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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
故云二佛子於如來所少殖善根一。此大菩提心
體一ヒ得テ永不レ失故ニ終竟不消ナリ。次要從身過
者 依二六度萬行之修行一離二分段之身質一過二
變易之土中一故。云二能壞一切有爲煩惱一。是即
第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒能
化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
來 故云二適無所依一。不示諸法無初中後故
云二不盡不壞一也。此金剛不染一切塵垢故云二
離諸過罪一。此金剛無改變不住地中。而至金
剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云二不可
變易不可破毀一也。過一切語言心行ヲハ喩
字
門。適無所依不示諸法無初中後者喩
字
門。不盡不壞者喩
字門。離諸過罪者喩
字門。不可變易不可破毀者喩
字門也。故
知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上ニ云
レ當ルト二第八遍喩一。是即玄顯二示宗體一。竊開二通スルナリ
三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
云二有三事最勝一。此金剛堅固不壞喩佛部常
住不壞之體。故云二不可壞故一。此金剛清淨微
妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云二
寶中之上一。此金剛能摧破二一切之物一。喩金剛
部智斷二徳。故云二戰具中勝故一也 問曰。若
然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
現喩也
問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
相故。擧三部自然顯故別不喩也
然者彼論如何説耶 答。披二攬彼論一之處兩
所ニ得二其文一。所謂論第一百云。如金剛等者。
如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
此文義玄ニ叶ヘリ。雖然三種金剛三昧未レ知二其
後三心可レ有レ之。然指二此一切智初中後三
レ叶レ文。同論四十七釋スル二百八三昧一文ノ内ニ
云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ言
金剛輪。後言二如金剛一。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
妙印鈔卷第五
妙印鈔卷第六
沙門阿寂記
釋入眞言門住心品第一之餘
三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
即雖非宮殿。且指二智身一云二宮殿一。此本地法
身依二宅スルカ此智身一故也。古佛者。非對新佛而
名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
伽梵。必於二彼自受用身之智宮一成二正覺一故
云二成菩提處一也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
羅。是即初禪主大梵天王也。三毘遮奢摩醯
宮者。指毘遮奢摩醯首羅天宮也。若依入大
乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
問。何故必今心王所住處名摩醯首羅宮耶
答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居二彼
色法究竟一故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
彼摩醯首羅於三界得爲最自在之王。智慧
圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
大雲雨無有能數者。唯摩醯首羅悉能分別
大自在之大王。智慧圓滿成無上正覺。彼纔
於二三界一雖レ計スト二我獨爲ント
王。未免生滅無常
故。小自在ニシテ非二大自在一。小我非大我。小智非
大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞ノ
故ニ不レ改二彼小我之體一。現二三目六臂之身一。示ス
釋云。佛在法界宮者。心王自在過一切處。名
那含住處名淨居天者。於第四禪有八天。無
雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
者下中上ノ住生也。此五種那含住所故。云五
淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
種那含ノ外ニ以下菩薩修二三三昧一觀解之分上名二
淨居天一云事也 問。若然者。論何卷文耶
答。披レ論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ二
法眼ヲ一引レ經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
斷三結。有衆見ト疑ト齋戒トナリ。是人名爲須陀
洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
進二思惟道斷婬恚一得阿那含。増進思惟道斷
色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
眼見世間衆生受諸苦患。心生慈悲。學諸禪
定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
中ヲ亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
得法眼故説クレ知コトヲ二二乘修因得果始終本末一。
次亦説二二復次義一。所謂一ノ復次ノ義ハ説レ知コトヲ下
菩薩從二初發意一已來化他門ノ始終本末ヲ上。次ノ
復次ノ義ハ説レ知二菩薩自證修行シテ始終本末ヲ一。然
論ニハ釋シレ知二二乘修因得果始終本末畢テ。爲
レ釋シテ二顯サンカ菩薩發心修行一云フ二過是已往或名
須陀洹等ト一也。此レ菩薩ニ且ク付タリ二初二三果名ヲ一。
是即非二實二三果一故。此菩薩住處ハ非二實淨
相似之分一一往施設也。十住ノ菩薩ハ大菩提心
開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
義等者。言ハ如三三界主大自在天王所居故云二
自在天王宮一。周遍法界主大日如來大自在
天王所居受用法身ノ智體ヲ名曰二自在天王宮一
也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
在天王宮無二定處一。周遍法界之智體故云二隨
如來有應乃至在三界之表一也
問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖二異
義一任二師傳之旨一。本地法身也 問曰。若然者
本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
平等而出言心之分 豈應有對機説法之義
耶。故釋ニハ云二然此自證三菩提。出過一切心
地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身ト一。以レ此
案ニ彼ヲ。住二自證之三菩提一時ハ。無二菩提トシテ而可
欣無二衆生トシテ而可救。平等平等無二更一物一。言
語不及心行亦寂セリ。是故説キレ不トレ能二説法利
益スルコト一畢テ。若我但住如是境界等ト者。明ス下住スル二自
證ニ一時ハ不レ能二化度利生スルコト一。故發二大悲心一趣二利
益門一之事ヲ上也。次ニ是故住於自在神力等者。
明ス下正以二加持身一施コトヲ中三密化用上也。故知ス住二
本地法身之自證一時ハ。不レ可レ有二對機説法之
義一。然者如何 答。不レ存二知今經之説相祕密
之宗旨一故致ス二如此疑難一。先能能可三存二知此
經之説相一也。所謂於今經有三本。一恒説大
日經。二十萬頌之大日經。三ハ三千頌之經
也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
三密之法樂也。是故今一大圓教ノ意ハ三乘五
乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
師判二四種法身之説ト一也。然ヲ此四種法身互ニ
具シテ暫時不二相離一故。三種身即自性身。自性
身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
種皆共ニ云二法身一。故離二修因證得之分一越タリ二生
滅無常之域一。然衆生機縁品品ニシテ而於二一大圓
教一生二種種解一也。所謂上根上智之人ハ直ニ感二
本地法身之説一。三賢十地之人ハ感二受用身之
説一。三乘五乘之族ハ感二變化身之説一。六道含識
之類ハ感二等流身之説一也。以二如レ此義一故釋ス二
四種法身之説ト一。雖レ然正言ニシテ二今經ノ教主ハ四種
法身ノ中ニハ何レノ説ジテト一之時ハ本地法身也ト可二答申一
難レ消者哉。此文ノ意ハ見タリ下正ク住二自證ニ一時ハ者不
レ能二説法利生一故。住二自在神力加持三昧一説ト中
三密之法教上。何寄セ二事ヲ於自受法樂ニ一假セシテ二名ヲ
於一大圓教一之條。甚以不レ得レ心事也。彼時
何ソ定二説時説所一分タシテ二能化所化一。只是指シテ二法
然常恒阿字不生之妙體一。且ク云レ爾計リ也。正ク
以二本地法身一爲二今經主一證據出二在何處一。然
者如何 答曰。道理大旨如先。但至二地論
文一者。就二他受用以下説法利益一如レ此説也。
但夫モ不レ違二本地身説法之義ニ一歟。所以然者。
自受法樂故。雖三各説二三密一。皆住二歡喜悦樂一。
是非二得益一乎。故不レ可レ違二論文ニモ一。次ニ然此自
證三菩提等會通大概如先。此難又非二珍シキ
義一其故總ジテ爲レ顯二自證之體一云二出過一切心
地心行亦寂等一。是即唯大智門之方也。雖レ然
大悲門故ニハ即説レ之。所以然者。大智大悲無シ二
時トシテ暫離一。譬如二兩輪一猶如二兩翼一。故出過一切
心地等者大智門之方也。是故云二現覺諸法
本初不生乃至況餘生死中人ト一。説法之方ハ大
悲門也。故云二爾時世尊往昔大悲願故。乃至
示種種諸趣所喜見身一。是以下ノ品ニ金剛手
領二解當品説相一云。希有世尊説此諸佛自證
文一云。即金剛手承佛神力領解上文。由具
疏十六云。釋二等至三昧一畢テ。佛入此三昧者。
佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
是即本地法身大智大悲二徳也。然則悲智共
本有常住。不シテレ動二本有常住悲智一。於周遍法
界施二普現色身妙體一者也。是三乘五乘之根
機者當分當分ニ領メレ之爲シ二我家ノ教主ト一。或ハ謂ヒ二
常住ノ身ト一。或ハ謂フ二無常身一。雖レ云二常住一猶不レ知二
曼荼之常住一故。常無常共不レ當。然ヲ今宗意ハ
非三啻本地法身ノコト謂ニハ二常住ナリト一。普現色身之體モ
亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
曼荼羅故也。故云二然此應化非從毘盧遮那
佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
可得ト一也。如レ此得レ心者。説不説共本地身之
能也。故取テ二本有大智門之邊ヲ一不レ可レ難二本有
大悲門之方ヲ一也。次至下無ト二文證一云難ニ上者。更
不レ可レ求二餘處之文證一。當所ノ經疏之文也。所
指シテ二一時住之薄伽梵ヲ一云二本地法身ト一。是豈
非二今經教主一乎。若云レ不レ然者。此ノ外何ノ處ニカ
説ケル二教主之體一。又顯密一切諸經中ニ一時佛
住之佛ヲ爲ルヤ二其經之教主一不乎。若云レ非二教
主一者此義不可。然若言二教主一者。今經教主
亦可レ准二知之一。既指シテ二一時住之佛ヲ一云二本地法
身ト一。故知ス無異論今經ノ教主ハ本地法身也。疏
十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
六從一切下。明妙眷屬中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
生後。二明釋金剛
初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
不成。與二心王一同等ニ遍ク而無二所トシテ不至。與二心
王一同等ニ悟テ無二法トシテ不覺。故云妙眷屬。故妙
樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
本地法身。此宮者指上受用身。是即能住之
人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
宮。未レ知下此宮中有二眷屬一不上。故云二爲獨處耶
有眷屬耶一。已上結前句也。此中乃有無邊眷
屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云二乃
有無邊眷屬常所集會一。如此眷屬相互ニ心王
心數渉入無礙無レ有二動轉離散之義一。故云爾
也。所謂執金剛等者。所言等者。非二啻執金剛
眷屬一。復有二佛部蓮華部無量眷屬一。故云爾
也。已上生後句也
二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由｣
初文自可見
二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
剛名義如先釋。執者唯局二手取一不レ通二心持一
故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
兼タルカ二手心ノ持一故深也。仍爲レ顯二持金剛勝一故。
云二兼得淺深二釋於義爲勝一也。雖レ然隨二文
便一依二言便一。或云二執金剛一或云二持金剛一無レ咎
三從若世下。明引應佛爲例中。若世諦常途
者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
又云。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
剛神翊從待衞一也
四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
故。云二其數無量一。所持智印無量故隨又能持
之人無邊。故云二能持此者亦復無邊一也
五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
心王所住之智所成ニ自レ本有二刹塵之眷屬一不
變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
一念住二智所成一時。塵數心數同入此宮顯差
別智印。依之百光遍照王中央ノ字無點ナル時
等二十五字無點也。
之時
字也。
字ノ時ハ
等也。
之時ハ
等也。能能可思之
能持之者。心王住周遍法界大智印。心數亦
住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
成無數差別智印者也。故指二心王心數一云二唯
佛與佛一也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
所言菩提者智也覺也。謂覺二知六大法界一之
智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現ニ覺テ二
六大法界ヲ一如レ實知二諸法實相一故云二佛陀一也。
如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
等義一故名二佛陀一也。是即色心不二妙體。所
謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
遍法界。其數無量。故云二即有無量無邊一也。
由此衆徳悉皆一相一味等者。言ハ如レ此無量
聖衆萬徳等同無有差別。故云二悉皆一相一
味到於實際一也。既無二一法闕減一。是即集會
義。故云二若少分未等一法未滿。即不名一
切集會一也。然以自在神力等者。如此無量
無邊聖衆ノ者依二心王如來自在加持一故成二執
金剛身一充二滿法界一。故云二然以自在神力乃至
顯發如來威猛大勢一也。此心王毘盧遮那ト者
指二無相法身一。現加持尊特身ト者相好莊嚴之
身。即本地法身之加持身也。非下出二無相法
身ヲ一而現中加持尊特之身ヲ上。不レ動二無相法身之
位一而現二加持尊特之身一。故華嚴經第二十四
云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
又大論第二十五云。佛於一切智處中智滿
