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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0537a01: 以三平等爲要用法。四明迴互前後所由
T2213_.58.0537a02: 初中。又二。一明別牒
T2213_.58.0537a03: 初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
T2213_.58.0537a04: 之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
T2213_.58.0537a05: 會別牒也
T2213_.58.0537a06: 二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
T2213_.58.0537a07: 若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
T2213_.58.0537a08: 三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
T2213_.58.0537a09: 無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
T2213_.58.0537a10: 在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
T2213_.58.0537a11: 乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
T2213_.58.0537a12: 者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
T2213_.58.0537a13: 等布字。於一切法自在得入無留難也
T2213_.58.0537a14: 二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
T2213_.58.0537a15: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0537a16: 初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
T2213_.58.0537a17: 一句。未會別牒也
T2213_.58.0537a18: 二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
T2213_.58.0537a19: 合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
T2213_.58.0537a20: 即三昧耶義也
T2213_.58.0537a21: 三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
T2213_.58.0537a22: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0537a23: 初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
T2213_.58.0537a24: 眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
T2213_.58.0537a25: 也
T2213_.58.0537a26: 三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
T2213_.58.0537a27: 言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
T2213_.58.0537a28: 密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
T2213_.58.0537a29: 如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
T2213_.58.0537b01: 究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
T2213_.58.0537b02: 越三時如來之日加持故身語意平等句法門
T2213_.58.0537b04: 語意三平等句法門。言如來種種三業皆至
T2213_.58.0537b05: 第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
T2213_.58.0537b06: 如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
T2213_.58.0537b08: 有入大悲乃至爲要用之法。不於前説乃至
T2213_.58.0537b09: 此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
T2213_.58.0537b10: 説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
T2213_.58.0537b11: 至終不得成也
T2213_.58.0537b12: 四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
T2213_.58.0537b13: 前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
T2213_.58.0537b14: 説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
T2213_.58.0537b15: 或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
T2213_.58.0537b16: 説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
T2213_.58.0537b17: 成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
T2213_.58.0537b18: 師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
T2213_.58.0537b19: 云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
T2213_.58.0537b20: 正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
T2213_.58.0537b21: 如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
T2213_.58.0537b22: 人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
T2213_.58.0537b23: 定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
T2213_.58.0537b25: 法之時阿闍梨要誓之言也。然此土未傳耳
T2213_.58.0537b26: 等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
T2213_.58.0537b27: 要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
T2213_.58.0537b29: 已上釋入祕密曼荼羅法品竟
T2213_.58.0537c01: 妙印抄卷第六十五
T2213_.58.0537c04:
T2213_.58.0537c05:
T2213_.58.0537c06:
T2213_.58.0537c07:妙印鈔卷第六十六
T2213_.58.0537c08: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0537c10: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品題。
T2213_.58.0537c12: 初明大意者。説内心祕密曼荼羅之位。顯示
T2213_.58.0537c13: 彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
T2213_.58.0537c14: 者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
T2213_.58.0537c15: 葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
T2213_.58.0537c16: 内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
T2213_.58.0537c18: 二明釋品題者。入祕密曼荼羅者。問曰。所云
T2213_.58.0537c19: 入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
T2213_.58.0537c20: 入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
T2213_.58.0537c21: 故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
T2213_.58.0537c22: 證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
T2213_.58.0537c23: 別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
T2213_.58.0537c26: 内心觀之。以於行者自心之中而具佛會大
T2213_.58.0537c27: 海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
T2213_.58.0537c28: 故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
T2213_.58.0537c29: 義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
T2213_.58.0538a01: 本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
T2213_.58.0538a02: 爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
T2213_.58.0538a03: 故次説住證之品也
T2213_.58.0538a04: 三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
T2213_.58.0538a05: 入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
T2213_.58.0538a06: 羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
T2213_.58.0538a07: 便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
T2213_.58.0538a08: 密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
T2213_.58.0538a09: 品來也
T2213_.58.0538a10: 四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0538a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0538a14: 二從次住下。明隨釋中。次住祕密曼荼羅品
T2213_.58.0538a15: 者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
T2213_.58.0538a17: 就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言
T2213_.58.0538a18: 入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
T2213_.58.0538a19: 位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
T2213_.58.0538a21: 問。若然者何故住心抄云。入曼荼羅品與入
T2213_.58.0538a22: 曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文
T2213_.58.0538a24: 然者如何 答。是爲對治慢法之者。一之練
T2213_.58.0538a26: 荼羅方便者。指入祕密曼荼羅法也。所謂三
T2213_.58.0538a27: 種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
T2213_.58.0538a28: 眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
T2213_.58.0538a29: 密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
T2213_.58.0538b01: 也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
T2213_.58.0538b02: 證之品也
T2213_.58.0538b03: 二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
T2213_.58.0538b04: 等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
T2213_.58.0538b05: 説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
T2213_.58.0538b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0538b08: 初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
T2213_.58.0538b09: 時大日乃至住於定中文。未會引之也
T2213_.58.0538b10: 二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
T2213_.58.0538b11: 遮那。二明入定所由。三明釋等至義
T2213_.58.0538b13: 二從佛所下。明釋入定所由中。又二。一明以
T2213_.58.0538b14: 大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
T2213_.58.0538b15: 無餘
T2213_.58.0538b16: 初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
T2213_.58.0538b18: 二從又爲下。明令薩埵所問滿足無餘中。又
T2213_.58.0538b19: 爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
T2213_.58.0538b20: 雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
T2213_.58.0538b21: 説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
T2213_.58.0538b22: 滿足乃至故而入三昧也
T2213_.58.0538b23: 三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
T2213_.58.0538b24: 分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
T2213_.58.0538b25: 三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
T2213_.58.0538b26: 内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
T2213_.58.0538b27: 問皆滿足
T2213_.58.0538b28: 初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
T2213_.58.0538b29: 毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
T2213_.58.0538c01: 羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
T2213_.58.0538c02: 彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
T2213_.58.0538c03: 對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
T2213_.58.0538c04: 問者即此意也
T2213_.58.0538c05: 二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
T2213_.58.0538c06: 過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
T2213_.58.0538c07: 提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
T2213_.58.0538c08: 至也
T2213_.58.0538c09: 三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
T2213_.58.0538c10: 等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
T2213_.58.0538c11: 此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
T2213_.58.0538c12: 二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
T2213_.58.0538c13: 名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
T2213_.58.0538c14: 也
T2213_.58.0538c15: 四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
T2213_.58.0538c16: 復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
T2213_.58.0538c17: 嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
T2213_.58.0538c18: 位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
T2213_.58.0538c19: 等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
T2213_.58.0538c20: 無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
T2213_.58.0538c21: 又復如前乃至故名等至三昧也
T2213_.58.0538c22: 五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
T2213_.58.0538c23: 者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
T2213_.58.0538c24: 標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
T2213_.58.0538c25: 云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
T2213_.58.0538c26: 二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
T2213_.58.0538c27: 明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
T2213_.58.0538c28: 坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
T2213_.58.0539a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0539a02: 初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
T2213_.58.0539a03: 之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
T2213_.58.0539a04: 二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
T2213_.58.0539a05: 實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
T2213_.58.0539a06: 意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
T2213_.58.0539a07: 也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
T2213_.58.0539a08: 也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
T2213_.58.0539a09: 煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
T2213_.58.0539a10: 心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
T2213_.58.0539a11: 微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
T2213_.58.0539a12: 至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
T2213_.58.0539a13: 二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
T2213_.58.0539a14: 間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
T2213_.58.0539a15: 方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
T2213_.58.0539a16: 敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
T2213_.58.0539a18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0539a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0539a20: 二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
T2213_.58.0539a21: 謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
T2213_.58.0539a22: 等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
T2213_.58.0539a23: 并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
T2213_.58.0539a26: 釋云初白次赤次黄等者。具縁品中白赤黄
T2213_.58.0539a27: 青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
