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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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沙門阿寂紀
| 釋受方便學處品第十八之餘 | 經第六 疏十七終 |
説別道一道法門。二明廣説差別相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。故佛次爲分別之歎言乃至今説此法
門也者。經之佛告執金剛祕密主言。善哉乃
至差別道一道法門文。未會引之也
二從能問如來下。明隨釋中。能問如來如是
之事者。別牒也。次答者指定答文也
分別道一道説法門者。又別牒上句也。謂一
切法不出阿字門者。言於此十善有而二不
二義
不二一道也。故云謂一切法不出阿字門乃
至猶一法界故言一也。雖然又而二之道宛
然也。故云於此一道中乃至殊街同歸也。又
如以阿字門等者。以阿字故諸字雖各別而
同一也。今十善戒亦如是一切衆生本源之
戒故同一也。雖然二乘外道上中下差別故
有種種不同。故云又如以一阿字門分別乃
至而分別答其差別相故次言若聲聞乘學處
我説彼方便教令成就邊智開發非十善業道
等行迴文耳也
二從此分別意下。明廣説差別相中。又三。一
明與聲聞差別。二明與外道差別。三明大乘
平等
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言同一如我所説乃至十善業道不
無其異也者。經之若聲聞乘乃至行十善業
道法文。未會引之也
二從此答下。明隨釋中。此答其與大乘別也
者。總指定答意也。彼聲聞十善等者。與聲聞
| 有其差別。自可見 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。諸外道我乃至所轉故者。經之彼諸世
間乃至他因所轉文。未會引之也
二從次下。明隨釋中。又二。一擧彼宗計。二破
彼宗計
初中彼宗所計等者。諸外道之所計皆悉從
神我而生。故云彼宗計我神等而生一切也｣
二從今我下。明破彼宗計中。又二。一明約因
果撥無破。二明約斷常破
初中。今我此身者。指彼計我云今我也。此身
者。於此四大和合身計有神我故。此身既從
縁生故。是大我之所生也。豈於此身中有神
我耶。若汝言神我所生者。善惡因果皆從大
我出。故知今此身心自無我也。持戒果報誰
受之耶。猶如無種子而望果。譬如於石女求
子。又似以空花擬爲鬘。皆是有名無實。今亦
如此。於無自性身心而計神我。望其果報無
有是處。故云今我此身乃至自非乃至無有
是處也
二從復有下。明約斷常破中。若常則無果報
者。若法常者都因果義不成。無因果義今持
十善有何所詮耶。若法斷者亦無因果。何於
斷滅中修十善有何所詮耶。譬如虫食木適
成字不知是字非字。是故以外道十善不可
比類菩薩十善也。故云復有著於斷常乃至
偶得成字不可比也
三從次明下。明大乘平等中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次明大乘平等乃至當勤修習者。經之
菩薩修行大乘乃至當勤修學文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此戒入一切平等
法等者。今此戒以三平等。自他同運令至平
等實際。故云言此戒入一切平等乃至與一
切不共也
四從佛次下。明佛説十善戒相中。自分爲十
一。一明觀察告言。二明説不殺戒相。三明説
不盜戒相。四明不婬戒相。五明説不妄語戒
相。六明説不惡口語戒。七明説不兩舌戒相。
八明説不綺語戒。九明説不貪戒相。十明説
| 不瞋戒。十一明不邪見 | 矣 |
初中。交牒可云。爾時世尊乃至告金剛手菩
| 薩言 | 云云 |
十善戒相者。前略説十善戒相竟。故爲令疑
惑故重廣説十戒相也。故云佛次更欲廣説
乃至無有疑惑也。前以如來眼説差別即無
差別之一道法門。是即自證大智門也。今以
大慈大悲觀之。是即大悲化他門也。故云故
以大慈大悲眼乃至故重説二名也。此中二
名者大慈大悲是也
二從盡形持下。明説不殺戒相中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。盡形持不殺命戒乃至應離怨惡意者。
經之祕密主彼諸盡形壽乃至故有所施作非
怨害心文。未會引之也
二從前已下。明隨釋中。又二。一明正説不殺
戒相。二明説有餘方便
初中。又四。一明護他命如己命。二明一念不
畜害物具。三明九種惱害。四明於非情不生
瞋害
初中。前已略説殺戒者。指前略説戒相也。次
牒更具説者。牒前略説而廣説其戒相故云
爾也。祕密主菩薩盡形乃至如護己命者。重
取意而別牒也。盡形者非但一期而已者。盡
形之言是隨順二乘。非菩薩行之義。故云盡
形者非但乃至況起身口耶也
二從其所有下。明一念不畜害物具中。其所
有隨縁殺具等者。如梵網不殺及律中所説
也。故云其所有乃至廣説之相也。乃至一念
不畜等者。不欲刀杖及種種害物之具一念
畜之。何況施方便作殺業耶。故云乃至一念
不畜況施行方便殺耶也。謂盡形乃至者。非
但盡形而已。乃至見眞方息捨一切刀杖。及
一切與害命相應之物皆悉遠離之。於一切
衆生捨一切怨心。護彼生命如己身。乃至雖
非情草木之類永離損害之意也。故云捨一
切刀杖等乃至永無害意也
三從然惱下。明九種惱害中。然惱害心略有
九種者。夫發惱害之意有九種因縁。所謂憎
我身故發惱害之意。惡我善支故發惱害之
意。好親我之怨故發惱害之意。故云謂憎我
身及惡我善支好我之怨也。以上三種三世
各有之。故成九種。故云過去未來現在爲九
也
四從又有下。明於非情不生瞋害。如文可見｣
二從餘謂下。明有餘方便中。又二。一明別牒。
二明作釋
初中。餘謂有異方便乃至應離怨害意也者。
經之有餘方便乃至非怨害心文。未會引之
也
二從形類下。明作釋中。形類是衆義者。未會
經云自形類作故釋成此形類之義也。是即
衆多義。故治定本云於諸衆生類中也。如彼
類造極惡事極重業等者。如涅槃經云。護正
| 法者不可持五戒。可持弓箭 | 云云 取意 |
刀杖等無過也。聲聞戒亦有等者。小乘有以
輕易重之方便。何況於大乘菩薩四攝利他善
巧方便耶。故云聲聞戒亦有乃至菩薩戒准
亦可知也。然不但以不殺等者。言夫大乘菩
薩以大悲利益而爲本懷故非但以不殺等而
已。而成持戒。當以善巧方便觀前人必造五
無間等可隨在無間大城。而觀知故哀彼無
出期思多人無惱亂。能能籌量憶度已設我
由此事雖入惡道。不如救彼重罪重障。令離
多人惱害。如是思惟分別即加害。是即菩提
