大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0505a01: 也。如來答ニ之如來部眞言乃至純素隨事遷ノ T2213_.58.0505a02: 一偈半ハ答顯色。次四方相重普等ノ一偈ハ答 T2213_.58.0505a03: 形色。次初應知色像等ノ二偈ハ答色像忿怒寂 T2213_.58.0505a04: 靜等相貌也。然經云色像。疏家意以相貌爲 T2213_.58.0505a05: 正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至 T2213_.58.0505a06: 亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色 T2213_.58.0505a07: 貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。 T2213_.58.0505a08: 故云初謂我今説也色像乃至女是三昧爲
T2213_.58.0505a11: 貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。 T2213_.58.0505a12: 故云或一切處乃至故名不思議也。然見白 T2213_.58.0505a13: 色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知 T2213_.58.0505a14: 降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。 T2213_.58.0505a15: 是即見其色像知其所用。是定法也。故云各 T2213_.58.0505a16: 各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖 T2213_.58.0505a17: 白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益 T2213_.58.0505a18: 之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智 T2213_.58.0505a19: 生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋 T2213_.58.0505a20: 經之智智證常一之文也。言一塵即法界全 T2213_.58.0505a21: 也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全 T2213_.58.0505a22: 也。如此境智平等平等得自在應用。故云今 T2213_.58.0505a23: 謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境 T2213_.58.0505a24: 既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至 T2213_.58.0505a25: 理無二。是故實智亦唯一也。故云爲除無智 T2213_.58.0505a26: 故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃
T2213_.58.0505b03: T2213_.58.0505b04: T2213_.58.0505b05: T2213_.58.0505b06: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0505b09: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0505b10: 初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天
T2213_.58.0505b13: 者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸 T2213_.58.0505b14: 尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之 T2213_.58.0505b15: 答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。 T2213_.58.0505b16: 猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛 T2213_.58.0505b17: 普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士 T2213_.58.0505b18: 經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及 T2213_.58.0505b19: 印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯 T2213_.58.0505b20: 形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐
T2213_.58.0505b23: 自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故 T2213_.58.0505b24: 其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊 T2213_.58.0505b25: 身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈 T2213_.58.0505b26: 不爾耶。故云身既無有定量乃至如其次第
T2213_.58.0505b29: 會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨 T2213_.58.0505c01: 智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆 T2213_.58.0505c02: 悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者 T2213_.58.0505c03: 從佛至大亦然也 T2213_.58.0505c04: 十八從次答此印下。明答第二十四問中。又 T2213_.58.0505c05: 二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0505c06: 初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生
T2213_.58.0505c09: 何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也」 T2213_.58.0505c10: 二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何 T2213_.58.0505c11: 處生之問。二答言説此印復作何用之問 T2213_.58.0505c12: 初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處 T2213_.58.0505c13: 也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同 T2213_.58.0505c14: 之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云印 T2213_.58.0505c15: 亦如是從於彼生也乃至印從法界生也 T2213_.58.0505c16: 二從次答此印作下。答言説此印復作何用 T2213_.58.0505c17: 之問中。又二。一明牒經 T2213_.58.0505c18: 初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子
T2213_.58.0505c21: 者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以 T2213_.58.0505c22: 説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。 T2213_.58.0505c23: 同一切如來而成大人相。譬如國王以王印 T2213_.58.0505c24: 印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。 T2213_.58.0505c25: 故云以此法界印印於弟子也。以法界印而 T2213_.58.0505c26: 印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印 T2213_.58.0505c27: 生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之 T2213_.58.0505c28: 諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之 T2213_.58.0505c29: 萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。 T2213_.58.0506a01: 然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。 T2213_.58.0506a02: 此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。 T2213_.58.0506a03: 令弟子具足法界表示。同如來普門法界之 T2213_.58.0506a04: 身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之 T2213_.58.0506a05: 此印乃至故名印於弟子也 T2213_.58.0506a06: 十九從印是不可下。明答第二十三問中。又 T2213_.58.0506a07: 二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0506a08: 初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟
T2213_.58.0506a11: 所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違 T2213_.58.0506a12: 越故者。自法界他法界。以此自性法界生印 T2213_.58.0506a13: 印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更 T2213_.58.0506a14: 不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。 T2213_.58.0506a15: 是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩 T2213_.58.0506a16: 提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。 T2213_.58.0506a17: 世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間 T2213_.58.0506a18: 號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印 T2213_.58.0506a19: 之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以 T2213_.58.0506a20: 如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一 T2213_.58.0506a21: 印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法
