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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0032a01: 若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
T2216_.59.0032a05: 勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
T2216_.59.0032a09: 十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
T2216_.59.0032a16: 言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
T2216_.59.0032a21: 啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由
T2216_.59.0032a23: 之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
T2216_.59.0032a25: 經
T2216_.59.0032a27: 光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生
T2216_.59.0032b02: 教灌頂以下如文
T2216_.59.0032b06: 無量智慧以下如文
T2216_.59.0032b07:
T2216_.59.0032b08:
T2216_.59.0032b09:大日經疏演奧鈔第四
T2216_.59.0032b10:
T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0032b15: 闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
T2216_.59.0032c02: 全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
T2216_.59.0032c04: 別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同
T2216_.59.0032c06: 故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
T2216_.59.0032c10: 空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
T2216_.59.0032c15: 等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
T2216_.59.0032c18: 等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
T2216_.59.0032c21: 三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置
T2216_.59.0032c23: 王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也 函蓋
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
T2216_.59.0032c27: 心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
T2216_.59.0033a01: 自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
T2216_.59.0033a02: 無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
T2216_.59.0033a05: 説服甘露者或爲藥或爲毒。以藥不消故
T2216_.59.0033a06: 也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋
T2216_.59.0033a07: 遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
T2216_.59.0033a08: 易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
T2216_.59.0033a09: 習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下
T2216_.59.0033a10: 第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
T2216_.59.0033a11: 實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
T2216_.59.0033a12: 先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
T2216_.59.0033a13: 信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
T2216_.59.0033a14: 可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
T2216_.59.0033a15: 者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
T2216_.59.0033a16: 貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
T2216_.59.0033a17: 也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
T2216_.59.0033a18: 往而教之。不可令離先習故。不足攝受
T2216_.59.0033a19: 之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。
T2216_.59.0033a20: 信解者解爲前而信也 明見是理者釋解
T2216_.59.0033a21: 心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
T2216_.59.0033a23: 云。如人渇須水穿鑿於高原。猶見乾燥土
T2216_.59.0033a24: 知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
T2216_.59.0033a25: 聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
T2216_.59.0033a27: 段自心本地佛喩水。加持應迹佛喩濕泥。上
T2216_.59.0033a28: 釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
T2216_.59.0033a29: 可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
T2216_.59.0033b02: 由有水耶種種推度分別其所因。云心識
T2216_.59.0033b03: 籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
T2216_.59.0033b04: 泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
T2216_.59.0033b05: 信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑
T2216_.59.0033b06: 惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
T2216_.59.0033b07: 現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深
T2216_.59.0033b08: 信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
T2216_.59.0033b09: 信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
T2216_.59.0033b10: 二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療
T2216_.59.0033b11: 病。雖不知其所因。能除病故信之 依人
T2216_.59.0033b12: 者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
T2216_.59.0033b13: 因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人
T2216_.59.0033b14: 信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
T2216_.59.0033b15: 長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
T2216_.59.0033b16: 人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
T2216_.59.0033b17: 假解力。偏信故云深信也 長者者法華
T2216_.59.0033b18: 義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
T2216_.59.0033b19: 年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
T2216_.59.0033b20: 一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
T2216_.59.0033b23: 喩意也。從此以下法説也。其意易知。或學
T2216_.59.0033b24: 者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
T2216_.59.0033b26: 段。豈可相違耶。只是迷文首尾故也
T2216_.59.0033b27: 一 信解深信淺深分別
T2216_.59.0033b28: 上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
T2216_.59.0033b29: 疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
T2216_.59.0033c02: 信解深。謂有解水人。云此地底有水。偏信
T2216_.59.0033c03: 此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
T2216_.59.0033c04: 現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
T2216_.59.0033c05: 無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
T2216_.59.0033c06: 可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
T2216_.59.0033c07: 決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
T2216_.59.0033c08: 深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
T2216_.59.0033c09: 値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
T2216_.59.0033c10: 種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
T2216_.59.0033c11: 必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
T2216_.59.0033c12: 深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
T2216_.59.0033c13: 信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
T2216_.59.0033c15: 淺深。前後釋相違如水火。今試會之者。深
T2216_.59.0033c16: 信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
T2216_.59.0033c17: 故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
T2216_.59.0033c18: 信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
T2216_.59.0033c19: 固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
T2216_.59.0033c20: 定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
T2216_.59.0033c21: 見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
T2216_.59.0033c22: 泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
T2216_.59.0033c23: 深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但
T2216_.59.0033c24: 通途論以深信人爲小機者初深信也
T2216_.59.0033c25: 問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
T2216_.59.0033c26: 應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
T2216_.59.0033c27: 見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
T2216_.59.0033c28: 議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
T2216_.59.0034a01: 知識故。於三寶縁深。雖不可比量籌度
T2216_.59.0034a03: 人。豈可迷之耶。答。所疑只是守文株未
T2216_.59.0034a04: 得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
T2216_.59.0034a05: 其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
T2216_.59.0034a06: 三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
T2216_.59.0034a07: 令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
T2216_.59.0034a08: 人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
T2216_.59.0034a09: 誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
T2216_.59.0034a11: 有難。上根上智宿植善本人。最初入密教
T2216_.59.0034a12: 聞師説之時。即自可信解如來度性故
T2216_.59.0034a13: 也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
T2216_.59.0034a14: 而論之。仍可有二類也。深信之人生信
T2216_.59.0034a17: 云。有情信解上中下。世尊説彼證修法。哀
T2216_.59.0034a20: 法華義疏云。大信是鈍根。大解是利根。又大
T2216_.59.0034a22: 有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞
T2216_.59.0034a24: 又三十六云。若人有信心無有智慧。是人
T2216_.59.0034a25: 即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
T2216_.59.0034a27: 小乘云隨信行。鈍根機也。信解者信法也。
T2216_.59.0034a28: 小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
T2216_.59.0034a29: 第轉昇。如深信機終可成信解機也
T2216_.59.0034b01: 一 此章有亂
T2216_.59.0034b04: 等
T2216_.59.0034b05: 勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
T2216_.59.0034b08: 釋論云等者。智論第十五文也。具文云。復
T2216_.59.0034b09: 次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
T2216_.59.0034b10: 名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
T2216_.59.0034b11: 増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
T2216_.59.0034b12: 濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
T2216_.59.0034b14: 呵懈怠心專勸精進。其文云。復次菩薩種
T2216_.59.0034b15: 種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲
T2216_.59.0034b16: 覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
T2216_.59.0034b17: 初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
T2216_.59.0034b18: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
T2216_.59.0034b19: 燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
T2216_.59.0034b20: 無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
T2216_.59.0034b22: 太廣。披可見之。當段所引出其二喩文。所
T2216_.59.0034b23: 以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
T2216_.59.0034b24: 濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
T2216_.59.0034b25: 合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
T2216_.59.0034b26: 定慧也 所以然者等者。明依精進得定
T2216_.59.0034b27: 慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論
T2216_.59.0034b28: 第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
T2216_.59.0034b29: 門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
T2216_.59.0034c01: 徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
T2216_.59.0034c02: 爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
T2216_.59.0034c03: 定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
T2216_.59.0034c04: 能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
T2216_.59.0034c05: 物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
T2216_.59.0034c06: 以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
T2216_.59.0034c08: 復次精進等者。是又智論第十五文也。正