T2213_.58.0539a28: 正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
T2213_.58.0539a29: 一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
T2213_.58.0539b01: 一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
T2213_.58.0539b02: 義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
T2213_.58.0539b03: 縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
T2213_.58.0539b04: 法門也
T2213_.58.0539b05: 二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0539b06: 二明隨釋
T2213_.58.0539b07: 初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
T2213_.58.0539b08: 會引之也
T2213_.58.0539b09: 二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
T2213_.58.0539b10: 寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
T2213_.58.0539b11: 空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
T2213_.58.0539b12: 已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
T2213_.58.0539b13: 者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
T2213_.58.0539b14: 邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
T2213_.58.0539b15: 覆諸佛刹故云大也
T2213_.58.0539b16: 三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
T2213_.58.0539b17: 梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
T2213_.58.0539b18: 拂等莊嚴
T2213_.58.0539b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0539b20: 初牒經。自可見
T2213_.58.0539b21: 二從涅庾下。明隨釋。又可見
T2213_.58.0539b22: 二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
T2213_.58.0539b23: 品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
T2213_.58.0539b24: 也
T2213_.58.0539b25: 三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
T2213_.58.0539b26: 經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
T2213_.58.0539b27: 而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
T2213_.58.0539b28: 之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
T2213_.58.0539b29: 内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
T2213_.58.0539c01: 重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
T2213_.58.0539c02: 故云廣長也
T2213_.58.0539c03: 四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
T2213_.58.0539c04: 前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
T2213_.58.0539c05: 寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
T2213_.58.0539c06: 類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
T2213_.58.0539c07: 并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
T2213_.58.0539c08: 衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
T2213_.58.0539c09: 者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
T2213_.58.0539c10: 故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
T2213_.58.0539c11: 即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
T2213_.58.0539c13: 剛即此也。若祕釋者。白拂者。拂一切衆生煩
T2213_.58.0539c14: 惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
T2213_.58.0539c15: 不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
T2213_.58.0539c16: 妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
T2213_.58.0539c17: 著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
T2213_.58.0539c18: 重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
T2213_.58.0539c19: 之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
T2213_.58.0539c20: 從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
T2213_.58.0539c21: 四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
T2213_.58.0539c22: 建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
T2213_.58.0539c23: 未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
T2213_.58.0539c24: 行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
T2213_.58.0539c25: 出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
T2213_.58.0539c26: 以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
T2213_.58.0539c28: 五從此外下。明寶池莊嚴中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0539c29: 二明隨釋
T2213_.58.0540a02: 二從此外下。明隨釋中。此外復有八功徳水
T2213_.58.0540a03: 者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
T2213_.58.0540a04: 飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
T2213_.58.0540a05: 盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
T2213_.58.0540a06: 八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
T2213_.58.0540a07: 所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
T2213_.58.0540a08: 悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
T2213_.58.0540a09: 寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
T2213_.58.0540a10: 悦可一切也
T2213_.58.0540a11: 六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
T2213_.58.0540a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0540a14: 二從又生下。明隨釋中。六時之花者。六時事
T2213_.58.0540a15: 如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
T2213_.58.0540a16: 自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
T2213_.58.0540a18: 七從八方分下。明五寶瓔繩中。又二。一明牒
T2213_.58.0540a19: 經。二明隨釋
T2213_.58.0540a20: 初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
T2213_.58.0540a21: 方乃至瓔珞文。未會引之也
T2213_.58.0540a22: 二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
T2213_.58.0540a23: 柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
T2213_.58.0540a24: 瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
T2213_.58.0540a25: 此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
T2213_.58.0540a26: 五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
T2213_.58.0540a27: 淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
T2213_.58.0540a29: 八從其地下。明寶地細滑中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0540b01: 二明隨釋
T2213_.58.0540b02: 初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
T2213_.58.0540b03: 乃至快樂文。未會引之也
T2213_.58.0540b04: 二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
T2213_.58.0540b05: 竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
T2213_.58.0540b06: 菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
T2213_.58.0540b08: 九從又有下。明樂器莊嚴中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0540b09: 二明隨釋
T2213_.58.0540b12: 釋者。雖樂器無量。不出於五智韻聲。所謂五
T2213_.58.0540b13: 大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
T2213_.58.0540b15: 三從於此下。明意生宮殿坐處中。又二。一明
T2213_.58.0540b16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0540b17: 初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
T2213_.58.0540b18: 無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
T2213_.58.0540b19: 引之也
T2213_.58.0540b20: 二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
T2213_.58.0540b21: 等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
T2213_.58.0540b22: 之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
T2213_.58.0540b23: 薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
T2213_.58.0540b24: 其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
T2213_.58.0540b25: 然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
T2213_.58.0540b26: 等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
T2213_.58.0540b27: 那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
T2213_.58.0540b28: 至普門示現也
T2213_.58.0540b29: 四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
T2213_.58.0540c01: 明法界標標。二明大蓮華王
T2213_.58.0540c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0540c03: 初中。法界標標者。經之法界標幟文
T2213_.58.0540c04: 之也
T2213_.58.0540c05: 二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
T2213_.58.0540c06: 相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
T2213_.58.0540c07: 即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
T2213_.58.0540c08: 性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
T2213_.58.0540c09: 生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
T2213_.58.0540c10: 法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
T2213_.58.0540c11: 此標中有性義乃至而莊嚴之也
T2213_.58.0540c12: 二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
T2213_.58.0540c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0540c14: 初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
T2213_.58.0540c15: 者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
T2213_.58.0540c16: 之也
T2213_.58.0540c17: 二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
T2213_.58.0540c18: 華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
T2213_.58.0540c19: 初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
T2213_.58.0540c20: 標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
T2213_.58.0540c22: 乃至自性清淨也
T2213_.58.0540c23: 二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
T2213_.58.0540c24: 如來止住等者。經之如來法界性身安住其
T2213_.58.0540c25: 中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
T2213_.58.0540c26: 住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
T2213_.58.0540c27: 華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
T2213_.58.0540c29: 葉之花也。然此第一等者。治定ノ經ニハ云性身。
T2213_.58.0541a01: 此性身是第一無相法身極微細而難見難了
T2213_.58.0541a02: 之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
T2213_.58.0541a03: 界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
T2213_.58.0541a04: 最難見之性故極微細也。言此第一無相法
T2213_.58.0541a05: 身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
T2213_.58.0541a06: 性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
T2213_.58.0541a08: 三從隨意下。明隨類應現徳中。隨諸衆生信
T2213_.58.0541a09: 解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
T2213_.58.0541a10: 未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
T2213_.58.0541a11: 雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
T2213_.58.0541a12: 三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
T2213_.58.0541a13: 得歡喜也
T2213_.58.0541a14: 五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
T2213_.58.0541a15: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541a16: 初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
T2213_.58.0541a17: 之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
T2213_.58.0541a18: 二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
T2213_.58.0541a19: 無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
T2213_.58.0541a20: 諸度生
T2213_.58.0541a21: 初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
T2213_.58.0541a22: 無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
T2213_.58.0541a23: 壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
T2213_.58.0541a24: 云如來支分乃至故云無礙力也
T2213_.58.0541a25: 二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
T2213_.58.0541a26: 如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
T2213_.58.0541a27: 分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
T2213_.58.0541a28: 當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
T2213_.58.0541a29: 意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
T2213_.58.0541b01: 尊乃至所感之坐也
T2213_.58.0541b02: 三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
T2213_.58.0541b03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b04: 初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
T2213_.58.0541b05: 百千乃至即時出現文。未會略而引也
T2213_.58.0541b06: 二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
T2213_.58.0541b07: 上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
T2213_.58.0541b08: 法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
T2213_.58.0541b09: 即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
T2213_.58.0541b10: 六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
T2213_.58.0541b11: 明長行。二明偈頌
T2213_.58.0541b12: 初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
T2213_.58.0541b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b14: 初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
T2213_.58.0541b15: 至會中文。未會引之也
T2213_.58.0541b16: 二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
T2213_.58.0541b17: 現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
T2213_.58.0541b19: 二從音聲下。明釋音聲中。經云音聲者。指經
