T2216_.59.0217b12: 如前無復殊。欲稱娑嚩訶其所求如願
T2216_.59.0217b13: 十一右勘諸軌説。莎嚩訶者。息災増益通用語
T2216_.59.0217b14: 句也。當段經文且示一途歟　或有扇多是
寂
T2216_.59.0217b15: 義者。第八云。摩訶扇底是大寂義○扇底羯
T2216_.59.0217b16: 囉是作寂義十五右又云。作寂然護摩。是扇底
T2216_.59.0217b17: 迦法。亦可翻爲息災也九左　微戍陀者。法
T2216_.59.0217b18: 崇尊勝陀羅尼經疏下云。尾戍馱野唐云清
T2216_.59.0217b19: 淨已上　又此扇多等者。此明扇多句通息
T2216_.59.0217b20: 災。諸文所明以扇底迦爲息災法加句。扇
T2216_.59.0217b21: 多扇底一音轉聲也。然當段經文以扇多句
T2216_.59.0217b22: 正爲増益。兼存息災義也。瑜祇經降伏一切
魔怨品
T2216_.59.0217b23: 曰。底迦等五事祕句説眞言。圓寂大悲常是
T2216_.59.0217b24: 名寂災句。歸依及蓮華是名増益句。忿怒破
T2216_.59.0217b25: 壞稱是名降伏句。敬愛伽跢耶。金剛鉤鉤召。
T2216_.59.0217b26: 是名五種密金剛語瑜伽已上此文歸依者。曩
T2216_.59.0217b27: 莫也。是又爲増益法加句也　餘如蘇悉地
T2216_.59.0217b28: 等者。蘇悉地經上請問品云。佛部眞言扇底迦
T2216_.59.0217b29: 法。觀音部眞言補瑟徴迦法。金剛部眞言阿
T2216_.59.0217c01: 毘遮嚕迦法已上又云扇底迦法。補瑟徴迦法。
T2216_.59.0217c02: 阿毘遮嚕迦法。於三部中各各皆有應須善
T2216_.59.0217c03: 知分別次第。若佛部中。用佛母眞言。爲扇
T2216_.59.0217c04: 底迦法○若觀音部中。用觀音母半拏羅縛
T2216_.59.0217c05: 悉儞眞言。爲扇底迦法○若金剛部中。用執
T2216_.59.0217c06: 金剛母忙莽鶏眞言。爲扇底迦法○又佛部
T2216_.59.0217c07: 中。明王最勝佛頂眞言爲補瑟徴迦法○又
T2216_.59.0217c08: 觀音部中。明王賀野訖利嚩眞言爲補瑟徴
T2216_.59.0217c09: 迦法○又金剛部中。明王蘇皤眞言爲補瑟
T2216_.59.0217c10: 迦法○又佛部中。大忿怒阿鉢羅爾嚲眞言
T2216_.59.0217c11: 爲阿毘遮嚕迦法○又蓮華部中。大忿怒施
T2216_.59.0217c12: 婆嚩訶眞言爲阿毘遮嚕迦法○又金剛部
T2216_.59.0217c13: 中。大忿怒軍荼利眞言爲阿毘遮嚕迦法已
T2216_.59.0217c14: 上又云。復有眞言不入三部。隨彼眞言文
T2216_.59.0217c15: 字而辨扇底迦等三種法。看眞言中。若有
T2216_.59.0217c16: 扇底句嚕字莎悉底句嚕字閦莽字鉢囉二合
T2216_.59.0217c17: 閦莾字烏波閦莾字莎去訶去字者。當知即
T2216_.59.0217c18: 是扇底迦眞言。若有補瑟徴迦字者。當知即
T2216_.59.0217c19: 是補瑟徴迦真言。若有句嚕字者。當知即
T2216_.59.0217c20: 是阿毘柘嚕迦眞言。復有眞言句義慈善。當
T2216_.59.0217c21: 知即入扇底迦用。若有眞言句義猛怒。當
T2216_.59.0217c22: 知即入阿毘遮嚕迦用。若有眞言非慈非
T2216_.59.0217c23: 猛。當知即入補瑟徴迦用已上又云。若有眞
T2216_.59.0217c24: 言字數雖少。初有唵字。後有莎去訶字。當
T2216_.59.0217c25: 知此眞言速能成就扇底迦法。或有眞言。初
T2216_.59.0217c26: 有𤙖字。後有㧊吒字。或有隷普字。此是訶
T2216_.59.0217c27: 聲。有如上字眞言者。速得成就阿毘遮嚕
T2216_.59.0217c28: 迦法。或有眞言。初無唵字。後無莎訶字。又
T2216_.59.0217c29: 無𤙖字。亦無㧊吒字。及無隷普等字者。當
T2216_.59.0218a01: 知此等眞言速能成就補瑟徴迦法已上又
T2216_.59.0218a02: 一字佛頂經第二。今經第七等。説四種五種
T2216_.59.0218a03: 法増加句。蘇悉地等之等字指之歟　如上
T2216_.59.0218a04: 所説等者。釋此正覺佛子等二句。諸佛當正
T2216_.59.0218a05: 覺。菩薩當佛子救世間者也。問。初表等正
T2216_.59.0218a06: 覺眞言。後云正覺佛子。其似相違如何。答。
T2216_.59.0218a07: 初擧勝爲論。後據實通論。前後非相違也｣
T2216_.59.0218a08: 次云若聲聞所説乃至淨除於業生也者。以
T2216_.59.0218a09: 下明二乘眞言之中。初釋聲聞眞言也
T2216_.59.0218a10: 不得以字門等者。古來有二義。一義云。聲聞
T2216_.59.0218a11: 眞言句義闕字義。不得以一字明義。必
T2216_.59.0218a12: 増加名字成義。故云不得以字門等。依此
T2216_.59.0218a13: 義者。不得以字門明義。及増加名句可
T2216_.59.0218a14: 訓之。一義云。非啻不得約字義門明義。