T2216_.59.0034c09: 釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
T2216_.59.0034c10: 力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
T2216_.59.0034c11: 進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
T2216_.59.0034c12: 法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
T2216_.59.0034c13: 復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
T2216_.59.0034c14: 令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
T2216_.59.0034c15: 無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
T2216_.59.0034c17: 行爲諸行本。何爾初不説乃爲第四耶。答。
T2216_.59.0034c18: 精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
T2216_.59.0034c20: 福行所願皆滿。何假精進云得禪智耶。
T2216_.59.0034c21: 答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
T2216_.59.0034c22: 能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
T2216_.59.0034c24: 是故由發行等者。是釋深信二字。至其
T2216_.59.0034c25: 義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
T2216_.59.0034c26: 者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
T2216_.59.0034c27: 云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利
T2216_.59.0034c28: 他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
T2216_.59.0035a01: 也。今文志求勝法者。上求菩提。荷負衆生者。
T2216_.59.0035a02: 下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
T2216_.59.0035a03: 藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
T2216_.59.0035a04: 常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
T2216_.59.0035a05: 合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
T2216_.59.0035a06: 時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
T2216_.59.0035a07: 親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
T2216_.59.0035a08: 常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
T2216_.59.0035a09: 引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
T2216_.59.0035a11: 者。以上明以散心鑒辨弟子。以下明於定
T2216_.59.0035a12: 中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
T2216_.59.0035a14: 重失歟如何。答。上明於定中衆聖付囑事。
T2216_.59.0035a15: 今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
T2216_.59.0035a16: 諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
T2216_.59.0035a17: 菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆
T2216_.59.0035a18: 聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當
T2216_.59.0035a19: 遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
T2216_.59.0035a20: 誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深
T2216_.59.0035a21: 信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
T2216_.59.0035a23: 時等者。當勤勇徳。勤勇精進別名。簡懈怠
T2216_.59.0035a24: 之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也
T2216_.59.0035a25: 又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
T2216_.59.0035a26: 以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
T2216_.59.0035a27: 此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
T2216_.59.0035a28: 以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
T2216_.59.0035a29: 肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
T2216_.59.0035b01: 根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
T2216_.59.0035b02: 色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
T2216_.59.0035b03: 互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
T2216_.59.0035b05: 釋。當段六根淨。通地前地上歟 又於普
T2216_.59.0035b06: 門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
T2216_.59.0035b07: 種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 經
T2216_.59.0035b09: 發弟子也 其中自往勸發者。取珍鈔云。師
T2216_.59.0035b10: 云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
T2216_.59.0035b12: 此有二義等者。般若寺疏鈔第一云。自往
T2216_.59.0035b13: 勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
T2216_.59.0035b16: 教相應器否。是故自往勸發。云汝是大乘器。
T2216_.59.0035b17: 爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
T2216_.59.0035b20: 除阿闍梨悋心者。慳悋正法。四重禁隨一也。
T2216_.59.0035b21: 阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
T2216_.59.0035b22: 自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
T2216_.59.0035b24: 正出勸發詞也。般若寺疏第一云。次有
T2216_.59.0035b25: 十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
T2216_.59.0035b26: 方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
T2216_.59.0035b27: 初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
T2216_.59.0035b28: 令信教。次二行明以此教力不可思議能
T2216_.59.0035c01: 今私科云。五偈中初一偈。明印器正説相。
T2216_.59.0035c02: 次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
T2216_.59.0035c03: 相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
T2216_.59.0035c04: 長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
T2216_.59.0035c05: 男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
T2216_.59.0035c06: 大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
T2216_.59.0035c07: 以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
T2216_.59.0035c08: 彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
T2216_.59.0035c09: 勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
T2216_.59.0035c10: 伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
T2216_.59.0035c12: 經一致説。可仰可貴 初偈云等者。別本即
T2216_.59.0035c13: 身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
T2216_.59.0035c14: 耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
T2216_.59.0035c15: 今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
T2216_.59.0035c16: 於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
T2216_.59.0035c18: 去○何相耶者。引例勸信相中。初二偈内證。
T2216_.59.0035c19: 後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
T2216_.59.0035c20: 外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是
T2216_.59.0035c21: 開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
T2216_.59.0035c22: 説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
T2216_.59.0035c23: 淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
T2216_.59.0035c24: 一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
T2216_.59.0035c25: 入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
T2216_.59.0035c26: 一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
T2216_.59.0035c27: 乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
T2216_.59.0035c28: 開其隔通會成一 是事如法華等者。演密
T2216_.59.0035c29: 鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
T2216_.59.0036a01: 故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
T2216_.59.0036a02: 弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
T2216_.59.0036a03: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
T2216_.59.0036a04: 若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
T2216_.59.0036a05: 便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
T2216_.59.0036a06: 法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
T2216_.59.0036a07: 法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
T2216_.59.0036a09: 益等者。佛所住處是大慈大悲也。故法華説
T2216_.59.0036a10: 大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
T2216_.59.0036a11: 慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
T2216_.59.0036a12: 樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。
T2216_.59.0036a13: 釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
T2216_.59.0036a14: 無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇
T2216_.59.0036a15: 者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩
T2216_.59.0036a16: 提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
T2216_.59.0036a17: 海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
T2216_.59.0036a19: 此眞言妙法得大勤勇。成一切智訓之。此
T2216_.59.0036a21: 經勤勇二字。是約如來因行。成一切智。釋經
T2216_.59.0036a22: 獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
T2216_.59.0036a23: 自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
T2216_.59.0036a24: 經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋
T2216_.59.0036a25: 坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
T2216_.59.0036a27: 經疏鈔云。寂者其實體堅固常定不誼動。不
T2216_.59.0036a29: 故云寂滅。又無相者大集經第八云。言無
T2216_.59.0036b02: 無作故云無相也。此是覺之源故名菩提。
T2216_.59.0036b03: 今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
T2216_.59.0036b04: 也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
T2216_.59.0036b05: 今當故。云非已成等也 無法可觀者。此
T2216_.59.0036b06: 處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
T2216_.59.0036b07: 體一法無處。同上住心品説菩提心非青
T2216_.59.0036b08: 非黄○人非人趣同性者也 不從他得
T2216_.59.0036b09: 者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
T2216_.59.0036b10: 轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
T2216_.59.0036b11: 不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自
T2216_.59.0036b12: 證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
T2216_.59.0036b13: 問。六大有形色者專自家所談也。既有方
T2216_.59.0036b14: 圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
T2216_.59.0036b15: 如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
T2216_.59.0036b16: 名不思議法界色若如情所謂者。何可名
T2216_.59.0036b17: 不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
T2216_.59.0036b18: 不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
T2216_.59.0036b19: 昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
T2216_.59.0036b20: 耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此
T2216_.59.0036b21: 菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
T2216_.59.0036b22: 此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
T2216_.59.0036b23: 一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
T2216_.59.0036b24: 魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
T2216_.59.0036b25: 體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
T2216_.59.0036b26: 降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
T2216_.59.0036b27: 降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
T2216_.59.0036b28: 最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
T2216_.59.0036c02: 段大意。明十方三世諸佛皆歸眞言門。成
T2216_.59.0036c03: 佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
T2216_.59.0036c04: 之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
T2216_.59.0036c06: 指毘盧遮那色界頂降魔者。菩提樹下言不
T2216_.59.0036c07: 相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
T2216_.59.0036c08: 正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
T2216_.59.0036c09: 於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