T2213_.58.0541b20: 之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
T2213_.58.0541b21: 意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
T2213_.58.0541b22: 密表也。故云即語表也
T2213_.58.0541b23: 二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
T2213_.58.0541b24: 思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
T2213_.58.0541b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b26: 初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
T2213_.58.0541b27: 後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
T2213_.58.0541b28: 偈。未會引之也
T2213_.58.0541b29: 二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
T2213_.58.0541c01: 二明問答料簡
T2213_.58.0541c02: 初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
T2213_.58.0541c03: 法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
T2213_.58.0541c04: 力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
T2213_.58.0541c05: 事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
T2213_.58.0541c06: 爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
T2213_.58.0541c07: 日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
T2213_.58.0541c08: 徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
T2213_.58.0541c09: 等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
T2213_.58.0541c10: 足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
T2213_.58.0541c11: 也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
T2213_.58.0541c13: 二從云何下。明問答料簡中。云何不思議耶ト
T2213_.58.0541c14: 者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
T2213_.58.0541c15: 問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
T2213_.58.0541c16: 徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
T2213_.58.0541c17: 無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
T2213_.58.0541c18: 令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
T2213_.58.0541c19: 中乃至令一切至於無藏也
T2213_.58.0541c20: 二從次偈下。明實智難思中
T2213_.58.0541c21: 二明隨釋
T2213_.58.0541c22: 初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
T2213_.58.0541c23: 文。未會引之也
T2213_.58.0541c24: 二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
T2213_.58.0541c25: 無色法性無得故不可識知。無得即是空義
T2213_.58.0541c26: 也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
T2213_.58.0541c27: 得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
T2213_.58.0541c28: 餘文自可見
T2213_.58.0541c29: 三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
T2213_.58.0542a01: 偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
T2213_.58.0542a02: 初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
T2213_.58.0542a03: 之梵語有阿聲。是即本初不生義也
T2213_.58.0542a04: 生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
T2213_.58.0542a06: 哉乃至皆從阿字而生也
T2213_.58.0542a07: 二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
T2213_.58.0542a08: 明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
T2213_.58.0542a09: 法身中
T2213_.58.0542a10: 初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
T2213_.58.0542a11: 諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
T2213_.58.0542a12: 此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
T2213_.58.0542a13: 儀式也
T2213_.58.0542a14: 二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
T2213_.58.0542a15: 對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
T2213_.58.0542a16: 法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
T2213_.58.0542a17: 難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
T2213_.58.0542a18: 細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
T2213_.58.0542a19: 又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
T2213_.58.0542a20: 法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
T2213_.58.0542a21: 不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
T2213_.58.0542a22: 未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
T2213_.58.0542a24: 阿而出者。前偈奇哉之梵語中阿字也。又從
T2213_.58.0542a25: 阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
T2213_.58.0542a26: 上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
T2213_.58.0542a27: 云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
T2213_.58.0542a28: 不思議中也。是即明一切諸法皆從字
T2213_.58.0542a29: 本初不生之法界體而出。還入字本初不
T2213_.58.0542b01: 生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
T2213_.58.0542b02: 相者。偈首字之義也。如來知是一相一味
T2213_.58.0542b03: 之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
T2213_.58.0542b04: 云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
T2213_.58.0542b07: 三從彼佛下。明本佛説内心壇位中。自分爲
T2213_.58.0542b08: 五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
T2213_.58.0542b09: 明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
T2213_.58.0542b11: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0542b12: 初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
T2213_.58.0542b13: 密主言等文。未會引之也
T2213_.58.0542b14: 二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
T2213_.58.0542b15: 本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
T2213_.58.0542b16: 者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
T2213_.58.0542b17: 能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
T2213_.58.0542b18: 本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
T2213_.58.0542b19: 至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
T2213_.58.0542b20: 者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
T2213_.58.0542b21: 亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
T2213_.58.0542b22: 内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
T2213_.58.0542b23: 示執金剛也
T2213_.58.0542b24: 二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0542b25: 二明隨釋
T2213_.58.0542b26: 初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
T2213_.58.0542b27: 善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
T2213_.58.0542b28: 二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
T2213_.58.0542b29: 法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
T2213_.58.0542c01: 初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
T2213_.58.0542c02: 二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
T2213_.58.0542c03: 祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
T2213_.58.0542c04: 勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
T2213_.58.0542c05: 廣説也
T2213_.58.0542c06: 二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
T2213_.58.0542c07: 等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
T2213_.58.0542c08: 如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
T2213_.58.0542c09: 具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
T2213_.58.0542c10: 此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
T2213_.58.0542c11: 所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
T2213_.58.0542c13: 三從此云下。明修治心地中。又二。一明五大
T2213_.58.0542c14: 具足義。二明問答料簡
T2213_.58.0542c15: 初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
T2213_.58.0542c16: 會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
T2213_.58.0542c17: 地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
T2213_.58.0542c18: 内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
T2213_.58.0542c19: 彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
T2213_.58.0542c20: 主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
T2213_.58.0542c21: 經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
T2213_.58.0542c22: 自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
T2213_.58.0542c23: 身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
T2213_.58.0542c24: 之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
T2213_.58.0542c25: 不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
T2213_.58.0542c26: 身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
T2213_.58.0542c27: 空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
T2213_.58.0542c28: 上心地而和
六大之義圓滿也
T2213_.58.0542c29: 二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
T2213_.58.0543a01: 二明答
T2213_.58.0543a02: 初問之意。自可見
T2213_.58.0543a03: 二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
T2213_.58.0543a04: 金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲
T2213_.58.0543a05: 火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六
T2213_.58.0543a06: 明以阿字故餘大皆法界性
T2213_.58.0543a07: 初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
T2213_.58.0543a08: 剛座所由。二明阿字色形遍身
T2213_.58.0543a09: 初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
T2213_.58.0543a10: 故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
T2213_.58.0543a11: 之字者。上所説
等眞言也。於此
T2213_.58.0543a12: 眞言中。最初字除點畫。但觀其本體爲金
T2213_.58.0543a13: 剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
T2213_.58.0543a14: 至是金剛地也
T2213_.58.0543a15: 二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
T2213_.58.0543a16: 三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
T2213_.58.0543a17: 言此字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此
T2213_.58.0543a18: 字當作方形乃至無所不遍也
T2213_.58.0543a19: 二從次作下。明觀字爲水大中。次作水三
T2213_.58.0543a20: 昧者等者。觀字令在白色圓明。此字圓
T2213_.58.0543a21: 明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
T2213_.58.0543a23: 三從次觀下。明觀字爲火大。如文自可見｣
T2213_.58.0543a24: 四從次觀下。明觀字爲風大。如文自可見｣
T2213_.58.0543a25: 五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
T2213_.58.0543a26: 境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
T2213_.58.0543a27:四字。加持地水火風四大也故云地
T2213_.58.0543a28: 水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
T2213_.58.0543a29: 六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
T2213_.58.0543b01: 此阿字者即是等者。字本不生是即法界之
T2213_.58.0543b02: 性。等諸字亦入字門故同字之性。
T2213_.58.0543b03:等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉
T2213_.58.0543b04: 同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
T2213_.58.0543b05: 從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
T2213_.58.0543b06: 以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
T2213_.58.0543b07: 得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
T2213_.58.0543b08: 而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
T2213_.58.0543b09: 以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
T2213_.58.0543b10: 云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
T2213_.58.0543b11: 之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
T2213_.58.0543b12: 義而以入字門故。各各一一眞言之字即
T2213_.58.0543b13: 本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
T2213_.58.0543b14: 故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
T2213_.58.0543b15: 眞言之字加持而加持之當知此字本性清
T2213_.58.0543b16: 淨也
T2213_.58.0543b17: 三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
T2213_.58.0543b18: 入法。二明所治垢見
T2213_.58.0543b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0543b20: 初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
T2213_.58.0543b21: 磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
T2213_.58.0543b22: 二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
T2213_.58.0543b23: 其義如上記之。故云如前以大日加持次即
T2213_.58.0543b24: 以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
T2213_.58.0543b25: 有二種一者乃至得淨除其地也
T2213_.58.0543b26: 二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
T2213_.58.0543b27: 者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
T2213_.58.0543b28: 切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
T2213_.58.0543b29: 垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
T2213_.58.0543c01: 見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
T2213_.58.0543c02: 縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
T2213_.58.0543c03: 杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
T2213_.58.0543c04: 中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
T2213_.58.0543c05: 羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