T2213_.58.0506a24: 一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂 T2213_.58.0506a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0506a28: 可見 T2213_.58.0506a29: 二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨 T2213_.58.0506b01: 釋 T2213_.58.0506b02: 初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未 T2213_.58.0506b03: 會引之也 T2213_.58.0506b04: 二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二 T2213_.58.0506b05: 明問答決疑 T2213_.58.0506b06: 初文。自可見 T2213_.58.0506b07: 二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二 T2213_.58.0506b08: 明答義 T2213_.58.0506b09: 初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五 T2213_.58.0506b10: 箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合 T2213_.58.0506b11: 善聽耶ト合問難也 T2213_.58.0506b12: 二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二 T2213_.58.0506b13: 擧例證 T2213_.58.0506b14: 初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦 T2213_.58.0506b15: 聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者 T2213_.58.0506b16: 慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而 T2213_.58.0506b17: 爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。 T2213_.58.0506b18: 故云然餘法乃至慇懃戒之也 T2213_.58.0506b19: 二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所 T2213_.58.0506b20: 例。二明擧眞爲能例。其義自可見 T2213_.58.0506b21: 二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。 T2213_.58.0506b22: 二明列三種。三明釋三種 T2213_.58.0506b23: 初別表。可見 T2213_.58.0506b24: 二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃 T2213_.58.0506b25: 至在三昧潅頂也者。是列三種也 T2213_.58.0506b26: 三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋 T2213_.58.0506b27: 離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂」 T2213_.58.0506b28: 初中。又二。一明釋經。二明隨釋 T2213_.58.0506b29: 初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是
T2213_.58.0506c06: 妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不 T2213_.58.0506c07: 堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。 T2213_.58.0506c08: 此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之 T2213_.58.0506c09: 心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作 T2213_.58.0506c10: 無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢 T2213_.58.0506c11: 力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2213_.58.0506c14: 輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始 T2213_.58.0506c15: 生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆 T2213_.58.0506c16: 徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此 T2213_.58.0506c17: 印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之 T2213_.58.0506c18: 罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三 T2213_.58.0506c19: 寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣 T2213_.58.0506c20: 而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其 T2213_.58.0506c21: 眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁
T2213_.58.0506c24: 經。二明隨釋 T2213_.58.0506c25: 初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令
T2213_.58.0506c28: 作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸 T2213_.58.0506c29: 品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。 T2213_.58.0507a01: 故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作 T2213_.58.0507a02: 也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆 T2213_.58.0507a03: 徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資 T2213_.58.0507a04: 力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得 T2213_.58.0507a05: 福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作 T2213_.58.0507a06: 也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。 T2213_.58.0507a07: 亦名阿闍梨潅頂也 T2213_.58.0507a08: 三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒 T2213_.58.0507a09: 經。二明隨釋 T2213_.58.0507a10: 初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝
T2213_.58.0507a13: 二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定 T2213_.58.0507a14: 中作法 T2213_.58.0507a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507a18: 師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅 T2213_.58.0507a19: 頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言
T2213_.58.0507a22: 隨釋
T2213_.58.0507a25: 頂以心住三平等故不論三世十方之差別。 T2213_.58.0507a26: 故云如是潅頂乃至皆離也 T2213_.58.0507a27: 三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此 T2213_.58.0507a28: 以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平 T2213_.58.0507a29: 等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏 T2213_.58.0507b01: 而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得 T2213_.58.0507b02: 祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟 T2213_.58.0507b03: 子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也 T2213_.58.0507b04: 四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住 T2213_.58.0507b05: 如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛 T2213_.58.0507b06: 之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨 T2213_.58.0507b07: 其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。 T2213_.58.0507b08: 齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前 T2213_.58.0507b09: 圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本