不レ動二本地難思之境界一而亦普現二色身於三
世一者也。努努不レ可レ作二各別之想一。無量法門
眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
猛大勢者。譬如三國王出御之時。百官萬乘
圍繞渇仰顯二國王威勢一。如來心王亦復如
是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
數聖衆皆持如來之一徳。各破壞一切衆生
煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
者。指二六大法界一云大空之戰具。故經云降
者。或本云無明之煩惱。但無相之煩惱者諸
顯教住無相之極理。還翳二本心一迷二曼荼羅
具體一故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
明通序五成就畢
第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒
經。自可見
二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
閣。二明師子座
初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
二從信解下。明釋信解兩言中。始從眞正發
心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
人言。諸凡夫人。雖住諸結使。聞佛功徳發
大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
傍ニハ指ス二地前一。所以然者既云眞正。又至レ結
云二通名信解一故知初地發心也。乃至者指二二
地已去十地已前一也。成佛者指第十一地佛
果。於二是中間一從二初地一至二十一地一。皆悉名二信
解地一。故云二乃至成佛於是中間通名信解地一
也。以二如レ此等義一故云三正クハ指スト二法明道ノ位ヲ一。
又於二地前凡夫地一最初發心之時。如レ實知二
見自心一。名爲二信解一也。故奧卷云。有大信
解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
故知信解之言ハ通二地前一也。從二知識經卷一聞二
如實大菩提心ヲ一即生レ智此智名爲レ信。故云
大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
法ハ亦依ルレ有ルニ二信心一故涅槃經第二十六云。
善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
所謂諸法明道ノ大智圓明也。故大論七十二
云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
信解。所謂於地地中有入住出。此入心者信
也。住出心者智也。故大論第一云二佛法大海
信爲能入一。又云二若有信者得歡喜一。初地名二歡
喜一可レ思レ之。復次爲ニハ二初地ノ一地前ノ之信智者
信也。入住心智也。出心者爲ノ二二地一信也。如
是次第相續ノ昇進ス故云二於是中間通名信解一
三從梵云下。釋遊戲二字中。梵云微吃里抳
常ノ習ニテ如レ此釋シ給フ也。故學者値ハン二如レ此文一之
時ハ得テ二釋ノ意ヲ一可二校牒ス一也。言ハ遊戲之梵語ハ者
微吃里抳多也。於二此梵語一有二踊躍義遊戲義
神變義一。爲レ顯レ有コトヲ二如是多含ノ義一而出二梵語一
レ躍。所言遊戲ト者。大論第九十四云。問曰。菩
薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲
名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
發心。從此發心已來。以三密方便勤修無量
願行。故云二深種善根起種種願行一。如此種種
願行雖多。不出自證化他。故云二莊嚴佛土
成就衆生一。如此自證化他願行。次第倍増無
暫息。故云二恒殊勝進不休息故一也。即是超
昇騰躍義者。非ス二啻自超昇一。又令下一切衆
生ヲシテ超
越シテ九種住心一昇
騰祕密莊嚴上。故云
四從如是下。明樓閣體中。自分爲五。初明
結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
二從言毘盧下。明如來本住三昧中。本行菩
薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
説之。爲ニレ説二法華經一佛入二無量義處一。爲レ説二
華嚴一佛入二海印三昧一。今亦復如是。爲レ説二此
經一如來入二一體速疾力三昧一也。此一體速疾
力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指二六
大法界一云フ二一體速疾力一事ハ者。三種世間性
相皆悉六大一實故云二一體一。生二如レ此大智一
非二次第梯登一。一念之頃ニ此智能遍二滿法界一。
故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
者。不レ著二一異相一不動不退ナリ。故大論九十五
十地論第四云。一體不動者。入大乘衆數。入
大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
意ハ指二大菩提心體一云二一體不動一。今指二六大
識者。於二供養一有二事理内外供養一。至下可釋
之。以二如此等事理内外供養一。遍ク於二一念之
頃一。供養普門法界自他四種法身之境一。故
三從能得下。明得智寶所成樓觀中。能得如
是如來智寶之所集成者。指ス二自受用智體一。所
言得者非二始得一。是即本有之得也。祕密者。如
先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
四從於一下。明於一切最爲第一中。於一切
實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
寶之王者。此如意寶珠無二徳不具。故以喩二
彼大功徳聚一也。如意寶珠功徳。在後可釋
五從其高下。明高無中邊義中。其高無窮
者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
竪之量不可思議。故中分亦無。故云二以邊
不可得故亦復無中一。此是者指二此廣大樓閣一。
遍一切處身之所住處者。指二無相法身一。能住
身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云二當知
六從次明樓下。明樓觀莊嚴中。猶如有人以
種種雜色金剛者。五色交レ色成二無盡雜色一。故
以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王一故。能嚴所
嚴同雖二金剛一。而成二無盡差別一。雜色種種錯テ
色ヲ不可思議也。故云二然其體性無有差別一。今
亦如是者合譬也。所莊嚴ノ樓閣寶王者自受
用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴ノ種
種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無レ有二
差別一。同ク共ニ備テ二六大四曼三密體相用一。平等
平等而遍法界。以二相似ノ之被雜色一嚴二飾純
一金剛一。故以爲レ喩也。所以者何。無レ有レ令三金
剛トシテ出二如レ是金剛性一故。又無レ有コト下如來種種ノ
功徳寶王トシテ出タルコト二如是樓閣寶王ノ性ヲ一。故云二何
以故更無有法出如是寶性故ト一。但此文者影
略互顯之意也。應レ云二更無有法出如是法性
故ト一。此即指二心王心數法體一爾云也。又應レ云二
更無有寶出如是寶性故ト一。是即指二能嚴所嚴
樓閣一爾云也。何ヲ以カ如レ此得ルトナラハレ心者。如大
論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
法中故失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。
聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
今文亦復如是故。影略互顯シテ法與二法性一。寶ト
七從然此下。明三密化用中。然此第一寂滅
之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
持神力者。心王如來以二自在神力加持三
昧一令三一切衆生見二聞觸知三密化用一也。故
云二令應度者乃至而入法界一也。如善財童子
入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
童子。始從レ値二文殊師利一。終リ至マテ二彌勒一。總
有二五十二智識一。然而於二一知識所一有二一兩
輩知識一。故云二一百一十諸善知識一也。所謂
華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
普照一切法界修多羅。有百萬億修多羅以
五百寶器自然行列。又雨衆寶滿諸庫藏。以
此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童
子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃
能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
曰
善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
要攬之人披經見之。第二名功徳雲比丘。得
普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲
比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住
菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩
所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無
莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三
昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩
幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智
慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明
淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅
蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨
順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住
巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住
無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住
如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長
者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住
念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足
王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈
幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞
法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一
切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住
善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。
住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長
者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十
五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法
門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際
清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅
度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大
悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩
薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩
雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞
藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普
照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離
垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四
名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛
刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住
教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜
天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙
徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第
三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足
光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生
夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第
四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。
第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三
昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻
法門。第四十三名天王光女天。住無礙念
清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法
門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善
知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住
無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長
者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長
者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長
者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅
門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
澗一。彼有園林。名大莊嚴藏。於彼林中有大樓
勒。汝詣彼問ヘト云フ。第五十二ニハ彌勒菩薩也。經
第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
云。深達縁起入諸法界。見有爲法猶如鏡
切從因縁生。如因印故而生印像。如鏡中像。