T2213_.58.0543c06: 治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
T2213_.58.0543c07: 心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
T2213_.58.0543c08: 荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
T2213_.58.0543c09: 須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
T2213_.58.0543c10: 説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
T2213_.58.0543c11: 心地而建祕密大曼荼羅也
T2213_.58.0543c12: 四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
T2213_.58.0543c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0543c14: 初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
T2213_.58.0543c15: 四門乃至界道文。未會引之也
T2213_.58.0543c16: 二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
T2213_.58.0543c17: 至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
T2213_.58.0543c18: 鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
T2213_.58.0543c19: 前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
T2213_.58.0543c20: 如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
T2213_.58.0543c21: 門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
T2213_.58.0543c22: 瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
T2213_.58.0543c23: 無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
T2213_.58.0543c25: 五從於中下。明意生八葉壇位中。自八。一明
T2213_.58.0543c26: 臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
T2213_.58.0543c27: 上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
T2213_.58.0543c28: 明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
T2213_.58.0544a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544a02: 初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
T2213_.58.0544a03: 内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
T2213_.58.0544a04: 也
T2213_.58.0544a05: 二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
T2213_.58.0544a06: 前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
T2213_.58.0544a07: 内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
T2213_.58.0544a09: 莖乃至而相貌宛然也
T2213_.58.0544a10: 二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
T2213_.58.0544a11: 行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
T2213_.58.0544a12: 三明悦意妙果不從他得
T2213_.58.0544a13: 初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
T2213_.58.0544a14: 自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
T2213_.58.0544a15: 外來也
T2213_.58.0544a16: 二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
T2213_.58.0544a17: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544a18: 初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
T2213_.58.0544a19: 語意乃至悦意之果文。未會別牒也
T2213_.58.0544a20: 二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
T2213_.58.0544a21: 超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
T2213_.58.0544a22: 性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
T2213_.58.0544a23: 如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
T2213_.58.0544a24: 地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
T2213_.58.0544a25: 身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
T2213_.58.0544a26: 即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
T2213_.58.0544a27: 者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
T2213_.58.0544a28: 而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
T2213_.58.0544a29: 中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
T2213_.58.0544b01: 於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
T2213_.58.0544b02: 者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
T2213_.58.0544b03: 也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
T2213_.58.0544b04: 往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
T2213_.58.0544b05: 覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
T2213_.58.0544b06: 爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
T2213_.58.0544b07: 切衆生中尊也
T2213_.58.0544b08: 三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
T2213_.58.0544b09: 果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
T2213_.58.0544b10: 果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
T2213_.58.0544b11: 云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
T2213_.58.0544b12: 得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
T2213_.58.0544b13: 自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
T2213_.58.0544b15: 三從如上下。明葉上四智四行中。又二。一明
T2213_.58.0544b16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544b17: 初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
T2213_.58.0544b19: 二從如上下。明隨釋中。如上毘盧等者結前
T2213_.58.0544b20: 句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
T2213_.58.0544b21: 王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
T2213_.58.0544b22: 王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
T2213_.58.0544b23: 一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
T2213_.58.0544b24: 云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
T2213_.58.0544b26: 動佛。北方
字門空佛故。北方佛且云阿閦
T2213_.58.0544b27: 也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
T2213_.58.0544b28: 菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
T2213_.58.0544b29: 常。東南西北如次不開無天是也
T2213_.58.0544c01: 南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
T2213_.58.0544c02: 方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
T2213_.58.0544c03: 即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
T2213_.58.0544c04: 東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
T2213_.58.0544c05: 殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
T2213_.58.0544c06: 慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
T2213_.58.0544c07: 證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
T2213_.58.0544c08: 中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
T2213_.58.0544c09: 也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
T2213_.58.0544c10: 佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
T2213_.58.0544c11: 之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
T2213_.58.0544c12: 方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
T2213_.58.0544c13: 明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
T2213_.58.0544c14: 惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
T2213_.58.0544c15: 迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
T2213_.58.0544c16: 佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
T2213_.58.0544c18: 滅相。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超
T2213_.58.0544c20: 當品説相。如此説之故專可任彼文也。是即
T2213_.58.0544c21: 師資口傳耳
T2213_.58.0544c22: 四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
T2213_.58.0544c23: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544c25: 二從其下。明隨釋中。其花諸蘂中等者。於諸
T2213_.58.0544c26: 鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
T2213_.58.0544c27: 等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
T2213_.58.0544c28: 眼等也
T2213_.58.0544c29: 五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
T2213_.58.0545a01: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a03: 二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
T2213_.58.0545a04: 葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
T2213_.58.0545a05: 忿怒持明者等也
T2213_.58.0545a06: 六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
T2213_.58.0545a07: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a10: 七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
T2213_.58.0545a11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0545a13: 二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
T2213_.58.0545a14: 金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
T2213_.58.0545a15: 三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
T2213_.58.0545a17: 尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
T2213_.58.0545a19: 以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
T2213_.58.0545a20: 下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
T2213_.58.0545a21: 衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
T2213_.58.0545a22: 八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
T2213_.58.0545a23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a24: 初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
T2213_.58.0545a26: 二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
T2213_.58.0545a27: 水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
T2213_.58.0545a28: 海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
T2213_.58.0545a29: 故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
T2213_.58.0545b02: 攝上界天衆也
T2213_.58.0545b03: 妙印鈔卷第六十六 一交了
T2213_.58.0545b06:
T2213_.58.0545b07:
T2213_.58.0545b08:
T2213_.58.0545b09:妙印鈔卷第六十七
T2213_.58.0545b10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0545b12: 四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
T2213_.58.0545b13: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545b15: 二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
T2213_.58.0545b16: 二明今略説之。三明復次義
T2213_.58.0545b17: 初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
T2213_.58.0545b18: 現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
T2213_.58.0545b19: 等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
T2213_.58.0545b20: 那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
T2213_.58.0545b21: 須辨花等也
T2213_.58.0545b22: 二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
T2213_.58.0545b23: 花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
T2213_.58.0545b24: 等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
T2213_.58.0545b26: 三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
T2213_.58.0545b27: 也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
T2213_.58.0545b28: 香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
T2213_.58.0545b29: 從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
T2213_.58.0545c01: 從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
T2213_.58.0545c03: 五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
T2213_.58.0545c04: 明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
T2213_.58.0545c06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545c07: 初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
T2213_.58.0545c08: 畫曼荼羅二句。未會引之
T2213_.58.0545c09: 二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
T2213_.58.0545c10: 心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
T2213_.58.0545c11: 諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
T2213_.58.0545c12: 至細畫也
T2213_.58.0545c13: 二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
T2213_.58.0545c14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0545c16: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
T2213_.58.0545c17: 我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
T2213_.58.0545c18: 初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
T2213_.58.0545c19: 蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
T2213_.58.0545c21: 我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
T2213_.58.0545c22: 作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
T2213_.58.0545c23: 作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
T2213_.58.0545c24: 自作乃至分明也
T2213_.58.0545c25: 二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
T2213_.58.0545c26: 者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
T2213_.58.0545c27: 衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
T2213_.58.0545c28: 内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
T2213_.58.0545c29: 三平等之心地已。然後師當作此法而應度
T2213_.58.0537a02: 初中。又二。一明別牒
T2213_.58.0537a03: 初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
T2213_.58.0537a04: 之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