T2216_.59.0036c10: 智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
T2216_.59.0036c11: 伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
T2216_.59.0036c12: 密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
T2216_.59.0036c14: 提樹下言。與略出經全同。兩部大經説相一
T2216_.59.0036c16: 偈正示勸發行者相也 汝今幸等者。此言
T2216_.59.0036c17: 太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
T2216_.59.0036c18: 之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
T2216_.59.0036c19: 對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
T2216_.59.0036c20: 心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
T2216_.59.0036c21: 性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
T2216_.59.0036c22: 汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
T2216_.59.0036c23: 方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
T2216_.59.0036c24: 曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
T2216_.59.0036c25: 心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
T2216_.59.0036c26: 此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
T2216_.59.0036c27: 譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛
T2216_.59.0036c28: 手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
T2216_.59.0036c29: 剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
T2216_.59.0037a01: 金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
T2216_.59.0037a02: 金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
T2216_.59.0037a03: 自心。非如權方便教中不直指其名體。故
T2216_.59.0037a04: 云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
T2216_.59.0037a05: 眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
T2216_.59.0037a07: 雖前品等者。密鈔五云。疏雖前品廣明等
T2216_.59.0037a08: 者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
T2216_.59.0037a09: 其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
T2216_.59.0037a10: 差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
T2216_.59.0037a11: 但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
T2216_.59.0037a13: 梨支分畢。以下第二明治地支分也 言阿
T2216_.59.0037a14: 闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總
T2216_.59.0037a15: 表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
T2216_.59.0037a16: 次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
T2216_.59.0037a18: 安然具支灌頂第二云。第二治地支分亦有
T2216_.59.0037a19: 三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
T2216_.59.0037a20: 治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
T2216_.59.0037a21: 有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
T2216_.59.0037a22: 上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
T2216_.59.0037a24: 名第三也。擇地擇時治地方便故。總合云
T2216_.59.0037a25: 治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
T2216_.59.0037a26: 主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
T2216_.59.0037a29: 頌故云行者。略出經一云。持誦者。如是多
T2216_.59.0037b01: 種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
T2216_.59.0037b02: 應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
T2216_.59.0037b04: 釋也者。正釋四句偈。初約散心 或於瑜
T2216_.59.0037b05: 伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本
T2216_.59.0037b06: 者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
T2216_.59.0037b08: 經也 蘇悉地者。彼經上卷擇處品第五是
T2216_.59.0037b09: 也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
T2216_.59.0037b10: 地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
T2216_.59.0037b11: 説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先
T2216_.59.0037b12: 釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
T2216_.59.0037b13: 順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
T2216_.59.0037b14: 治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
T2216_.59.0037b15: 若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
T2216_.59.0037b17: 意同 淺深重數等者。上釋云。經文一一言
T2216_.59.0037b18: 之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
T2216_.59.0037b20: 三劫十地重重淺深。準前釋之 偈云山林
T2216_.59.0037b26: 可配知之。初明山林清泉地中有二。初淺
T2216_.59.0037b27: 略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
T2216_.59.0037b28: 約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
T2216_.59.0037b29: 又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
T2216_.59.0037c01: 得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
T2216_.59.0037c03: 二釋。何云至仙人得道處乎 山林多華菓
T2216_.59.0037c04: 等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
T2216_.59.0037c05: 果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
T2216_.59.0037c07: 部大經説相大同也 山林爲上者。蘇悉地
T2216_.59.0037c08: 經中云。若上成就於山上作。若中成就於
T2216_.59.0037c13: 師建立曼荼羅次第法云。須依擇地法得
T2216_.59.0037c14: 最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
T2216_.59.0037c16: 云。山中見有華出處。但是聖人坐處。無間
T2216_.59.0037c17: 春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
T2216_.59.0037c19: 無前過。周邊有樹豐足華菓。枝葉欝茂足
T2216_.59.0037c21: 池等者。瞿醯經上云。復有其地無有如前
T2216_.59.0037c23: 次山者等者。初約世間八心作釋。次復次
T2216_.59.0037c24: 淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此
T2216_.59.0037c25: 行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
T2216_.59.0037c26: 菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
T2216_.59.0037c27: 法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
T2216_.59.0037c28: 大姓。 一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。
T2216_.59.0038a01: 有家法。若失家法則不名敬順先祖父之
T2216_.59.0038a03: 今且約婆羅門法出 敬事師長孝養父母
T2216_.59.0038a04: 等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
T2216_.59.0038a05: 等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
T2216_.59.0038a06: 不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八
T2216_.59.0038a07: 心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
T2216_.59.0038a08: 可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
T2216_.59.0038a09: 也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
T2216_.59.0038a10: 當位非即淨法。故云可出生淨法也 復
T2216_.59.0038a11: 次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
T2216_.59.0038a12: 提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕
T2216_.59.0038a13: 釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
T2216_.59.0038a14: 風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
T2216_.59.0038a15: 者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
T2216_.59.0038a16: 能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
T2216_.59.0038a17: 心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
T2216_.59.0038a19: 淮南子云。東北曰炎風。東方曰條風。東南
T2216_.59.0038a20: 曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
T2216_.59.0038a22: 文云。風八風也。東方曰明庶風。東南曰清
T2216_.59.0038a23: 明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
T2216_.59.0038a24: 闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
T2216_.59.0038a25: 北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
T2216_.59.0038a27: 方便究竟爲果 常流淨法等者。清泉祕釋。
T2216_.59.0038a28: 通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
T2216_.59.0038a29: 上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
T2216_.59.0038b01: 地上有二重三句義。準上今亦可通地前
T2216_.59.0038b03: 是第二明河流鵝雁處也 若不得名山者。
T2216_.59.0038b04: 指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今
T2216_.59.0038b05: 河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
T2216_.59.0038b06: 鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
T2216_.59.0038b08: 或在河流處一句 妙音好鳥等者。釋鵝雁
T2216_.59.0038b09: 二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁
T2216_.59.0038b10: 非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
T2216_.59.0038b11: 故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
T2216_.59.0038b12: 鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
T2216_.59.0038b14: 禮記云。季秋之月鵂雁來賓。斫迦羅婆此云
T2216_.59.0038b16: 雖世諦等者。釋彼應作等二句。七日作壇名
T2216_.59.0038b17: 世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
T2216_.59.0038b18: 作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
T2216_.59.0038b19: 解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深
T2216_.59.0038b20: 祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
T2216_.59.0038b21: 一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
T2216_.59.0038b22: 以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
T2216_.59.0038b23: 理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
T2216_.59.0038b24: 云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
T2216_.59.0038b25: 但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
T2216_.59.0038b26: 處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
T2216_.59.0038b28: 也。依此本淨薫力發求道心。故云流出。依
T2216_.59.0038b29: 求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
T2216_.59.0038c02: 出還流至大海。若得是人。縱雖非見諦。亦
T2216_.59.0038c03: 應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞
T2216_.59.0038c04: 雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
T2216_.59.0038c06: 荼羅者。第三明衆聖遊止處也 若山泉等
T2216_.59.0038c07: 者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
T2216_.59.0038c08: 又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
T2216_.59.0038c09: 除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
T2216_.59.0038c11: 云。佛所成道降四魔處。如是之處最爲勝
T2216_.59.0038c12: 上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
T2216_.59.0038c13: 於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
T2216_.59.0038c14: 生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
T2216_.59.0038c15: 悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
T2216_.59.0038c16: 薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
T2216_.59.0038c17: 復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
T2216_.59.0038c19: 四處爲最上。以山林多華菓爲次品。似
T2216_.59.0038c20: 與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
T2216_.59.0038c21: 云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
T2216_.59.0038c22: 迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
T2216_.59.0038c23: 蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
T2216_.59.0038c24: 羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
T2216_.59.0038c25: 上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
T2216_.59.0038c26: 上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
T2216_.59.0038c27: 利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