如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一刹爲一
切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
容受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時遥見
彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
今得最大利 於無量劫難聞見者汝悉聞見
知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
大善利。次第觀見諸佛眞子。隨彼自説願
行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝
今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
菩薩告善財言。汝可往詣文殊師利問諸法
門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
師利大善知識。汝爲法器。善神潤澤諸佛護
念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
切邪見愛故 私云。始從二種子喩一至二于無
上塔喩一。以二一百一十四喩一顯ス二菩提心之功
徳一。已上説ク下彌勒讃二嘆
善財一値二一百一十善
知識一成二就無量功徳一以二父母所生肉身一一
又云。爾時善財於寶鏡中。見如來與其眷屬
薩告善財言。善財童子。汝見樓觀諸大菩薩
不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
云。善男子汝令得詣文殊師利。問云何菩薩
學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
家。是故汝應一心尊重恭敬往詣其所。何以
故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
云。時善財童子逕百一十城到普門國一心
專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
孔放一切世界微塵等光明。普照一切虚空
力。爾時善財見如是等不可思議自在神力
於念念中。能以一身遍一切刹。於一念中詣
一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
薩即申右手摩善財頂。摩已善財復得一切
世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
界盧舍那佛所。普賢菩薩摩善財頂。令得
具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
普賢菩薩相好支節諸毛孔中。見不可説不
可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
上説下還テ依二文殊教一値二普賢一所得無量得益上
也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説下善
財童子値二善知識一所得功徳法門上。也。就レ中
入二彌勒宮殿一見レ此已得二無量勝利一故。彼樓
觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシレ之。仍云二如善財
二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
明隨釋
初文。自可見
二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
義。五明依淺作釋
初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
者。淺深二義可思之
三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
獅子座也
四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
復如是。乘二一體速疾力三昧一而出普門法
界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
也。故云二即是無空之義一也
五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
菩薩。深心敬法者。貴二從佛所聞之法一故。敬二
能説之佛一以レ身續二佛足一。是禮之中最上也。
妙印鈔卷第六
妙印鈔卷第七
沙門阿寂紀
二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
中制斷刑賞者。制シレ非斷リレ理刑シレ罪賞レ功。故
云爾也。自餘文可見
三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
提心。所謂字本不生之妙體也。猶如虚空
離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
進義。起大神通者轉釋神變義也
二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
徹ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
次之言無用也
三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
已生者明結前生後也 四大時節者。明五大
爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
荼羅之生。所謂大菩提之生也
四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
敷也
二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
大。故以二五大色一採二色虚空無垢大菩提心
之體一。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
語成兩義。二釋善行歩之義
初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
也。言ハ前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
之種子。故云復還爲種子也
二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
自二。一正釋住平等。二明結上來六句
初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
體性也。因果者。四菩薩因也四佛ハ果也。是
衆生而炳然也。如ハ二一衆生一者一切衆生亦爾
也。如二衆生一非情世間智正覺世間亦爾也。如
此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
等一味。所謂字不生醍醐甘露一味也。故
云究竟平等同一實際也
二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
第一第二第三第四是如次因行證入四轉。
四字也。故如次東南西北四佛也。第
五第六是中臺衆點具足AM+uH 也。然於中臺有
悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
無不滿之疵。果無滿足之徳約ハレ竪則雖似有
因行證入之次第淺深。約ハレ横則因果共同一
實際。故云二皆是如來眞實功徳無淺深之殊一
也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
第故作次第説也。故云二爲欲分別令易解故
七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
愍有リ二内心ニ一救度ハ有リ二外儀一。已住平等法性
者。指第六住一切法平等三昧。成二此等正
覺一故。於二無餘衆生界一發二同體大悲一。是即自
證極滿之上ノ無方化用也
八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
者。世間人中天上ノ力士ノ中ニ最勝也。故云爾
也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
大力那羅延力ハ喩二金剛智力ノ那羅延力一也。
故云二故以喩法界身那羅延力一也
九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
知。故云二持祕密神通力一。今如來智印大那羅
延亦如是。三密速疾ニ。而一念之頃ニ於二普門
心不怯弱一也。此中一闡提者。涅槃經第五
云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
問。一闡提者。梵漢二音中何耶 答梵語也
問。然者其翻名如何 答。涅槃經第二十
四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
問。於闡提有幾數耶 答。且有二種。一者
大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
之期。名爲斷善闡提也 問。何名趣向闡提
者耶 答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
凡一闡提ノ事彼經ノ始終ニ悉ク説ケリ。恐レ繁不レ書。
嗚呼悲哉恥哉。如ハ二當世我等一。如此等重罪
無一不作。可二慚愧一可二懺悔一。非二如來大那羅
延力醫王之力一者依テカレ何治セン二此ノ必死之重
病一耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
如二彼定性二乘一者。灰斷之毒氣深熏。佛種之
命根既ニ盡ヌ。爰以臺上之醫王捶レ手亡二治法ヲ一。
般若之妙藥唯能療ス輕病。雖レ然此摩訶那羅
延力執金剛。以二佛性常住必定師子吼之知
見一故。療スルニ以シ二
字大悲火氣一。含ルニ以シ二
字
大悲之甘水一。息以シ二字大悲之地大一。起ニ以二
字大悲風大一。通ニ以二字大悲空大一。活ニ以ス二
字大智之識大一。然則以二此六大無礙之良
藥ヲ一療ス二彼敗種灰斷之白骨一。依レ之常住之命
根即活。無盡之寶藏還テ豐ナリ。今此大醫王
療大旨如レ斯。故云二諸佛醫王明見如是性故。
問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治ス二
二乘闡提等一。即如レ云二闡提有心猶可作佛。二
乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙一。如何
答。法花涅槃分ニ雖レ療レ之。唯是治二外境一未
レ療二本藏一。纔遮二毒氣一未復二本心一。今不共大醫
王能療レ之獨令得安穩。故云二復明不共一切
十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等
之中ニ最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
寂。故云二不思議一。今言更無等比更無過上者
亦如レ是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
就シテ更無レ所レ増。故云二妙名更無等乃至無間
無雜一也
十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
大空者。指二六大法界大菩提心一云二大空一。此
大菩提心無所不至無物不遍故云二即是遍
一切處一。而此六大法界名爲二一體速疾力三
昧一．故云二能起速疾神通一也。住此乘者等者。
三世十方諸佛皆住ス二此無住無相六大法界
大菩提心速疾大乘ニ一故云二住此乘者一。由レ乘二
此速疾大乘一故。一念之頃即成二正覺一。然此
正覺者非二本無今有一。本來成就之覺知也。
故花嚴云二舊來如此法如是故ト一。然不行而行
不到而到之正覺故云二不動生死而至涅槃一
十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成シ二大
覺一已ル故。是即修得圓滿大菩提故。離二一切
障一。譬如者。擧レ譬顯二此義一。其文可見。則初質
尚與微垢共住者。指二第一虚空無垢大菩提
心一故。彼第一虚空無垢ハ如實之了知雖レ極ルト。
而未レ顯二修生顯徳之外用一。故與二第一一異也
十三明刅迅執金剛中。言二來意ヲ一者既ニ離テ二一
切障一自證極滿ス。故還亦爲斷二他ノ無明煩惱
怨敵一故持スル二大智忿怒利刀一也。一切難斷處
者名クレ斷スルニ二心内煩惱ヲ一。難滅處者名レ斷二心外
罪障。於二十界一各有二難斷滅處一。所謂地獄難
斷難滅者五無間業等ハ難斷也。猛火利釼等
難滅也。乃至佛果亦有二難斷難滅一。所謂元品
難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
人也。如此難斷難滅者悉能斷滅ス。故云二一切
十四明如來甲執金剛中。如來者從二如如道一
來テ既ニ成シ二如如正覺一已テ又趣二化他一故云二如
來一。甲者。譬如下彼世間勇士趣クレ軍ニ之時被リ
甲ヲ。或爲二國王大臣或ハ同類同僕一捨レ命無レ顧二
前後一。決二勝負ヲ於一時一揚レ名顯
徳。今此刃迅
金剛亦如是。成二就勇健大菩提心之勢力一。著二
大慈大悲金剛不壞之甲胄一。趣二六道生死之
陣一。斷二滅一切衆生四魔三障之怨讎一。開二示密
嚴花藏門戸一施二作三世常恒之佛事ヲ一。故云二
大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事一。被二大
力金剛甲胄一故四魔三障不レ能レ壞レ之。故云二
不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者一也
十五明如來句生執金剛中。加二如來之句義一
如レ上。句者住所即大空者。所謂指二六大法
界大菩提心一爲レ句。是即諸法之住處故云爾
也。如レ此加持受用身者必從二自證圓滿功徳一
而生不レ離二本源一。故云二諸佛自證功徳乃至
十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
知也。言ハ觀二達縁起諸法即本地甚深之妙
體ナリト故一。一切法無生無滅ニ而離二去來一異一。
諸ノ二法分別之戲論悉盡ヌ故云二觀縁起實相
乃至諸戲論息一也。法如涅槃者。不レ壞二諸法
十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
者。言ハ自證極滿ノ上ニ還生ス二權方便之智一。指二此
權智一云二佛方便智一也。如此權方便皆從二如
次十智力者知二十界平等一之智力也。復次
依二十地論一者以二十種法智教法一成二就ス衆生一。
所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
衆多十智力。今既云二佛方便智一。故知ヌ當二所
十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
也 問曰。何名肉眼耶 答不ルレ縁二被障細遠
之境一。名爲肉眼 問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
眼。其差別如何 答有差別。凡夫肉眼者唯
縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千
世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
能見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
之相。大旨如是
凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
問。何名惠眼耶 答。知二諸法皆空ヲ一之眼ヲ名
爲二惠眼一也。聲聞縁覺分ニ雖レ得二惠眼一。不能畢
竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
問。何名法眼耶 答。菩薩以二法眼一故能知二
一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
因縁ヲ一。名レ之爲二法眼一也。故大品經云。佛告
舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見ト疑ト齊
戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