意樂大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不
但以不殺成持戒也。乃至此即方便非彼二
乘共也。次盜亦爾者。非但不殺而已。不盜等
諸戒亦如此。以大悲智眼能能觀察憶度除
彼大障業。爲生種種功徳雖作之。更無有犯
義。故云次盜亦爾。乃至此是持犯之相也。已
上釋第一戒相竟
三從復次菩薩下。明説不盜戒戒相中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。復次菩薩持不與取戒乃至於自他爲
彼行施得妙色等者。經之復次祕密主菩薩
持不與取戒乃至獲妙色等文。未會引之也。
此中三處有注
也。隨釋在次卷
已上釋第十七卷竟
若時菩薩乃至有菩薩貪心發起取者。經之
祕密主若菩薩發起乃至越無爲毘奈耶法
文。未會引之也。猶是經文之未會也
二從第二戒也下。明隨釋中。又二。一明正説
不盜戒相二明有餘方便
初中。一切他所攝物義者。一切非自物皆是
他所攝物也。如此他所攝物。若不與者不可
取一針一草義如律中廣説。故云一切乃至
況作方便取觸耶也
二從然菩薩下。明有餘方便中。又五。一明菩
薩意樂方便相。二明隨類義。三明害慳悋。四
明因縁。五明有爲即無爲
初文
二從隨類下。明隨類義中。隨類者。釋經之隨
其像類之文也。言隨衆生根性。迴種種善巧
方便。故云隨類者乃至則可類解也
三從菩薩害下。明害慳悋中。害是對治義者。
對治彼之慳貪之業故云爾也。然此菩薩實不
生等者。菩薩若雖一念。以貪欲自取之心取
之者。即是還害大菩提心之支分。不能成正
覺。故云然此菩薩乃至令支分不具故云害
也。是故經云菩薩發起貪心而觸取之是菩
薩退菩提分越無爲毘奈耶法也
| 四從草下。明因縁。自可見 | 云云 |
便者。今此戒是菩薩隨順二乘大悲方便戒
故云爾也。然深修觀察皆是不離阿字門故
修性同一際。所謂本不生際也。故云有爲者
乃至以不離阿字門故也
四從次不下。明不婬戒中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。次不淨行戒者乃至及二形相向餘色
類事者。經之復次祕密主菩薩持不邪婬乃
至攝護衆生文。未會引之也
二從此第三下。明隨釋中。自四。一明他所攝
義。二明二種菩薩持犯相。三明自貪不發。四
明有異方便矣
初中。所有婦女姉妹之類等者。婦女是有夫
而守護之。姉妹者是父母所守也。無夫者國
王所守也。於女人者。有如此等十種之守護。
故云他所攝乃至如律十種護等也
二從然菩薩下。明二種菩薩持犯相中。又二。
一明出家菩薩相。二明在家菩薩相
初中。然亦謂解相故律具言也者。夫出家菩
薩乃至一念婬欲猶不可生。何況論他所攝及
時非時等耶。雖然爲明其戒相如是説也。是
即律義中具説。故云故律具言也
二明在家菩薩持犯相中。於自妻非時等者。
所謂非時者病患時子含乳時等也。非處者
近堂塔佛閣及日月星宿明現之處等也。如
此非時非處婚之即犯也。同姓不婚者。姉妹
等親族不可婚之也。又標相義。自可見。若固
爾者縱逸義也
三明自貪不發中。謂尚不應與貪染之念者。
若是出家菩薩者。不可生一念之染心。何況
二身和合耶。若在家菩薩者。除自妻尋常之
時。於自妻非時非處。及自餘之他所攝者。更
不可生貪染之念。何況正和合ノ成レ事ヲ耶。故云
自貪不發乃至而和合分齊耶也。正境者。人
| 師義勢各不同也。一義云。女三處 | 産門大便 處及口也 | 男 |
| 二義 | 除産門餘 二處也 | 此名爲正境。餘脇等非境 | 云云 |
| 義云。正境者。指女一處。餘非處也 | 云云 |
有犯義者。觀彼根縁。爲令不損失彼大菩提
因。菩薩不生一念染心而犯之。不同彼聲聞
無大悲方便也。故云爲成彼大菩提乃至不同
聲聞也。如大本者。指此經大本也。其因縁。自
| 可見 | 云云 |
巧方便故而作斯事也
五從次持不下。明説不妄語戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次持不妄語乃至應如是知不捨實語
者。經之復次祕密主菩薩盡形壽乃至應如
是知捨離不眞實語文。未會引之也。此中迴
文向上者。當盡形壽之四言ハ可レ置二持不妄語
戒之上ニ一也。所謂次持不妄語當盡形壽持不
| 妄語戒設爲活命因等 | 云云 |
妄語。二明不作八非聖語。三明有大妄語。四
明佛自遠劫修誠語。五明引大本及伽吒經
因縁
初中。如作妄語即身命存者。如猶若也。言若
遭王難等作妄語者即身命應存在。若不妄
語者即此肉身可滅已。以是因縁故妄語助
生命。故云如作妄語乃至故名活命縁也。然
菩薩雖有如是因縁。更不生一念虚誑之心。
何況迴方便而妄語耶。故云菩薩有如是乃
至況起方便耶也
二從然下。明不作八非聖語。自可見
三從五下。明有大妄語戒中。五分大妄語戒
有者。未得謂得未證謂證ヲ名爲大妄語也
四從復次下。明佛自遠劫修誠語中。此亦合
有等者。可有異方便之言。經文略之。故云此
亦合有隨類方便語文無略也
五從如下。明引大本及伽吒經因縁。自可見｣
六從次麁下。明説不惡口語戒中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次麁語戒菩薩耎細心信乃至因衆生
住麁惡語者。經之復次祕密主菩薩乃至而
現麁語文。未會引之也
二從此第五下。明隨釋中。又二。一明不麁惡
罵相。二明有異方便
初文。自可見
二從然此下。明異方便中。説因縁。如文可見｣
七從次不兩下。明説不兩舌戒相中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。次不兩舌乃至所謂住一切智道者。經
之復次祕密主菩薩受持不兩舌乃至所謂一
切智智道文。未會引之也
二從兩舌下。明隨釋中。乃至野干師子因縁
者。師子與虎和悦スル處ニ有テ二野干一作二離間語一。
令二師子與レ虎不
和。後時野干離間語露顯。爲師子虎之所害竟。離間語ハ終ニ還テ招キレ禍。可
思之。其因縁如第一抄書之。菩薩作外道弟
| 子令捨邪歸正。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。次綺語戒云乃至不出如是菩薩生死
流轉者。經之復次祕密主菩薩持不綺語乃
至如是菩薩不著生死流轉文。未會引之也｣
二從此第七下。明隨釋中。又二。一明不綺語
戒相。二明有異方便
初文。自可見
二從然下。明有異方便中。令彼信慢毀謗者。
菩薩非時教化スレハ者彼彌慢毀謗
即是非時也。彼信伏而受化者是即時也。故
云所謂時者雖欲開導乃至反此名爲時語
也。反生背忤之心者。謂還生違背之心也。謂
笑爲初首者。欲令彼歡喜故微笑而近彼情