T2216_.59.0038c28: 河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
T2216_.59.0038c29: 作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
T2216_.59.0039a01: 處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
T2216_.59.0039a02: 荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
T2216_.59.0039a03: 山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
T2216_.59.0039a04: 處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
T2216_.59.0039a05: 作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
T2216_.59.0039a06: 切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
T2216_.59.0039a08: 三法等。擇處相應有差異故。上中下相望
T2216_.59.0039a09: 可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
T2216_.59.0039a10: 迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
T2216_.59.0039a11: 矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
T2216_.59.0039a12: 如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
T2216_.59.0039a13: 思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
T2216_.59.0039a14: 塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
T2216_.59.0039a15: 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
T2216_.59.0039a16: 衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
T2216_.59.0039a17: 切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
T2216_.59.0039a18: 天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
T2216_.59.0039a19: 衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
T2216_.59.0039a20: 異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
T2216_.59.0039a21: 般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
T2216_.59.0039a22: 國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
T2216_.59.0039a23: 拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
T2216_.59.0039a26: 佛舍利。慈覺蘇悉地經疏第二云。言八塔
T2216_.59.0039a28: 供養八塔。如來滅後舍利分布。具如彼疏
T2216_.59.0039a29: 明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
T2216_.59.0039b01: 幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
T2216_.59.0039b02: 域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
T2216_.59.0039b04: 經所住處。或菩薩住處或縁覺聲聞所住之
T2216_.59.0039b05: 處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
T2216_.59.0039b07: 十五云。復次憍尸迦善男子善女人。行淨潔
T2216_.59.0039b08: 故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
T2216_.59.0039b09: 講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
T2216_.59.0039b10: 去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
T2216_.59.0039b11: 大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
T2216_.59.0039b12: 是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
T2216_.59.0039b13: 淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
T2216_.59.0039b15: 也。同經五百五十七云。爾時佛告天帝釋
T2216_.59.0039b16: 言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
T2216_.59.0039b17: 波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
T2216_.59.0039b18: 諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
T2216_.59.0039b20: 八九州廣説之。繁故不引 佛所稱譽等者。
T2216_.59.0039b21: 以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
T2216_.59.0039b24: 仙法居彼林者。隨林所出供養之具。將如
T2216_.59.0039b25: 是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
T2216_.59.0039b26: 禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
T2216_.59.0039b27: 聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
T2216_.59.0039b28: 葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
T2216_.59.0039b29: 之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
T2216_.59.0039c02: 薩於毘耶離中路有一仙人居處。彼舊仙
T2216_.59.0039c04: 顯赫照彼山林。時諸婆羅門仙同共請菩薩
T2216_.59.0039c05: 也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
T2216_.59.0039c06: 故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等
T2216_.59.0039c07: 者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
T2216_.59.0039c08: 釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
T2216_.59.0039c09: 世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
T2216_.59.0039c10: 是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
T2216_.59.0039c11: 轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
T2216_.59.0039c12: 槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久
T2216_.59.0039c13: 住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導
T2216_.59.0039c14: 師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
T2216_.59.0039c15: 乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
T2216_.59.0039c16: 聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
T2216_.59.0039c17: 隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
T2216_.59.0039c18: 三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
T2216_.59.0039c19: 地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
T2216_.59.0039c20: 修空無相無作三三昧。空人我執契人空
T2216_.59.0039c21: 理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
T2216_.59.0039c22: 入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
T2216_.59.0039c23: 處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
T2216_.59.0039c24: 空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
T2216_.59.0039c25: 故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
T2216_.59.0039c26: 有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
T2216_.59.0039c27: 異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
T2216_.59.0039c28: 種種本生經等者。十二部經中本生經也。
T2216_.59.0039c29: 彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
T2216_.59.0040a01: 處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
T2216_.59.0040a02: 地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
T2216_.59.0040a03: 學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
T2216_.59.0040a04: 羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
T2216_.59.0040a05: 經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
T2216_.59.0040a07: 鈔云 闍陀伽此云本生。謂説昔受身。一説
T2216_.59.0040a09: 大品經所説三乘共人。已下約倶舍婆沙等
T2216_.59.0040a10: 所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
T2216_.59.0040a11: 通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
T2216_.59.0040a12: 極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
T2216_.59.0040a13: 是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
T2216_.59.0040a14: 壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
T2216_.59.0040a15: 作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
T2216_.59.0040a16: 不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
T2216_.59.0040a17: 耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
T2216_.59.0040a18: 也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
T2216_.59.0040a19: 本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
T2216_.59.0040a20: 故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 偈
T2216_.59.0040a22: 云。瞿醯經摩訶曼荼羅品云。若於佛堂。或
T2216_.59.0040a23: 於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
T2216_.59.0040a24: 意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
T2216_.59.0040a25: 與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
T2216_.59.0040a27: 可有聖迹故除之。取其餘僧房練若。何者
T2216_.59.0040a28: 聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
T2216_.59.0040a29: 但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
T2216_.59.0040b01: 也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
T2216_.59.0040b02: 處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音
T2216_.59.0040b03: 者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
T2216_.59.0040b05: 者。第十一卷云。寺者毘訶羅。此方譯爲住
T2216_.59.0040b07: 訶羅。此云遊行處。謂僧所遊履處也。今以
T2216_.59.0040b08: 寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
T2216_.59.0040b09: 雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
T2216_.59.0040b12: 教東流。初至中國止鴻臚寺。賓異域僧。僧
T2216_.59.0040b14: 依此等釋。毘訶羅與僧伽藍倶是寺梵名
T2216_.59.0040b15: 也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
T2216_.59.0040b16: 事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
T2216_.59.0040b19: 園 阿練若等者。蘇悉地經上云。或有蘭
T2216_.59.0040b20: 若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
T2216_.59.0040b21: 處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
T2216_.59.0040b22: 捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
T2216_.59.0040b25: 處也。智論第六十八云。行者以居家多惱
T2216_.59.0040b26: 亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
T2216_.59.0040b27: 同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
T2216_.59.0040b28: 令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
T2216_.59.0040c01: 加反。或云阿蘭若。或言阿練若。皆梵言輕
T2216_.59.0040c02: 重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
T2216_.59.0040c04: 云。阿練若。阿此云無。練若有兩義。一曰聲。
T2216_.59.0040c05: 謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
T2216_.59.0040c06: 伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
T2216_.59.0040c08: 云。倶盧舍謂大牛鳴音也。其音聞於五里舊
T2216_.59.0040c10: 集第七云。阿蘭若或名阿練若。大論翻遠離
T2216_.59.0040c11: 處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
T2216_.59.0040c12: 名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
T2216_.59.0040c13: 諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
T2216_.59.0040c14: 肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
T2216_.59.0040c15: 住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
T2216_.59.0040c16: 一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
T2216_.59.0040c17: 來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
T2216_.59.0040c18: 塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
T2216_.59.0040c19: 不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
T2216_.59.0040c22: 練若處者。長五肘弓。五百弓巾間無有放牧
T2216_.59.0040c24: 疏閑居等者○若欲離喧。宜去聚落居阿
T2216_.59.0040c25: 練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
T2216_.59.0040c26: 禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
T2216_.59.0040c27: 聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
T2216_.59.0040c28: 者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
T2216_.59.0041a03: 或獨一無侶等者。四人以上爲衆故。以
T2216_.59.0041a04: 三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
T2216_.59.0041a05: 是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