二乘始終本末因縁一。次經有二二復次一。一ノ復
次ニハ説クレ知
ヲ下菩薩自二初發心一已來化他始終ノ
本末因縁上。次ノ復次ニハ説クレ知ヲ下菩薩ノ自證修行
一切衆生得解本末因縁一教化開道令レ入二佛
道一名爲二法眼一也。故大論云。如是等一切聲
聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
問曰。何名佛眼耶 答。大品經云。有菩薩摩
訶薩。入二如金剛三昧一得一切種智。爾時成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
問。佛所具肉眼與二凡夫所得肉眼一。有何差別
耶 答。凡夫肉眼ハ所見不廣遠。佛所具肉
眼ハ廣大無邊也。又凡夫ハ隨二其用一。佛不レ隨二其
用一。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
問以二佛眼一一切諸法皆悉見聞覺知ス。若然者
何故用ル二四眼一。有二何詮一耶。答。四眼ハ因分也。
佛眼ハ果分。因果不相離故悉皆具足ス。復次依二
修證次第生起一故必有四眼。大論第四十云。
菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
患。心生慈悲。學諸禪定修得五通 以天眼
遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
薩次第修證之後得二佛眼一故雖成二四眼一獨佛
問曰。論ニ釋二惠眼一云。諸佛惠眼照諸法實性
盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
何不同一耶 答。菩薩成佛之時惠眼轉得二佛
眼ノ名一。得二此佛眼一時無法不見聞覺知。然惠
眼ノ中ニ無ト三法不二見聞覺知一者因中説果之意。
功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
四大河入大海中則失其本名。何以故 肉眼
諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
故知ヌ四眼ハ成佛之時失二本名一但名二佛眼一。此
問今宗意以此五眼配二當何等法一耶 答。配二
當五智五佛一也 問曰。若然者云何配當耶
答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
問。若然者。今ノ無垢眼執金剛者。是唯應局
佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不レ可レ云二
無垢眼一。然何故疏家釋二即如來五眼ナリト一耶
答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
眼。故大論云 肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
給フ也。但至二四眼煩惱未盡ト云難一者。是即顯
教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
然五眼。離二諸因縁功成ノ義一。雖然癡惑所覆ノ
故五眼不二清淨一。以二是義一故ニ論第三十九云。
問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
本有常住ノ法也。以上依二大論等一大概抄レ之。
五眼ノ義於二今宗一尤旨要。雖レ然恐レ繁不二委悉一
以一切種智乃至無所罣礙等者。是説テ二佛眼
功能ヲ一以省二被四眼ニ一也。故大論釋二佛眼一云。
用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
表可見
二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
明約深祕釋
初中。梵云播尼者擧二手之梵語一也。掌持金
剛者顯スレ兼ヌルヲ二色心之持ヲ一。手執義同者。顯
互出者。言ハ如レ此二義令ル二識知一上者隨テ二言
便ニ一持ト與レ執之兩言互ニ今經ニハ出レ之故云二二
名互出ト一也。西方謂夜叉等者。釋二祕密主
義一。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
盛者也。又此夜叉食二噉スル一切有情ヲ一時。不
レ殘二皮骨一隨レ値ニ皆悉ク食噉ス。今此祕密主夜叉
王亦如レ是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉二食ス
一切衆生無明三毒之骨髓一故以爲レ名也
二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
來身語意密者。夜叉者
ハ乘不可得義。
盡
不可得義也。言ハ乘テ二祕密不思議之神通一盡二
法界衆生ノ無明煩惱之源底ヲ一故ニ云二夜叉一。此
即本有常住ノ金剛部之主也。身語意者指三
部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
レ密也。唯是諸佛所知之境界。故云二唯佛與佛
乃能知之一也。乃至彌勒等者。此菩薩實於二
如レ此境界一雖二通達一。今日爲シテ二釋尊迹化之弟
子ト一以ノレ示ヲ二對治之道一故ニ暫致ス二乃不識一人
之唱ヲ一。實ニ謂ハハレ不レ通二達如レ此之境界一者無レ有二
是處一。祕中最祕者。祕密甚深之知見無下過二此
尊一者上故云レ爾也。既爲ル二今經發問對合衆ト一。
實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
之聖衆ノ中ニハ以二此尊一爲二部主一。故云二祕密主一
二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可
見
二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
云爾也
三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
等者。言ハ於一一執金剛各有十佛刹微塵數
眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云二然
綩其綱要乃至不足爲闕一也。且以如來十種
智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
答指十萬頌大本也 問曰。若然者今所
言心王心數無量無邊刹塵非レ譬。十萬頌大
本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
頌經可盡之耶 答實如所難。但至今文者。
今經最略故。十萬頌ハ猶明ニ擧二其上首一攝二刹
問曰。此義不然。既云二此尊上首執金剛一一
皆有無量眷屬部類一。聞ヘタリレ云フト二主伴具ニ存スト一。
何ソ指二上首許リヲ二云フト二大本當具存ト一可レ得レ心
耶 答文前後能能可斷簡也。經ニ結云ヲ二如是
上首十佛刹微塵數等一。疏ニ釋レ之云二若具存梵
本於列名下一一皆有多聲一。應云虚空無垢
等者。言ハ經ニ擧二上首一云二十佛刹微塵數等一。此
十佛刹微塵數眷屬各領二十佛刹微數眷屬一
也。然今略經ニハ只擧二十九執金剛一攝二盡如是
上首一佛刹微塵數眷屬等一也。欲レ顯二此義一。疏
家釋二若具存梵本於列名下一一皆有多聲等一
也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
盡擧微塵數眷屬等。故云二於列名下一一皆
有多聲應云虚空無垢等一。故知ヌ梵本大本猶
擧二上首許一。具ニ不レ擧二眷屬一也。若然者大本
當具存者。上ニ所レ言云フ二若具存梵本ノ經一也。然
具存ト者猶指スト二上首一得レ心有二何不可一耶。然
微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
如來差別智印其數無量者。且付二一佛差別
智印一作二一往之釋一。以可レ察二無量無邊心王
心數互爲主伴因陀羅無礙之義一。若依ハ二金剛
界一者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
轉ナリ。設ヒ塵諦之諸佛於二不可思議劫一。雖レ説二此
一佛所具之三十七尊名數一更ニ不レ盡二百千萬
分之一一。何況於一一三十七尊三摩地法門
耶。譬如三方石從レ大至レ少終不レ離二方形一。今此
三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
於二如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
之上一。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
尊。各捧二智印一。於二一一三十七尊心上一森然
而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一ハ
非トモレ一ニ呼二無數ヲ一爲レ一。多非レ多呼二同一一爲
レ多。一多自在平等無礙ナル。譬如二因陀羅網一。猶
似二十燈渉入互照無障一。如ヲレ此名二金剛界曼
荼羅一。若依ハ二胎藏界一。於一佛之身中。具如上
八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
議不可説不可説展轉之十三大院ノ心王心
數互ニ具圓滿無礙無障ナリ。故云二六大無礙常
瑜伽。四種曼荼各不離一。於如是重重無盡四
重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
此渉入自他融通。猶越二於帝網一勝タリ二於錠光一。
色心不二理智不離ナリ。故云二理處必有智智處
必有理一。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
無二一法ト不具。平等平等ニ三世常恒ニ入我我
入シ不可思議也。如二一念一者一塵亦爾也。於
一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
空菩提三種無二。留レ心可レ思レ之。一佛一生
一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
可説不可説不可説展轉ニ。非二算數譬喩所
知一。況十佛十生十塵境界哉。何況於二盡空遍
法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
界一哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
劫。雖レ記スト。敢テ不可盡百千萬分之一。故云二如
來差別智印乃至表衆會之數一。如來差別智
印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
故。若依二小乘等所談一者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依二大乘意一者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
經第五説相亦如是。故知ヌ今所言一佛刹
者。非二小乘所談一佛土一。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
内證之四種法身之境界。若非加持力出現
無由。故云二以加持故從一一智印各現執金
者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
欲一引攝成就上也。若諸行人慇懃修習等者。明
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云二從此一門
得入法界即是普入一切法界門一也。今且ク付二
觀音一尊一略作二此釋一。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
妙印鈔卷第七
妙印鈔卷第八
沙門阿寂紀
四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
爲シテ二表面一現二金剛忿怒相一。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如二執金
剛一。外儀ニ示二慈悲一。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云二別受名一也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云二一向是如來智印一耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテレ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
正二見正知スルニ諸法一無レ由。非レ定者斷二滅煩
惱一安二住寂靜一無レ由。是故定惠具足自利利
又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
故云二佛子於如來所少殖善根一。此大菩提心
體一ヒ得テ永不レ失故ニ終竟不消ナリ。次要從身過
者 依二六度萬行之修行一離二分段之身質一過二
變易之土中一故。云二能壞一切有爲煩惱一。是即
第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
| 故云二究竟如來涅槃智慧然後乃住一 | 云云 |
| 智慧雖前後。是即第三第四句也 | 云云 |
| 金剛始終一喩二四轉始終一 | 云云 |
知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒能
化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
| 字門與四轉同一事。上卷悉釋之 | 云云 |
者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
來 故云二適無所依一。不示諸法無初中後故
云二不盡不壞一也。此金剛不染一切塵垢故云二
離諸過罪一。此金剛無改變不住地中。而至金
剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云二不可
變易不可破毀一也。過一切語言心行ヲハ喩
字門。適無所依不示諸法無初中後者喩
字門。不盡不壞者喩
字門。離諸過罪者喩字門。不可變易不可破毀者喩
字門也。故知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上ニ云
レ當ルト二第八遍喩一。是即玄顯二示宗體一。竊開二通スルナリ
| 密印一 | 更問 |
指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
云二有三事最勝一。此金剛堅固不壞喩佛部常
住不壞之體。故云二不可壞故一。此金剛清淨微
妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云二
寶中之上一。此金剛能摧破二一切之物一。喩金剛
部智斷二徳。故云二戰具中勝故一也 問曰。若
然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
| 住時。是名現喩 | 云云 |
中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
現喩也
問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
| 顯下所言曼荼羅體相也 | 云云 | 問曰。若然者 |
相故。擧三部自然顯故別不喩也
| 問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同 | 云云 |
所ニ得二其文一。所謂論第一百云。如金剛等者。
如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
| 切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛 | 云云 |
| 名字一。但一切智前心 | 云云 |
| 心一云二三種金剛三昧一歟 | 云云 |
云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
| 百八三昧中 當第十地 | 又云。金剛輪者。此三昧能破一切 |
| 百八中當第 二十三也 | 又云。如金剛三昧者。能破一切煩 |
| 破阿修羅 | 云云 四十八也 | 此文ハ三種義相叶ヘリ。 |
| 然者以此義爲好 | 云云 |
| 間乃至意大同一也 | 云云 | 又云。問曰。三種三 |
金剛輪。後言二如金剛一。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