T2213_.58.0507b12: 頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是 T2213_.58.0507b13: 作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以 T2213_.58.0507b14: 祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引 T2213_.58.0507b15: 入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛 T2213_.58.0507b16: 然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供 T2213_.58.0507b17: 大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。 T2213_.58.0507b18: 以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所 T2213_.58.0507b19: 證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之 T2213_.58.0507b20: 間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大 T2213_.58.0507b21: 事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以 T2213_.58.0507b22: 祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅
T2213_.58.0507b25: 分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶 T2213_.58.0507b26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507b29: 句。二明釋三昧耶義 T2213_.58.0507c01: 初文。自可見 T2213_.58.0507c02: 二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一 T2213_.58.0507c03: 明擧譬。二明決釋 T2213_.58.0507c04: 初釋。自可見 T2213_.58.0507c05: 二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義 T2213_.58.0507c06: 者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如 T2213_.58.0507c07: 是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒
T2213_.58.0507c10: 別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四 T2213_.58.0507c11: 明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密 T2213_.58.0507c12: 三昧耶 T2213_.58.0507c13: 初文。自可見 T2213_.58.0507c14: 二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒 T2213_.58.0507c15: 經。二明隨釋 T2213_.58.0507c16: 初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密
T2213_.58.0507c19: 是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。 T2213_.58.0507c20: 起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲 T2213_.58.0507c21: 心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。 T2213_.58.0507c22: 依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授 T2213_.58.0507c23: 印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也」 T2213_.58.0507c24: 三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明 T2213_.58.0507c25: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0507c26: 初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天 T2213_.58.0507c27: 會二句。未會引之也 T2213_.58.0507c28: 二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等 T2213_.58.0507c29: 者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引 T2213_.58.0508a01: 入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所 T2213_.58.0508a02: 墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内 T2213_.58.0508a03: 悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名 T2213_.58.0508a04: 第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請 T2213_.58.0508a05: 受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨 T2213_.58.0508a06: 其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當 T2213_.58.0508a07: 世所行結縁潅頂是也 T2213_.58.0508a08: 四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明 T2213_.58.0508a09: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0508a10: 初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃 T2213_.58.0508a11: 至妙業二句。未會引之也 T2213_.58.0508a12: 二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等 T2213_.58.0508a13: 者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。 T2213_.58.0508a14: 皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若 T2213_.58.0508a15: 進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼 T2213_.58.0508a16: 荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重 T2213_.58.0508a17: 名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六 T2213_.58.0508a18: 七兩月ニ所ノ受御潅頂。故御請來録云。受授
T2213_.58.0508a21: 經。二明隨釋 T2213_.58.0508a22: 初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所
T2213_.58.0508a25: 前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通 T2213_.58.0508a26: 達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是 T2213_.58.0508a27: 故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝 T2213_.58.0508a28: 自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人 T2213_.58.0508a29: 令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云第四者 T2213_.58.0508b01: 已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故
T2213_.58.0508b04: 六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別 T2213_.58.0508b05: 表。二明牒經。三明隨釋 T2213_.58.0508b06: 初別表。自可見 T2213_.58.0508b07: 二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三 T2213_.58.0508b08: 昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧 T2213_.58.0508b09: 耶二偈二句文。未會引之也 問曰。今此雖 T2213_.58.0508b10: 具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂 T2213_.58.0508b11: 既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶 T2213_.58.0508b12: 答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教 T2213_.58.0508b13: 之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以 T2213_.58.0508b14: 然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教 T2213_.58.0508b15: 之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故 T2213_.58.0508b16: 向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位 T2213_.58.0508b17: 如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前 T2213_.58.0508b18: 句也。故向下讀文爲祕密引之也 T2213_.58.0508b19: 三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能 T2213_.58.0508b20: 入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五 T2213_.58.0508b21: 重 T2213_.58.0508b22: 初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人 T2213_.58.0508b23: 者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨 T2213_.58.0508b24: 爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印 T2213_.58.0508b25: 一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非 T2213_.58.0508b26: 但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕 T2213_.58.0508b27: 密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或