T2213_.58.0537a05: 會別牒也
T2213_.58.0537a06: 二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
T2213_.58.0537a07: 若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
T2213_.58.0537a08: 三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
T2213_.58.0537a09: 無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
T2213_.58.0537a10: 在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
T2213_.58.0537a11: 乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
T2213_.58.0537a12: 者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
T2213_.58.0537a13: 等布字。於一切法自在得入無留難也
T2213_.58.0537a14: 二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
T2213_.58.0537a15: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0537a16: 初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
T2213_.58.0537a17: 一句。未會別牒也
T2213_.58.0537a18: 二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
T2213_.58.0537a19: 合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
T2213_.58.0537a20: 即三昧耶義也
T2213_.58.0537a21: 三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
T2213_.58.0537a22: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0537a23: 初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
T2213_.58.0537a24: 眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
T2213_.58.0537a25: 也
T2213_.58.0537a26: 三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
T2213_.58.0537a27: 言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
T2213_.58.0537a28: 密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
T2213_.58.0537a29: 如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
T2213_.58.0537b01: 究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
T2213_.58.0537b02: 越三時如來之日加持故身語意平等句法門
| T2213_.58.0537b03: | 云云 |
T2213_.58.0537b05: 第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
T2213_.58.0537b06: 如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
| T2213_.58.0537b07: | 等法門則此經之大意也 | 云云 |
T2213_.58.0537b09: 此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
T2213_.58.0537b10: 説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
T2213_.58.0537b11: 至終不得成也
T2213_.58.0537b12: 四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
T2213_.58.0537b13: 前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
T2213_.58.0537b14: 説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
T2213_.58.0537b15: 或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
T2213_.58.0537b16: 説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
T2213_.58.0537b17: 成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
T2213_.58.0537b18: 師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
T2213_.58.0537b19: 云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
T2213_.58.0537b20: 正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
T2213_.58.0537b21: 如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
T2213_.58.0537b22: 人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
T2213_.58.0537b23: 定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
| T2213_.58.0537b24: | 師位。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0537b26: 等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
T2213_.58.0537b27: 要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
| T2213_.58.0537b28: | 問者即此意也 | 云云 |
T2213_.58.0537c01: 妙印抄卷第六十五
| T2213_.58.0537c02: | 元徳三年 | 辛未 | 四月三日加點了 |
| T2213_.58.0537c03: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0537c05:
T2213_.58.0537c06:
T2213_.58.0537c07:
T2213_.58.0537c08: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0537c09: | 釋入祕密曼荼羅位品第十三 | 經第五 疏第十六中 |
| T2213_.58.0537c11: | 三明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0537c13: 彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
T2213_.58.0537c14: 者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
T2213_.58.0537c15: 葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
T2213_.58.0537c16: 内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
| T2213_.58.0537c17: | 云云 |
T2213_.58.0537c19: 入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
T2213_.58.0537c20: 入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
T2213_.58.0537c21: 故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
T2213_.58.0537c22: 證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
T2213_.58.0537c23: 別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
| T2213_.58.0537c24: | 初入門人也 | 云云 |
| T2213_.58.0537c25: | 前所呈示是三昧力故呈外境ニ | 私云指等 至三昧也 | 金剛 |
T2213_.58.0537c27: 海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
T2213_.58.0537c28: 故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
T2213_.58.0537c29: 義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
T2213_.58.0538a01: 本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
T2213_.58.0538a02: 爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
T2213_.58.0538a03: 故次説住證之品也
T2213_.58.0538a04: 三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
T2213_.58.0538a05: 入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
T2213_.58.0538a06: 羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
T2213_.58.0538a07: 便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
T2213_.58.0538a08: 密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
T2213_.58.0538a09: 品來也
T2213_.58.0538a10: 四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
| T2213_.58.0538a11: | 別題。二明釋正文 | 矣 |
| T2213_.58.0538a13: | 初中。入祕密曼荼羅位品第十三 | 云云 |
T2213_.58.0538a15: 者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
| T2213_.58.0538a16: | 曼荼羅位品 | 是一 | 住祕密曼荼羅品 | 是一 | 然經唯 |
T2213_.58.0538a18: 入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
T2213_.58.0538a19: 位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
| T2213_.58.0538a20: | 云云 |
T2213_.58.0538a22: 曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文| T2213_.58.0538a23: | 是可無也。何者撿經品次第無其文故也 | 云云 |
| T2213_.58.0538a25: | 磨義也。非再往實義也 | 云云 |
T2213_.58.0538a27: 種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
T2213_.58.0538a28: 眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
T2213_.58.0538a29: 密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
T2213_.58.0538b01: 也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
T2213_.58.0538b02: 證之品也
T2213_.58.0538b03: 二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
T2213_.58.0538b04: 等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
T2213_.58.0538b05: 説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
| T2213_.58.0538b06: | 密潅頂作法 | 矣 |
T2213_.58.0538b08: 初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
T2213_.58.0538b09: 時大日乃至住於定中文。未會引之也
T2213_.58.0538b10: 二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
T2213_.58.0538b11: 遮那。二明入定所由。三明釋等至義
| T2213_.58.0538b12: | 初釋大毘盧遮那。准初品自可見 | 云云 |
T2213_.58.0538b14: 大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
T2213_.58.0538b15: 無餘
T2213_.58.0538b16: 初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
| T2213_.58.0538b17: | 餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0538b19: 爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
T2213_.58.0538b20: 雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
T2213_.58.0538b21: 説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
T2213_.58.0538b22: 滿足乃至故而入三昧也
T2213_.58.0538b23: 三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
T2213_.58.0538b24: 分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
T2213_.58.0538b25: 三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
T2213_.58.0538b26: 内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
T2213_.58.0538b27: 問皆滿足
T2213_.58.0538b28: 初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
T2213_.58.0538b29: 毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
T2213_.58.0538c01: 羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
T2213_.58.0538c02: 彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
T2213_.58.0538c03: 對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
T2213_.58.0538c04: 問者即此意也
T2213_.58.0538c05: 二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
T2213_.58.0538c06: 過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
T2213_.58.0538c07: 提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
T2213_.58.0538c08: 至也
T2213_.58.0538c09: 三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
T2213_.58.0538c10: 等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
T2213_.58.0538c11: 此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
T2213_.58.0538c12: 二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
T2213_.58.0538c13: 名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
T2213_.58.0538c14: 也
T2213_.58.0538c15: 四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
T2213_.58.0538c16: 復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
T2213_.58.0538c17: 嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
T2213_.58.0538c18: 位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
T2213_.58.0538c19: 等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
T2213_.58.0538c20: 無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
T2213_.58.0538c21: 又復如前乃至故名等至三昧也
T2213_.58.0538c22: 五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
T2213_.58.0538c23: 者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
T2213_.58.0538c24: 標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
T2213_.58.0538c25: 云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
T2213_.58.0538c26: 二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
T2213_.58.0538c27: 明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
T2213_.58.0538c28: 坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
| T2213_.58.0538c29: | 生。六明所生海會以偈嘆佛 | 矣 |
T2213_.58.0539a02: 初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
T2213_.58.0539a03: 之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
T2213_.58.0539a04: 二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
T2213_.58.0539a05: 實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
T2213_.58.0539a06: 意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
T2213_.58.0539a07: 也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
T2213_.58.0539a08: 也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
T2213_.58.0539a09: 煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
T2213_.58.0539a10: 心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
T2213_.58.0539a11: 微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
T2213_.58.0539a12: 至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
T2213_.58.0539a13: 二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
T2213_.58.0539a14: 間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
T2213_.58.0539a15: 方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
T2213_.58.0539a16: 敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
| T2213_.58.0539a17: | 莊嚴 | 矣 |
T2213_.58.0539a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0539a20: 二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
T2213_.58.0539a21: 謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
T2213_.58.0539a22: 等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
T2213_.58.0539a23: 并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
| T2213_.58.0539a24: | 緑黒次第也。白是戒 | 五分法身配當可 思之。擧初略後 | 黄是信。赤 |
| T2213_.58.0539a25: | 是進亦是念。縁是定。黒是惠也 | 是五根五力 配當可思之 | 上 |
T2213_.58.0539a27: 青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
T2213_.58.0539a28: 正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
T2213_.58.0539a29: 一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