| 亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑 | 云云 |
| 元徳三年 | 辛未 | 二月十五日 一交了 |
沙門阿寂記
釋入眞言門住心品第一之餘
三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
即雖非宮殿。且指二智身一云二宮殿一。此本地法
身依二宅スルカ此智身一故也。古佛者。非對新佛而
名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
伽梵。必於二彼自受用身之智宮一成二正覺一故
云二成菩提處一也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
| 王也。隨分有自在義故。二商羯羅 | 此云 骨璅 | 摩醯首 |
| 首羅 | 此云 曲誑 | 是色界頂主也。此今摩醯首羅天 |
乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
| 是第四禪天魔也 | 云云 |
答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居二彼
色法究竟一故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
| 即是心王境界。是名阿伽尼吒天 | 云云 | 復次 |
圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
| 於一念皆明了 | 云云 |
| 知 | 云云 |
於二三界一雖レ計スト二我獨爲ント
王。未免生滅無常故。小自在ニシテ非二大自在一。小我非大我。小智非
大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞ノ
故ニ不レ改二彼小我之體一。現二三目六臂之身一。示ス
| レ爲ルコトヲ二法界之大我一。是即愛染明王也 | 更問 |
| 摩醯首羅天王宮 | 云云 |
| 處名爲摩醯首羅天王宮也 | 云云 |
雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
者下中上ノ住生也。此五種那含住所故。云五
淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
種那含ノ外ニ以下菩薩修二三三昧一觀解之分上名二
淨居天一云事也 問。若然者。論何卷文耶
答。披レ論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ二
法眼ヲ一引レ經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
斷三結。有衆見ト疑ト齋戒トナリ。是人名爲須陀
洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
進二思惟道斷婬恚一得阿那含。増進思惟道斷
色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
| 云云 經文 |
定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
中ヲ亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
| 云云 |
次亦説二二復次義一。所謂一ノ復次ノ義ハ説レ知コトヲ下
菩薩從二初發意一已來化他門ノ始終本末ヲ上。次ノ
復次ノ義ハ説レ知二菩薩自證修行シテ始終本末ヲ一。然
論ニハ釋シレ知二二乘修因得果始終本末畢テ。爲
レ釋シテ二顯サンカ菩薩發心修行一云フ二過是已往或名
須陀洹等ト一也。此レ菩薩ニ且ク付タリ二初二三果名ヲ一。
是即非二實二三果一故。此菩薩住處ハ非二實淨
| 居天一。故云二過是已往等一也 | 云云 |
開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
| 無量衆圍繞 | 云云 |
| 多多即一 | 云云 |
| 菩薩住所曰大自在天王宮 | 云云 | 今此宗明 |
自在天王宮一。周遍法界主大日如來大自在
天王所居受用法身ノ智體ヲ名曰二自在天王宮一
也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
| 王如來所居故云自在天王宮也 | 云云 |
如來有應乃至在三界之表一也
問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖二異
義一任二師傳之旨一。本地法身也 問曰。若然者
本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
平等而出言心之分 豈應有對機説法之義
耶。故釋ニハ云二然此自證三菩提。出過一切心
地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身ト一。以レ此
案ニ彼ヲ。住二自證之三菩提一時ハ。無二菩提トシテ而可
欣無二衆生トシテ而可
救。平等平等無二更一物一。言語不及心行亦寂セリ。是故説キレ不トレ能二説法利
益スルコト一畢テ。若我但住如是境界等ト者。明ス下住スル二自
證ニ一時ハ不レ能二化度利生スルコト一。故發二大悲心一趣二利
益門一之事ヲ上也。次ニ是故住於自在神力等者。
明ス下正以二加持身一施コトヲ中三密化用上也。故知ス住二
本地法身之自證一時ハ。不レ可レ有二對機説法之
義一。然者如何 答。不レ存二知今經之説相祕密
之宗旨一故致ス二如此疑難一。先能能可三存二知此
經之説相一也。所謂於今經有三本。一恒説大
日經。二十萬頌之大日經。三ハ三千頌之經
也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
三密之法樂也。是故今一大圓教ノ意ハ三乘五
乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
師判二四種法身之説ト一也。然ヲ此四種法身互ニ
具シテ暫時不二相離一故。三種身即自性身。自性
身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
種皆共ニ云二法身一。故離二修因證得之分一越タリ二生
滅無常之域一。然衆生機縁品品ニシテ而於二一大圓
教一生二種種解一也。所謂上根上智之人ハ直ニ感二
本地法身之説一。三賢十地之人ハ感二受用身之
説一。三乘五乘之族ハ感二變化身之説一。六道含識
之類ハ感二等流身之説一也。以二如レ此義一故釋ス二
四種法身之説ト一。雖レ然正言ニシテ二今經ノ教主ハ四種
法身ノ中ニハ何レノ説ジテト一之時ハ本地法身也ト可二答申一
| 也 | 此處有 別紙 | 此ノ上ヘ猶然此自證三菩提等解釋。 |
レ能二説法利生一故。住二自在神力加持三昧一説ト中
三密之法教上。何寄セ二事ヲ於自受法樂ニ一假セシテ二名ヲ
於一大圓教一之條。甚以不レ得レ心事也。彼時
何ソ定二説時説所一分タシテ二能化所化一。只是指シテ二法
然常恒阿字不生之妙體一。且ク云レ爾計リ也。正ク
以二本地法身一爲二今經主一證據出二在何處一。然
者如何 答曰。道理大旨如先。但至二地論
文一者。就二他受用以下説法利益一如レ此説也。
但夫モ不レ違二本地身説法之義ニ一歟。所以然者。
自受法樂故。雖三各説二三密一。皆住二歡喜悦樂一。
是非二得益一乎。故不レ可レ違二論文ニモ一。次ニ然此自
證三菩提等會通大概如先。此難又非二珍シキ
義一其故總ジテ爲レ顯二自證之體一云二出過一切心
地心行亦寂等一。是即唯大智門之方也。雖レ然
大悲門故ニハ即説レ之。所以然者。大智大悲無シ二
時トシテ暫離一。譬如二兩輪一猶如二兩翼一。故出過一切
心地等者大智門之方也。是故云二現覺諸法
本初不生乃至況餘生死中人ト一。説法之方ハ大
悲門也。故云二爾時世尊往昔大悲願故。乃至
示種種諸趣所喜見身一。是以下ノ品ニ金剛手
領二解當品説相一云。希有世尊説此諸佛自證
| 三菩提。不思議法界超越心地 | 云云 |
| 大方便故乃能説此諸佛自證三菩提 | 云云 |
佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
| 同於性淨之法 | 云云 |
| 所願滿足。由大悲故奮迅示現而度衆生 | 云云 |
本有常住。不シテレ動二本有常住悲智一。於周遍法
界施二普現色身妙體一者也。是三乘五乘之根
機者當分當分ニ領メレ之爲シ二我家ノ教主ト一。或ハ謂ヒ二
常住ノ身ト一。或ハ謂フ二無常身一。雖レ云二常住一猶不レ知二
曼荼之常住一故。常無常共不レ當。然ヲ今宗意ハ
非三啻本地法身ノコト謂ニハ二常住ナリト一。普現色身之體モ
亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
曼荼羅故也。故云二然此應化非從毘盧遮那
佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
可得ト一也。如レ此得レ心者。説不説共本地身之
能也。故取テ二本有大智門之邊ヲ一不レ可レ難二本有
大悲門之方ヲ一也。次至下無ト二文證一云難ニ上者。更
不レ可レ求二餘處之文證一。當所ノ經疏之文也。所
| 謂經ニ擧二教主成就一言二薄伽梵一 | 云云 |
| 牒ジテ云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身 | 云云 |
非二今經教主一乎。若云レ不レ然者。此ノ外何ノ處ニカ
説ケル二教主之體一。又顯密一切諸經中ニ一時佛
住之佛ヲ爲ルヤ二其經之教主一不乎。若云レ非二教
主一者此義不可。然若言二教主一者。今經教主
亦可レ准二知之一。既指シテ二一時住之佛ヲ一云二本地法
身ト一。故知ス無異論今經ノ教主ハ本地法身也。疏
十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
| 圓故。名爲説。非レ同二説法之説一 | 云云 |
| 身説法之説一也 | 深旨在口 傳更問 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
生後。二明釋金剛
初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
不成。與二心王一同等ニ遍ク而無二所トシテ不
至。與二心王一同等ニ悟テ無二法トシテ不
覺。故云妙眷屬。故妙樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
| 亦妙。妙而分別。故屬教相 | 云云 |
人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
宮。未レ知下此宮中有二眷屬一不上。故云二爲獨處耶
有眷屬耶一。已上結前句也。此中乃有無邊眷
屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云二乃
有無邊眷屬常所集會一。如此眷屬相互ニ心王
心數渉入無礙無レ有二動轉離散之義一。故云爾
也。所謂執金剛等者。所言等者。非二啻執金剛
眷屬一。復有二佛部蓮華部無量眷屬一。故云爾
也。已上生後句也
二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由｣
初文自可見
二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
剛名義如先釋。執者唯局二手取一不レ通二心持一
故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
| 故 | 云云 |
云二兼得淺深二釋於義爲勝一也。雖レ然隨二文
便一依二言便一。或云二執金剛一或云二持金剛一無レ咎
| 故。云二隨文便互爲其辭一也 | 云云 |
者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
| 故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞 | 云云 |
自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
| 益加敬畏 | 云云 |
四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
故。云二其數無量一。所持智印無量故隨又能持
之人無邊。故云二能持此者亦復無邊一也
五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
心王所住之智所成ニ自レ本有二刹塵之眷屬一不
變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
一念住二智所成一時。塵數心數同入此宮顯差
別智印。依之百光遍照王中央ノ
字無點ナル時等二十五字無點也。之時字也。字ノ時ハ
等也。之時ハ等也。能能可思之| 更問 |
住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
成無數差別智印者也。故指二心王心數一云二唯
佛與佛一也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
所言菩提者智也覺也。謂覺二知六大法界一之
智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現ニ覺テ二
六大法界ヲ一如レ實知二諸法實相一故云二佛陀一也。
如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
| 一切法相。所謂無相。故名佛陀 | 云云 |
謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
遍法界。其數無量。故云二即有無量無邊一也。
由此衆徳悉皆一相一味等者。言ハ如レ此無量
聖衆萬徳等同無有差別。故云二悉皆一相一
味到於實際一也。既無二一法闕減一。是即集會
義。故云二若少分未等一法未滿。即不名一
切集會一也。然以自在神力等者。如此無量
無邊聖衆ノ者依二心王如來自在加持一故成二執
金剛身一充二滿法界一。故云二然以自在神力乃至
顯發如來威猛大勢一也。此心王毘盧遮那ト者
指二無相法身一。現加持尊特身ト者相好莊嚴之
身。即本地法身之加持身也。非下出二無相法
身ヲ一而現中加持尊特之身ヲ上。不レ動二無相法身之
位一而現二加持尊特之身一。故華嚴經第二十四
云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
| 迴進 | 云云 | 云云 |
| 故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動 | 云云 |
世一者也。努努不レ可レ作二各別之想一。無量法門
眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
猛大勢者。譬如三國王出御之時。百官萬乘
圍繞渇仰顯二國王威勢一。如來心王亦復如
是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
| 執。如人杸杖不以爲堅固 | 云云 |
煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
者。指二六大法界一云大空之戰具。故經云降
| 伏四魔解脱六趣 | 云云 |
顯教住無相之極理。還翳二本心一迷二曼荼羅
具體一故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
| 以爲究竟者。即覓増長不可得也 | 云云 |
第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
| 前相 | 矣 |
經。自可見
二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
閣。二明師子座
初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
| 初結前生後。自可見 | 云云 |
心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
| 惱。不顛倒故。此心名爲初發心 | 私云已上指 初地發心 | 有 |
大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
| 薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人 | 云云 |