T2213_.58.0508c01: 別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投 T2213_.58.0508c02: 花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。 T2213_.58.0508c03: 六明見諦人寄齊第五祕密矣 T2213_.58.0508c04: 初別表。自可見 T2213_.58.0508c05: 二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師 T2213_.58.0508c06: 所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼 T2213_.58.0508c07: 荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於 T2213_.58.0508c08: 師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自 T2213_.58.0508c09: 然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖 T2213_.58.0508c10: 然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云 T2213_.58.0508c11: 第一人謂於師所乃至例如第一人也 T2213_.58.0508c12: 三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二 T2213_.58.0508c13: 人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦 T2213_.58.0508c14: 蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如彼 T2213_.58.0508c15: 第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未被 T2213_.58.0508c16: 授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖 T2213_.58.0508c17: 尊現爲潅頂等也 T2213_.58.0508c18: 四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三 T2213_.58.0508c19: 既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇 T2213_.58.0508c20: 蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提 T2213_.58.0508c21: 心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行 T2213_.58.0508c22: 法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如彼第 T2213_.58.0508c23: 三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次 T2213_.58.0508c24: 第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教 T2213_.58.0508c25: 授之。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如 T2213_.58.0508c26: 第三人也 T2213_.58.0508c27: 五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四 T2213_.58.0508c28: 者以善修祕要之道等者。言此依前第三第 T2213_.58.0508c29: 四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。 T2213_.58.0509a01: 諸尊現前爲作シ祕密傳教三昧耶現前潅頂ス。 T2213_.58.0509a02: 即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教 T2213_.58.0509a03: 潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業 T2213_.58.0509a04: 不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使 T2213_.58.0509a05: 行如來事也 T2213_.58.0509a06: 六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。 T2213_.58.0509a07: 第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前 T2213_.58.0509a08: 四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。 T2213_.58.0509a09: 既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。 T2213_.58.0509a10: 如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。 T2213_.58.0509a11: 故云此是入地菩薩也。如彼第五祕密潅頂 T2213_.58.0509a12: 人。具足衆徳逮得心潅頂發生祕密惠。於 T2213_.58.0509a13: 祕密壇中受得以心傳心之潅頂。於心蓮華 T2213_.58.0509a14: 臺上。頓覩見法界塵數聖衆。與十方三世諸 T2213_.58.0509a15: 佛同行如來事。故云第五已具前事又見己 T2213_.58.0509a16: 身乃至而於其中同彼尊位也 T2213_.58.0509a17: 問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶 答 T2213_.58.0509a18: 不爾。前四重地前也 問曰。從第一重。既云 T2213_.58.0509a19: 覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可 T2213_.58.0509a20: 云入地之人。何云地前耶 答。見諦有三種 T2213_.58.0509a21: 不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ T2213_.58.0509a22: 位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達 T2213_.58.0509a23: 自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家 T2213_.58.0509a24: 業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見 T2213_.58.0509a25: 諦始中終。所謂初受輪王種姓詑ハ后胎内。 T2213_.58.0509a26: 如最初發心之人始テ詫毘盧遮那大悲胎藏。 T2213_.58.0509a27: 是名入佛三昧耶。此太子初テ出胎スルハ。如證 T2213_.58.0509a28: 初法明道之位大悲萬行任運滋長。是名法 T2213_.58.0509a29: 界生位。此太子七寶出現正昇輪王位統 T2213_.58.0509b01: 御スルハ於四州。如第十一地。是名轉法輪位。然 T2213_.58.0509b02: 此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更 T2213_.58.0509b03: 以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地 T2213_.58.0509b04: 之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共 T2213_.58.0509b05: 見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見 T2213_.58.0509b06: 者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。 T2213_.58.0509b07: 是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故 T2213_.58.0509b08: 今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己 T2213_.58.0509b09: 身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也
T2213_.58.0509b12: 分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一 T2213_.58.0509b13: 切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。 T2213_.58.0509b14: 然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。 T2213_.58.0509b15: 即是與諸佛同會一處也 T2213_.58.0509b16: 二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。 T2213_.58.0509b17: 一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明 T2213_.58.0509b18: 方便度生故名菩薩 T2213_.58.0509b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0509b20: 初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若 T2213_.58.0509b21: 觀意一句。未會引之也 T2213_.58.0509b22: 二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛 T2213_.58.0509b23: 手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前 T2213_.58.0509b24: 同劑幾時等者。金剛手第*二十八問云眞言 T2213_.58.0509b25: 者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來 T2213_.58.0509b26: 答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸
T2213_.58.0509b29: 二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。 T2213_.58.0509c01: 一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處 T2213_.58.0509c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0509c03: 初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若 T2213_.58.0509c04: 觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也」 T2213_.58.0509c05: 二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二 T2213_.58.0509c06: 明釋覺義。三明善住義 T2213_.58.0509c07: 初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平 T2213_.58.0509c08: 等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。 T2213_.58.0509c09: 故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也 T2213_.58.0509c10: 二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心 T2213_.58.0509c11: 覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。 T2213_.58.0509c12: 名爲覺也 T2213_.58.0509c13: 三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治 T2213_.58.0509c14: 定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未 T2213_.58.0509c15: 會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。 T2213_.58.0509c16: 善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住 T2213_.58.0509c17: 故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至 T2213_.58.0509c18: 而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今 T2213_.58.0509c19: 眞言行者猶覺了自心得無所住故。通同ク彼 T2213_.58.0509c20: 修行之人與金剛手同ク共ニ應名善住也。故
T2213_.58.0509c23: 別牒。二明隨釋 T2213_.58.0509c24: 初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞 T2213_.58.0509c25: 言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重 T2213_.58.0509c26: 別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此 T2213_.58.0509c27: 三句也 T2213_.58.0509c28: 二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處 T2213_.58.0509c29: 不可得。二明得見無量境界。三明内外中間 T2213_.58.0510a01: 不可得。四明三輪清淨 T2213_.58.0510a02: 初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提 T2213_.58.0510a03: 薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修 T2213_.58.0510a04: 行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍 T2213_.58.0510a05: 樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。 T2213_.58.0510a06: 是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。 T2213_.58.0510a07: 由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自 T2213_.58.0510a08: 有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自 T2213_.58.0510a09: 身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知 T2213_.58.0510a10: 自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作 T2213_.58.0510a11: 愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成 T2213_.58.0510a12: 就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可 T2213_.58.0510a13: 得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不 T2213_.58.0510a14: 可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云 T2213_.58.0510a15: 由自有覺不著三處乃至説今此義得名也」 T2213_.58.0510a16: 二從既得下。明得見無量境界中。既得如是 T2213_.58.0510a17: 與法相應等者。如是覺三處不可得故自然 T2213_.58.0510a18: 得與三平等法相應。以得三平等故得見本 T2213_.58.0510a19: 尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊 T2213_.58.0510a20: 嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應 T2213_.58.0510a21: 乃至不可思議也 T2213_.58.0510a22: 三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾 T2213_.58.0510a23: 時即以無所得等者。如上以三處不可得爲 T2213_.58.0510a24: 方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議 T2213_.58.0510a25: 境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身 T2213_.58.0510a26: 心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如 T2213_.58.0510a27: 此三事和合中都以不可得也。此時三事相 T2213_.58.0510a28: 除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當 T2213_.58.0510a29: 知無生也。以無生故無性也。以無性故不可 T2213_.58.0510b01: 得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃 T2213_.58.0510b02: 至當知即是無生無性不可得也 T2213_.58.0510b03: 四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有 T2213_.58.0510b04: 祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢 T2213_.58.0510b05: 竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三 T2213_.58.0510b06: 密平等平等無二無別。以無二無別故遠離 T2213_.58.0510b07: 我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩 T2213_.58.0510b08: 薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也」 T2213_.58.0510b09: 三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。 T2213_.58.0510b10: 一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空 T2213_.58.0510b11: 中修萬行。四明引經結釋 T2213_.58.0510b12: 初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪 T2213_.58.0510b13: 畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得 T2213_.58.0510b14: 不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然 T2213_.58.0510b15: 行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初 T2213_.58.0510b16: 發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。 T2213_.58.0510b17: 又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發 T2213_.58.0510b18: 心乃至不墮如是過失也 T2213_.58.0510b19: 二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時 T2213_.58.0510b20: 等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相 T2213_.58.0510b21: 有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得 T2213_.58.0510b22: 之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此 T2213_.58.0510b23: 縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利 T2213_.58.0510b24: 物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二 T2213_.58.0510b25: 見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二 T2213_.58.0510b26: 邊也 T2213_.58.0510b27: 三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖 T2213_.58.0510b28: 畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三 T2213_.58.0510b29: 昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。 T2213_.58.0510c01: 普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓 T2213_.58.0510c02: 滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也」 T2213_.58.0510c03: 四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經 T2213_.58.0510c04: 文。