也。如華嚴説善見女人等者。是入法界品所
説隨一善知識也。如初品中記之
九從復次下。明説不貪戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復次祕密主菩薩應持乃至不令損失
資生彼諸衆生者。經之復次祕密主菩薩乃
至勿令彼諸衆生損失資財故文。未會引之
也
二從此第八下。明隨釋中。又四。一明三業所
持不同。二明菩提無力。三明菩薩見他勝事
歡悦。四明引阿含證
初中。前者已明身口戒者。殺盜婬三者身業
所持也。不妄語不惡口不兩舌不綺語四者口
業所持也。故云爾也。今乃次明一向心戒者。
貪瞋癡三者是心業所持也。然前七支過罪
於聲聞者雖不論意地。於菩薩者皆一一戒
猶不生一念殺心乃至綺語之心故是兼意
故。然此貪等三者一向内心所起而非身口。
故云今乃次明乃至從心所起之貪也
二從若菩薩下。明菩提無力中。若菩薩見他
有種種勝事者言。菩薩見他一切吉祥勝事
之時。不生一念貪樂。若生貪著躁求之心故
生受惱因縁。於菩提心而無勢力。故云若菩
薩見他有種種勝事乃至於一切智門即是無
力也
三從然菩薩下。明見他勝事爲己悦中。然菩
薩見他有種種勝己等者。菩薩見有他吉慶
勝事者。當作是念。我立大誓願爲一切衆生
捨身命。乃至求如意寶珠賢瓶劫樹王等。令
彼無遺乏之愁。然今彼自勝事飽滿。是即我
願滿足。何以自利之心於彼而貪著耶。故云
然菩薩見他有種種乃至即持戒之相也
四從如阿下。明引何含證。自可見。復重也。練
誡也。挺抽也。購詞也。溫尋也。享受也。罄盡
| 也。邂逅 | 多摩 佐賀 | 已上第八戒竟 |
二明隨釋
初中。次不瞋戒祕密主菩薩持不瞋戒乃至
菩薩本性清淨心是故祕密主持不瞋戒者。
經之復次祕密主菩薩應當持不瞋戒乃至是
故祕密主菩薩摩訶薩持不瞋恚戒文。未會
引之也
二從此第九戒下。明隨釋中。又二。一明正説
不瞋戒相。二明説因縁
初中。又二。一明菩薩意樂用心。二明實相觀。
| 其義自可見 | 云云 |
十一從第十下。明不邪見中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第十邪見戒復次祕密主當捨離邪見
乃至觀看亦不起邪見者。經之復次祕密主
菩薩應當捨離邪見乃至亦當不起邪見因縁
| 之。未會引之也 | 云云 |
戒相。二明有異方便
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道
理。三明次第轉釋。四明邪正同一。五明邪見
爲不善母
初中。經持邪見戒者。即指此經也。邪見是不
善之本者。一切善根依因果必然之道理而
習修之。然邪見是撥無一切善惡因果。不辨
善惡因果。何信善惡之果。是故一切不善之
根本莫過邪見。故云爾也。承上九戒亦例此
可知者。言殺生等亦是一切不善之根本也。
以要言之。十不善業皆共是一切下善之根
本也。然邪見於殺生等一一本法之中。因果
撥無而行之故。殊遍一切法成不善之根本
也。故云承上九戒乃至即見理不正順於邪
道者皆是也
二從此是下。明因果必然道理中。此是害三
世善之根本者。彼不知過去行因故不辨現
在善惡之果。亦不知未來善惡之果故不恐
今世之惡因。不貴今世之善因也。言三世因
果必然道理也。先世依行正理者。今世破常
樂我淨四顛倒。得四沙門果。依得此人空。漸
斷法執。得入如實之法空。是故只於此世間
因縁所生法。住正見正智者。得正道證得人
法二空。是故偈云。諸法從縁生。是法隨縁
| 滅。如來説是因。是大沙門説 | 云云 |
此世間正因縁外。別無正見正惠一也。若謂無
果無因等者。以斷常二見故撥無善惡因果。
以因果撥無故三寶四諦法及四向四果。乃
至世出世善法皆悉撥無是即外道大邪見宗
計。故云二若謂無果無因乃至即是外道宗計一
也。若異此者即正見。如前説。故云當住正見
乃至即是如來眞實句也
三從若謗下。明次第轉釋中。若謗此等者。若
違背正因正果法者即損害一切善法。若相
順正因縁而依行者得無害。以得無害故得
無曲。以得無曲故得無諂。以得無諂故得端
直實相。以得端直實相故於三寶中得決定之
性。故云若謗此即是害一切善也乃至所謂能
害一切善法之根本也乃至爲善如經説也｣
四從若無明下。明邪正同一中。若無明等者。
明與無明。邪與正。譬如水與氷。由寒縁即水
成氷。由煖縁即氷成水。邪正亦爾也。由無明
縁故即成邪見。由明智縁故即成正見。故云
| 若無明轉即變爲明乃至無別性也 | 云云 |
之義等者。因邪見法能生無量不善之惡法。
猶如母能生子息展轉相生無有盡期。是故
乃至於微塵許戲論戲笑等。不可生一念邪
見。可住無自性之正見也。聲聞乘猶不犯之。
何況於大乘耶。故云母等者母是能生之義
乃至而況故思之業耶
| 二從然菩薩下。明有異方便。自可見 | 云云 |
五從爾時下。明説五戒句中。又二。一明總牒。
二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至能得
如來無上吉祥無爲蘊學者惠學故得也者。
經之爾時執金剛祕密主白佛言乃至得至如
來無上吉祥無爲戒蘊等十五行餘文。未會
引之也
二從已説下。明隨釋中。又二。一明釋金剛手
問意。二明如來答意
初中。又三。一明結前句。二別牒經明生後句。
三明釋發問意
初中。已説十戒相竟者。依金剛手問。如來既
説十善戒相竟也
二從金剛下。別牒經明生後句中。金剛手白
佛願説乃至受天妙樂不過生者。經之爾時
執金剛祕密主乃至而不生過如是説已文。
未會別牒之也
三從此中問下。明釋發問意中。又二。一明問
十善戒功能。二明問云何不爲世所染
初中。此中問意更有何法等者。言有テカ二何等
惡法中ニ一。能殺害此十善戒之根令諸善法不
生耶而問フ也。故未會經云二世尊願説彼十善
道戒斷極根斷謂如斷草雖斷更生若斷多羅
| 根也 | 即不更生名極斷此説戒功力一也 | 云云 |
二從問意下。明問云何不爲世法所染。自可
見。依此問而佛説五戒句也
二從佛歎下。明如來答中。自分爲五。一明讃
歎誡聽。二明釋毘尼決定善巧。三明菩薩有
| 二種。四明説方便時方。五明説五戒相 | 矣 |
二從菩薩下。明釋毘尼決定善巧中。菩薩調
伏決定善巧者。經之菩薩毘尼決定善巧文
別牒也。毘尼此云調伏。故疏存漢語云調伏
也。是即自性清淨本地法身法爾自然常住
不變毘尼調伏。故云決定。不假受持自能持。
不作調伏自能害。故云善巧。如此三句是即
自性法身三部妙體也。所謂調伏金剛部徳。
決定蓮華部徳。善巧佛部徳也。故其中釋蓮
華部之決定云。決定謂一切惡自害。一切善
| 皆由彼生。即是自性之生善也 | 云云 |
三從菩薩下。明菩薩有二種中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。菩薩有二乃至若居家者。經之祕密主