T2216_.59.0041a06: 作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
T2216_.59.0041a08: 周尺二尺也。四分律鈔道宣云。佛磔手依
T2216_.59.0041a10: 行事鈔上一云。如善見云。阿蘭若界者。極小
T2216_.59.0041a13: 祕釋也。未詳其意。試釋之者。初僧坊祕釋
T2216_.59.0041a14: 也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
T2216_.59.0041a15: 迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
T2216_.59.0041a16: 所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
T2216_.59.0041a17: 提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
T2216_.59.0041a18: 菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
T2216_.59.0041a19: 種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
T2216_.59.0041a20: 定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
T2216_.59.0041a21: 若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
T2216_.59.0041a22: 化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
T2216_.59.0041a23: 無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
T2216_.59.0041a24: 初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
T2216_.59.0041a25: 分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
T2216_.59.0041a27: 云。疏十二分教者。先徳翻爲十二部經。以
T2216_.59.0041a28: 此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
T2216_.59.0041a29: 疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
T2216_.59.0041b01: 別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
T2216_.59.0041b02: 數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
T2216_.59.0041b03: 教體即分名爲分教。教有十二義支條分
T2216_.59.0041b04: 類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
T2216_.59.0041b05: 爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
T2216_.59.0041b06: 宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
T2216_.59.0041b07: 二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
T2216_.59.0041b10: 對前段三乘共行之處。彼唯取二乘無學位。
T2216_.59.0041b11: 故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
T2216_.59.0041b12: 居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
T2216_.59.0041b13: 無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
T2216_.59.0041b14: 極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除
T2216_.59.0041b15: 共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
T2216_.59.0041b16: 密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
T2216_.59.0041b17: 共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
T2216_.59.0041b18: 智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
T2216_.59.0041b19: 不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
T2216_.59.0041b20: 出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
T2216_.59.0041b22: 也。其共行極果。前段取之。其共行因位。當
T2216_.59.0041b23: 段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
T2216_.59.0041b24: 相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
T2216_.59.0041b25: 行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
T2216_.59.0041b26: 若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
T2216_.59.0041b27: 餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
T2216_.59.0041b28: 自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
T2216_.59.0041c02: 舍乃在俗人家。作壇百倍千倍不及山中。
T2216_.59.0041c03: 欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
T2216_.59.0041c04: 尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
T2216_.59.0041c06: 壇。多不如致有損傷。呪師彼此皆無利
T2216_.59.0041c07: 益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
T2216_.59.0041c10: 是等者。釋華房二字。華者莊嚴義者也。房者庇
T2216_.59.0041c11: 衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
T2216_.59.0041c17: 屋。爾雅曰。四方而高曰臺。狹而脩曰樓。孫
T2216_.59.0041c19: 清淨等者。釋勝妙諸池四字。蘇悉地經云。或
T2216_.59.0041c23: 等者。釋苑一字。華嚴音義二引蒼頡篇曰。
T2216_.59.0041c25: 第七云。柔耎而兗切。廣雅柔耎弱也。通俗文
T2216_.59.0041c26: 物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
T2216_.59.0041c27: 形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
T2216_.59.0041c28: 水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
T2216_.59.0042a03: 草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
T2216_.59.0042a05: 以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
T2216_.59.0042a09:
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
T2216_.59.0042a17: 又傳
T2216_.59.0042a22:
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24:大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0042a30: 好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
T2216_.59.0042b15: 其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
T2216_.59.0042b22: 法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
T2216_.59.0042b27: 之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
T2216_.59.0042c04: 十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
T2216_.59.0042c07: 作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
T2216_.59.0042c09: 遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
T2216_.59.0042c14: 以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
T2216_.59.0042c18: 律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
T2216_.59.0042c22: 食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
T2216_.59.0042c26: 世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
T2216_.59.0032a05: 勿生疑也 上人者指大阿闍梨 如釋迦
T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經
| T2216_.59.0032a08: | 薩陀波崘菩薩品 | 第八十 八品也 | 具説之。智度論第九 |
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故
| T2216_.59.0032a15: | 衆人號爲薩陀波崘 | 十五六 | 弘決第一中云。 |
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲
| T2216_.59.0032a20: | 雷音佛所。行菩薩行 | 一一之 五十四 | 凡彼經論意。常 |
| T2216_.59.0032a22: | 旬。衆香城曇無竭 | 此云 法涌 | 菩薩説般若。往可聽 |
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
T2216_.59.0032a25: 經
| T2216_.59.0032a26: | 大日經疏演奧鈔第三 | 畢 |
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生
| T2216_.59.0032a29: | (一) | 信諸佛菩薩者 | (三) | 阿闍梨言○作不次 |
| T2216_.59.0032b01: | 説耳 | (二) | 謂此宗○深行阿闍梨也 | (四) | 得傳 |
| T2216_.59.0032b03: | (一) | 猶如下族 | (三) | 即以此身○色貎第一 | (二) |
| T2216_.59.0032b04: | 望不能作者猶如垢衣蕞漏 | (五) | 於一心中○ |
| T2216_.59.0032b05: | 名爲多聞 | (四) | 望六根暗塞者名爲少聞 | (六) |
T2216_.59.0032b07:
T2216_.59.0032b08:
T2216_.59.0032b09:
T2216_.59.0032b10:
T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| T2216_.59.0032b13: | 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0032b14: | 經云復次祕密主 | 乃至 | 弟子也者。以上明阿 |
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也 此中衆生
T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子
| T2216_.59.0032c01: | 於大乘祕密行之儀式。當爲汝説 | 二左 | 此文 |
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
T2216_.59.0032c04: 別 或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同
T2216_.59.0032c06: 故也 或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累 令爲
T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗
| T2216_.59.0032c09: | 爲灌頂教授之也。爲者作也 | 此義佳 | 或又於 |
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
| T2216_.59.0032c14: | 能知。冥息諸苦而生善趣 | 十四右 | 或親見 |
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
T2216_.59.0032c18: 等受學也 令其教授者。或爲付屬詞或直
T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之 如貧里等者。
| T2216_.59.0032c20: | 約喩明機法相應義也。無垢稱經賛 | 慈恩 | 第 |
| T2216_.59.0032c22: | 穢食 | 已上 | 穢食置寶器等。法劣機勝喩 輪 |
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩
| T2216_.59.0032c26: | 經 | 羅什譯 | 上富樓那章云。 先當入定觀此人 |
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼
T2216_.59.0033a01: 自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。
T2216_.59.0033a02: 無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢
| T2216_.59.0033a03: | 火 | 十六右 | 穢食寶器喩。依此經文。輪王妙藥 |
| T2216_.59.0033a04: | 喩。若準涅槃經歟。彼經第八 | 初 | 如來性品。 |
T2216_.59.0033a06: 也。若準此文作釋歟 又如弊衣等者。釋
T2216_.59.0033a07: 遠離諸垢句。當略出離於過失句。法喩其意
T2216_.59.0033a08: 易知。是即此人爲天然性。其心清淨無先
T2216_.59.0033a09: 習垢染。最堪染法界色 法界之色者。下
T2216_.59.0033a10: 第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名
T2216_.59.0033a11: 實相色也。問。喩中云先當教令。似阿闍梨
T2216_.59.0033a12: 先教令遠離諸垢如何。答。遠離諸垢有大
T2216_.59.0033a13: 信解等者。是自往勸發之前也。喩取少分不
T2216_.59.0033a14: 可全同矣。裏云。私案。遠離諸垢有大信解
T2216_.59.0033a15: 者。非必自往勸發之前歟。只具如此之相
T2216_.59.0033a16: 貎人有之。勸發教令遠離諸垢乃至信解
T2216_.59.0033a17: 也。先當教令又約此意也。無機之人。縱雖
T2216_.59.0033a18: 往而教之。不可令離先習故。不足攝受
T2216_.59.0033a19: 之也 有大信解等者。當略出廣大勝解句。
T2216_.59.0033a20: 信解者解爲前而信也 明見是理者釋解
T2216_.59.0033a21: 心無疑慮者釋信 如鑿井等者擧喩。法
| T2216_.59.0033a22: | 華出此喩。今隨義轉用歟。彼經第四 | 法師品 |
T2216_.59.0033a24: 知去水尚遠。漸見濕土泥決定知近水。不
T2216_.59.0033a25: 聞法華經。去佛智甚遠若聞是深經○聞
| T2216_.59.0033a26: | 已諦思惟。當知此人等近於佛智慧 | 已上 | 當 |
T2216_.59.0033a28: 釋云。若欲以心識籌量。則加持之迹。又不
T2216_.59.0033a29: 可見。自非具深信者。安得不疑惑耶
| T2216_.59.0033b01: | 二十 四右 | 有解水之人。示水在處之時。有何所 |
T2216_.59.0033b03: 籌量。如是籌量。未鑿之者。猶不可見濕
T2216_.59.0033b04: 泥。是喩加持之迹又不可見。是故具深信
T2216_.59.0033b05: 信有水故 竭力鑿之。喩深信淨心離疑
T2216_.59.0033b06: 惑。然後見濕泥。生水必在近解喩法驗漸
T2216_.59.0033b07: 現信解轉増也 下云深信者。指次勤勇深
T2216_.59.0033b08: 信句云下。須釋勤勇已釋此句。而信解深
T2216_.59.0033b09: 信相對。釋二信別最有其便故。今超勤勇
T2216_.59.0033b10: 二字。牒文作釋也 依事者。如以藥物療
T2216_.59.0033b11: 病。雖不知其所因。能除病故信之 依人
T2216_.59.0033b12: 者。此人自昔不妄語故。所言雖不辨所
T2216_.59.0033b13: 因信之 如聞長者等者。且約喩擧依人
T2216_.59.0033b14: 信。顯依事信。是擧一示一也。謂衆中尊高
T2216_.59.0033b15: 長者。其所發言詞。假令雖出常情之表。此
T2216_.59.0033b16: 人未嘗欺誑故。依信之不敢疑慮。是不
T2216_.59.0033b17: 假解力。偏信故云深信也 長者者法華
T2216_.59.0033b18: 義疏第五云。長者凡有三種。一有徳長者。二
T2216_.59.0033b19: 年高長者。三巨富長者。有徳長者略明三義。
T2216_.59.0033b20: 一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以具此
| T2216_.59.0033b21: | 三義故。居物之宗稱爲長者 | 三十 五右 | 翻譯名義 集長者 |
| T2216_.59.0033b22: | 篇。具十徳稱長 者云云依繁不引 | 若人聞説等者。上釋二信別 |
T2216_.59.0033b24: 者料簡。當段有二重釋。上釋信解深深信淺。
| T2216_.59.0033b25: | 此釋信解淺深信深 | 云云 | 此義太非也。法譬二 |
T2216_.59.0033b27: 一 信解深信淺深分別
T2216_.59.0033b28: 上釋信諸佛菩薩文云。以此深心淨信離
T2216_.59.0033b29: 疑惑故。漸得法驗現前。復由法驗現前故。
| T2216_.59.0033c01: | 信解轉増不可沮壞 | 二十 四右 | 依此釋者。深信淺 |
T2216_.59.0033c03: 此詞鑿土是深信也。漸濕泥現前喩法驗漸
T2216_.59.0033c04: 現。既見濕泥故知決定有水。縱有餘人云
T2216_.59.0033c05: 無水。更不可轉其心。是喩信解轉増不
T2216_.59.0033c06: 可沮壞。是故深信初位未決定信。信解後位
T2216_.59.0033c07: 決定信也。當段釋又信解云神情明利反之
T2216_.59.0033c08: 深信是鈍。依之釋深信云三寶縁深。唯是
T2216_.59.0033c09: 値遇結縁也。釋信解云宿殖善本。是則本
T2216_.59.0033c10: 種善根也。又釋深信云懸信。釋信解云
T2216_.59.0033c11: 必近。望法體一遠一近故也。依此等意者。
T2216_.59.0033c12: 深信信解如次爲淺深也。而次下釋。云次
T2216_.59.0033c13: 信解而明勤勇也○由發行因縁便得深
| T2216_.59.0033c14: | 信 | 二十 九右 | 依此釋。信解初位深信後位。如次爲 |