| 私云已上凡 夫地發心 | 今所言發心者。正クハ指二諸法明道位一。 |
云二通名信解一故知初地發心也。乃至者指二二
地已去十地已前一也。成佛者指第十一地佛
果。於二是中間一從二初地一至二十一地一。皆悉名二信
解地一。故云二乃至成佛於是中間通名信解地一
也。以二如レ此等義一故云三正クハ指スト二法明道ノ位ヲ一。
又於二地前凡夫地一最初發心之時。如レ實知二
見自心一。名爲二信解一也。故奧卷云。有大信
解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
| 泥。雖未見水。必知在近。故名信解也 | 云云 |
如實大菩提心ヲ一即生レ智此智名爲レ信。故云
大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
| 慧知己名爲信 | 云云 |
善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
| 心 | 云云 |
云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
| 信先信後知 | 云云 |
也。住出心者智也。故大論第一云二佛法大海
信爲能入一。又云二若有信者得歡喜一。初地名二歡
喜一可レ思レ之。復次爲ニハ二初地ノ一地前ノ之信智者
信也。入住心智也。出心者爲ノ二二地一信也。如
是次第相續ノ昇進ス故云二於是中間通名信解一
| 也 | 云云 |
| 多者。校牒シテ應レ云二遊戲者梵云一 | 云云 |
時ハ得テ二釋ノ意ヲ一可二校牒ス一也。言ハ遊戲之梵語ハ者
微吃里抳多也。於二此梵語一有二踊躍義遊戲義
神變義一。爲レ顯レ有コトヲ二如是多含ノ義一而出二梵語一
| 也 | 云云 |
薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲
名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
| 之爲戲 | 云云 |
願行。故云二深種善根起種種願行一。如此種種
願行雖多。不出自證化他。故云二莊嚴佛土
成就衆生一。如此自證化他願行。次第倍増無
暫息。故云二恒殊勝進不休息故一也。即是超
昇騰躍義者。非ス二啻自超昇一。又令下一切衆
生ヲシテ超
越シテ九種住心一昇騰祕密莊嚴上。故云| 爾也。自餘文可見 | 云云 |
結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
| 生後句也 | 云云 |
薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
説之。爲ニレ説二法華經一佛入二無量義處一。爲レ説二
華嚴一佛入二海印三昧一。今亦復如是。爲レ説二此
經一如來入二一體速疾力三昧一也。此一體速疾
力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指二六
大法界一云フ二一體速疾力一事ハ者。三種世間性
相皆悉六大一實故云二一體一。生二如レ此大智一
非二次第梯登一。一念之頃ニ此智能遍二滿法界一。
故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
者。不レ著二一異相一不動不退ナリ。故大論九十五
| 云。不動者分別諸法時。不著一異相 | 云云 |
大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
| 不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞 | 云云 |
| 法界一云二一體一義亦如是 | 云云 |
之。以二如此等事理内外供養一。遍ク於二一念之
頃一。供
養普門法界自他四種法身之境一。故| 云二供養無量乃至自利利他法皆具足一也 | 云 |
| 云 |
是如來智寶之所集成者。指ス二自受用智體一。所
言得者非二始得一。是即本有之得也。祕密者。如
先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
| 者。於三種世間觀解明朗。故云爾 | 云云 |
實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
寶之王者。此如意寶珠無二徳不
具。故以喩二彼大功徳聚一也。如意寶珠功徳。在後可釋
| 云云 |
| 五從故曰下明結歸。文自可見 | 矣 |
者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
竪之量不可思議。故中分亦無。故云二以邊
不可得故亦復無中一。此是者指二此廣大樓閣一。
遍一切處身之所住處者。指二無相法身一。能住
身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云二當知
| 如是樓觀亦遍一切處一也 | 云云 |
種種雜色金剛者。五色交レ色成二無盡雜色一。故
以此雜色金剛亦莊
嚴金剛寶王一故。能嚴所嚴同雖二金剛一。而成二無盡差別一。雜色種種錯テ
色ヲ不可思議也。故云二然其體性無有差別一。今
亦如是者合譬也。所莊嚴ノ樓閣寶王者自受
用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴ノ種
種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無レ有二
差別一。同ク共ニ備テ二六大四曼三密體相用一。平等
平等而遍法界。以二相似ノ之被雜色一嚴二飾純
一金剛一。故以爲レ喩也。所以者何。無レ有レ令三金
剛トシテ出二如レ是金剛性一故。又無レ有コト下如來種種ノ
功徳寶王トシテ出タルコト二如是樓閣寶王ノ性ヲ一。故云二何
以故更無有法出如是寶性故ト一。但此文者影
略互顯之意也。應レ云二更無有法出如是法性
故ト一。此即指二心王心數法體一爾云也。又應レ云二
更無有寶出如是寶性故ト一。是即指二能嚴所嚴
樓閣一爾云也。何ヲ以カ如レ此得ルトナラハレ心者。如大
論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
| 羅蜜相應 | 已上 經文 |
聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
| 小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬於日 | 云云 |
| 與二寶性一可二得レ心合一也 | 云云 |
之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
持神力者。心王如來以二自在神力加持三
昧一令三一切衆生見二聞觸知三密化用一也。故
云二令應度者乃至而入法界一也。如善財童子
入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
童子。始從レ値二文殊師利一。終リ至マテ二彌勒一。總
有二五十二智識一。然而於二一知識所一有二一兩
輩知識一。故云二一百一十諸善知識一也。所謂
華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
| 去諸佛所遊止處 | 乃至 | 文殊師利即於此處説 |
| 爲眷屬 | 乃至 | 復有五百童子。其名曰善財童子 |
| 乃至 | 以何因縁名曰善財。此童子者初更臨 |
| 時。於其宅内有七寶藏。其藏普出七寶 | 乃至 |
此故婆羅門中善明相師字曰善財。此童
子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
| 大師願度我 | 私云以二十 四偈請之 | 爾時文殊師如象王迴 |
能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
| 藏 | 乃至 | 爾時文殊師利爲善財童子。以偈頌 |
善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
| 專求無上道 | 私云以十箇 偈頌勸誘之 | 已下出二諸知識名字一。 |
普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲
比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住
菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩
所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無
莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三
昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩
幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智
慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明
淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅
蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨
順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住
巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住
無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住
如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長
者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住
念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足
王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈
幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞
法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一
切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住
善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。
住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長
者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十
五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法
門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際
清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅
度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大
悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩
薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩
雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞
藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普
照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離
垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四
名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛
刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住
教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜
天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙
徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第
三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足
光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生
夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第
四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。
第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三
昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻
法門。第四十三名天王光女天。住無礙念
清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法
門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善
知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住
無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長
者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長
者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長
者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅
門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
| 徳童子。住幻住法門 | 乃至 | 我等二人但能知此 |
| 幻住解脱 | 乃至 | 於此南方有二一國土一名曰二海 |
| 觀閣名嚴淨藏 | 乃至 | 有菩薩摩訶薩。名曰彌 |
第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
| 受果報。如是信心成等正覺 | 云云 觀功徳 | 又 |
| 像。離有無見不生不滅。滅邪惑 | 乃至 | 悉知一 |
如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
| 妄者之所住處 | 乃至 | 以一劫爲一切劫。以一切 |
切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
| 者。普照饒益一切衆生得一切入者 | 乃至 | 自身 |
諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
| 觀住一切功徳者之所住所ナリ | 已上讃能住之人功 徳并明見樓閣之得 |
| 益 | 又云。爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩已。合 |
彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
| 人難得聞見親近共住同行亦難 | 乃至 | 善財汝 |
知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
| 離一切嶮難惡道安住正法 | 乃至 | 善財汝今獲 |
行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
| 劫之所難辨 | 乃至 | 善財汝應大歡喜。不久當得 |