應知乃至在家出家文。未會別牒也
二從菩薩有下。明隨釋中。如前王位自在者。
如前十善戒中引本生經等。王位自在。而行
貪對治大貪。行瞋對治大瞋。行邪見對治大
邪見即是也。故云二受五句戒如前乃至以此
五事一也。然菩薩爲衆生故者。言菩薩爲利
益衆生而處於在家。示同彼情而不損害彼
善根也。故云然菩薩爲衆生故乃至令不害
其善也
四從種種下。明説方便時方中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。種種方便道時方乃至四攝法攝取者。
經之祕密主彼在家乃至以四攝法攝取衆生
文。未會別牒也
二從經文下。明隨釋中。乃至彼我入天祠等
者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如
此以四攝方便令入佛道也
五從若在家下。明説五戒相中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。若在家菩薩如是持五戒乃至即是無
爲戒者。經之皆使志求阿耨乃至得至如來
無上吉祥無爲戒蘊文。未會別牒也
二從更釋之下。明隨釋中。又三。一明五戒通
在家出家。二明引古佛勸修。三明方便智具
足
初中。注與前不異者。今五戒不異前十善中
不殺盜婬妄邪見。雖然有未分明故重講之。
故云與前不異乃至未明也。上云菩薩有二
種者。上十善中分別二種菩薩。故云上云菩
薩有二種也。雖在世間務種種世俗事。而能
具智慧方便故。雖示現殺盜婬妄邪見等之
相。能摧害彼大殺大盜大婬大妄大邪見。而
自他同入佛道。故云以在世間乃至由此因
縁得成佛也 問。若然者五戒唯在家所持
非出世戒耶。云何 答。可通在家出家也。故
次下釋云。非直在家菩薩。然此五句諸出家
| 者皆共行也 | 云云 |
別牒。二明隨釋
初中。故經云如是乃至此勸持者。經之菩薩
受持如所説乃至住有爲戒文。未會引之也｣
| 二從勸持意下。明隨釋。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。方便智具者等者。經之具足智慧方便
乃至無爲戒蘊文。略引之也
二從此下。明隨釋中。此方便即是身印等者。
以三密方便住三平等地故云爾也。又有妙
惠者。以三平等智故身口意三密皆從縁而生
不生不滅不可得不可思議。是即成正覺之
句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。餘
文自可見
六從復有下。明説眞言菩薩四重中。又三。一
明略説戒相。二明引三世爲證
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復有四根本重業乃至此四性染是非
菩薩戒也者。經之有四種根本罪乃至此性
是染非持菩薩等文。未會引之也
二從以上經文也下。明隨釋中。非持菩薩戒
此性是染者。此四性染是非菩薩戒句別牒
也。眞言行菩薩有四重禁等者。總眞言乘今
四重禁是同聲聞乘四重根本。若犯此四性
根本四重者。斷滅一切漏無漏善根。不得生
佛家。故云二眞言行菩薩有此四重禁乃至皆
不得生也。如下聲聞經ノ中ノ斷二多羅樹等一喩等上
伐レ木時伐リレ末伐ルレ中之時ハ非ス二極斷一。抽二根本一
是即極斷也。今四重亦即是諸惡根本也。是
故斷此四重者斷盡一切諸惡根本故。殺盜婬
等諸惡自然枯乾而不生也。雖然此斷非二永
斷一。隨テ二如實之惠ニ一出二生ス無盡萬徳一。故云如聲
聞經中乃至更受自新即是生也。餘文可見｣
二從以下偈文下。明引三世爲證中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以下偈文次佛又引證者。結前生後句
也。謂過去未來現在乃至亦説聲聞大勇士
入彼者。經之過去諸正覺乃至誘進諸聲聞
二偈半文。未會別牒之也
二從經文下。明隨釋中。又三。一明爲小根權
説彼四重。二明大根能具菩薩戒。三明大士
誘進聲聞
初中。意言佛爲等者。佛爲彼一類極鈍小根。
權説婬盜等四重。是即非究竟圓極之説。遠
離智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至
方便及智不具足也
二從若能下。明大根能具菩薩戒中。若能趣
大者趣向眞言大乘。發起如實菩提心。智慧
方便具足故。即大乘具滿正戒皆悉具足圓
滿也。故云若能趣大乃至具菩薩戒耳也
三從佛以下。明大士誘進小乘中。佛以下劣
有情無大乘志願者。佛爲小根且以權方便
雖説小戒。非佛本懷。若得入無漏智即自然
證知。如云無上寶聚不求自得。是故大乘眞
言菩薩。以種種方便誘進彼小根之輩。可入
眞言極大乘。故論云。衆生愚矇不可強度。眞
| 言行者方便引進 | 云云 |
| 進諸聲聞 | 云云 |
問曰。今此品中説何等戒耶 答。初説十善
戒。次説五戒句。後説四重禁也
問。若然者與外道凡夫十善戒。有何等差別
耶 答。外道等纔雖護十善戒。計我我所而
爲戒體。樂欲彼自在天之妙果。是即如虫食
木適雖成字而不知是字非字。今戒不然。以
自性清淨眞無漏而爲戒體。智慧方便具足
圓滿。故非比校之分。是故疏云二次明與外道
異一也。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而
修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如下無
種子之果及石女ノ兒ニ能ク以二空花一爲
鬘。無有是處。復有著於斷常而行十善。若常則無果
報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦
何依斷耶。故十善名同如虫食木偶得成字。
| 不可比也 | 云云 |
慧方便。但教令成就
爲二限量ト一。不知自性戒故。但樂求彼無餘灰
斷沈空果。故疏云。彼聲聞十善但是教令成
| 就 | 乃至 | 又但爲自持非爲普順一切衆生。是以 |
也。今此眞言乘菩薩志求無漏清淨大悉地
之果故。又云。今此戒即是一切衆生自性本
| 源之戒 | 云云 |
菩薩所持耶 答。可通二種菩薩所持也
問。若然云何分別在家出家耶 答。至第三
不淨行戒處。出家菩薩一向不婬也。故尚不
生一念欲心也。在家菩薩於自妻雖無犯。而
非時非處婚之。即名爲邪行。故疏云。然菩薩
有二種。若出家者一切欲心尚不可得。何況
論他護及非時等。然亦謂解相故律具言也。
若在家菩薩於自妻。非時等即名邪行。如智
度於尸羅波羅蜜中其説也。又非時非處者
| 如近塔尊明現之處皆是也 | 云云 |
偸盜不邪婬不妄語不邪見是也