T2216_.59.0033c16: 信通信解前後。謂前深信未見濕泥之前
T2216_.59.0033c17: 故。雖信之其信未堅固。未堅固云未決定
T2216_.59.0033c18: 信也。後深信見濕泥之後信之故。決定堅
T2216_.59.0033c19: 固信也。但異信解者。信解假解了縁正決
T2216_.59.0033c20: 定信也深信捨解心偏信已決定位也。是則
T2216_.59.0033c21: 見濕泥生解。唯是信水之縁也。既信得濕
T2216_.59.0033c22: 泥解有何用耶。是故息解心一心念水云
T2216_.59.0033c23: 深信也。前後兩釋各據一邊。非相違也 但
T2216_.59.0033c24: 通途論以深信人爲小機者初深信也
T2216_.59.0033c25: 問。若爾者信解深信一機前後歟如何。答定
T2216_.59.0033c26: 應是一機前後。未見釋二機之文也難云。
T2216_.59.0033c27: 見當段文釋信解云。若人聞説如上不思
T2216_.59.0033c28: 議法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍
| T2216_.59.0033c29: | 受其言 | 文 | 又釋深信云 又先世已曾親近善 |
| T2216_.59.0034a02: | 處。即能懸信 | 文 | 此釋明爲二機所用。有眼之 |
T2216_.59.0034a04: 得文意。此文爲令人易解。且擧二人示
T2216_.59.0034a05: 其不同。神情明利人。尋其前位是深信也。
T2216_.59.0034a06: 三寶縁深類。論其後位。定可至信解位。假
T2216_.59.0034a07: 令擧信賢二位人。雖辨其淺深行相。賢位
T2216_.59.0034a08: 人必從前信位來。信位人定可至後賢位。
T2216_.59.0034a09: 誰人應以信賢二位定別屬二人乎。準此
| T2216_.59.0034a10: | 可知之 | 此義 未然 | 私云。信解深信縱云二類。不可 |
T2216_.59.0034a12: 聞師説之時。即自可信解如來度性故
T2216_.59.0034a13: 也。豈唯依事依人信乎。深信初入義。亦置
T2216_.59.0034a14: 而論之。仍可有二類也。深信之人生信
| T2216_.59.0034a15: | 解。是又不可遮之也 | 此義 爲正 | 大日經第七云。次 |
| T2216_.59.0034a16: | 説無相最殊勝。具信解者所觀察 | 三十 六左 | 又 |
| T2216_.59.0034a18: | 愍輪迴六趣衆。隨順饒益故開演 | 一左 | 又云。 |
| T2216_.59.0034a19: | 成彼方便雖無量。發起悉地由信解 | 一右 |
| T2216_.59.0034a21: | 信爲初大解爲後 | 七之 二意 | 涅槃三十五云。信復 |
| T2216_.59.0034a23: | 而生。不從思生。是故名爲信不具足 | 二十右 |
T2216_.59.0034a25: 即能増長無明。若有智慧無有信心。是人
| T2216_.59.0034a26: | 即能増長邪見 | 十八左 | 私云。深信者信人也。 |
T2216_.59.0034a28: 小乘是云隨法行。是利根人也。隨信隨法次
T2216_.59.0034a29: 第轉昇。如深信機終可成信解機也
T2216_.59.0034b01: 一 此章有亂
| T2216_.59.0034b02: | (一) | 決有此理名爲信解 | (三) | 又先世已曾親近等 |
| T2216_.59.0034b03: | (二) | 勤勇是精進別名等 | (四) | 以深心故即能志求 |
T2216_.59.0034b05: 勤勇是精進等者。弘決第二云。於法無染曰
| T2216_.59.0034b06: | 精。念念趣求爲進 | 二一之二 十二左 | 華嚴大疏云。練 |
| T2216_.59.0034b07: | 心於法名爲精。精心務達目之爲進 | 五之四 十左 |
T2216_.59.0034b09: 次布施･持戒･忍辱是大福徳･安穩快樂有好
T2216_.59.0034b10: 名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲
T2216_.59.0034b11: 増進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井。已見
T2216_.59.0034b12: 濕泥。轉加増進必望得水。又如鑚火。已
| T2216_.59.0034b13: | 得見煙。倍復力勵必望得火 | 十七右 | 凡彼論 |
T2216_.59.0034b15: 種因縁呵懈怠心。 令樂著精進懈怠黒雲
T2216_.59.0034b16: 覆諸明慧。呑滅功徳増長不善。懈怠之人
T2216_.59.0034b17: 初雖小乘。後則大苦。譬如毒食。初雖香美。
T2216_.59.0034b18: 久則殺人。懈怠之心燒諸功徳。譬如大火
T2216_.59.0034b19: 燒諸林野。懈怠之人失諸功徳。譬如被賊
T2216_.59.0034b20: 無復遺餘。如偈説。應得而不得。已得而復
| T2216_.59.0034b21: | 失。既自輕其身。衆人亦不敬 | 二十左 | 其説相 |
T2216_.59.0034b23: 以引此文者。爲示次信解明勤勇也。見
T2216_.59.0034b24: 濕見煙合信解。轉加精勤合勤勇。水火
T2216_.59.0034b25: 合定慧也。火喩慧水喩定。或亦水火倶通
T2216_.59.0034b26: 定慧也 所以然者等者。明依精進得定
T2216_.59.0034b27: 慧也 瑜伽者定也 釋論云者。是又智論
T2216_.59.0034b28: 第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二
T2216_.59.0034b29: 門。一者福徳二者智慧。行施戒慰忍。是爲福
T2216_.59.0034c01: 徳門。知一切諸法實相摩訶般若波羅密。是
T2216_.59.0034c02: 爲智慧門○般若波羅蜜。要因禪定門。禪
T2216_.59.0034c03: 定門必須大精進力。何以故。欲界亂心。不
T2216_.59.0034c04: 能得見諸法實相。譬如風中燃燈不能照
T2216_.59.0034c05: 物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧。不可
T2216_.59.0034c06: 以福願求。亦非麁觀能得。要須身心精勤。
| T2216_.59.0034c07: | 急著不懈。爾乃成辨 | 十七八 | 自此下至衆事皆 文言與疏同也 |
T2216_.59.0034c09: 釋依精進力發定慧當果。復次釋依精進
T2216_.59.0034c10: 力發先世福徳也。智論第十五云。復次精
T2216_.59.0034c11: 進法。是一切諸善之根本。能出生一切諸道
T2216_.59.0034c12: 法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況小利○
T2216_.59.0034c13: 復次精進能動發先世福徳。如雨潤種能
T2216_.59.0034c14: 令必生。此亦如是。雖有先世福徳因縁。若
T2216_.59.0034c15: 無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。
| T2216_.59.0034c16: | 何況佛道 | 十九 二十 | 十條義 | 大師 | 云。問。精進通策諸 |
T2216_.59.0034c18: 精進雖策諸行。隨義不分別。或屬前三或
| T2216_.59.0034c19: | 屬後二。故置第四也 | 云云 | 又云問。但有前三 |
T2216_.59.0034c21: 答。龍樹釋言。佛道深難知。雖有前三不
T2216_.59.0034c22: 能成辨。要假精進乃得禪智及諸佛法。故
| T2216_.59.0034c23: | 地持云。世尊種種稱歎。精進爲菩提因 | 五之 八意 |
T2216_.59.0034c25: 義前具釋之故。今唯表其名也。發行因縁
T2216_.59.0034c26: 者精進也。或發定慧二事。或發先世福徳。故
T2216_.59.0034c27: 云發行因縁也 以深心故等者。釋常念利
T2216_.59.0034c28: 他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心
| T2216_.59.0034c29: | 者。白淨信心義也 | 末之 三右 | 菩提心者。上求下化心 |
T2216_.59.0035a02: 下化衆生也。養育此菩提心種子。以大悲胎
T2216_.59.0035a03: 藏。是云常念利他。故次深信此句來矣
T2216_.59.0035a04: 常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃
T2216_.59.0035a05: 合引入曼荼羅也。常悲者。謂始有人於此
T2216_.59.0035a06: 時中有悲此時中無。或此方有此方中無。或
T2216_.59.0035a07: 親處有而怨處無。今則不爾。於一切時處
T2216_.59.0035a08: 常有悲心。亦復廣普平等。如是之人。乃合
T2216_.59.0035a09: 引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常
| T2216_.59.0035a10: | 流布之經也 | 二右 | 復次阿闍梨○弟子也 |
T2216_.59.0035a12: 中善觀弟子也。問。上釋云。或於瑜伽中
| T2216_.59.0035a13: | 見彼根縁等 | 二十 八右 | 當段釋可謂同篇恐招繁 |
T2216_.59.0035a15: 今明於定中見具遠離諸垢有大信解等
T2216_.59.0035a16: 諸徳也 就中稱其具如斯徳者。見聞諸佛
T2216_.59.0035a17: 菩薩稱嘆人具如斯諸徳也 或見在衆
T2216_.59.0035a18: 聖等者。親見弟子所作也 謂至誠者。當
T2216_.59.0035a19: 遠離諸垢。心有垢染虚僞非誠實。是故至
T2216_.59.0035a20: 誠依離垢也 希求道要者信徳也。信解深
T2216_.59.0035a21: 信攝此中。菩提心論釋信心云。我今志求
| T2216_.59.0035a22: | 阿耨多羅三藐三菩提 | 云云 | 可思之 經歴多 |
T2216_.59.0035a24: 之稱也 乃行利他等者。常念利他徳也
T2216_.59.0035a25: 又深行阿闍梨等者。以上地前位。以下初地
T2216_.59.0035a26: 以上也。演密鈔第五云。疏六根淨故等者。謂
T2216_.59.0035a27: 此功徳通於凡聖二位。故法華論云。凡夫人
T2216_.59.0035a28: 以經力故。得勝根用。又經云。以父母所生
T2216_.59.0035a29: 肉眼。見於三千大千世界等。若論聖人六
T2216_.59.0035b01: 根淨故。而得互用。謂一根中悉能具足見
T2216_.59.0035b02: 色聞聞知了香味覺觸等也。有解。分得
T2216_.59.0035b03: 互用通地前。今深行阿闍梨。或自功徳力
| T2216_.59.0035b04: | 證。或由法威徳力故曰六根淨等 | 三左 | 依此 |
T2216_.59.0035b06: 門等者。普門曼荼羅諸善知識往昔結縁種
T2216_.59.0035b07: 種不同。皆悉知之故名善觀弟子也 經
| T2216_.59.0035b08: | 云若弟子 | 乃至 | 不惠耶者。明阿闍梨自往勸 |
T2216_.59.0035b10: 云。法華勸發品云。諸聚落城邑其有求法者。
| T2216_.59.0035b11: | 我皆到其所説佛所屬法 | 已上 | 與今經意同 |
T2216_.59.0035b13: 勸發等者。疏出二義。一則除弟子疑心故
| T2216_.59.0035b14: | 云云 | 二爲除阿闍梨悋心故 | 云 云 | 無學聖人更修 延壽法。爲如 |
| T2216_.59.0035b15: | 是事耳 云云 | 一則除弟子疑心者。弟子自疑我身密 |
T2216_.59.0035b17: 爾時除彼疑心也 無智疑悔等者。法華經
| T2216_.59.0035b18: | 第三 | 藥草 喩品 | 云。久默斯要。不務速説。有智若聞。 |
| T2216_.59.0035b19: | 則能信解。無智疑悔。則爲永失 | 已上 | 二爲 |
T2216_.59.0035b21: 阿闍梨若悋法。是犯重禁。是故阿闍梨。應
T2216_.59.0035b22: 自責我悋心自往勸發。何況應遇良縁求
| T2216_.59.0035b23: | 請悋之乎 次有五偈 | 乃至 | 皆如是也者。釋 |
T2216_.59.0035b25: 十二行頌。頌中有二。初五行明勸發弟子
T2216_.59.0035b26: 方便。次七行明治地支分也。初五中有三。
T2216_.59.0035b27: 初一行明慰喩弟子授教。次二行明引證
T2216_.59.0035b28: 令信教。次二行明以此教力不可思議能
| T2216_.59.0035b29: | 證無相菩提果也。後七行明治二種地 | 已上 |
T2216_.59.0035c02: 次三偈明引例勸信相。後一偈示勸發得益
T2216_.59.0035c03: 相也。略出經亦説勸發弟子方便。文句雖
T2216_.59.0035c04: 長行。與五偈頌其意同也。彼經第一云。善
T2216_.59.0035c05: 男子。於大衆祕密行之儀式。當爲汝説。於
T2216_.59.0035c06: 大乘教中汝是善器。若有過去應正等覺。及
T2216_.59.0035c07: 以未來現在依護者。所住世間爲利益者。
T2216_.59.0035c08: 彼皆爲了此秘法故。於菩提樹下。獲得最
T2216_.59.0035c09: 勝無相一切智勇猛釋弟子。由獲得祕密瑜
T2216_.59.0035c10: 伽故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男
| T2216_.59.0035c11: | 子。爲得一切智故。於彼應作正念 | 二左 | 兩 |
T2216_.59.0035c13: 身義云。問。何以得知正爲大機傍被小機
T2216_.59.0035c14: 耶。答。大日經云。佛子此大乘眞言行道法。我
T2216_.59.0035c15: 今正開演。爲彼大乘器。又云。復次祕密主。
T2216_.59.0035c16: 於當來世時劣慧諸衆生○隨順説是法。故
| T2216_.59.0035c17: | 知。正爲大機傍被小機也 | 已上 | 次偈過 |
T2216_.59.0035c19: 後一偈外迹。與第六卷所明菩提實義成佛
T2216_.59.0035c20: 外迹其意全同。今先釋内證二偈也 即是
T2216_.59.0035c21: 開等者。明開權顯實意也。十方三世諸佛所
T2216_.59.0035c22: 説一切顯教。權力便門。皆是分説阿字不生
T2216_.59.0035c23: 淨菩提心理。以與種種機欲。如法華説於
T2216_.59.0035c24: 一佛乘分別説三。所分別説者。皆爲令歸
T2216_.59.0035c25: 入一佛乘也。而衆生不解佛密意。是一非
T2216_.59.0035c26: 一。爲除如是異執。開會諸教歸金剛一
T2216_.59.0035c27: 乘。開者開通義。譬如於一室作多障隔。若
T2216_.59.0035c28: 開其隔通會成一 是事如法華等者。演密
T2216_.59.0035c29: 鈔第五云。疏主欲顯此中開權顯實之義
T2216_.59.0036a01: 故。指法華廣説。彼經方便品云。佛告舍利
T2216_.59.0036a02: 弗。諸佛如來。但教恣菩薩。諸有所作常爲
T2216_.59.0036a03: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。無有餘法。
T2216_.59.0036a04: 若二若三。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方
T2216_.59.0036a05: 便種種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸
T2216_.59.0036a06: 法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞
T2216_.59.0036a07: 法。究竟皆得一切種智。乃至未來現在亦復
| T2216_.59.0036a08: | 如是。彼中文廣故不繁引 | 四五 | 又言住饒 |
T2216_.59.0036a10: 大慈悲爲室。觀經説佛心者大慈悲是。於
T2216_.59.0036a11: 慈悲大有二門。一利益二安樂。當段饒益安
T2216_.59.0036a12: 樂者即是也 諸賢者等者。爲簡因位賢者。
T2216_.59.0036a13: 釋云即是如來也。賢者最妙善義。妙善之極
T2216_.59.0036a14: 無過佛。是故呼佛云賢者也 得大勤勇
T2216_.59.0036a15: 者利也 成一切智者自證。上釋住勤勇菩
T2216_.59.0036a16: 提心句云。毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大
T2216_.59.0036a17: 海如視明鏡。奮止觀翅摶人天龍。乃是勇
| T2216_.59.0036a18: | 健菩提心也 | 已上 | 可知之。又或點本云。由解 |
| T2216_.59.0036a20: | 意云。經文勤勇獲種智 | 云云 | 疏得大勤勇。釋 |
T2216_.59.0036a22: 獲種智。是約果徳。爾者此二句。不可別配
T2216_.59.0036a23: 自利利他也。若約果徳上自利利他者。可
T2216_.59.0036a24: 經文説獲勤勇種智也 坐於諸法等者。釋
T2216_.59.0036a25: 坐無相菩提句也 寂滅者六大法界也。佛
| T2216_.59.0036a26: | 性論云。湛然常住無生故説寂 | 三之 七左 | 宗密圓覺 |
| T2216_.59.0036a28: | 變異之義 | 一之二 十七 | 六大是諸法體性。不生滅理 |
| T2216_.59.0036b01: | 相者無作也 | 十七右 | 六大法界。法爾不變無造 |
T2216_.59.0036b03: 今經説菩提實義。云我覺本不生等即此意
T2216_.59.0036b04: 也。三世修行證入雖論前後。剋法體離已
T2216_.59.0036b05: 今當故。云非已成等也 無法可觀者。此
T2216_.59.0036b06: 處約我等所見聞覺知之諸法。尋觀其物
T2216_.59.0036b07: 體一法無處。同上住心品説菩提心非青
T2216_.59.0036b08: 非黄○人非人趣同性者也 不從他得
T2216_.59.0036b09: 者。此處自證境界也。非如手中菴摩勤菓
T2216_.59.0036b10: 轉授他人。若有相法可從他得無相故。云
T2216_.59.0036b11: 不從他得也 當有何相耶者總結。謂住自
T2216_.59.0036b12: 證之地則諸法本不生寂滅無相。何相之有。
T2216_.59.0036b13: 問。六大有形色者專自家所談也。既有方
T2216_.59.0036b14: 圓青黄相。何云無相乎。答。六大形色者。非
T2216_.59.0036b15: 如情所謂。青非青而青。方非方而方也。是
T2216_.59.0036b16: 名不思議法界色若如情所謂者。何可名
T2216_.59.0036b17: 不思議耶。六大法界亦名大空三昧。空與
T2216_.59.0036b18: 不空畢竟無相。而具一切相故名大空三
T2216_.59.0036b19: 昧。我等未亡空不空相。豈可測彼大空相
T2216_.59.0036b20: 耶。凡六大法界形色。只是法爾所成耳 此
T2216_.59.0036b21: 菩提○信受也者。釋説外迹之一偈也
T2216_.59.0036b22: 此中釋師子者。或云釋尊也。釋迦大日。唯是
T2216_.59.0036b23: 一佛上内證外用二徳也。是故大日向外降
T2216_.59.0036b24: 魔。即是釋迦佛也。今謂不然。名字雖同佛
T2216_.59.0036b25: 體是別。釋尊曼荼羅第三重佛。於閻浮示
T2216_.59.0036b26: 降魔迹也。大日八葉臺上尊。於色界頂現
T2216_.59.0036b27: 降魔相。拘名字同勿謂二佛同體。一義云。
T2216_.59.0036b28: 最珍鈔云。問。釋師子救世應佛歟。答然。釋
| T2216_.59.0036b29: | 云。一切人天見如是迹 | 文 | 見應佛迹知眞 |
| T2216_.59.0036c01: | 佛徳也 | 已上 | 此義意。釋師子直指釋尊也。一 |
T2216_.59.0036c03: 佛果義。且擧釋尊菩提樹下正覺令證誠
T2216_.59.0036c04: 之。略出經一云。於菩提樹下。獲得最勝無
| T2216_.59.0036c05: | 相一切智勇猛釋師子 | 三右 | 與當經意同。若 |
T2216_.59.0036c07: 相應也。又底哩三昧耶經中云。三世諸佛應
T2216_.59.0036c08: 正等覺者。皆由成就陀羅尼門三摩地門。
T2216_.59.0036c09: 於菩提樹下。現證最勝三解脱門。具一切
T2216_.59.0036c10: 智。彼釋師子。由獲無比大明呪藏故。能摧
T2216_.59.0036c11: 伏魔軍利樂一切。是故智者安心此門祕
T2216_.59.0036c12: 密爲行。應當淨菩提心修行此法速得成
| T2216_.59.0036c13: | 就一切智。 | 一右 | 此文依當段經説歟。然加菩 |
| T2216_.59.0036c15: | 致。可貴可信 次偈云 | 乃至 | 如是也者。此一 |
T2216_.59.0036c17: 太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以