T2216_.59.0218a15: 又不得増加名句。謂佛菩薩眞言一字含
T2216_.59.0218a16: 衆義故。縱雖眞言名義與所用不相應。依
T2216_.59.0218a17: 法加増名句。則一眞言皆發所用功能。聲
T2216_.59.0218a18: 聞眞言不能於一言中具含衆徳。縱雖加
T2216_.59.0218a19: 名句。不能發用功能。是故不得増加
T2216_.59.0218a20: 也。就此義者。不得以字門明義及増加
T2216_.59.0218a21: 名句。可訓之　辟支佛等者。釋是中辟支
T2216_.59.0218a22: 佛等四句也。縁覺雖無言説。以神力出眞
T2216_.59.0218a23: 言。或虚空中現之。或光明中示之。涅槃經
T2216_.59.0218a24: 第十七云。縁覺之人修寂滅法。志樂獨處。
T2216_.59.0218a25: 若化衆生。但現神通終日默然無所宣説。
T2216_.59.0218a26: 云何當有四無礙智。何故默然而無所説。
T2216_.59.0218a27: 縁覺不能説法度人令得煖法頂法忍法
T2216_.59.0218a28: 世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T2216_.59.0218a29: 佛菩薩摩訶薩。不能令人發阿耨多羅三
T2216_.59.0218b01: 藐三菩提心二左佛本行集經第四十八云。辟
T2216_.59.0218b02: 支佛理無説法。唯以神通而用化物。不以
T2216_.59.0218b03: 餘法。時辟支佛受彼商人供給所須飯食。訖
T2216_.59.0218b04: 已憐愍彼故。即從是處飛騰虚空十七
右		寶
T2216_.59.0218b05: 鑰中云。身通度人不用言語已上可知之。
T2216_.59.0218b06: 但法華義疏第八釋二乘同異之中。立十一
T2216_.59.0218b07: 種釋。第七異云。七者現通説法異。聲聞多爲
T2216_.59.0218b08: 人説法。縁覺多爲人現通。縱令説法唯説
T2216_.59.0218b09: 一偈四十左依此釋者縁覺亦少用言語矣
T2216_.59.0218b10: 　是中少有等者。明三昧分異。有二釋。一利
T2216_.59.0218b11: 物有無。所謂能以神通等文是也。二寂滅説
T2216_.59.0218b12: 不。所謂又其眞言等文是也。智論第三十一
T2216_.59.0218b13: 云。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦無常
T2216_.59.0218b14: 苦空無我。不戲論諸法。如圍中有鹿既著
T2216_.59.0218b15: 毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖厭老病
T2216_.59.0218b16: 死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度衆生。譬
T2216_.59.0218b17: 如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩
T2216_.59.0218b18: 薩雖厭老病死能觀諸法實相。究盡深入
T2216_.59.0218b19: 十二因縁。通達法空。入無量法性。譬如白
T2216_.59.0218b20: 香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者。心
T2216_.59.0218b21: 無所畏。及將營從安歩而去四十
二右		此文亦能
T2216_.59.0218b22: 少度衆生者。縁覺利物之證也。少觀甚深因
T2216_.59.0218b23: 縁者。縁覺説寂之證也　漏盡則同者。義疏
T2216_.59.0218b24: 第八明七同。文云。一者斷惑同。謂同斷見思
T2216_.59.0218b25: 二惑四十
一右		大乘義章十七明五同。文云。二斷障
T2216_.59.0218b26: 同。同斷四住。不受分段末之二
十八		當段釋相又
T2216_.59.0218b27: 同此意。但卷第十三明四垢異。佛性論第二
T2216_.59.0218b28: 十九右辯相
分中顯果品		説四障別。是皆聲縁所斷論淺深
T2216_.59.0218b29: 之證也。若會其相違者。則二執相望論同
T2216_.59.0218c01: 異之時。二乘同斷人執惑。故判漏盡則同
T2216_.59.0218c02: 也。若正習相望論同異之日。斷惑有淺深。
T2216_.59.0218c03: 謂人執正使聲聞斷之。人執習氣縁覺斷之。
T2216_.59.0218c04: 所望別故。無相違失。此篇委如別鈔　四大
T2216_.59.0218c05: 弟子者。最珍鈔云。問。除四大弟子之外者。迦
T2216_.59.0218c06: 葉迦旃延目連須菩提歟。義釋第四末云。復
T2216_.59.0218c07: 次有部毘尼中。説大迦葉舍利弗目蓮須菩
T2216_.59.0218c08: 提四大弟子。猶如賢瓶。人淨心供養恭敬。希
T2216_.59.0218c09: 求世間現報。無不如願○文師云。四大聲聞
T2216_.59.0218c10: 者。指此歟。非法華授記品四人已上　問。善