T2213_.58.0539b01: 一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
T2213_.58.0539b02: 義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
T2213_.58.0539b03: 縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
T2213_.58.0539b04: 法門也
T2213_.58.0539b05: 二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0539b06: 二明隨釋
T2213_.58.0539b07: 初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
T2213_.58.0539b08: 會引之也
T2213_.58.0539b09: 二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
T2213_.58.0539b10: 寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
T2213_.58.0539b11: 空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
T2213_.58.0539b12: 已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
T2213_.58.0539b13: 者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
T2213_.58.0539b14: 邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
T2213_.58.0539b15: 覆諸佛刹故云大也
T2213_.58.0539b16: 三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
T2213_.58.0539b17: 梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
T2213_.58.0539b18: 拂等莊嚴
T2213_.58.0539b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0539b20: 初牒經。自可見
T2213_.58.0539b21: 二從涅庾下。明隨釋。又可見
T2213_.58.0539b22: 二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
T2213_.58.0539b23: 品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
T2213_.58.0539b24: 也
T2213_.58.0539b25: 三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
T2213_.58.0539b26: 經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
T2213_.58.0539b27: 而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
T2213_.58.0539b28: 之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
T2213_.58.0539b29: 内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
T2213_.58.0539c01: 重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
T2213_.58.0539c02: 故云廣長也
T2213_.58.0539c03: 四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
T2213_.58.0539c04: 前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
T2213_.58.0539c05: 寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
T2213_.58.0539c06: 類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
T2213_.58.0539c07: 并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
T2213_.58.0539c08: 衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
T2213_.58.0539c09: 者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
T2213_.58.0539c10: 故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
T2213_.58.0539c11: 即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
| T2213_.58.0539c12: | 衣之義也ト | 云云 |
T2213_.58.0539c14: 惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
T2213_.58.0539c15: 不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
T2213_.58.0539c16: 妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
T2213_.58.0539c17: 著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
T2213_.58.0539c18: 重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
T2213_.58.0539c19: 之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
T2213_.58.0539c20: 從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
T2213_.58.0539c21: 四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
T2213_.58.0539c22: 建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
T2213_.58.0539c23: 未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
T2213_.58.0539c24: 行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
T2213_.58.0539c25: 出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
T2213_.58.0539c26: 以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
| T2213_.58.0539c27: | 及四隅乃至如意之幢也 | 云云 |
T2213_.58.0539c29: 二明隨釋
| T2213_.58.0540a01: | 初中。交牒可云。八功徳水乃至種種浴池 | 云云 |
T2213_.58.0540a03: 者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
T2213_.58.0540a04: 飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
T2213_.58.0540a05: 盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
T2213_.58.0540a06: 八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
T2213_.58.0540a07: 所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
T2213_.58.0540a08: 悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
T2213_.58.0540a09: 寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
T2213_.58.0540a10: 悦可一切也
T2213_.58.0540a11: 六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
T2213_.58.0540a12: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0540a13: | 初中。交牒可云。時花雜樹乃至芳茂嚴好 | 云云 |
T2213_.58.0540a15: 如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
T2213_.58.0540a16: 自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
| T2213_.58.0540a17: | 樹謂沙羅樹王菓實成滿義也 | 云云 |
T2213_.58.0540a19: 經。二明隨釋
T2213_.58.0540a20: 初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
T2213_.58.0540a21: 方乃至瓔珞文。未會引之也
T2213_.58.0540a22: 二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
T2213_.58.0540a23: 柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
T2213_.58.0540a24: 瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
T2213_.58.0540a25: 此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
T2213_.58.0540a26: 五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
T2213_.58.0540a27: 淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
| T2213_.58.0540a28: | 佛事也 | 云云 |
T2213_.58.0540b01: 二明隨釋
T2213_.58.0540b02: 初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
T2213_.58.0540b03: 乃至快樂文。未會引之也
T2213_.58.0540b04: 二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
T2213_.58.0540b05: 竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
T2213_.58.0540b06: 菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
| T2213_.58.0540b07: | 之行足。而沒シ而擧テ。増三世常恒法樂也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0540b09: 二明隨釋
| T2213_.58.0540b10: | 初中。交牒可云。無量樂器乃至人所樂聞 | 云云 |
| T2213_.58.0540b11: | 二從又有下。明隨釋。其文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0540b13: 大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
| T2213_.58.0540b14: | 自然獲得言語音聲三昧也 | 云云 |
T2213_.58.0540b16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0540b17: 初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
T2213_.58.0540b18: 無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
T2213_.58.0540b19: 引之也
T2213_.58.0540b20: 二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
T2213_.58.0540b21: 等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
T2213_.58.0540b22: 之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
T2213_.58.0540b23: 薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
T2213_.58.0540b24: 其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
T2213_.58.0540b25: 然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
T2213_.58.0540b26: 等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
T2213_.58.0540b27: 那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
T2213_.58.0540b28: 至普門示現也
T2213_.58.0540b29: 四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
T2213_.58.0540c01: 明法界標標。二明大蓮華王
T2213_.58.0540c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0540c03: 初中。法界標標者。經之法界標幟文
T2213_.58.0540c04: 之也
T2213_.58.0540c05: 二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
T2213_.58.0540c06: 相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
T2213_.58.0540c07: 即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
T2213_.58.0540c08: 性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
T2213_.58.0540c09: 生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
T2213_.58.0540c10: 法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
T2213_.58.0540c11: 此標中有性義乃至而莊嚴之也
T2213_.58.0540c12: 二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
T2213_.58.0540c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0540c14: 初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
T2213_.58.0540c15: 者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
T2213_.58.0540c16: 之也
T2213_.58.0540c17: 二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
T2213_.58.0540c18: 華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
T2213_.58.0540c19: 初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
T2213_.58.0540c20: 標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
| T2213_.58.0540c21: | 衆生自性清淨法界之全體也 | 更問 | 故云中有 |
T2213_.58.0540c23: 二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
T2213_.58.0540c24: 如來止住等者。經之如來法界性身安住其
T2213_.58.0540c25: 中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
T2213_.58.0540c26: 住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
T2213_.58.0540c27: 華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
| T2213_.58.0540c28: | 第一無相法身也 | 更問 | 故云花既量同乃至八 |
T2213_.58.0541a01: 此性身是第一無相法身極微細而難見難了
T2213_.58.0541a02: 之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
T2213_.58.0541a03: 界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
T2213_.58.0541a04: 最難見之性故極微細也。言此第一無相法
T2213_.58.0541a05: 身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
T2213_.58.0541a06: 性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
| T2213_.58.0541a07: | 細之意乃至故極微細也 | 云云 |
T2213_.58.0541a09: 解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
T2213_.58.0541a10: 未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
T2213_.58.0541a11: 雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
T2213_.58.0541a12: 三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
T2213_.58.0541a13: 得歡喜也
T2213_.58.0541a14: 五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
T2213_.58.0541a15: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541a16: 初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
T2213_.58.0541a17: 之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
T2213_.58.0541a18: 二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
T2213_.58.0541a19: 無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
T2213_.58.0541a20: 諸度生
T2213_.58.0541a21: 初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
T2213_.58.0541a22: 無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
T2213_.58.0541a23: 壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
T2213_.58.0541a24: 云如來支分乃至故云無礙力也
T2213_.58.0541a25: 二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
T2213_.58.0541a26: 如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
T2213_.58.0541a27: 分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
T2213_.58.0541a28: 當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
T2213_.58.0541a29: 意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
T2213_.58.0541b01: 尊乃至所感之坐也
T2213_.58.0541b02: 三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
T2213_.58.0541b03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b04: 初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
T2213_.58.0541b05: 百千乃至即時出現文。未會略而引也
T2213_.58.0541b06: 二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
T2213_.58.0541b07: 上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
T2213_.58.0541b08: 法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
T2213_.58.0541b09: 即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
T2213_.58.0541b10: 六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
T2213_.58.0541b11: 明長行。二明偈頌
T2213_.58.0541b12: 初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
T2213_.58.0541b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b14: 初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
T2213_.58.0541b15: 至會中文。未會引之也
T2213_.58.0541b16: 二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
T2213_.58.0541b17: 現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
| T2213_.58.0541b18: | 如來也。其文義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0541b20: 之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