T2216_.59.0036c18: 之爲要。言聖教雖萬差。所歸在心。汝既
T2216_.59.0036c19: 對違境起忿。對順境生愛。非如木石無
T2216_.59.0036c20: 心。此心即佛。涅槃經説凡有心者悉有佛
T2216_.59.0036c21: 性。上疏釋所謂衆生自心品即是一切智智。
T2216_.59.0036c22: 汝今幸自有心。何從不證得之耶。其證入
T2216_.59.0036c23: 方便。唯此經説之。所謂入曼荼羅方便也。此
T2216_.59.0036c24: 曼荼羅。正示心佛本數以授弟子。經説内
T2216_.59.0036c25: 心妙白蓮。疏釋衆生本心。即此意也。若入
T2216_.59.0036c26: 此壇作成就者。墮在佛性中故不久成佛。
T2216_.59.0036c27: 譬如輪王太子不久得王位也 上文金剛
T2216_.59.0036c28: 手等者。指住心品也。直問直答者或云。金
T2216_.59.0036c29: 剛手迷人大日覺者。爲顯迷悟無隔之義。
T2216_.59.0037a01: 金剛手直問。佛亦直答也。今謂未必然歟。
T2216_.59.0037a02: 金剛手直問一切智智本源。佛亦直答之云
T2216_.59.0037a03: 自心。非如權方便教中不直指其名體。故
T2216_.59.0037a04: 云直問直答也。又第十二云。今諸佛爲化
T2216_.59.0037a05: 眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。而作
| T2216_.59.0037a06: | 方便亦不作餘對治行等也。 | 十一左 | 可思之 |
T2216_.59.0037a08: 者。此通妨難。謂此中更無行位差別可錯
T2216_.59.0037a09: 其間。何以前文廣三劫十地六無畏等種種
T2216_.59.0037a10: 差別諸相耶。故今疏云。雖前品廣明諸相。
T2216_.59.0037a11: 但爲莊嚴。至論心處意皆如是。何有異哉
| T2216_.59.0037a12: | 五葉 | 經偈云 | 乃至 | 不復煩説者。已上釋阿闍 |
T2216_.59.0037a14: 闍梨等者總表 此中行者等者別釋也。總
T2216_.59.0037a15: 表中言阿闍梨等。釋經行者悲念心等三句。
T2216_.59.0037a16: 次明治地等。釋當爲擇平地一句。但治地之
| T2216_.59.0037a17: | 言。及下説得境界之文 | 從經持眞言行者。至 所畫甚微妙四偈是也 |
T2216_.59.0037a19: 三分。一者擇地支分○二者擇時支分○三者
T2216_.59.0037a20: 治地支分。此中有一種法。凡作事業灌頂。則
T2216_.59.0037a21: 有七日行法。其中前五日夜有十種行法○
T2216_.59.0037a22: 上來五夜總爲治地。次第六夜是弟子法。次
| T2216_.59.0037a23: | 第七日是正法事 | 已上 | 是則治地之言○正所 |
T2216_.59.0037a25: 治地支分也。今所牒釋是擇地支分也。疏
T2216_.59.0037a26: 主且擧大科不作細科。隨釋文擇地治地
| T2216_.59.0037a27: | 等科判自顯者也 | 此中擇地支分者。七日中初日作 法歟。將又七日以前用意歟。至 |
| T2216_.59.0037a28: | 第四卷 可悉之 | 此中行等者。示楓漢具略。此經偈 |
T2216_.59.0037b01: 種善利。彼已心生愍念。的知堪爲弟子。
T2216_.59.0037b02: 應當爲彼普遍開示常念誦時作法事處
| T2216_.59.0037b03: | 三右 | 兩經符合。學者知之 謂眞言者 | 乃至 | 廣 |
T2216_.59.0037b05: 伽等者。後約定中。釋相易知 金剛頂大本
T2216_.59.0037b06: 者。十萬頌經也。善無畏於龍智所。傳受略
| T2216_.59.0037b07: | 本經 | 略出經 | 雖有擇地文略少故。讓彼大本 |
T2216_.59.0037b09: 也。蘇摩呼經上分別處所品。瞿醯經上簡擇
T2216_.59.0037b10: 地品。守護經第九陀羅尼功徳儀軌品等。廣
T2216_.59.0037b11: 説地相。等言皆攝之也 然其大意等者。先
T2216_.59.0037b12: 釋擇地大意也。於中有二釋。初淺略釋。即
T2216_.59.0037b13: 順常途義也。後復次今造下深祕釋。心地平
T2216_.59.0037b14: 治義也。當品初釋云。若論外事自如常釋。
T2216_.59.0037b15: 若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心。治
| T2216_.59.0037b16: | 令平正亦名治地○ | 已上 | 此中兩釋與當段 |
T2216_.59.0037b18: 之下治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
| T2216_.59.0037b19: | 漸次轉深不可窮盡也 | 已上 | 世間八心爲始。 |
| T2216_.59.0037b21: | 乃至 | 羅處也者。自此至第四卷。次釋擇地經 |
| T2216_.59.0037b22: | 文。此中出七種勝地。一山林清泉地 | 山林等 一偈 | 二 |
| T2216_.59.0037b23: | 河流鵝雁處 | 或在等 一偈 | 三衆聖遊地方 | 正覺等 一偈 | 四僧 |
| T2216_.59.0037b24: | 坊阿練若 | 及餘等 半偈 | 五華房閣池苑 | 華房等 半偈 | 六隨分 |
| T2216_.59.0037b25: | 好地處 | 制底等 一偈 | 七心所好樂處 | 如上等 一偈 | 隨文次第 |
T2216_.59.0037b27: 略釋。後復次山者下深祕釋。於淺釋中初
T2216_.59.0037b28: 約散心。後或行者下約定心也。密鈔五云。
T2216_.59.0037b29: 又此選地中。從初山林多華果。曁至仙人
T2216_.59.0037c01: 得道處。一一處中皆存法喩。淺深二釋思之
| T2216_.59.0037c02: | 六右 | 此釋難思。第七念心所好樂處。亦有淺深 |
T2216_.59.0037c04: 等者。略出經第一云。作法事處諸山具華
T2216_.59.0037c05: 果者。清淨悦意池沼河邊。一切諸佛之所稱
| T2216_.59.0037c06: | 讃。或在寺内。或阿蘭若。或於山泉間 | 三右 | 兩 |
T2216_.59.0037c08: 經中云。若上成就於山上作。若中成就於
| T2216_.59.0037c09: | 池邊作。若下成就隨處而作 | 已上 | 梵天擇地 |
| T2216_.59.0037c10: | 法 | 不空 | 云。山中四面有草木樹林。中心無物 |
| T2216_.59.0037c11: | 淨如人掃地。作壇必成就 | 二右 | 又云。山中見 |
| T2216_.59.0037c12: | 雙樹相對中間有状如人形。其地堪 | 三左 | 大 |
T2216_.59.0037c14: 最上地。山頂爲上。是心王故。想在妙高山
| T2216_.59.0037c15: | 王頂也 | 已上 | 種種名華等者。梵天擇地法 |
T2216_.59.0037c17: 春夏秋冬。皆有異華出現。但有出華異於
| T2216_.59.0037c18: | 衆華其地妙 | 三右 | 瞿醯經上云。或有處所地 |
| T2216_.59.0037c20: | 有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥 | 二左 | 清淨泉 |
| T2216_.59.0037c22: | 過。周邊有水速得成就。無水不吉 | 二左 | 復 |
T2216_.59.0037c24: 淨菩提心下。約出世三心作釋 初中觀此
T2216_.59.0037c25: 行人等者。山林祕釋也。隨有八心等者。華
T2216_.59.0037c26: 菓祕釋也。可出生等者。清泉祕釋也。四姓
T2216_.59.0037c27: 法者。密鈔五云。疏住於四性等者。西印有四
T2216_.59.0037c28: 大姓。 一刹利･二婆羅門姓･三薜舍･四戍達。
| T2216_.59.0037c29: | 要非旃陀羅等 | 五左 | 第九卷云。四姓等各各 |
| T2216_.59.0038a02: | 教。世人名爲惡子 | 三十三 | 隨四姓各有家風。 |
T2216_.59.0038a04: 等者。等字攝餘三姓。或云四姓者。非刹利
T2216_.59.0038a05: 等四姓。觀經云。孝養父母奉仕師長慈心
T2216_.59.0038a06: 不殺。是云四姓法也 八心華果者。非八
T2216_.59.0038a07: 心中華菓。八心種種開發。類華菓莊嚴也
T2216_.59.0038a08: 可出生淨法者。可字有意。謂淨法者無漏法
T2216_.59.0038a09: 也。次順世八心。出生出世無漏淨法。八心
T2216_.59.0038a10: 當位非即淨法。故云可出生淨法也 復
T2216_.59.0038a11: 次淨菩提心等者。約出生三心此中浄菩
T2216_.59.0038a12: 提心者。菩提心爲因 安住諦理者。山字祕
T2216_.59.0038a13: 釋也 八方大風等者。密鈔五云。疏八方八
T2216_.59.0038a14: 風者。謂稱譏毀譽利衰苦樂。如前已明。又方
T2216_.59.0038a15: 者處也。即稱譽等八處之境。猶如八方之風
T2216_.59.0038a16: 能損衆生善根華果。而不能吹動淨菩提
T2216_.59.0038a17: 心堅固山王。所以者何。安住甚深之諦理
| T2216_.59.0038a18: | 故。故云八方大風等 | 五左 | 正觀記云。八風者 |
T2216_.59.0038a20: 曰景風。南方曰巨風。西南曰凉風。西方曰
| T2216_.59.0038a21: | 飂風。西北方曰麗風。北方曰寒風 | 中文十 六右 | 説 |
T2216_.59.0038a23: 明風。南方曰景風。西南曰凉風。西方曰閶
T2216_.59.0038a24: 闔風。西北方曰不周風。北方曰廣莫風。東
T2216_.59.0038a25: 北日融風。風動蠢生。故蠢八日而化。從虫
| T2216_.59.0038a26: | 風聲 | 一之 四右 | 大悲方便等者。大悲爲根爲華。 |
T2216_.59.0038a28: 通大悲方便二也。問。今所云三句。地前地
T2216_.59.0038a29: 上中何位乎。答。上釋大悲胎藏句。約地前
T2216_.59.0038b01: 地上有二重三句義。準上今亦可通地前
| T2216_.59.0038b02: | 地上也 次偈云或在河 | 乃至 | 大名稱也者。 |
T2216_.59.0038b04: 指上山林多華菓也 即泉水爲其次者。今
T2216_.59.0038b05: 河流處也。瞿醯經上云。或於開敷蓮華池中
T2216_.59.0038b06: 鵝雁遊戲側近之處。應作求財及餘富貴諸
| T2216_.59.0038b07: | 吉祥成就曼荼羅 | 三右 | 謂諸河流等者。釋 |
T2216_.59.0038b09: 二字 端嚴清潔等者。釋等莊嚴三字 雁
T2216_.59.0038b10: 非正翻等者。還釋雁字。鵝鳥多在唐國。是
T2216_.59.0038b11: 故不釋。雁者天竺娑羅娑鳥也。唐國無此
T2216_.59.0038b12: 鳥闕敵對翻名。似雁故會意用此名也。翻
| T2216_.59.0038b13: | 譯名義集第二云。僧 | 斯膾 | 娑或亘娑。唐云雁。 |
| T2216_.59.0038b15: | 鴛鴦匹鳥也。止則相耦飛則相雙 | 四十六至 四十八 |
T2216_.59.0038b17: 世諦曼荼羅。有爲造作故得此名也。事業造
T2216_.59.0038b18: 作時。一一觀心相應作祕密解。故云亦須慧
T2216_.59.0038b19: 解也 復次水是等者。以上淺略釋。以下深
T2216_.59.0038b20: 祕釋。當段先河流祕釋也。於河水有二義。
T2216_.59.0038b21: 一不住義。二不斷義。如次智與福二徳也
T2216_.59.0038b22: 以先能安等者。密鈔五云。言以先能安心諦
T2216_.59.0038b23: 理人者。此擧見諦之者。其人甚難得故。次
T2216_.59.0038b24: 云自不可多得。既爾可如何作耶。次又云
T2216_.59.0038b25: 但使從本淨流出等。言本淨者。即菩提心
T2216_.59.0038b26: 處。依之勝進故云流出。依斯心水建立悲
| T2216_.59.0038b27: | 生曼荼羅也 | 五左 | 本淨者。本有淨菩提心 |
T2216_.59.0038b29: 求道故。還流趣本有性海中。大師釋云。性
| T2216_.59.0038c01: | 薫勸我還源我爲思 | 性靈 集七 | 如諸河本自大海 |
T2216_.59.0038c03: 應爲建立曼荼羅也 妙音衆鳥等者。鵞
T2216_.59.0038c04: 雁祕釋也於中有二意。初約能化妙音。後
| T2216_.59.0038c05: | 亦是下約所化稱嘆矣 偈云正覺 | 乃至 | 漫 |
T2216_.59.0038c07: 者。第一山林云山。第二河流云泉。此兩處
T2216_.59.0038c08: 又雖聖迹。先已明之故以屬上條。今所擧
T2216_.59.0038c09: 除彼兩處其外聖迹也 今此中下。既釋此
| T2216_.59.0038c10: | 意也 又其次也者。問。蘇悉地經第一 | 擇處品 第五 |
T2216_.59.0038c12: 上。速得成就○或於佛所轉法輪處。或
T2216_.59.0038c13: 於拘尸那城佛涅槃處。或於迦毘羅城佛所
T2216_.59.0038c14: 生處。如上四處最爲上勝。無障嬈故。三種
T2216_.59.0038c15: 悉地決定成就。又於諸佛所説勝處。復有菩
T2216_.59.0038c16: 薩所説勝處八大塔處。或於名山多諸林木。
T2216_.59.0038c17: 復多果實泉水交流。如是之處説爲勝處
| T2216_.59.0038c18: | ○ | 十一 | 此文明以諸佛成道轉法輪生處涅槃 |
T2216_.59.0038c20: 與當段説相相反如何。答。蘇悉地疏第二
T2216_.59.0038c21: 云。今依彼經釋此等文。於八大塔及大聖
T2216_.59.0038c22: 迹。應作介部中無能勝等諸上曼荼羅。於
T2216_.59.0038c23: 蓮池邊。應作蓮華部中善住等諸勝上曼荼
T2216_.59.0038c24: 羅。於山頂上。應作金剛部中辟縛等諸勝
T2216_.59.0038c25: 上曼荼羅。今略示旨。廣如餘文○於山頂
T2216_.59.0038c26: 上或牛居之處。或於制底。或有佛堂有舍
T2216_.59.0038c27: 利者。如是等處。即作息災曼荼羅法。於恒
T2216_.59.0038c28: 河邊或於蓮池邊。或坦潬上或於海邊。應
T2216_.59.0038c29: 作増益曼荼羅事。或在於其塚間。或空閑
T2216_.59.0039a01: 處。或於空室。或於棄穢之處。應作降伏曼
T2216_.59.0039a02: 荼羅事○又下奉請成就品云。若上成就於
T2216_.59.0039a03: 山上作。若中成就於池邊作。若下成就隨
T2216_.59.0039a04: 處而作。或與眞言相應處作。若不依此處
T2216_.59.0039a05: 作成就稍遲。於有舍利骨制底之中。作一
T2216_.59.0039a06: 切内法。眞言皆得成就。佛生處八大制底。成
| T2216_.59.0039a07: | 就之中而最爲上○ | 二十右至 二十一左 | 準此釋。隨三部 |
T2216_.59.0039a09: 可不定也。仍或以山林爲最上。或以聖
T2216_.59.0039a10: 迹爲最上。各據一義也。猶可仰明師決
T2216_.59.0039a11: 矣 如西方八塔者。心地觀經第一云。又此
T2216_.59.0039a12: 如來胸臆金光○又此光中影現如來不可
T2216_.59.0039a13: 思議八大寶塔。拘娑羅國淨飯王宮生處寶
T2216_.59.0039a14: 塔。摩伽陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔。
T2216_.59.0039a15: 波羅奈國鹿野園中初轉法輪度人寶塔。舍
T2216_.59.0039a16: 衞國中給孤獨園與諸外道六月論議。得一
T2216_.59.0039a17: 切智名聲寶塔。安達羅國曲女城邊。昇忉利
T2216_.59.0039a18: 天爲母説法。共梵天王及天帝釋十二萬
T2216_.59.0039a19: 衆。從三十三天現三道寶階。下閻浮時神
T2216_.59.0039a20: 異寶塔。摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山。説大
T2216_.59.0039a21: 般若法華一乘心地經等大乘寶塔。毘舍離
T2216_.59.0039a22: 國菴羅衞林維摩長者不可思議現疾寶塔。
T2216_.59.0039a23: 拘尸那國跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔○如
| T2216_.59.0039a24: | 是世尊八寶塔。諸天龍神常供養 | 二十二以 下略抄 | 又 |
| T2216_.59.0039a25: | 八大靈塔名號經 | 法賢譯 | 説同之。此八塔各安 |
| T2216_.59.0039a27: | 者。謂安置佛舍利塔也 | 十五左 | 凡諸天龍神 |
T2216_.59.0039a29: 明矣 三乘聖衆等者。三乘聖人生處入滅
T2216_.59.0039b01: 幷施化之處。種種靈迹普遍五竺。具如西
T2216_.59.0039b02: 域記明矣 皆是大威徳等者。蘇磨呼經上
| T2216_.59.0039b03: | 分別處 所分品 | 念誦人若求速成就者。應覓諸佛曾 |
T2216_.59.0039b05: 處。如是等地。諸天龍等常爲供養。及以衞
| T2216_.59.0039b06: | 護 | 六左 | 猶如般若經等者擧例證。大般若第 |
T2216_.59.0039b08: 故諸天來到其處。見般若波羅蜜受持讀誦
T2216_.59.0039b09: 講説供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出
T2216_.59.0039b10: 去不能堪住。是人大徳諸天威徳故。以是
T2216_.59.0039b11: 大徳諸天來故。是善男子善女人士大心。以
T2216_.59.0039b12: 是故般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不
T2216_.59.0039b13: 淨。應當燃燈燒衆名香。散衆名華衆香塗
| T2216_.59.0039b14: | 地。衆蓋幢旛種種嚴飾 | 已上 | 當段釋依此文 |
T2216_.59.0039b16: 言。是善男子善女人等。若見如是甚深般若
T2216_.59.0039b17: 波羅蜜多所在之處○具大神力威徳熾盛
T2216_.59.0039b18: 諸天龍等來至其處。此中所有惡鬼邪神驚
| T2216_.59.0039b19: | 怖退散。無敢住者 | 十八九 | 大般若四百二十 |
T2216_.59.0039b21: 以上釋正覺縁導師等三句。此是釋第四句
| T2216_.59.0039b22: | 也 謂如仙人等者。佛本行集經第二十 | 隋天 竺三 |
| T2216_.59.0039b23: | 闍那崛多譯觀諸 異道品第二十四 | 云。爾時彼應諸婆羅門。修習 |
T2216_.59.0039b25: 是等諸供養具。請於菩薩。各各一心齊頂
T2216_.59.0039b26: 禮足同共白言。善來聖者。我等諸仙。欲請
T2216_.59.0039b27: 聖者住於此處。此處所有華果樹林藥草根
T2216_.59.0039b28: 葉流泉冷水。隨時堪可納受充用。此是古仙
T2216_.59.0039b29: 之所居處。欲求解脱易得安心。此處空閑
| T2216_.59.0039c01: | 經行寂靜 | 五右 | 此文彼林者。見經文。釋迦菩 |
| T2216_.59.0039c03: | 人名跋伽婆 | 隋言 瓦師 | 菩薩入彼仙人處時。光明 |
T2216_.59.0039c05: 也。今所引證。雖彼婆羅門啓請之言。經文
T2216_.59.0039c06: 故無畏得意。釋世尊記説歟 復次若人等
T2216_.59.0039c07: 者。以上淺略釋。以下深祕釋也。於中當段
T2216_.59.0039c08: 釋正覺○曾遊此地分文也。謂三世諸佛出
T2216_.59.0039c09: 世成道轉法輪。悉皆以菩提心爲所住處。
T2216_.59.0039c10: 是故發菩提心。即是諸佛生處也。亦是得道
T2216_.59.0039c11: 轉法輪入涅槃處也。此對上淺略釋得道涅
T2216_.59.0039c12: 槃之處文 亦是久住等者。對淺略釋或久
T2216_.59.0039c13: 住其中句也 雖未聞祕藏等者。釋縁導
T2216_.59.0039c14: 師聖者聲聞衆曾遊此地分文也。經雖擧二
T2216_.59.0039c15: 乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人雖未
T2216_.59.0039c16: 聞眞言祕藏名。廢惡修善斷惑證理。是亦
T2216_.59.0039c17: 隨分平治心地故。於此中建立曼荼羅也
T2216_.59.0039c18: 三乘共行處者。大品經所説三乘共行十
T2216_.59.0039c19: 地也。是則三乘共聞如幻即空般若法門。同
T2216_.59.0039c20: 修空無相無作三三昧。空人我執契人空
T2216_.59.0039c21: 理。此三乘所得空理爲地分。即是二乘成道
T2216_.59.0039c22: 入涅槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之
T2216_.59.0039c23: 處也。雖三乘倶證同一無生理。二乘見但