今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
| 諸菩薩行。滿一切願達一切法 | 云云 |
門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
| 等 | 乃至 | 汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊 |
念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
切邪見愛故 私云。始從二種子喩一至二于無
上塔喩一。以二一百一十四喩一顯ス二菩提心之功
徳一。已上説ク下彌勒讃二嘆
知識一成二就無量功徳一以二父母所生肉身一一
| 生可レ成中正覺上。并廣説二菩提心功徳一也 | 云云 |
| 諸大菩薩聲聞縁覺淨世界 | 乃至 | 爾時彌勒菩 |
不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
| 薩得如是等不可説不可説法 | 云云 |
| 財於二樓閣内一所レ見不可思議功徳下 | 云云 | 又 |
學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
| 乃至 | 文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來 |
故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
| 得清淨門。皆由文殊師利威神力故 | 云云 | 又 |
專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
| 界微塵等諸善知識 | 乃至 | 見普賢菩薩一一毛 |
| 法界 | 乃至 | 爾時善財見如是不可思議自在神 |
| 歡喜踊躍 | 乃至 | 即得十不可壞智慧法門。所謂 |
一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
| 賢所行智慧波羅蜜門 | 云云 |
世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
| 一切世界微塵等諸如來海 | 乃至 | 如此娑婆世 |
具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
| 財頂。得功徳亦復如是 | 云云 |
可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
| 刹海。所依不同形色各異 | 云云 |
識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
| 云云 |
一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
上説下還テ依二文殊教一値二普賢一所得無量得益上
也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説下善
財童子値二善知識一所得功徳法門上。也。就レ中
入二彌勒宮殿一見レ此已得二無量勝利一故。彼樓
觀ノ功徳法門此中委悉説ヘシレ之。仍云二如善財
| 童子入彌勒宮殿因縁此中廣明ト一也 | 云云 |
明隨釋
初文。自可見
二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
義。五明依淺作釋
初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
| 種間飾故。上當屬自證。下復約化他 | 更問 |
| 同云如來身 | 更問 |
| 獅子座ヲ亦云二如來一也 | 更問 |
三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
獅子座也
四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
復如是。乘二一體速疾力三昧一而出普門法
界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
也。故云二即是無空之義一也
五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
菩薩。深心敬法者。貴二從佛所聞之法一故。敬二
能説之佛一以レ身續二佛足一。是禮之中最上也。
| 故菩薩敬レ法故捨レ身爲二佛所座一也 | 云云 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第一 |
明隨釋。初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
中制斷刑賞者。制シレ非斷リレ理刑シレ罪賞レ功。故
云爾也。自餘文可見
三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
| 祕密主。二十明擧上首結釋 | 矣 |
提心。所謂
字本不生之妙體也。猶如虚空離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
| 菩提心亦爾也。故以爲名也 | 云云 |
正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
進義。起大神通者轉釋神變義也
二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
| 垢等者智證裏書ニハ爛脱ト | 云云 |
| 爲明生起因縁也 | 云云 |
牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
次之言無用也
三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
已生者明結前生後也 四大時節者。明五大
爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
荼羅之生。所謂大菩提之生也
四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
| 沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義 | 上發行 金剛之 |
| 段准之 可知 |
實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
敷也
二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
大。故以二五大色一採二色
之體一。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
| 也。故云成大悲曼荼羅 | 云云 |
語成兩義。二釋善行歩之義
初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
也。言ハ前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
之種子。故云復還爲種子也
二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
| 而爲説法 | 云云 |
| 菩薩知見如來行 | 乃至 | 譬如金翅鳥王。飛行 |
殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
| 顛倒。安立如來無礙之行 | 云云 |
生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
| 塞。乃至故以爲名也 | 云云 |
自二。一正釋住平等。二明結上來六句
初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
體性也。因果者。四菩薩因也四佛ハ果也。是
| 即非因之因非果之果也 | 云云 |
也。如二衆生一非情世間智正覺世間亦爾也。如
此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
等一味。所謂
字不生醍醐甘露一味也。故云究竟平等同一實際也
二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
第一第二第三第四是如次因行證入四轉。
四字也。故如次東南西北四佛也。第五第六是中臺衆點具足
悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
無不滿之疵。果無滿足之徳約ハレ竪則雖似有
因行證入之次第淺深。約ハレ横則因果共同一
實際。故云二皆是如來眞實功徳無淺深之殊一
也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
第故作次第説也。故云二爲欲分別令易解故
| 作次第説一耳 | 云云 |
名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
愍有リ二内心ニ一救度ハ有リ二外儀一。已住平等法性
者。指第六住一切法平等三昧。成二此等正
覺一故。於二無餘衆生界一發二同體大悲一。是即自
證極滿之上ノ無方化用也
八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
者。世間人中天上ノ力士ノ中ニ最勝也。故云爾
也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
大力那羅延力ハ喩二金剛智力ノ那羅延力一也。
故云二故以喩法界身那羅延力一也
九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
知。故云二持祕密神通力一。今如來智印大那羅
延亦如是。三密速疾ニ
| 法界一度二脱難化之重苦一。故云二如一闡提 | 乃至 |
云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
| 一切善法乃至一念之善 | 云云 |
説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
| 一闡提者名不可治 | 云云 |
生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
| 焦種。不能復生菩提根芽 | 云云 |
問。然者其翻名如何 答。涅槃經第二十
四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
| 闡提 | 文 |
| 名一闡提 | 文 |
大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
之期。名爲斷善闡提也 問。何名趣向闡提
者耶 答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
| 無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道 | 云云 |
嗚呼悲哉恥哉。如ハ二當世我等一。如此等重罪
無一不作。可二慚愧一可二懺悔一。非二如來大那羅
延力醫王之力一者依テカレ何治セン二此ノ必死之重
病一耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
| 治必死之人 | 云云 |
命根既ニ盡ヌ。爰以臺上之醫王捶レ手亡二治法ヲ一。
般若之妙藥唯能療ス輕病。雖レ然此摩訶那羅
延力執金剛。以二佛性常住必定師子吼之知
見一故。療スルニ以シ二
字大悲火氣一。含ルニ以シ二字大悲之甘水一。息以シ二
字大悲之地大一。起ニ以二字大悲風大一。通ニ以二字大悲空大一。活ニ以ス二字大智之識大一。然則以二此六大無礙之良藥ヲ一療ス二彼敗種灰斷之白骨一。依レ之常住之命
根即活。無盡之寶藏還テ豐ナリ。今此大醫王
療大旨如レ斯。故云二諸佛醫王明見如是性故。
| 則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱一 | 云云 |
二乘闡提等一。即如レ云二闡提有心猶可作佛。二
乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙一。如何
答。法花涅槃分ニ雖レ療レ之。唯是治二外境一未
レ療二本藏一。纔遮二毒氣一未復二本心一。今不共大醫
王能療レ之獨令得安穩。故云二復明不共一切
| 摩訶那羅延力一也 | 云云 |
| 比等者。天台釋云。妙名不思議也 | 云云 |
寂。故云二不思議一。今言更無等比更無過上者
亦如レ是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
就シテ更無レ所レ増。故云二妙名更無等乃至無間
無雜一也
十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
大空者。指二六大法界大菩提心一云二大空一。此
大菩提心無所不至無物不遍故云二即是遍
一切處一。而此六大法界名爲二一體速疾力三
昧一．故云二能起速疾神通一也。住此乘者等者。
三世十方諸佛皆住ス二此無住無相六大法界
大菩提心速疾大乘ニ一故云二住此乘者一。由レ乘二
此速疾大乘一故。一念之頃即成二正覺一。然此
正覺者非二本無今有一。本來成就之覺知也。
故花嚴云二舊來如此法如是故ト一。然不行而行
不到而到之正覺故云二不動生死而至涅槃一
| 云云 |
離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成シ二大
覺一已ル故。是即修得圓滿大菩提故。離二一切
障一。譬如者。擧レ譬顯二此義一。其文可見。則初質
尚與微垢共住者。指二第一虚空無垢大菩提
心一故。彼第一虚空無垢ハ如實之了知雖レ極ルト。
而未レ顯二修生顯徳之外用一。故與二第一一異也
| 云云 |
切障一自證極滿ス。故還亦爲斷二他ノ無明煩惱
怨敵一故持スル二大智忿怒利刀一也。一切難斷處
者名クレ斷スルニ二心内煩惱ヲ一。難滅處者名レ斷二心外
罪障。於二十界一各有二難斷滅處一。所謂地獄難
斷難滅者五無間業等ハ難斷也。猛火利釼等
難滅也。乃至佛果亦有二難斷難滅一。所謂元品
| 無明是也。中間例可知 | 云云 |
人也。如此難斷難滅者悉能斷滅ス。故云二一切
| 難斷處悉斷難滅處悉滅一也 | 云云 |
來テ既ニ成シ二如如正覺一已テ又趣二化他一故云二如
來一。甲者。譬如下彼世間勇士趣クレ軍ニ之時被リ
甲ヲ。或爲二國王大臣或ハ同類同僕一捨レ命無レ顧二
前後一。決二勝負ヲ於一時一揚レ名顯
徳。今此刃迅金剛亦如是。成二就勇健大菩提心之勢力一。著二
大慈大悲金剛不壞之甲胄一。趣二六道生死之
陣一。斷二滅一切衆生四魔三障之怨讎一。開二示密
嚴花藏門戸一施二作三世常恒之佛事ヲ一。故云二
大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事一。被二大
力金剛甲胄一故四魔三障不レ能レ壞レ之。故云二
不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者一也
| 云云 |
如レ上。句者住所即大空者。所謂指
界大菩提心一爲レ句。是即諸法之住處故云爾
也。如レ此加持受用身者必從二自證圓滿功徳一
而生
| 以不離阿字門一也 | 云云 |
知也。言ハ觀二達縁起諸法即本地甚深之妙
體ナリト故一。一切法無生無滅ニ
諸ノ二法分別之戲論悉盡ヌ故云二觀縁起實相
乃至諸戲論息一也。法如涅槃者。不レ壞二諸法
| 當體一而不生不滅也。故云爾也 | 云云 |
者。言ハ自證極滿ノ上ニ還生ス二權方便之智一。指二此
權智一云二佛方便智一也。如此權方便皆從二如
| 來内證十智力一生也。所謂十力者如常 | 云云 |
依二十地論一者以二十種法智教法一成二就ス衆生一。
所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
衆多十智力。今既云二佛方便智一。故知ヌ當二所
| 説十種法智一也 | 云云 |
者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
也 問曰。何名肉眼耶 答不ルレ縁二被障細遠
之境一。名爲肉眼 問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
眼。其差別如何 答有差別。凡夫肉眼者唯
縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