T2216_.59.0218c11: 生經第一云。善男子如舍利弗等六萬劫中
T2216_.59.0218c12: 求菩提道。所以退者。以其未得解脱分
T2216_.59.0218c13: 法。雖爾猶勝縁覺根利十左違當段釋如
T2216_.59.0218c14: 何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等
T2216_.59.0218c15: 者。望大辟支。作釋也。勝縁覺根利者。小辟
T2216_.59.0218c16: 支望聲聞云根利。舍利弗勝彼故云勝歟。
T2216_.59.0218c17: 智論第十八云。復次辟支佛有二種。一名
T2216_.59.0218c18: 獨覺。二名因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。
T2216_.59.0218c19: 是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺
T2216_.59.0218c20: 辟支迦佛。獨覺辟支佛有二種。一本是學
T2216_.59.0218c21: 人。在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹
T2216_.59.0218c22: 已滿七生不應第八生。自得成道。是人不
T2216_.59.0218c23: 名佛。不名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與
T2216_.59.0218c24: 阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅
T2216_.59.0218c25: 漢者。二大辟支佛於二百劫中。作功徳増
T2216_.59.0218c26: 長智慧。得三十二相分。或有三十一相。或
T2216_.59.0218c27: 三十相。或二十九相乃至一相。於九種阿羅
T2216_.59.0218c28: 漢中智慧利勝　於諸深法中。總相別相能
T2216_.59.0218c29: 入。久修習定。常樂獨處。如是相名爲大辟
T2216_.59.0219a01: 支迦佛。以是爲異五左　問。四大弟子聲縁
T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非縁覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 如上釋。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於最後身不値佛世。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値佛。爲説十二縁法
T2216_.59.0219a08: 悟解者是末之二
十八		迦葉等大聲聞雖縁覺種性。
T2216_.59.0219a09: 値佛世聞十二縁法開悟故名聲聞衆。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常樂觀察
T2216_.59.0219a12: 十二縁法。成縁覺性。於最後身不値佛世。
T2216_.59.0219a13: 藉幻事縁而得悟道。本縁覺性。今藉事縁
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説之以爲縁覺縁覺。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求縁覺道。亦樂觀察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成縁覺性。於最後身値佛。爲説十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得悟解。從佛聞聲而得覺。故説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云
T2216_.59.0219a19: 爲諸縁覺説十二縁。正當斯耳末之二
十七		四教
T2216_.59.0219a20: 義云。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 教。即發四辯還名羅漢。在聲聞衆數。猶如
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟
T2216_.59.0219a23: 支佛。若不爾者那得次第爲求辟佛乘
T2216_.59.0219a24: 説十二因縁。此人設不値佛亦自有得道
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二
T2216_.59.0219a26: 因縁。答曰。聞説則疾得。不説自悟少遲。如
T2216_.59.0219a27: 菓熟雖應自隨墮。若須急取動搖即落大本
六之
T2216_.59.0219a28: 十六右
二十左		此等文其證也　淨除於業生者。密鈔
T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨除因縁造作之
T2216_.59.0219b01: 生。令得大空智生。故曰淨除於業生也十三
T2216_.59.0219b02: 左私案。經説。縁覺云拔業煩惱株杌無明種