T2216_.59.0039c24: 空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。
T2216_.59.0039c25: 故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈
T2216_.59.0039c26: 有異者。即此義也。當段釋亦存此意。故爲
T2216_.59.0039c27: 異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也
T2216_.59.0039c28: 種種本生經等者。十二部經中本生經也。
T2216_.59.0039c29: 彼經説菩薩本生因縁。或爲餓虎與身之
T2216_.59.0040a01: 處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土
T2216_.59.0040a02: 地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命
T2216_.59.0040a03: 學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波
T2216_.59.0040a04: 羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部
T2216_.59.0040a05: 經文云。九者本生。説佛自身在過去世。彼
| T2216_.59.0040a06: | 彼方所。若死若生行菩薩行 | 上一之 十四右 | 圓覺經疏 |
| T2216_.59.0040a08: | 如來二説餘者 | 三之十七 | 復次自謂等者。以上約 |
T2216_.59.0040a10: 所説愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼
T2216_.59.0040a11: 通教二乘。此藏教二乘也。藏胎中所明二乘
T2216_.59.0040a12: 極果。在無餘涅槃。故擧滅度人以明之也。
T2216_.59.0040a13: 是人向無上道甚極切難。故雖不足作圓
T2216_.59.0040a14: 壇。若不得一向求道人者。亦可於此中
T2216_.59.0040a15: 作少分平治也。問。此等人未聞祕藏名。又
T2216_.59.0040a16: 不發菩提心。何於其心地可作曼荼羅
T2216_.59.0040a17: 耶。答。阿闍梨深住開會決了觀心作此事
T2216_.59.0040a18: 也。謂從始發一毫善以來。無非淨菩提心
T2216_.59.0040a19: 本末因縁彼雖不知之。祕密慧眼所加持
T2216_.59.0040a20: 故。微少淨心爲縁。悟入普門法界也 偈
| T2216_.59.0040a21: | 云及 | 乃至 | 羅也者。第四明僧坊阿練若也。裏 |
T2216_.59.0040a23: 於窟内及以室内及迮處所作曼荼羅者。隨
T2216_.59.0040a24: 意安置。若作成就曼荼羅者。不應窟内及
T2216_.59.0040a25: 與迮處而作。強作即損。凡作曼荼羅。於露
| T2216_.59.0040a26: | 地爲上 | 中之 九左 | 除聖迹之外者。僧坊練若。亦 |
T2216_.59.0040a28: 聖迹僧坊練若。屬次上三乘所遊地分故也
T2216_.59.0040a29: 但隨方等者。顯僧坊練若在處隨方不定
T2216_.59.0040b01: 也 諸梵行者所居者。梵淨義。僧坊練若兩
T2216_.59.0040b02: 處雖異。倶淨行比丘所居地也 僧坊梵音
T2216_.59.0040b03: 者。別明僧坊。是諸僧共住處也。新華嚴音義
| T2216_.59.0040b04: | 二云。僧坊 | 坊甫良反。韻林曰。坊 區也。謂區院也十二右 | 毘訶羅等 |
| T2216_.59.0040b06: | 處 | 十四左 | 一切經音義 | 玄應 | 第七云。寺梵音毘 |
T2216_.59.0040b08: 寺代之。言寺者説文廷也。有法度者。廣
T2216_.59.0040b09: 雅寺治也。釋名云寺嗣也。治事者相嗣續於
| T2216_.59.0040b10: | 其中也。字體從寸土聲 | 二十右 | 盂蘭盆經疏 |
| T2216_.59.0040b11: | 宗密 | 云。西國呼寺爲僧伽藍。此云衆園。以佛 |
| T2216_.59.0040b13: | 既漸多。散置別館爲其本號。皆曰寺焉 | 已上 |
T2216_.59.0040b15: 也。衆苑住處。其義相通也。略出經第一説法
T2216_.59.0040b16: 事處。或在寺内。或阿蘭若與當經説相大
| T2216_.59.0040b17: | 同也。新華嚴音義二云。僧伽藍 | 具云僧伽羅摩。 言僧者衆也。伽 |
| T2216_.59.0040b18: | 羅摩者園也。或云 衆所樂住處也初右 | 私云。僧伽曰衆。阿蘭摩曰 |
T2216_.59.0040b20: 若。多諸華果。渠水交流人所愛樂。如是之
T2216_.59.0040b21: 處説爲勝處。復有蘭若。多諸糜鹿。無人採
T2216_.59.0040b22: 捕。復無熊羆虎狼等獸。如是之處説爲勝
| T2216_.59.0040b23: | 處 | 已上 | 不思議疏上云。阿蘭若者。此翻名爲 |
| T2216_.59.0040b24: | 空閑處 | 九右 | 今意樂處者義翻也。此是獨住之 |
T2216_.59.0040b26: 亂故。捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒
T2216_.59.0040b27: 同學。還相結著心復嬈亂。是故受阿蘭若法。
T2216_.59.0040b28: 令身遠離憒鬧住於空閑遠離者。最近三
| T2216_.59.0040b29: | 里。能遠益善 | 二十左 | 經音義第一云。阿蘭拏女 |
T2216_.59.0040c02: 重耳。此云空寂。亦云閑寂。閑亦無諍也。蘭
| T2216_.59.0040c03: | 音力奸反。經從口作囒非也 | 二十 八左 | 同二十四 |
T2216_.59.0040c05: 謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰斫。謂無斫
T2216_.59.0040c06: 伐等諠鬧雜言。去聚落一倶盧舍爲阿練若
| T2216_.59.0040c07: | 處。亦須離斫伐處也。譟音桑到反 | 十九右 | 又 |
| T2216_.59.0040c09: | 云一倶盧舍。此云五百弓也 | 同上 | 翻譯名義 |
T2216_.59.0040c11: 處。薩婆多論翻閑靜處。天台云。不作衆事
T2216_.59.0040c12: 名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。或翻無
T2216_.59.0040c13: 諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。
T2216_.59.0040c14: 肇云。忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。故佛讃
T2216_.59.0040c15: 住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。
T2216_.59.0040c16: 一名達摩阿蘭若。即華嚴之初。謂説諸法本
T2216_.59.0040c17: 來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂
T2216_.59.0040c18: 塚間處。要去村落一倶盧舍。大牛吼聲所
T2216_.59.0040c19: 不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處
| T2216_.59.0040c20: | 也 | 磧遷歴 切三左 | 不思議疏云。檀陀伽者。是無穢草 |
| T2216_.59.0040c21: | 也。摩登伽者。無諠動處也 | 上之 六左 | 僧祇律云。阿 |
| T2216_.59.0040c23: | 人屋。是名阿蘭若處 | 十二之 十八左 | 筆削記第六云。 |
T2216_.59.0040c25: 練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修
T2216_.59.0040c26: 禪定。一深山絶人處。二須阿蘭若處。離於
T2216_.59.0040c27: 聚落極近三里。即放牧聲絶。無諸憒鬧。三
T2216_.59.0040c28: 者遠白衣舍清淨伽藍之中。皆名間靜處
| T2216_.59.0040c29: | 三十 三左 | 高雄御口決云。阿蘭若者常云。城内牛聲 |
| T2216_.59.0041a01: | 可聞許處 | 云云 | 今云。寺内寂處別院 | 云云 | 亦寂 |
| T2216_.59.0041a02: | 室内名阿蘭若也。又云。我内心亦名然 | 云云 |
T2216_.59.0041a04: 三人以下爲阿蘭若住人也。限量小房者。
T2216_.59.0041a05: 是應量房也。其應量者戒本云。若比丘自求
T2216_.59.0041a06: 作屋。無主自爲己。當應量作。是中量者。
| T2216_.59.0041a07: | 長佛十二磔手内廣七磔手 | 四右 | 佛一磔手者。 |
| T2216_.59.0041a09: | 五分二尺爲定○必以姫周尺稱以定 | 云云 |
| T2216_.59.0041a11: | 方圓七槃陀○總有五十八歩 | 六尺 曰歩 | 四尺八寸 |
| T2216_.59.0041a12: | 十九右 | 復次若離等者。以上淺略釋。以下深 |
T2216_.59.0041a14: 也。除共二乘等者。後練若祕釋也。前段作聖
T2216_.59.0041a15: 迹祕釋之中有三重。對彼作當段祕釋
T2216_.59.0041a16: 所謂若離菩提心等者。對前段若人已發菩
T2216_.59.0041a17: 提心等文。彼發菩提心故云聖迹。此不發
T2216_.59.0041a18: 菩提心故名無聖迹。雖不發菩提心。而修
T2216_.59.0041a19: 種種善法。其善法者是六度也。檀施律儀禪
T2216_.59.0041a20: 定精進如文。受持十二分教思惟義理者。般
T2216_.59.0041a21: 若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云
T2216_.59.0041a22: 化度衆生。雖作衆行無菩提心將導。故名
T2216_.59.0041a23: 無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者
T2216_.59.0041a24: 初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖
T2216_.59.0041a25: 分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提
| T2216_.59.0041a26: | 心也 十二分教者。仁王疏法衡鈔第二 | 遇榮 |
T2216_.59.0041a28: 此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人
T2216_.59.0041a29: 疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總
T2216_.59.0041b01: 別難明。今者翻爲十二分教。分者類義支義
T2216_.59.0041b02: 數義。教者教誡斷惡。教授修善。故名爲教。
T2216_.59.0041b03: 教體即分名爲分教。教有十二義支條分
T2216_.59.0041b04: 類異故。名十二分教。帶數釋也。問。何故但
T2216_.59.0041b05: 爾數無増減。答。涅槃經疏言。能聽法者。所
T2216_.59.0041b06: 宜聞故。三乘通説以轉法輪。三周總説十
T2216_.59.0041b07: 二行相。能詮彼教。分類十二。又以對破十
| T2216_.59.0041b08: | 二有支所以。説法亦十二。廣如法苑 | 初 |
| T2216_.59.0041b09: | 右 | 亦然凡聖同居者。或本云然亦最宜。此 |
T2216_.59.0041b11: 故釋云此是二乘成道入涅槃處。此凡聖同
T2216_.59.0041b12: 居。其聖者前三果聖者也。上若佛若二乘。約
T2216_.59.0041b13: 無學聖人所遊立聖迹名。今雖有聖者非
T2216_.59.0041b14: 極聖。又凡夫多雜居故。亦名無聖迹也 除
T2216_.59.0041b15: 共二乘等者。對前段已得涅槃生滅度想人。
T2216_.59.0041b16: 密鈔五云。除共二乘等者。除是甄揀之義。謂
T2216_.59.0041b17: 共般若通教二乘及廣慧者。同得巧度一切
T2216_.59.0041b18: 智故。説法利生悲相應故。除此之餘倶名
T2216_.59.0041b19: 不共。此則藏教愚法二乘。遠離大悲專自
T2216_.59.0041b20: 出離。皆此取之而爲無聖迹處。故云除共
| T2216_.59.0041b21: | 二乘等 | 六右 | 今共二乘般若者。三乘共行般若 |
T2216_.59.0041b23: 段僧坊句取之。僧坊共住處故。與共行義
T2216_.59.0041b24: 相應。又僧坊作化度衆生行。三乘共人。同
T2216_.59.0041b25: 行大悲化他事故。是亦其義相應。是故阿練
T2216_.59.0041b26: 若段。除共二乘般若。彼屬僧坊句故也。其
T2216_.59.0041b27: 餘聲聞縁覺。未至已得涅槃位。皆攝此中。
T2216_.59.0041b28: 自調自度相應練若獨位故也 偈云華房
| T2216_.59.0041b29: | 乃至 | 匠成也者。此第五明華房閣池苑也 若 |
| T2216_.59.0041c01: | 不得等者釋大意。梵天擇地法 | 不空 | 云。若人寺 |
T2216_.59.0041c03: 欲救衆生終須擇地。寺上伽藍穿地深二
T2216_.59.0041c04: 尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七
| T2216_.59.0041c05: | 寶於地内然始得用 | 四左 | 又云。若在俗家作 |
T2216_.59.0041c07: 益。直須結界。不須作壇。貧道驗之曾有
| T2216_.59.0041c08: | 損失 | 五右 | 此文貧道者誰人乎。此書上文。貧道開 黄五年入廣州深山云云開黄者驗年代記。 |
| T2216_.59.0041c09: | 若指隋文帝開皇年暦歟。此外未見開黄年號。若 爾者此書非不空三藏自記歟。可決之。若開元乎 | 房 |
T2216_.59.0041c11: 衞義也 襞幔者几帳類也。以之引迴房四
| T2216_.59.0041c12: | 方也。襞幔一切經音義第七卷云。幔 | 莫半反。 説文幔幕 |
| T2216_.59.0041c13: | 也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案諸經中。珠交 露葢珠交露車。同其事也。經文有作縵。説文繒帛無文 |
| T2216_.59.0041c14: | 者也。縵非 正體也四左 | 樓閣等者。釋高樓閣三字。玉云。 |
| T2216_.59.0041c15: | 樓 | 落侯切。 重屋也 | 倭名云。聲字苑云。今謂臺上構屋 |
| T2216_.59.0041c16: | 爲樓 | 已上 | 東宮切韻云。郭知玄云。樓櫓城上 |
| T2216_.59.0041c18: | 愐云樓閣也。顓頊所造重屋也。 | 已上 | 池謂 |
| T2216_.59.0041c20: | 大池邊或龍池邊 | 已上 | 瞿醯經上云。若於開敷 |
| T2216_.59.0041c21: | 蓮華池中 | 三右 | 蘇婆呼經上云。其水清流充滿 |
| T2216_.59.0041c22: | 盈溢。無諸水族惡毒蟲者 | 六左 | 苑謂園林 |
| T2216_.59.0041c24: | 種樹曰園。種菜曰圃 | 二右 | 軟草者。經音義 |
T2216_.59.0041c26: 物柔曰耎作耎。漢書軟不勝任。或作輭。二
T2216_.59.0041c27: 形通用。經文多作渜案説文三蒼。音人于反
T2216_.59.0041c28: 水名也。出涿郡東入漆又霑也。或作渜。乃
| T2216_.59.0041c29: | 本反。説文渜湯也。二形非經義也 | 三右 | 蘇婆 |
| T2216_.59.0042a02: | 豐足華果 | 六左 | 蘇悉地經上云。復有勝處青 |
| T2216_.59.0042a04: | 如是之處説爲勝處 | 已上 | 復次若見等者。 |
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
| T2216_.59.0042a08: | 大日經疏演奧鈔第四 | 畢 |
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
| T2216_.59.0042a12: | (一) | 如漫荼羅本位次第而住 | (四) | 經云爲彼 |
| T2216_.59.0042a13: | ○所見圓極 | (二) | 如是安布分位已 | (五) | 即皆遍 |
| T2216_.59.0042a14: | 至○作名字流通耳 | (三) | 又令普現○皆見心 |
| T2216_.59.0042a15: | 王 | (六) | 是故 | (八) | 作佛事已 | (七) | 經云遍至十 |
| T2216_.59.0042a16: | 方 | (九) | 還來入佛身本位以下如文 | 故和上 用此傳 |
| T2216_.59.0042a18: | (一) | 次第而住 | (五) | 經云爲彼○所見圓極 |
| T2216_.59.0042a19: | (二) | 如是安布分位已 | (六) | 即普遍至○了了無 |
| T2216_.59.0042a20: | 礙 | (四) | 下文所説○流通耳 | (三) | 又令普現○ |
| T2216_.59.0042a21: | 皆見心王 | (七) | 是故作佛事已以下如文 |
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24:
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0042a28: | 疏第四卷 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0042a29: | 偈云制底 | 乃至 | 漫荼羅也者。是第六明隨分 |
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
| T2216_.59.0042b14: | 作簡別釋也 | 此中有 七箇處 | 但隨等者。釋制底隨 |
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
| T2216_.59.0042b21: | 皆名支提。明了論云。支提此云淨處也 | 三十 一左 |
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
| T2216_.59.0042b26: | 即是靈廟也 | 十四左 | 如來八相靈塔。先段已出 |
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
| T2216_.59.0042c03: | 婬欲因生種類。由此有婆羅門種 | 三十 二左 | 第二 |
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
| T2216_.59.0042c06: | 等法也 | 二左 | 牛欄等者。欄郎干切牢也。通 |
| T2216_.59.0042c08: | 遮蘭。即牛馬蘭圈 | 小補 平寒 | 光云。牧牛之處。以木 |
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
| T2216_.59.0042c11: | 院也 | 三十 四右 | 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧 | 正字 |
| T2216_.59.0042c12: | 通 | 屎矧視切。説文屎糞也 | 小補上紙 | 尿尼弔切 |
| T2216_.59.0042c13: | 小便也 | 正字通 | 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。 |
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
| T2216_.59.0042c17: | 俗情故同爲淨 | 已上 | 毘舍討要上云。何故經 |
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
| T2216_.59.0042c21: | 糞也 | 末之五 十右 | 當段釋相異此等意。謂村里牛 |
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
| T2216_.59.0042c24: | 經十二云。淨牛糞 | 不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取 名之爲淨明本十三之三十 左即 |
| T2216_.59.0042c25: | 此意 也 | 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末 |
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
| T2216_.59.0042c29: | 雪山其牛臭穢。不堪塗地 | 二右 | 當段釋違此 |
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