問。若然者何故除飮酒取不邪見耶 答。彼
小乘制身口故。以飮酒爲五戒滿。今大乘明
意地故。除飮酒取不邪見也。復次今此五戒
是諸善根本也。是故邪見是諸惡根本故。尤
斷根本邪見也。故疏云。邪見是不善之本。謂
害此邪見而持於戒故云持邪見戒也
問。若然者今此五戒唯爲在家菩薩所持耶
答。別雖被在家菩薩。廣亦可通出家菩薩
| 也。故疏云。此五戒句即在家菩薩所持也 | 乃至 |
| 也 | 云云 |
不然。眞言不共四重禁也。故疏云。眞言行菩
薩有此四重禁即同聲聞四根本罪也
已上釋受方便學處品竟
妙印鈔卷第七十一
沙門阿寂紀
| 釋百字生品第十九 | 經第六始 疏十八奧 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
成圓明之日輪。自開不生之心殿。早示正覺
之自爾。是故一切衆生若見聞觸知此
字眞言者。決定成無上菩提。無空過。故疏云。此
字一切眞言之心。於一切眞言最爲上首。當知此即不空教眞言也。不空者。隨一切衆
生有所見聞觸知。無空過者。皆必定於無上
| 菩薩故名不空 | 云云 |
| 一切眞言乃至眞言之王 | 云云 |
| 亦復如是。爲一切眞言導師 | 云云 |
行者如法如説修行。即同眞言之功徳。成不
空自在大導師。此即此品大意也
二釋品題者。百者遍照法界義。言從此
字流出百種光明。遍滿十方法界。故云百也。字
者遍出義。謂
字也。體字是本初不生之
字也。於此
字之上。加大空三昧之點故。轉聲成
。所謂無相大我之己體也。是即毘盧遮那如來於法自在王之別名也。生者。從此
字流出百法光明。出生四重法界曼荼羅。故
云生也。故疏云。謂從此一字而放百法光明
| 遍流而出也 | 云云 |
毘盧遮那之別名也。又云。當知此字即我所
加持。即同於我。與我無異。即佛自體也。以是
義故云百字生品也
三明來意者。上來諸品中雖可説此眞言之
功徳威力。爲對治慢法之者不説之故。至此
處而説之也。爰以疏云。前説眞言品即合説
之。何故不説至此方説耶。爲迷彼尋經文人
也。佛具大悲。何不顯説而迷惑衆生耶。答曰。
非有悋也。但謂世間有諸論師自以利根分
別者。智力説諸法相。通達文字。以慢心故。不
依於師。輒爾尋經即欲自行。然此法微妙。若
不依於明導師。終不能成。又恐妄行自損損
他。若隱互其文。今彼自以智力不得達解。即
捨高慢而依於師。以此因縁不生破法因縁
| 故。須如此也 | 云云 |
觀察大衆。二明説眞言導師。三明説眞言功
| 能 | 矣 |
初中。爾時毘盧遮那世尊乃至説三三昧耶
圓滿告言者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至
圓滿三法文。未會引之也
二從以下。明隨釋中。又五。一明觀察大衆意。
二明釋眞言衆名。三明三昧耶坐義。四明釋
三法圓滿義。五明妙音告勅
初中。又二。一明照彼心機堪法器。二明以佛
加故堪聞此法
初中。又二。一明別牒。二明正釋
初中。以上經文也者隨釋也。爾時毘盧遮那
佛觀乃至教不空悉地已者。別牒初一行也
| 云云 |
種方便者。指二從第二品已來所説種種眞言
加持方便等一也。然猶未説此眞言功徳威力
等。故云二上來雖説乃至故更説之一也。所以更
觀大衆等者。如來普觀察一切衆生自性清
淨法界。皆眞實平等平等無有勝劣高下。是
故堪能爲法器故而觀察也。故云二所以更觀
大會乃至乃復爲説一也
二從復次下。明以佛加故堪聞此法中。復次
以爲不思議神力等者。言如來以彼自性清
淨法界不思議神力。加持一切衆生故。堪能
令聞此微妙寂絶法。故云復次爲以不思議
乃至故觀察之也
二從諸下。明釋眞言衆多中。又五。一明釋不
空教義。二明釋眞言自在王。三明釋眞言導
師。四明釋救世者。五明釋大威徳者
初中。諸眞言如上已廣説耳者。指普通眞言
品等所説也。於此等一切眞言中。此
字眞言最頂也。故云諸眞言如上乃至當知此即
不空教眞言也。見聞觸知此眞言者必定不
退無上菩提。復衆望悉滿足如大如意寶珠。
故云不空者隨一切衆生乃主故名不空也｣
二從猶下。明釋眞言自在王中。猶如如來等
者。佛於諸法中得最自在。此眞言亦同如來。
於一切眞言而得最自在。故云一切眞言自
在者乃至復名眞言之王也
三從復名下。明釋眞言導師中。復名眞言
導師者。超度六道生死貧窮無福之大海。而
欲至五智圓滿萬徳成就之寶處。無如大導
師。今此眞言即此大導師也。故云復名眞言
導師乃至爲一切眞言導師也
四從眞言下。明釋救世者中。眞言導師即是
救世者等者。佛名爲救世導師。此眞言亦同
於佛。故云救世者也
五從復又下。明釋大威徳者中。復又具大威
徳等者。如來三部無盡莊嚴祕密神通力。皆
悉從此
字眞言而出生。是故行者住如實之惠習修之。即同此眞言得如來萬徳。故云二
復又具大威徳乃至而得如此一也
三從三三下。明三昧耶坐義中。謂身口意三
三昧耶也者。是三等義也。所謂身者等於口
意。口者等於身意。意者等於身口。於此三平
等地上。諸正覺安住。是則即座義也。更問者
此意也。今謂即金剛座也者。黄色方壇。以三
者。三密平等離去來生滅故。以三
之。以三平等無動轉故。以方壇表之。是即上
來諸品中所説金剛不壞座是也
四從三法下。明釋三法圓滿義中。謂理行果
也者。所謂理者本初不生之體。即第一
字也。行者本初不生之行。即第二
字也。果者本初不生萬行圓備證本初不生之果。即第
三
字也。故云謂理行果也。教即上來所説者。經之不空教之教也。此教之釋未レ在レ之故
至レ此釋レ之。聊有深意。上句理行果之三者。如
レ次發心修行菩提三轉也。然教是天鼓雷音
佛三摩地。即北方大寂涅槃之義也。故是即
第四
字門也。即具於上三輪而成四點。然理行果三轉者依教力而圓滿。故云二今於教下滿此三法究竟無餘一也。是即下
所説百光遍照王四轉功徳也。故云二三法圓
滿者謂理行果也乃至究竟無餘一也
五從佛出下。明妙音告勅中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初別牒。自可見
二從前説下。明隨釋中。有二重問答。所謂前
説眞言品等者初問也。所言前説眞言品者。
指普通眞言及布字品等也。爲迷彼尋經文
人也者答也。言爲迷不依於明師而心爲師
直取經之人也ト而答ル也。佛具大悲等者重問
| 也。答曰以下重答。自可見 | 云云 |
行。二明眞言
初中。又二。一明釋所住三昧。二明百光遍照
義
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛將説此乃至生三昧者。經之諸眞言
乃至住於智生三昧文。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中。謂此三昧者。此智生三