T2213_.58.0541b21: 意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
T2213_.58.0541b22: 密表也。故云即語表也
T2213_.58.0541b23: 二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
T2213_.58.0541b24: 思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
T2213_.58.0541b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0541b26: 初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
T2213_.58.0541b27: 後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
T2213_.58.0541b28: 偈。未會引之也
T2213_.58.0541b29: 二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
T2213_.58.0541c01: 二明問答料簡
T2213_.58.0541c02: 初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
T2213_.58.0541c03: 法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
T2213_.58.0541c04: 力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
T2213_.58.0541c05: 事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
T2213_.58.0541c06: 爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
T2213_.58.0541c07: 日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
T2213_.58.0541c08: 徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
T2213_.58.0541c09: 等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
T2213_.58.0541c10: 足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
T2213_.58.0541c11: 也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
| T2213_.58.0541c12: | 云云 |
T2213_.58.0541c14: 者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
T2213_.58.0541c15: 問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
T2213_.58.0541c16: 徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
T2213_.58.0541c17: 無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
T2213_.58.0541c18: 令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
T2213_.58.0541c19: 中乃至令一切至於無藏也
T2213_.58.0541c20: 二從次偈下。明實智難思中
T2213_.58.0541c21: 二明隨釋
T2213_.58.0541c22: 初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
T2213_.58.0541c23: 文。未會引之也
T2213_.58.0541c24: 二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
T2213_.58.0541c25: 無色法性無得故不可識知。無得即是空義
T2213_.58.0541c26: 也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
T2213_.58.0541c27: 得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
T2213_.58.0541c28: 餘文自可見
T2213_.58.0541c29: 三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
T2213_.58.0542a01: 偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
T2213_.58.0542a02: 初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
T2213_.58.0542a03: 之梵語有阿聲。是即本初不生義也
T2213_.58.0542a04: 生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
| T2213_.58.0542a05: | 化用也。是即彼中一阿也 | 更問 | 故云前偈云奇 |
T2213_.58.0542a07: 二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
T2213_.58.0542a08: 明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
T2213_.58.0542a09: 法身中
T2213_.58.0542a10: 初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
T2213_.58.0542a11: 諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
T2213_.58.0542a12: 此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
T2213_.58.0542a13: 儀式也
T2213_.58.0542a14: 二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
T2213_.58.0542a15: 對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
T2213_.58.0542a16: 法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
T2213_.58.0542a17: 難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
T2213_.58.0542a18: 細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
T2213_.58.0542a19: 又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
T2213_.58.0542a20: 法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
T2213_.58.0542a21: 不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
T2213_.58.0542a22: 未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
| T2213_.58.0542a23: | 聲也。此阿者是又彼中一阿字也 | 更問 | 意明從 |
T2213_.58.0542a25: 阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
T2213_.58.0542a26: 上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
T2213_.58.0542a27: 云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
T2213_.58.0542a28: 不思議中
也。是即明一切諸法皆從字T2213_.58.0542a29: 本初不生之法界體而出。還入
字本初不T2213_.58.0542b01: 生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
T2213_.58.0542b02: 相者。偈首
字之義也。如來知是一相一味T2213_.58.0542b03: 之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
T2213_.58.0542b04: 云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
| T2213_.58.0542b05: | 覺心。天台釋云境發智爲報 | 云云 |
| T2213_.58.0542b06: | 深甚深 | 更問 | 如第三記 | 云云 |
T2213_.58.0542b08: 五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
T2213_.58.0542b09: 明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
| T2213_.58.0542b10: | 葉壇位 | 矣 |
T2213_.58.0542b12: 初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
T2213_.58.0542b13: 密主言等文。未會引之也
T2213_.58.0542b14: 二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
T2213_.58.0542b15: 本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
T2213_.58.0542b16: 者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
T2213_.58.0542b17: 能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
T2213_.58.0542b18: 本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
T2213_.58.0542b19: 至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
T2213_.58.0542b20: 者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
T2213_.58.0542b21: 亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
T2213_.58.0542b22: 内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
T2213_.58.0542b23: 示執金剛也
T2213_.58.0542b24: 二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0542b25: 二明隨釋
T2213_.58.0542b26: 初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
T2213_.58.0542b27: 善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
T2213_.58.0542b28: 二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
T2213_.58.0542b29: 法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
T2213_.58.0542c01: 初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
T2213_.58.0542c02: 二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
T2213_.58.0542c03: 祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
T2213_.58.0542c04: 勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
T2213_.58.0542c05: 廣説也
T2213_.58.0542c06: 二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
T2213_.58.0542c07: 等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
T2213_.58.0542c08: 如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
T2213_.58.0542c09: 具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
T2213_.58.0542c10: 此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
T2213_.58.0542c11: 所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
| T2213_.58.0542c12: | 所呈示乃至故名祕密曼荼羅也 | 云云 |
T2213_.58.0542c14: 具足義。二明問答料簡
T2213_.58.0542c15: 初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
T2213_.58.0542c16: 會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
T2213_.58.0542c17: 地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
T2213_.58.0542c18: 内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
T2213_.58.0542c19: 彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
T2213_.58.0542c20: 主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
T2213_.58.0542c21: 經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
T2213_.58.0542c22: 自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
T2213_.58.0542c23: 身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
T2213_.58.0542c24: 之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
T2213_.58.0542c25: 不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
T2213_.58.0542c26: 身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
T2213_.58.0542c27: 空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
T2213_.58.0542c28: 上心地而和
T2213_.58.0542c29: 二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
T2213_.58.0543a01: 二明答
T2213_.58.0543a02: 初問之意。自可見
T2213_.58.0543a03: 二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
T2213_.58.0543a04: 金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲T2213_.58.0543a05: 火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六T2213_.58.0543a06: 明以阿字故餘大皆法界性
T2213_.58.0543a07: 初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
T2213_.58.0543a08: 剛座所由。二明阿字色形遍身
T2213_.58.0543a09: 初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
T2213_.58.0543a10: 故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
T2213_.58.0543a11: 之字者。上所説
等眞言也。於此T2213_.58.0543a12: 眞言中。最初
字除點畫。但觀其本體爲金T2213_.58.0543a13: 剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
T2213_.58.0543a14: 至是金剛地也
T2213_.58.0543a15: 二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
T2213_.58.0543a16: 三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
T2213_.58.0543a17: 言此
字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此T2213_.58.0543a18: 字當作方形乃至無所不遍也
T2213_.58.0543a19: 二從次作下。明觀
字爲水大中。次作水三T2213_.58.0543a20: 昧者等者。觀
字令在白色圓明。此字圓T2213_.58.0543a21: 明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
| T2213_.58.0543a22: | 云次作水三昧乃至不相妨也 | 云云 |
字爲火大。如文自可見｣T2213_.58.0543a24: 四從次觀下。明觀
字爲風大。如文自可見｣T2213_.58.0543a25: 五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
T2213_.58.0543a26: 境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
T2213_.58.0543a27:
四字。加持地水火風四大也故云地T2213_.58.0543a28: 水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
T2213_.58.0543a29: 六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
T2213_.58.0543b01: 此阿字者即是等者。
字本不生是即法界之T2213_.58.0543b02: 性。
等諸字亦入字門故同字之性。T2213_.58.0543b03:
等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉T2213_.58.0543b04: 同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
T2213_.58.0543b05: 從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
T2213_.58.0543b06: 以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
T2213_.58.0543b07: 得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
T2213_.58.0543b08: 而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
T2213_.58.0543b09: 以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
T2213_.58.0543b10: 云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
T2213_.58.0543b11: 之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
T2213_.58.0543b12: 義而以入
字門故。各各一一眞言之字即T2213_.58.0543b13: 本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
T2213_.58.0543b14: 故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
T2213_.58.0543b15: 眞言之字加持而加持之當知此字本性清
T2213_.58.0543b16: 淨也
T2213_.58.0543b17: 三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
T2213_.58.0543b18: 入法。二明所治垢見
T2213_.58.0543b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0543b20: 初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
T2213_.58.0543b21: 磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
T2213_.58.0543b22: 二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
T2213_.58.0543b23: 其義如上記之。故云如前以大日加持次即
T2213_.58.0543b24: 以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
T2213_.58.0543b25: 有二種一者乃至得淨除其地也
T2213_.58.0543b26: 二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
T2213_.58.0543b27: 者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
T2213_.58.0543b28: 切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
T2213_.58.0543b29: 垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
T2213_.58.0543c01: 見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
T2213_.58.0543c02: 縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
T2213_.58.0543c03: 杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
T2213_.58.0543c04: 中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
T2213_.58.0543c05: 羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