T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁。依此經文高祖立拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱。業者當拔業之業。生者當因種之
T2216_.59.0219b05: 種。生十二因縁之種故云因種。種子有能
T2216_.59.0219b06: 生功。故立生名。其體是無明也。業惱株杌無
T2216_.59.0219b07: 明種子縁覺獨斷之。故云淨除業生也已上
T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝於演密解也
T2216_.59.0219b09: 大日經疏演奧鈔第二十畢
T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0219b16: 疏第七卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0219b17: 經中次説眞言如實相乃至故重言之也者。
T2216_.59.0219b18: 從是以下明眞言相。就中大有二重。初明
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相。當段所釋是也。後明隨類加持
T2216_.59.0219b20: 相。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引當段經疏文而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無人能作。若然誰傳○最初説相云何。
T2216_.59.0219b23: 經云祕密主成等正覺等十四右法爾隨縁二
T2216_.59.0219b24: 段起盡可思之　以如來身語意等者。釋
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句。大日經開題引此經文而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧兩幷一。祕意可
T2216_.59.0219b28: 知五右按此釋意今此眞言相文眞言止可訓
T2216_.59.0219b29: 之。此句攝收三部三密也。當段且作即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋也。謂百川入海爲畢竟處。若入
T2216_.59.0219c02: 海已皆成同一醎味也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: 是。三密悉入性海。則畢竟平等也。以之爲
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由。故云以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故。意云。如衆水在河池時隨縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入大海更無所去常住不滅。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入法性平等海。聲字皆常無有變
T2216_.59.0219c08: 易。是故畢竟平等以爲所由。成聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 義也　是故佛不等者。釋非一切諸佛等文
T2216_.59.0219c10: 　是故此眞言等者。譯若諸如來出現等文。
T2216_.59.0219c11: 三説雖經不説義而具之。謂已説現説屬
T2216_.59.0219c12: 佛出世。未説屬不出於世也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不釋之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在釋中。故不
T2216_.59.0219c15: 用別釋也　法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住在諸法之中名爲位住。法有染淨。離
T2216_.59.0219c18: 染得淨。分位顯之。故名法位此約理事差
T2216_.59.0219c19: 別。或眞如法即所住即法位。唯約理明。言
T2216_.59.0219c20: 性相常住者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言性相常爾。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不由如來出
T2216_.59.0219c24: 世故。問。常住音聲可爾。無常音聲言説豈
T2216_.59.0219c25: 非如來説耶。釋曰。法本無常。但由佛顯故十
T2216_.59.0219c26: 三左此解未詳。法住法位等。此依法華是
T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋遊歩大
T2216_.59.0219c29: 空位之文云。諸法所依住故號位已上又天
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