昧能生無量無邊不可思議未曾有善巧智故
云爾也
二從百下。明百光遍照義中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。百光遍照乃至遍流而出也者。經之而
説出生乃至遍照眞言文。未會別牒也
二從此字下。明隨釋中。此字者治定經無之。
| 未會本從此一字之字也。餘文可見 | 云云 |
暗字眞言也。先歸命一切佛者。南摩歸命。三曼
| 多勃馱南 | 佛也 |
牒。二明隨釋
初中。乃説金剛手此眞言。眞言救世者。乃至
應理當作清淨我者。經之佛告金剛手。此一
切眞言。乃至應理常勤修。恚願佛菩提文。未
會引之也。此總牒中有注。是即疏主私義也。
餘文效之
二從以上經文也下。明隨釋中。又二。一釋功
徳。二明字輪
初中。又七。一明眞言救世者即佛。二明眞言
威徳即佛威徳。三明眞言法自在即佛別名。
四明此字能破無智暗。五明此字即佛自體。
六明以此字故佛示普現色身。七明勸修得
益
初五。自可見
六從我以下。明以此字故佛示普現色身中。
非但現身而已者。言非但現色。頓隨無量衆
生心願。皆悉令滿足彼樂欲。故云二然彼心願
思念乃至故云思發智一也。非但滿彼心之樂
欲而已。復頓令住如實菩提心。故云二又復起
彼入道之機故云發智一也
七從住位下。明勸修得益中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。住位住此最上句乃至修學也者。經之
神變無上句乃至志願佛菩提文。未會引之
也
二從若修中。明隨釋。自可見
二從然此下。明字輪中。且有三種不同。所謂
如是安布。故云。然此字輪最中置此眞言王。
| 乃至俄 | 上 | 若 | 上 | 拏曩摩ノ五字是大空之點。遍一 |
| 切處故同布列也 | 云云 |
如是可布列。故疏云。又別時釋云。此五字別
| 在外。十二字同圓布之。更問 | 云云 |
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如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等
| 二十五字乃至逆 |  | 等爲第四輪亦得也。此中 |
未盡者。此字輪中
等十二字無之故云爾也已上三種字輪。右遶轉之。故云其布字次第
逐日轉右也。次品説此眞言王之果者。此品
中者説百字眞言之因行。次品者説此眞言
王之果相故云爾也
已上釋百字生品竟
| 釋百字果相應品第二十 | 經第六 疏十八終 |
| 宣來意。四明入文判釋 | 矣 |
尼形。爲普門法界衆生。而常恒施作佛事。故
疏云。大智潅頂地者。即是如來第十一地也。
由住此第十一地。入大智潅頂。乃能作如來
| 事故。翻此大智地爲陀羅尼身 | 云云 |
品大意也
二釋品題者。百字者。如上品釋。果者。彼
暗字是第三證菩提之字也。此菩提者即第十
一地之極果也。是故稱爲果。故疏云。大智潅
| 頂地者即是如來第十一地也 | 云云 |
切諸法不二相應。是即瑜伽瑜祇成就圓滿
之義也。所謂
字是也。言字者境也。空點者智也。是即境智相應遍照法界之義也。法
| 華云。定惠力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
云。右百字品受用品。謂隨一一門有相應者
受用也。故云百字果相應品也
三宣來意者。上品説百光遍照王之行儀法
則。此品中即説百光遍照之果地萬徳。故疏
上品之終結釋云。次品説此眞言王之果也
| 云云 |
明説大智潅頂地法門。二明説廣長語輪境
界。三明從心胎藏生佛形。四明説無量世界
海門。五明釋志求正遍知義。六明得四無量
| 心成佛。七明佛佛道同 | 矣 |
初中。祕密主若得入正覺乃至陀羅尼形佛
事示現者。經之爾時毘盧遮那世尊乃至演
説三三昧耶句文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。大智潅頂地者。
對第十法雲地潅頂故第十一地名爲大智潅
頂地也。翻此大智地爲陀羅尼身者。
等諸字輪形也。是即普門法界遍滿總持字
輪形也。住此總持身故普現所喜見之身。説
所宜聞之法。同入佛智。故云二翻此大智地爲
| 陀羅尼身乃至故無有差謬同入佛智一也 | 云云 | ｣ |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時世尊衆生諸佛事乃至衆生性歡
喜作現生者。經之佛言祕密主觀我語輪境
界乃至隨衆生性欲令發歡喜文。未會引之也
二從以上經文下。明隨釋中。又二。一明語輪
廣長相。二明廣長所由
初中。即觀佛陀羅尼身者。如來總持字輪境
界ハ。三種世間性相ニ無二所トク不
至故云爾也。非但今祕密主等者。言非三但此廣長語輪遍二滿
法界海一。復能如ク二一切衆生本性信解一。示シテ二隨
類應現之身口意ヲ一。皆悉令得歡喜悦樂。故云下
非但今祕密主。乃至亦如今者釋迦牟尼世尊
流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作佛事上也。金
剛手得觀此一切大會等者。如大日如來廣長
語輪相遍滿法界。釋迦牟尼佛廣長語輪相
如此。以是義故大日釋迦金剛手及一切大
會一切衆生廣長語輪境界。皆共遍滿遍滿
無二無別也。故云金剛手得觀乃至得同
覩此不思議神妙之境也
二從所以下。明廣長所由中。又分爲五。一明
非有心境故告言。二明廣長横竪無量。三明
一眞言三密具足。四明釋迦從大日字輪而
出。五明殊異而平等
初中。此大智之身者指此陀羅尼身也。常住
寂滅者指自性清淨本覺之體也。非有心之
境者。非四智所量之境界故云爾也。是故如
來大悲力故。以自在神力加持故告言汝觀
我語輪境界也。故云二此大智之身乃至告言
| 汝且可觀我字輪境界廣長無量一也 | 云云 |
家御語也。如是廣長之身普應一切者。言此
廣長無量語輪境界。遍滿十方三世三種世
間一切諸法。普作佛事。故云如是廣長之身
普應一切也
三從以一下。明一眞言三密具足中。以一眞
言印身等者。言以此
字一眞言。印自身故。此身即成就總持智身。而示現普門法界隨
類之色身。以度一切衆生。故云二以一眞言印
身示一切身一也。口密意密亦如此。故云以一
眞言乃至普示一切智惠之境也
四從釋下。明釋迦從大日字輪而出中。即是
此不空見之身者。此眞言名爲不空教。是即
一切衆生皆悉必定シテ於二無上大菩提一堪タリトレ爲二
法器一而知見スル身ナルカ故云二不空見之身一。今釋迦
如來必定師子吼シテ無レ有コト二一衆生トシテ空ク過ルモノ一。故
云二不空成就一。以此義故云二釋迦牟尼者即是
此不空見之身乃至即是牟尼身也佛作佛事一
也。即此釋迦從毘盧遮等者。釋迦從大日如
來
字字輪相而生。是即
字。六月念誦之時空輪觀之處ニ説レ之。此二字合成一
從此
字之字輪而生故云爾也。故轉字輪品十二眞言王之處ニ頂上布
字。十二眞言| 王儀軌即釋迦也 | 云云 |
| 遮那乃至當知百字之身亦如是一也 | 云云 |
三三昧耶之身者。言未會ノ經ニ殊異ト者如來三
平等無盡莊嚴身。隨類應現之相。無量無邊
不可思議。而一一色相一一言音一一性欲
各各不同。故云殊異也。故云下殊異者謂如來
三三昧耶之身。乃至當知虚空不可量。身亦
如是。廣長無際而作佛事上也
三從祕密主下。明從心胎藏生佛形中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。祕密主非諸有情乃至生佛之影像者。
經之祕密主非諸有情乃至生佛之影像文。
未會引之也
二從非衆生下。明隨釋中。又分爲四。一明非
衆生所知。二明妙音。三明從胎藏生隨類影
像。四明令應度衆生歡喜
初中。非衆生知者即此佛之字輪者。今此
字字輪是非一切衆生所量之境。菩薩尚非
佛加持力者不可見知。何況凡夫能測量耶。
故云下非衆生知者即此。乃至而何衆生知其
所生之處及所往所住之境上乎也
二從此復下。明妙音中。又自爲二。一明別牒。
二明作釋
初中。此復微妙音莊嚴者。經之妙音莊嚴瓔
珞文。別牒也
二從莊嚴下。明隨釋中。莊嚴謂以語言莊嚴
其相者。言以微妙清淨言音。莊嚴其色相也。
所謂四辨八音殊勝人所樂聞也。故云二莊嚴
謂乃至其相一也。然其音聲種種無量。而示同
普門法界無盡無餘應度衆生之音。以無相
無著而莊嚴。令一切衆生得入無相法界。故
云二諸言音中佛爲最上乃至以無相莊嚴一也
三從從心胎藏下。明從胎藏生隨類顯像中。
又二。一明別牒。二明隨釋
初中。從心胎藏生佛形也者。經從胎藏生佛
之影像文。未會別牒也
二從胎藏者下。明隨釋中。從一字者指
暗字也。此一字能胞胎如來萬徳而生。故名胎
藏也。所謂如來自受用
字之智與字本不生之境和合。而胞胎如來之萬徳。故云二胎
藏者從一字而生名胎藏一也。是故此一字爲
胎藏。而漸漸具足成就一切如來諸支分。既
胎藏成就已。生大悲之根。出現方便爲究竟
之影像。故云二從此一字而生爲胎隨彼生者
以爲影像一也。然於自性清淨大圓鏡之中。而
境智互成不思議因縁。曼荼羅影像而雖現
顯。即聖衆不來亦圓明不往。而不思議感應
因縁炳然。而三世常恒施作不可思議佛事。
故云二如一鏡圓淨乃至而爲現生佛事一也。彼
法華相似六根淨人。猶能以父母所生身。三
千世界内境皆悉見聞觸知。何況住行乃至
等妙無漏之所知耶。何況自宗初地乃至第
十一地究竟圓極之六根所量境界耶。故云二
即以一佛言乃至圓淨之六根耶一也
四從心現生下。明令度衆生歡喜中。又二。一
明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。隨衆生性欲令發歡喜 | 云云 |
等者。指上
字所生之影像也。此隨類應現身。住如此妙音聲三昧故。令普門法界一切
衆生聞法得解得現法樂。故云從心現生佛
隨類身由住此妙音三昧乃至令得歡喜信解
也
四從爾時無下。明説無量世界海門中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爾時無量世間乃至現佛事中而住者。
經之爾時世尊於無量乃至現菩提場而作佛
事文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又三。一明釋海門。二
明菩提非一。三明復次義
初中。由此大智潅頂者。如上指第十一地也。
無量世界海門者。指隨類所現之世界也。海
謂廣多無量無盡期之義也。門謂從一一世
界海。而通入本初不生際故云門也。故云二由
此大智潅頂無量世界海門乃至所入之門也
二從由知下明菩提非一中。由知此無量世
界海門故勤修菩提者。如此等無盡法界之
世界海門一一衆生可度不可度。種種性欲
通塞等。一一次第ニ通達識知。既所知境界無
量無邊不可思議。故能知之菩提亦無量無
邊不可思議也。故云由知此無量世界海門
乃至今乃普令得成也
三從爾時世尊下。明復次義中。又二。一明重
擧未會經而注釋。二明正復次義
初文。自可見
二從復次下。正明復次義中。又分爲六。一明
同入法界行。二明普賢行願。三明淨治大悲
心地。四明胎藏莊嚴。五明莊嚴一切土。六明
坐道場義
初中。菩提如已無異者。指已前無礙菩提也。
同入法界者。如前無量無邊世界海一一應
度衆生。依如來無妨行願。同共令得入平等
法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行
耳也
二從若如是下。明普賢行願中。爲此事者。普
賢行願者即如來行願。故爲滿足此如來行願
故菩薩發心修行昇初地也。故云下菩薩爲此
事由是初發心也。如是發心即是初地位上也｣
三從花地下。明淨治大悲心地中。花地者。釋
經之於此妙花布地也。花表大悲也。地表平
等法界也。故云花地者如淨治平等乃至亦
如此也
四從胎下。明胎藏莊嚴中。胎是初起處者。胎
是一切生處中最初起之處。是即如來所起
之處。故云二胎是初起處乃至如來所起處一也。
所謂從本初不生之無自性而如來生也。故
云二以從如來性生如來性生是阿字而生一也。
海謂如來等者。釋經之種種性海之海也。如
來種性之海也者。指
字本初不生而云如來種性。此本不生際無盡法界之萬徳宛然具
足。故云海也。故云海謂如來種乃至一切功
徳也。胎謂從此以爲根本等者。言此
字本不生之種性海而爲根本。具足自證化他行
願。所謂普賢行者自證也。如來行者化他也。
如此行願如來性海ニ胞胎シテ之。漸漸令三増長シ
具二足一切如來六根之支分一。故云二胎謂從此
以爲根本乃至具足一切如來六根之支分也
五從此普下。明莊嚴一切土中。此普門身者。
從如來種性海而所生一切如來六根具足成
就之身也。此無邊身各各遍滿盡空法界。以
種種隨類之身語心。隨無量衆生種種心行。
各以
字本不生自性清淨妙方便門。而淨除其心垢。令至究竟圓極之果地。即是淨佛
國土成就衆生之義也。故云此普門身隨衆
生乃至即是莊嚴一切土也
六從行者下。明坐道場義中。行者如是住菩
薩地者。如此淨佛國土成就衆生之普賢行
願既圓備。而住第十地之位已。即普觀見盡
虚空法界。自身成毘盧遮那如來坐于法界
道場。三輪清淨而遍滿于法界。即圓滿無上
正遍知。故云行者如是住菩薩地乃至即能
遍知一切句謂成佛也
五從亦能下。明釋志求正遍知義中。又分爲
三。一明所願滿足。二明引經結。三明復次義｣
初中。亦能隨所欲樂等者。自利利他大願。隨
其所樂皆悉圓滿。而不空過。是即此菩薩二
利圓滿。將昇第十一地之果位之表相也。故
云亦能隨所欲樂而滿其願不空過也
二從故次下。明引經結中。故次經云乃至身
無量證者。經之次復志求三藐乃至即知虚
空界無量文。未會而略引之也。治定ノ本ニ言二
三藐三菩提一者。是正遍知義也。是即此菩薩
欲成最無上覺故志求最無上正遍知也
三從次復下。明復次義中。次復樂求者。釋於
經之志求。有多種義。故如此細釋也。還修菩
薩道也者。即是等覺菩薩入重玄門之義也。
然於此位菩薩入重玄門有二義。所謂自證
化他相兼也。釋其化他門之義。故云二還修菩
薩道也乃至即勸發心學道一也。釋其自證門
之義故云二復次樂欲勤求正遍知句者知心無
量乃至知虚空無量證而得此一也。是即六大
無礙平等之義也。所謂一知心無量者。
字是一切眞言心也。是即地大也。二知身無量者。
身是水大所成也。是即
字門水大也。三知智無量者。
字法界智門之種子。故是火大也。四知衆生無量者。是
字因業所生衆生也。是即風大也。五知虚空無量者。
字門即大空也。知此五種無量能知之智者即是
識大也。安住如此六大無礙。名爲正遍知也。
是即自證圓極之義也
六從祕密主心下。明得四無量心成佛中。又
分爲二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密主心無量四無量而得乃至百門
於諸佛心説者。經之祕密主由心無量故乃
至諸佛所説心文。未會引之也
二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明住種
性菩薩所知境。二明隨縁身亦無量。三明四
無量從心生。四明得此四無量心爲暗字果｣
初中。此意言猶入此大智潅頂門等者。大智
潅頂者。第十一地也。此最後心位菩薩能可
通入此大智潅頂地。故云門也。即知心無量
等者。此菩薩所知猶自レ前倍明淨故重説之
也。故云二即知心無量乃至即知虚空無量一也。
如此五種無量是非彼九種心量所知。故十
| 住心論云。衆生狂醉不覺不知 | 世間三 心也 | 唯蘊拔 |
| 但知九識。釋大衍論説十識 | 已上六箇 住心也 | 大日經 |
| 王説無量心識 | 第十祕密 莊嚴心也 | 顯密差別能能可思之｣ |
等者。所知之境既無量無邊故。能應之身亦
無量無邊而等同虚空也
三從以身下。明四無量從心生中。以身智衆
生虚空無量等者。如上水火風空四大也。此
四大從
字心而生。故知四無量故知心無量。知心無量故知四無量。是即知大日即知
四佛。知四佛故即知大日。所謂四佛即大日。
大日即四佛之意也
四從若得下。明得此四無量心爲暗字果中。
若得此四無量心等者。言以知四佛即大日
大日即四佛故成正覺。此十力是即暗字悉
地之極果也。故云若得此四無量心乃至故
名暗字悉地之果也
七從如是下。明佛佛道同中。又分爲二。一明
牒經。二明隨釋
初中。如是勤勇士乃至諸佛所説心者。經之
勤勇此一切乃至諸佛所説心一偈。未會引
之也
二從勇下。明隨釋中。勇士謂祕密主也者。釋
經之勤勇也。此謂指上十力等功徳者。言經
云此一切無上覺者句者。指上十力等無量
功徳也。次經云於百門學處者。言於此百光
遍照王
字門。而如法修學故。得成如上之十力世尊也。故云二意云所以成佛由學此百
門心一也。此百門非但等者。釋經之諸佛所説
心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是
説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
也。故云二此百字乃至亦同是説一也。右百字果
受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
妙果。故云二右百字果受用品乃至受用一也。所
謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
| 云受用也 | 云云 |
妙印鈔第七十二
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十二日加 |
| 點了 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字位成品第二十一 | 經第六 疏十九始 |
宣來意。四明入文判釋
初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
| 有難得之法也 | 云云 |
心大我處自心八葉位也。今以
字之加持故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
| 質。今此佛光亦如此也 | 云云 |
| 也 | 云云 |
成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
| 而畢竟清淨。此其大略也 | 云云 |
四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
| 金剛手問。二明如來答。三明總結 | 矣 |
初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
文。未會引也
二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
旨。二明正問
初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
者等者。
字即是法身佛。故云二救世者即是佛一也。佛與
字其功徳等同。故云二如佛於一切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
言歸趣之處一也。是大聖者等者。言因上品所
説而亦致此問。故云二是大聖者乃至現種種
神變一也
二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
作釋
初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
句文。未會別牒之也
二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
生。五明讃佛願説
初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
故。金剛手總先云テ二何知一而總問也。故經云
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