二明作釋 T2213_.58.0510c05: 初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故 T2213_.58.0510c06: 乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至 T2213_.58.0510c07: 故號仁中勝一偈文。未會引結也 T2213_.58.0510c08: 二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便 T2213_.58.0510c09: 度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義」 T2213_.58.0510c10: 初中。又二。一明牒經。二明作釋 T2213_.58.0510c11: 初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利 T2213_.58.0510c12: 衆生爲植衆善本二句。未會別牒也 T2213_.58.0510c13: 二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。 T2213_.58.0510c14: 以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是 T2213_.58.0510c15: 裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以 T2213_.58.0510c16: 方便利衆生ト者。以何等方便利衆生耶ト而 T2213_.58.0510c17: 問フ也。答テ之佛已離一切執等者。言佛雖離 T2213_.58.0510c18: 一切執著。爲度衆生故種ウト此菩提因之答ル T2213_.58.0510c19: 也 T2213_.58.0510c20: 二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明 T2213_.58.0510c21: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0510c22: 初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會 T2213_.58.0510c23: 而引結也 T2213_.58.0510c24: 二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛 T2213_.58.0510c25: 同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂 T2213_.58.0510c26: 法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁 T2213_.58.0510c27: 作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言 T2213_.58.0510c28: 無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非 T2213_.58.0510c29: 彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛 T2213_.58.0511a01: 同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成 T2213_.58.0511a02: 佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢 T2213_.58.0511a03: 竟清淨字本不生之本來寂靜之法中。以 T2213_.58.0511a04: 大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺 T2213_.58.0511a05: 乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故 T2213_.58.0511a06: 者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。 T2213_.58.0511a07: 是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故 T2213_.58.0511a08: 云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此 T2213_.58.0511a09: 無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。 T2213_.58.0511a10: 故云故迴無縁作有縁之義也 T2213_.58.0511a11: 三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。 T2213_.58.0511a12: 二明隨釋 T2213_.58.0511a13: 初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝 T2213_.58.0511a14: 一句。未會別牒也 T2213_.58.0511a15: 二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切 T2213_.58.0511a16: 人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根 T2213_.58.0511a17: 寂靜而勝於人中天上故云爾也 T2213_.58.0511a18: 二十三從前問下。明答第二十九問中。又 T2213_.58.0511a19: 二。一明指金剛手問。二明顯如來答 T2213_.58.0511a20: 初文自可見 T2213_.58.0511a21: 二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住
T2213_.58.0511a24: 初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無 T2213_.58.0511a25: 自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本 T2213_.58.0511a26: 寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也 T2213_.58.0511a27: 二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性 T2213_.58.0511a28: 見諦義。二明廣釋無性見諦義 T2213_.58.0511a29: 初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故 T2213_.58.0511b01: 知諸法無自性。安住如是之本初不生無自 T2213_.58.0511b02: 性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即 T2213_.58.0511b03: 見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名 T2213_.58.0511b04: 爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見 T2213_.58.0511b05: 諦也 T2213_.58.0511b06: 二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一 T2213_.58.0511b07: 明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智 T2213_.58.0511b08: 慧中。四明結歸見諦 T2213_.58.0511b09: 初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別 T2213_.58.0511b10: 牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指 T2213_.58.0511b11: 世間成就品等。近指次上如行者初觀時種 T2213_.58.0511b12: 種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀 T2213_.58.0511b13: 行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相 T2213_.58.0511b14: 應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所 T2213_.58.0511b15: 説。故云如上所云乃至明了現前也 T2213_.58.0511b16: 二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有 T2213_.58.0511b17: 相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正 T2213_.58.0511b18: 觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外 T2213_.58.0511b19: 兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議 T2213_.58.0511b20: 事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以 T2213_.58.0511b21: 不可得故無生無滅無性無住也。是即本來 T2213_.58.0511b22: 常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至 T2213_.58.0511b23: 常寂滅相也 T2213_.58.0511b24: 三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指 T2213_.58.0511b25: 經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指 T2213_.58.0511b26: 前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等 T2213_.58.0511b27: 是觀照之境也。安住者如是等之三處三事 T2213_.58.0511b28: 三輪等之相者是能照之智也。安住如此等 T2213_.58.0511b29: 如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。 T2213_.58.0511c01: 故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也」 T2213_.58.0511c02: 四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名 T2213_.58.0511c03: 猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所 T2213_.58.0511c04: 謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明 T2213_.58.0511c05: 也。是即師傳義也。從齊テ住スルニ此實智慧ノ明 T2213_.58.0511c06: 朗ニ已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者