T2213_.58.0543c06: 治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
T2213_.58.0543c07: 心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
T2213_.58.0543c08: 荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
T2213_.58.0543c09: 須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
T2213_.58.0543c10: 説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
T2213_.58.0543c11: 心地而建祕密大曼荼羅也
T2213_.58.0543c12: 四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
T2213_.58.0543c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0543c14: 初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
T2213_.58.0543c15: 四門乃至界道文。未會引之也
T2213_.58.0543c16: 二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
T2213_.58.0543c17: 至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
T2213_.58.0543c18: 鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
T2213_.58.0543c19: 前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
T2213_.58.0543c20: 如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
T2213_.58.0543c21: 門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
T2213_.58.0543c22: 瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
T2213_.58.0543c23: 無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
| T2213_.58.0543c24: | 荼羅中此最爲上無爲比也 | 云云 |
T2213_.58.0543c26: 臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
T2213_.58.0543c27: 上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
T2213_.58.0543c28: 明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
| T2213_.58.0543c29: | 海衆 | 矣 |
T2213_.58.0544a02: 初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
T2213_.58.0544a03: 内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
T2213_.58.0544a04: 也
T2213_.58.0544a05: 二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
T2213_.58.0544a06: 前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
T2213_.58.0544a07: 内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
| T2213_.58.0544a08: | 如三悉地儀軌。委細有面授 | 更問 | 故云其花有 |
T2213_.58.0544a10: 二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
T2213_.58.0544a11: 行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
T2213_.58.0544a12: 三明悦意妙果不從他得
T2213_.58.0544a13: 初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
T2213_.58.0544a14: 自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
T2213_.58.0544a15: 外來也
T2213_.58.0544a16: 二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
T2213_.58.0544a17: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544a18: 初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
T2213_.58.0544a19: 語意乃至悦意之果文。未會別牒也
T2213_.58.0544a20: 二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
T2213_.58.0544a21: 超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
T2213_.58.0544a22: 性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
T2213_.58.0544a23: 如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
T2213_.58.0544a24: 地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
T2213_.58.0544a25: 身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
T2213_.58.0544a26: 即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
T2213_.58.0544a27: 者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
T2213_.58.0544a28: 而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
T2213_.58.0544a29: 中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
T2213_.58.0544b01: 於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
T2213_.58.0544b02: 者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
T2213_.58.0544b03: 也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
T2213_.58.0544b04: 往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
T2213_.58.0544b05: 覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
T2213_.58.0544b06: 爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
T2213_.58.0544b07: 切衆生中尊也
T2213_.58.0544b08: 三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
T2213_.58.0544b09: 果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
T2213_.58.0544b10: 果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
T2213_.58.0544b11: 云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
T2213_.58.0544b12: 得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
T2213_.58.0544b13: 自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
| T2213_.58.0544b14: | 乃至不從他得也 | 云云 |
T2213_.58.0544b16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0544b17: 初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
| T2213_.58.0544b18: | 菩薩 | 云云 |
T2213_.58.0544b20: 句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
T2213_.58.0544b21: 王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
T2213_.58.0544b22: 王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
T2213_.58.0544b23: 一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
T2213_.58.0544b24: 云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
| T2213_.58.0544b25: | 前置阿閦今 改爲此名也 | 者。先北方置阿閦。是即非東方不 |
字門空佛故。北方佛且云阿閦T2213_.58.0544b27: 也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
T2213_.58.0544b28: 菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
T2213_.58.0544b29: 常。東南西北如次不開無天是也
T2213_.58.0544c01: 南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
T2213_.58.0544c02: 方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
T2213_.58.0544c03: 即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
T2213_.58.0544c04: 東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
T2213_.58.0544c05: 殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
T2213_.58.0544c06: 慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
T2213_.58.0544c07: 證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
T2213_.58.0544c08: 中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
T2213_.58.0544c09: 也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
T2213_.58.0544c10: 佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
T2213_.58.0544c11: 之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
T2213_.58.0544c12: 方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
T2213_.58.0544c13: 明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
T2213_.58.0544c14: 惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
T2213_.58.0544c15: 迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
T2213_.58.0544c16: 佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
| T2213_.58.0544c17: | 長聲 | 字是方便。即知此心法界之體本來常寂 |
| T2213_.58.0544c19: | 八葉絶方所。非有心之境界也 | 云云 |
T2213_.58.0544c21: 師資口傳耳
T2213_.58.0544c22: 四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
T2213_.58.0544c23: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0544c24: | 初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自莊嚴 | 云云 |
T2213_.58.0544c26: 鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
T2213_.58.0544c27: 等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
T2213_.58.0544c28: 眼等也
T2213_.58.0544c29: 五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
T2213_.58.0545a01: 二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0545a02: | 初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆 | 云云 |
T2213_.58.0545a04: 葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
T2213_.58.0545a05: 忿怒持明者等也
T2213_.58.0545a06: 六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
T2213_.58.0545a07: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0545a08: | 初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖 | 云云 | ｣ |
| T2213_.58.0545a09: | 二從其花下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0545a11: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0545a12: | 初中。交牒可云。處于無盡大海 | 云云 |
T2213_.58.0545a14: 金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
T2213_.58.0545a15: 三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
| T2213_.58.0545a16: | 位。在海岸邊也 | 云云 |
| T2213_.58.0545a18: | 現成第三重曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
T2213_.58.0545a20: 下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
T2213_.58.0545a21: 衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
T2213_.58.0545a22: 八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
T2213_.58.0545a23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0545a24: 初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
| T2213_.58.0545a25: | 環繞之 | 云云 |
T2213_.58.0545a27: 水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
T2213_.58.0545a28: 海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
T2213_.58.0545a29: 故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
| T2213_.58.0545b01: | 曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
T2213_.58.0545b03: 妙印鈔卷第六十六 一交了
| T2213_.58.0545b04: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月四日加點了 |
| T2213_.58.0545b05: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0545b07:
T2213_.58.0545b08:
T2213_.58.0545b09:
T2213_.58.0545b10: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0545b11: | 釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘 | 經第五 疏十六 |
T2213_.58.0545b13: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0545b14: | 初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0545b16: 二明今略説之。三明復次義
T2213_.58.0545b17: 初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
T2213_.58.0545b18: 現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
T2213_.58.0545b19: 等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
T2213_.58.0545b20: 那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
T2213_.58.0545b21: 須辨花等也
T2213_.58.0545b22: 二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
T2213_.58.0545b23: 花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
T2213_.58.0545b24: 等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
| T2213_.58.0545b25: | 故云亦有乃至安布方便也 | 云云 |
T2213_.58.0545b27: 也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
T2213_.58.0545b28: 香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
T2213_.58.0545b29: 從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
T2213_.58.0545c01: 從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
| T2213_.58.0545c02: | 養自性清淨内心曼荼羅也 | 云云 |
T2213_.58.0545c04: 明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
| T2213_.58.0545c05: | 四明説暗字門。五明祕密投花 | 矣 |
T2213_.58.0545c07: 初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
T2213_.58.0545c08: 畫曼荼羅二句。未會引之
T2213_.58.0545c09: 二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
T2213_.58.0545c10: 心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
T2213_.58.0545c11: 諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
T2213_.58.0545c12: 至細畫也
T2213_.58.0545c13: 二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
T2213_.58.0545c14: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0545c15: | 初中。交牒可云。自心爲大我 | 云云 |
T2213_.58.0545c17: 我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
T2213_.58.0545c18: 初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
T2213_.58.0545c19: 蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
| T2213_.58.0545c20: | 中者指本初不生 | 更問 | 是即自性法身無相大 |
T2213_.58.0545c22: 作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
T2213_.58.0545c23: 作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
T2213_.58.0545c24: 自作乃至分明也
T2213_.58.0545c25: 二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
T2213_.58.0545c26: 者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
T2213_.58.0545c27: 衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
T2213_.58.0545c28: 内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
T2213_.58.0545c29: 三平等之心地已。然後師當作此法而應度
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