| 千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨 | 云云 |
| 大千世界 | 云云 |
障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
能見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
| 界。如觀掌無異 | 云云 |
世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
| 及故。修學天眼 | 云云 |
| 問曰。論云。菩薩小者見百由旬 | 云云 |
論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
| 眼則不然 | 文 |
爲二惠眼一也。聲聞縁覺分ニ雖レ得二惠眼一。不能畢
竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
| 佛惠 不能畢竟清淨。故不能無法不見 | 云云 |
| 私云明二菩薩ハ 能見一也 |
一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
因縁ヲ一。名レ之爲二法眼一也。故大品經云。佛告
舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見ト疑ト齊
戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
| 辟支佛。是爲菩薩法眼淨 | 云云 |
次ニハ説クレ知
本末因縁上。次ノ復次ニハ説クレ知
| 始終本末ノ因縁上。恐繁不レ抄 | 云云 | 如此知テ二 |
道一名爲二法眼一也。故大論云。如是等一切聲
聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
| 名法眼淨 | 云云 |
訶薩。入二如金剛三昧一得一切種智。爾時成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
| 菩提時佛眼淨 | 文 |
金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
| 佛眼 | 云云 |
空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
| 況凡夫顛倒有法 | 云云 |
| 冥寂。四眼二智萬像森然 | 云云 |
耶 答。凡夫肉眼ハ所見不廣遠。佛所具肉
眼ハ廣大無邊也。又凡夫ハ隨二其用一。佛不レ隨二其
用一。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
| 佛不隨其用。不以爲實 | 云云 |
何故用ル二四眼一。有二何詮一耶。答。四眼ハ因分也。
佛眼ハ果分。因果不相離故悉皆具足ス。復次依二
修證次第生起一故必有四眼。大論第四十云。
菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
患。心生慈悲。學諸禪定修得五通 以天眼
遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
| 眼。引導衆生令入法中故名法眼 | 云云 |
| 眼不レ成也 | 云云 |
盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
| 不知無法不識 | 云云 |
眼ノ名一。得二此佛眼一時無法不見聞覺知。然惠
眼ノ中ニ無ト三法不二見聞覺知一者因中説果之意。
功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
四大河入大海中則失其本名。何以故 肉眼
諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
| 清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極 | 云云 |
| 佛眼無三法ト | 云云 |
當五智五佛一也 問曰。若然者云何配當耶
答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
| 也。其義自可知 | 云云 |
佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不レ可レ云二
無垢眼一。然何故疏家釋二即如來五眼ナリト一耶
答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
| 一體。即此身五佛 | 云云 |
眼。故大論云 肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
| 海中則失其本名 | 云云 |
教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
然五眼。離二諸因縁功成ノ義一。雖然癡惑所覆ノ
故五眼不二清淨一。以二是義一故ニ論第三十九云。
問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
| 故不見。若除垢則明如本 | 云云 |
五眼ノ義於二今宗一尤旨要。雖レ然恐レ繁不二委悉一
| 用攬之人披論見之耳 | 云云 |
功能ヲ一以省二被四眼ニ一也。故大論釋二佛眼一云。
用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
| 法不知無法不識 | 文 |
| 即生佛眼 | 云云 |
| 無所罣礙一也 | 云云 |
表可見
二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
明約深祕釋
初中。梵云播尼者擧二手之梵語一也。掌持金
剛者顯スレ兼ヌル
| レ局 | 云云 |
便ニ一持ト與レ執之兩言互ニ今經ニハ出レ之故云二二
名互出ト一也。西方謂夜叉等者。釋二祕密主
義一。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
盛者也。又此夜叉食二噉スル一切有情ヲ一時。不
レ殘二皮骨一隨レ値ニ皆悉ク食噉ス。今此祕密主夜叉
王亦如レ是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉二食ス
一切衆生無明三毒之骨髓一故以爲レ名也
二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
來身語意密者。夜叉者
ハ乘不可得義。盡不可得義也。言ハ乘テ二祕密不思議之神通一盡二
法界衆生ノ無明煩惱之源底ヲ一故ニ云二夜叉一。此
即本有常住ノ金剛部之主也。身語意者指三
部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
レ密也。唯是諸佛所知之境界。故云二唯佛與佛
乃能知之一也。乃至彌勒等者。此菩薩實於二
如レ此境界一雖二通達一。今日爲シテ二釋尊迹化之弟
子ト一以ノレ示ヲ二對治之道一故ニ暫致ス二乃不識一人
之唱ヲ一。實ニ謂ハハレ不レ通二達如レ此之境界一者無レ有二
是處一。祕中最祕者。祕密甚深之知見無下過二此
尊一者上故云レ爾也。既爲ル
實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
之聖衆ノ中ニハ以二此尊一爲二部主一。故云二祕密主一
| 也 | 云云 |
牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可
見
二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
云爾也
三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
等者。言ハ於一一執金剛各有十佛刹微塵數
眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云二然
綩其綱要乃至不足爲闕一也。且以如來十種
智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
| 智力。是即如華嚴十十無盡 | 云云 |
| 問。大本當具存耳 | 云云 |
言心王心數無量無邊刹塵非レ譬。十萬頌大
本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
| 四身山毫三密。本自圓滿凝然不變 | 文 |
頌經可盡之耶 答實如所難。但至今文者。
今經最略故。十萬頌ハ猶明ニ擧二其上首一攝二刹
| 海之眷屬一也 | 云云 |
皆有無量眷屬部類一。聞ヘタリレ云フト二主伴具ニ存スト一。
何ソ指二上首許リヲ二云フト二大本當具存ト一可レ得レ心
耶 答文前後能能可斷簡也。經ニ結云ヲ二如是
上首十佛刹微塵數等一。疏ニ釋レ之云二若具存梵
本於列名下一一皆有多聲一。應云虚空無垢
等者。言ハ經ニ擧二上首一云二十佛刹微塵數等一。此
十佛刹微塵數眷屬各領二十佛刹微數眷屬一
也。然今略經ニハ只擧二十九執金剛一攝二盡如是
上首一佛刹微塵數眷屬等一也。欲レ顯二此義一。疏
家釋二若具存梵本於列名下一一皆有多聲等一
也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
盡擧微塵數眷屬等。故云二於列名下一一皆
有多聲應云虚空無垢等一。故知ヌ梵本大本猶
擧二上首許一。具ニ不レ擧二眷屬一也。若然者大本
當具存者。上ニ所レ言云フ二若具存梵本ノ經一也。然
具存ト者猶指スト二上首一得レ心有二何不可一耶。然
| 者不可違宗意并祖師御釋 | 云云 |
世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
如來差別智印其數無量者。且付二一佛差別
智印一作二一往之釋一。以可レ察二無量無邊心王
心數互爲主伴因陀羅無礙之義一。若依ハ二金剛
界一者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
轉ナリ。設ヒ塵諦之諸佛於二不可思議劫一。雖レ説二此
一佛所具之三十七尊名數一更ニ不レ盡二百千萬
分之一一。何況於一一三十七尊三摩地法門
耶。譬如三方石從レ大至レ少終不レ離二方形一。今此
三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
於二如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
之上一。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
尊。各捧二智印一。於二一一三十七尊心上一森然
而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一ハ
非トモレ一ニ呼二無數ヲ一爲レ一。多非レ多呼二同一一爲
レ多。一多自在平等無礙ナル
似二十燈渉入互照無障一。如ヲレ此名二金剛界曼
荼羅一。若依ハ二胎藏界一。於一佛之身中。具如上
八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
議不可説不可説展轉之十三大院ノ心王心
數互ニ具
瑜伽。四種曼荼各不離一。於如是重重無盡四
重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
此渉入自他融通。猶越二於帝網一勝タリ二於錠光一。
色心不二理智不離ナリ。故云二理處必有智智處
必有理一。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
無二一法ト
具。平等平等ニ入シ不可思議也。如二一念一者一塵亦爾也。於
一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
空菩提三種無二。留レ心可レ思レ之。一佛一生
一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
可説不可説不可説展轉ニ
知一。況十佛十生十塵境界哉。何況於二盡空遍
法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
界一哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
劫。雖レ記スト。敢テ不可盡百千萬分之一。故云二如
來差別智印乃至表衆會之數一。如來差別智
印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
| 身之總稱也。梵云岐若勿他羅 | 岐若ハ智也。決斷 分明。謂爲智。勿 |
| 他羅印也。印持 決定。名曰印也 | 委悉在祕記 | 云云 |
故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
| 雖有無量力。但説此十力 | 云云 |
故。若依二小乘等所談一者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依二大乘意一者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
| 千大千世界。是名一佛土 | 云云 |
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
| 無邊三千大千世界。名爲一佛土 | 文 |
者。非二小乘所談一佛土一。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
| 界耶 | 云云 |
無由。故云二以加持故從一一智印各現執金
| 剛身一 | 云云 |
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
| 云云 |
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成ノ觀音三密周遍法界。自成ノ觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
遍ス法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云二從此一門
得入法界即是普入一切法界門一也。今且ク付二
觀音一尊一略作二此釋一。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
| 記之 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十日加點畢 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
| 建武四年 | 丁丑 | 三月十八日 明金之 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第一 |
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
| 義 | 矣 |
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
爲シテ二表面一現二金剛忿怒相一。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智ハ如二執金
剛一。外儀ニ示二慈悲一。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云二別受名一也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云二一向是如來智印一耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智カ之家ノ大悲故。從ヘテレ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
| 曰遠離。曰能清。是名爲定 | 云云 |
惱一安二住寂靜一無レ由。是故定惠具足自利利
| 他圓滿ス。同第二十九廣ク説。要覽人見之 | 云云 |
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
| 具四無量心。故云二兼慈悲一也 | 云云 | 問曰何 |
| 因果故。悲者同拔憂苦因果故 | 云云 |
| 一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故 | 云云 |
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