T2213_.58.0511c09: 經。二明隨釋 T2213_.58.0511c10: 初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空 T2213_.58.0511c11: 即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之 T2213_.58.0511c12: 也 T2213_.58.0511c13: 二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際 T2213_.58.0511c14: 義。二明見實同佛。三明古佛道同 T2213_.58.0511c15: 初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋 T2213_.58.0511c16: 三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。 T2213_.58.0511c17: 經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性 T2213_.58.0511c18: 名實者。一切諸法皆悉住字門故無自性。 T2213_.58.0511c19: 以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。 T2213_.58.0511c20: 此無自性法自性常住本來清淨。故離一切 T2213_.58.0511c21: 虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋 T2213_.58.0511c22: 經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住 T2213_.58.0511c23: 無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即 T2213_.58.0511c24: 是乃至但是爲實也 T2213_.58.0511c25: 二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0511c26: 二明隨釋 T2213_.58.0511c27: 初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶 T2213_.58.0511c28: 如佛一句。未會別牒也 T2213_.58.0511c29: 後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言 T2213_.58.0512a01: 見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以 T2213_.58.0512a02: 此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同 T2213_.58.0512a03: 佛也 T2213_.58.0512a04: 三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0512a05: 二明隨釋 T2213_.58.0512a06: 初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見 T2213_.58.0512a07: 一句。未會別牒之也 T2213_.58.0512a08: 二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及 T2213_.58.0512a09: 也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼 T2213_.58.0512a10: 及之言也。所言我者指行者也。言行者所見 T2213_.58.0512a11: 無自性與如來及古佛之所見同一無二無 T2213_.58.0512a12: 別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是 T2213_.58.0512a13: 無虚義也 T2213_.58.0512a14: 二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲 T2213_.58.0512a15: 三。一明定問答前後。二明正釋如來答文」 T2213_.58.0512a16: 初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云悉 T2213_.58.0512a17: 地有幾種。次ノ問ニ云フ幾時悉地生及説成就 T2213_.58.0512a18: 時ト故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答 T2213_.58.0512a19: 悉地果云逮得菩提心悉地最無上。是即答 T2213_.58.0512a20: 及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今
T2213_.58.0512a23: 先答果ト謂金剛手問云及説悉地時即是也。 T2213_.58.0512a24: 次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云悉地有 T2213_.58.0512a25: 幾種即是也。然後答幾時悉地生之問也」 T2213_.58.0512a26: 二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。 T2213_.58.0512a27: 一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾 T2213_.58.0512a28: 時悉地生問 T2213_.58.0512a29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0512b01: 初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。 T2213_.58.0512b02: 經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引 T2213_.58.0512b03: 之也 T2213_.58.0512b04: 二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。 T2213_.58.0512b05: 總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。 T2213_.58.0512b06: 釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無 T2213_.58.0512b07: 上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至 T2213_.58.0512b08: 更無過上也 T2213_.58.0512b09: 二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒 T2213_.58.0512b10: 經。二明隨釋 T2213_.58.0512b11: 初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有 T2213_.58.0512b12: 五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之 T2213_.58.0512b13: 也 T2213_.58.0512b14: 二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。 T2213_.58.0512b15: 二明釋五種悉地 T2213_.58.0512b16: 初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之 T2213_.58.0512b17: 從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此 T2213_.58.0512b18: 無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地 T2213_.58.0512b19: 最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從 T2213_.58.0512b20: 第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一 T2213_.58.0512b21: 地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三 T2213_.58.0512b22: 種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三 T2213_.58.0512b23: 者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上 T2213_.58.0512b24: 悉地十一地也。五種中入地已上四種地上 T2213_.58.0512b25: 也。信一位地前也 T2213_.58.0512b26: 二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊 T2213_.58.0512b27: 諸教。二明祕藏不共談 T2213_.58.0512b28: 初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五 T2213_.58.0512b29: 通。四明釋二乘。五明釋成佛 T2213_.58.0512c01: 初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如 T2213_.58.0512c02: 實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是 T2213_.58.0512c03: 即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位 T2213_.58.0512c04: 也。故云初信者乃至此是地前信行也 T2213_.58.0512c05: 二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等 T2213_.58.0512c06: 者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。 T2213_.58.0512c07: 故云次入地者乃至猶如見諦人也 T2213_.58.0512c08: 三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了 T2213_.58.0512c09: 知世間五通之境者。世間五神通等境無性 T2213_.58.0512c10: 無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻 T2213_.58.0512c11: 夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提 T2213_.58.0512c12: 心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有 T2213_.58.0512c13: 相有縁之境而不執著。依之得超越五通神 T2213_.58.0512c14: 仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以 T2213_.58.0512c15: 此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故 T2213_.58.0512c16: 云第三五通者乃至名第三也 T2213_.58.0512c17: 四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等 T2213_.58.0512c18: 者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以 T2213_.58.0512c19: 悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二 T2213_.58.0512c20: 乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八 T2213_.58.0512c21: 地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘 T2213_.58.0512c22: 沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八 T2213_.58.0512c23: 地也 T2213_.58.0512c24: 五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提 T2213_.58.0512c25: 行道等者。言既超越七地得至第八地已。發 T2213_.58.0512c26: 起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得 T2213_.58.0512c27: 至第十地。此大悲大智同際位即第十一地 T2213_.58.0512c28: 也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。 T2213_.58.0512c29: 然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所 T2213_.58.0513a01: 説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
T2213_.58.0513a07: T2213_.58.0513a08: T2213_.58.0513a09: T2213_.58.0513a10: 沙門阿寂紀 T2213_.58.0513a11: 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 T2213_.58.0513a12: 二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地 T2213_.58.0513a13: 有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
T2213_.58.0513a16: 觀二道 T2213_.58.0513a17: 初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜 T2213_.58.0513a18: 地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配 T2213_.58.0513a19: 釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如 T2213_.58.0513a20: 上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。 T2213_.58.0513a21: 故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品 T2213_.58.0513a22: 所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二 T2213_.58.0513a23: 義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂 T2213_.58.0513a24: 滅相也 T2213_.58.0513a25: 二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至 T2213_.58.0513a26: 第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故 T2213_.58.0513a27: 云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智 T2213_.58.0513a28: 雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一 T2213_.58.0513a29: 向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以 T2213_.58.0513b01: 前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。 T2213_.58.0513b02: 今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功 T2213_.58.0513b03: 徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云 T2213_.58.0513b04: 觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
T2213_.58.0513b07: 自調自度之法也 T2213_.58.0513b08: 二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明 T2213_.58.0513b09: 例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。 T2213_.58.0513b10: 三明引兩經證 T2213_.58.0513b11: 初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初 T2213_.58.0513b12: 地終心。信スルヲ二地功徳名第二地之信。離初 T2213_.58.0513b13: 地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有 T2213_.58.0513b14: 五種并十心。故云若入第二地時乃至第十 T2213_.58.0513b15: 心成佛准此有信及入位名與初地十心不異 T2213_.58.0513b16: 也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准 T2213_.58.0513b17: 知之也 T2213_.58.0513b18: 二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。 T2213_.58.0513b19: 今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢 T2213_.58.0513b20: 也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可 T2213_.58.0513b21: 知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云 T2213_.58.0513b22: 但此十心乃至可准知也
T2213_.58.0513b25: 定金剛手問言。二明指如來答文 T2213_.58.0513b26: 初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等 T2213_.58.0513b27: 者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地 T2213_.58.0513b28: 生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意 T2213_.58.0513b29: 生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可 T2213_.58.0513c01: 云答彼當得悉地何時生者也 T2213_.58.0513c02: 二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總 T2213_.58.0513c03: 牒。二明隨釋 T2213_.58.0513c04: 初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修 T2213_.58.0513c05: 業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總 T2213_.58.0513c06: 牒也 T2213_.58.0513c07: 二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不 T2213_.58.0513c08: 失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業 T2213_.58.0513c09: 永不失 T2213_.58.0513c10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0513c11: 初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無 T2213_.58.0513c12: 間息乃至心續淨二句。未會別牒也 T2213_.58.0513c13: 二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。 T2213_.58.0513c14: 二明擧例合 T2213_.58.0513c15: 初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖 T2213_.58.0513c16: 未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不 T2213_.58.0513c17: 用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世 T2213_.58.0513c18: 世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生 T2213_.58.0513c19: 世世義。此即生生世世此業不間息。而心心 T2213_.58.0513c20: 相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。 T2213_.58.0513c21: 故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那 T2213_.58.0513c22: 也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃 T2213_.58.0513c23: 至内心中也 T2213_.58.0513c24: 二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等 T2213_.58.0513c25: 者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞 T2213_.58.0513c26: 終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受 T2213_.58.0513c27: 報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地 T2213_.58.0513c28: 果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生 T2213_.58.0513c29: 有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |