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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0353a01:
T2213_.58.0353a02:
T2213_.58.0353a03:妙印鈔卷第四十三
T2213_.58.0353a04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0353a05: 釋普通眞言藏品第四之餘
T2213_.58.0353a06: 七從次降下。明説降三世眞言中。又二。一明
T2213_.58.0353a07: 所入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0353a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0353a10: 二從降三下。明隨釋中。又三。一明住法幢高
T2213_.58.0353a11: 峯觀三昧。二明二明王共法佛三昧。三明釋
T2213_.58.0353a12: 名字
T2213_.58.0353a13: 初中。如初序品者。指住心品也。寶幢高峯觀
T2213_.58.0353a15: 二從如來下。明二明王法佛三昧中。如來等
T2213_.58.0353a16: 者。指大日如來也。此二明王者不動降三世
T2213_.58.0353a17: 也。毘盧遮那本地法身如來。爲護衆生菩提
T2213_.58.0353a18: 心示現不動尊。爲降難調衆生示現降三世
T2213_.58.0353a19: 明王也。故云如來説此二明王乃至相次説
T2213_.58.0353a20: 之也
T2213_.58.0353a21: 三從所謂下。明釋名字中。又二。一明降三毒
T2213_.58.0353a22: 故名降三世。二明降三界主故名降三世。其
T2213_.58.0353a24: 二從
下。明所説眞言中。又二。一明擧梵語
T2213_.58.0353a26: 八從次聲下。明説聲聞眞言中。又二。一明交
T2213_.58.0353a27: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0353a28: 初中。交牒可云。諸聲聞眞言曰
乃至
T2213_.58.0353b01: 二從聲聞下。明隨釋中。怖障義如上所説者。
T2213_.58.0353b02: 指二明王處。但聲聞行爲異者。彼以大菩提
T2213_.58.0353b03: 心大空三昧。令恐怖無明煩惱。此以但空三
T2213_.58.0353b04: 昧。令恐怖見思麁惑。故云爲異也。此是法佛
T2213_.58.0353b05: 等者。大日如來以普門方便度衆生故。住普
T2213_.58.0353b06: 現色身三昧説此眞言也。故云此是法佛乃
T2213_.58.0353b07: 至入大悲藏也
T2213_.58.0353b08: 九從次縁下。明説縁覺眞言中。又二。一明交
T2213_.58.0353b09: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0353b10: 初中。交牒可云。諸縁覺眞言曰
T2213_.58.0353b12: 二從次縁下。明釋隨中。如上説聲聞以句法
T2213_.58.0353b13: 爲眞言者。聲聞以鈍根故用多名句。故云聲
T2213_.58.0353b14: 聞以句法爲眞言也。今縁覺以一字等者。唯
T2213_.58.0353b15: 以無言説一法得道故。但用一字眞言也。故
T2213_.58.0353b16: 云今縁覺以一字等也。此是宗極者。此彼小
T2213_.58.0353b17: 乘但空盡滅至極。故云此是宗極乃至故用
T2213_.58.0353b19: 十從次諸下。明説普一切佛菩薩心眞言中。
T2213_.58.0353b20: 又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353b21: 初中。交牒可云。普一切佛菩薩心眞言曰
T2213_.58.0353b23: 二從次諸下。明隨釋中。帝也此字爲種子者。
T2213_.58.0353b24:
字如如不可説也。以此如如法界爲諸佛
T2213_.58.0353b25: 菩薩心。以此如如法界功徳。授與一切衆生。
T2213_.58.0353b26: 故云猶自得一切智智故能以此願與人也。
T2213_.58.0353b27: 與上句阿聲相連者。
有阿聲。此阿聲相
T2213_.58.0353b29: 十一從次普下。明説普世天等諸心眞言中。
T2213_.58.0353c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0353c02: 初中。交牒可云。普世明天妃等諸心眞言曰
T2213_.58.0353c04: 二從次普下。明隨釋中。普世明天妃等者。普
T2213_.58.0353c05: 世者指普門法界世間也明者。説此心眞言。
T2213_.58.0353c06: 除諸天八部暗冥。令作明行。故云爾也。天妃
T2213_.58.0353c07: 者。謂彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。
T2213_.58.0353c08: 以最初路字爲種子者。
是塵垢也。所謂無
T2213_.58.0353c09: 明也。
損減義。所謂破無明三昧也。以破無
T2213_.58.0353c10: 明故。令一切世間作明行也
T2213_.58.0353c11: 十二從次一下。明説一切諸佛眞言中。又二。
T2213_.58.0353c12: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353c13: 初中。交牒可云。一切諸佛眞言曰
T2213_.58.0353c15: 二從次一切下。明隨釋中。一切諸佛者。總指
T2213_.58.0353c16: 十方三世普門法界一切諸佛也。眞言意。除
T2213_.58.0353c18: 十三從守護下。明説守門者眞言中。又二。一
T2213_.58.0353c19: 明説不可越守門者言。二明相向守門者言
T2213_.58.0353c20: 矣
T2213_.58.0353c21: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353c22: 初中。交牒可云。不可越守門者眞言曰
T2213_.58.0353c24: 二從守下。明隨釋中。又二。一釋名。二釋眞
T2213_.58.0353c25: 言
T2213_.58.0353c26: 初中。即是不可越等者。此守護者居諸佛内
T2213_.58.0353c27: 門右邊。承法佛如來教勅。背内證曼荼羅。欲
T2213_.58.0353c28: 出於心外境者。能降伏制止不出也。故云不
T2213_.58.0353c29: 可越是不可越諸佛三昧耶奉行金剛之戒不
T2213_.58.0354a01: 敢違越也。正爲難持者。持難持難解之大智
T2213_.58.0354a02: 印也
T2213_.58.0354a04: 二從次相下。明説相向守護門者眞言中。又
T2213_.58.0354a05: 二。初明交牒二明隨釋
T2213_.58.0354a06: 初中。交牒可云。相向守護門者眞言曰
T2213_.58.0354a08: 後從次相下。明隨釋中。次相對守門者等者。
T2213_.58.0354a09: 相對不可越守門者有道場内門左。降伏諸
T2213_.58.0354a10: 爲障者。奉行如來教勅。是即如來權實二智
T2213_.58.0354a11: 力用也。右爲實。左爲權。即大智大悲二力也
T2213_.58.0354a13: 十四從次結下。明説結大界眞言中。又二。一
T2213_.58.0354a14: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0354a15: 初中。交牒可云。結大界眞言曰
T2213_.58.0354a17: 後從次結下。明隨釋中。又二。一明釋結護所
T2213_.58.0354a18: 由二明眞言
T2213_.58.0354a19: 初中。更有無量持明等者。有無量夜叉持明。
T2213_.58.0354a20: 欲損惱持誦者故。結界結護令諸持明不能
T2213_.58.0354a21: 遶近。故云如佛所説更有乃至亦不生能破
T2213_.58.0354a22: 壞也
T2213_.58.0354a24: 云。結界一切方處。從大三昧耶生。憶念一切
T2213_.58.0354a25: 諸佛所證教法。結界。故無能壞。光威滅垢。往
T2213_.58.0354a26: 十方結。獲得無能勝。除有相離相之垢。世尊
T2213_.58.0354a28: 二從以下説種子下。明説諸尊種子中。又二。
T2213_.58.0354a29: 一明結前生後。二明説其種子字 初自可見
T2213_.58.0354b02: 二從阿下。明説其種子字中。始從菩提心種
T2213_.58.0354b03: 子。終至諸人種子眞言。雖有六十八箇眞言。
T2213_.58.0354b04: 大分爲二十四。一明説四轉種子。二明二明
T2213_.58.0354b05: 王種乃至。二十四明諸人眞言矣
T2213_.58.0354b06: 初中。自四。一説菩提心種子。二説修行種子。
T2213_.58.0354b07: 三説成菩提種子。四説涅槃種子。其義如
T2213_.58.0354b09: 二從訶下。明二明王種子中。又二。一明降三
T2213_.58.0354b10: 世。二明不動
T2213_.58.0354b11: 初中。
訶是行加阿聲是極行者。以不行而
T2213_.58.0354b12: 行爲行。而令除遣一切有相之行也
T2213_.58.0354b13: 後明不動種子中。
點是大空者。上空點也｣
T2213_.58.0354b14: 三從阿下。明四菩薩種子中。又四。一明除蓋
T2213_.58.0354b15: 障種子。二明觀音種子。三明金剛手種子。四
T2213_.58.0354b16: 明文殊種子
T2213_.58.0354b17: 初中。
者即種子也。阿是障者。於諸法執有
T2213_.58.0354b18: 本初是即障也。以傍二點遠離彼本初故。除
T2213_.58.0354b20: 二從娑下。明觀音種子中。
者種子也。其義
T2213_.58.0354b21: 自可見
T2213_.58.0354b22: 三明金剛手種子中。
者種子也。嚩ハ是縛也。
T2213_.58.0354b23: 以傍二點故除諸縛也
T2213_.58.0354b24: 四明文殊種子中。
者種子也。本體即是空
T2213_.58.0354b25: 者。
字第五字故是即空也。所謂十八空也。
T2213_.58.0354b26: 上又有空點是即越十八空。所謂般若無智
T2213_.58.0354b27: 自性鈍故大空也
T2213_.58.0354b28: 四從嚴下。明説遍知院種子中。又三。一明虚
T2213_.58.0354b29: 空眼種子。即
也。伽是去來トハ者行也。以空點
T2213_.58.0354c01: 故同大空也
T2213_.58.0354c02: 二明一切佛菩薩種子中。經云法界即
字
T2213_.58.0354c03: 也。塵垢也。有空點同大空也
T2213_.58.0354c04: 三明大勤勇種子。即
也。
空也。有空點故
T2213_.58.0354c05: 是大空。以此大空淨除十八空等也
T2213_.58.0354c06: 五從髯下。明説觀音眷屬種子中。自七。一明
T2213_.58.0354c07: 水自在種子。即
也。
是生也。以空點故生
T2213_.58.0354c08: 即不生也。所謂大空也。今曼荼羅不説此菩
T2213_.58.0354c09: 薩坐處故云今此曼荼羅位不言安置處也｣
T2213_.58.0354c10: 二明多羅尊種子。即
也。其義可見
T2213_.58.0354c11: 三明毘倶胝種子。即
也。
三有也。哩即離
T2213_.58.0354c12: 三昧也。傍二點遠離三有也
T2213_.58.0354c13: 四明得大勢種子。即
也其義可見
T2213_.58.0354c14: 五明白處尊種子。即
也所謂第一義也
T2213_.58.0354c15: 六明馬頭種子。即
也。其文可見
T2213_.58.0354c16: 七明耶輪陀羅種子。即
也。其義可見
T2213_.58.0354c17: 六從參下。明寶掌種子。即也。此菩薩是地
T2213_.58.0354c18: 藏院眷屬菩薩也。然此處説之。彼處有寶手
T2213_.58.0354c19: 而無寶掌。手與掌其義同。故彼眷屬中以寶
T2213_.58.0354c20: 掌爲寶手歟。然者同名異體菩薩有之可得
T2213_.58.0354c21: 心歟。但次下光網菩薩。是雖正文殊院眷屬。
T2213_.58.0354c22: 此處獨説之。然者雖爲地藏院菩薩。亦此處
T2213_.58.0354c23: 説之無咎哉。或又經文爛脱讀之者。於下文
T2213_.58.0354c25: 七從髯下。明光網種子。即也。文殊眷屬也｣
T2213_.58.0354c26: 八從婆下。明釋迦牟尼眷屬中。又六。一明釋
T2213_.58.0354c27: 迦牟尼種子。二明三佛頂種子。三明五佛頂
T2213_.58.0354c28: 種子。四明世明妃種子。五明無能勝種子。六
T2213_.58.0354c29: 明地神種子
T2213_.58.0355a01: 初明釋迦牟尼種子。即
也。其義餘所如記
T2213_.58.0355a02: 之
T2213_.58.0355a03: 二從吽下。明三佛頂種子中。又三。一明無邊
T2213_.58.0355a04: 生佛頂種子。即
也。上訶是行者。三字之中
T2213_.58.0355a05: 最初之字故云上也。所指也。訶是行者。
T2213_.58.0355a06: 字之體字也。自餘可見。從此以下有衆多之
T2213_.58.0355a08: 二明發生佛頂種子。即
也。下ノ吒ハ是戰敵ナリ。
T2213_.58.0355a10: 下ノ吒 ト者字之初之吒也。然對上故云下
T2213_.58.0355a11: 吒也。此
字慢不可得字也。然慢對他身故。
T2213_.58.0355a12: 論戰敵義歟
T2213_.58.0355a13: 三明廣生佛頂種子。此一字缺歟。住心抄以
T2213_.58.0355a14:
字足ス之。是勝佛頂種子。然者此字兩
T2213_.58.0355a16: 上三佛頂畢
T2213_.58.0355a17: 三從藍下。明五佛頂種子中。又五。一明白傘
T2213_.58.0355a18: 佛頂種子。即
也。白傘也。羅ハ是相ナリ。上點相
T2213_.58.0355a20: 二明勝佛頂種子。即也。勝佛頂也。社是障
T2213_.58.0355a21: 也。是怨敵相對義。一切有對法同於大空。無
T2213_.58.0355a22: 勝劣也
T2213_.58.0355a23: 三明最勝佛頂種子。即
也。最勝佛頂也娑ハ
T2213_.58.0355a25: 四明火聚佛頂種子。即
也。多ハ是如如ナリ。羅ハ
T2213_.58.0355a26: 是垢ナリ。又有三昧及大空義。此火聚也
T2213_.58.0355a27: 五明除障佛頂種子。即
也。訶ハ是行ナリ。羅ハ是
T2213_.58.0355a28: 垢ナリ。鄔 ハ是三昧ナリ。點ハ是大空ナリ。此是除障佛頂
T2213_.58.0355b02: 四從耽下。明世明妃種子中。ハ如如也。上
T2213_.58.0355b03: 有空。即如如不可得同於大空也。ハ行也。
T2213_.58.0355b04: 入テ阿字即
行ニ無行ナルハ又空也。入第一義
T2213_.58.0355b05: 也。離第一義也。ハ行也。離行ナリ。ハ一切乘也。
T2213_.58.0355b06: 即乘無乘ナリ。體同於空。此五字是世明妃種子
T2213_.58.0355b07: 字ナリ。雖是佛化。相同世間。謂天等也。遍一切
T2213_.58.0355b09: 隨一取之。可爲世明妃總種子也。故云隨取
T2213_.58.0355b10: 其一行也
T2213_.58.0355b11: 五從
下。明無能勝種子。即
ハ無勝種子
T2213_.58.0355b13: 六從微下。明地神種子。即
微。縛ニ三昧アリ。微ハ
T2213_.58.0355b15: 九從枳下。明文殊眷屬種子中。又四。一明髻
T2213_.58.0355b16: 設尼種子。即
枳履。作三昧字義。離相三
T2213_.58.0355b17: 昧也。相離文殊使者計設尼也。因テ髮ヲ結テ端
T2213_.58.0355b19: 二從儞下。明烏波髻設尼種子。即
儞履。
T2213_.58.0355b20: 陀ハ是施也。於無相中能滿一切願也。此空定
T2213_.58.0355b21: 離施者也。定相也。此烏波計設尼也
T2213_.58.0355b22: 三明質多種子。即
弭履。摩ハ是空ナリ是レ我ナリ。
T2213_.58.0355b23: 下ノ羅ハ是相ナリ。猶有相故有我。離相故無
T2213_.58.0355b24: 我ナリ。亦文殊師利定也。空定相如前。此文殊
T2213_.58.0355b25: 使者名質多也
T2213_.58.0355b26: 四明財惠種子。即
係ハ喜ナリ行ナリ履ハ相ナリ。文
T2213_.58.0355b27: 殊使者財惠也。即是能滿一切願皆令喜也。
T2213_.58.0355b28: 更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。
T2213_.58.0355c01: 毎一使者各有一奉教。同種子字同使者耳
T2213_.58.0355c03: 十從次除下。明説除蓋障眷屬種子中。又八。
T2213_.58.0355c04: 一明除疑怪種子。
訶沙難ハ行ナリ。離行
T2213_.58.0355c05: 離空ナリ。又大空ナリ。所謂法甘露也。總句ハ是喜ノ
T2213_.58.0355c07: 獲無相法界大空三昧故歡喜踊躍也
T2213_.58.0355c08: 二從次一下。明施一切衆生無畏種子。即
T2213_.58.0355c09:囉娑難ハ垢ナリ。如上。猶此字義故有畏。
T2213_.58.0355c11: 故有畏者。囉ハ是レ塵垢ノ義ナリ。塵垢ノ故ニ。字義之
T2213_.58.0355c12: 當體ハ畏也。故云爾也。總句是味也。以無上眞
T2213_.58.0355c14: 無上眞實法味也。以此
字不生甘露味。與
T2213_.58.0355c16: 三從次除下。明除一切惡趣種子。即
恃𢢺ハ
T2213_.58.0355c17: 法界ナリ縛ナリ。沙難ハ如上。總句是破碎義也。
T2213_.58.0355c19: 四從次愍下。明哀愍惠種子。即
微ハ縛ナリ。三
T2213_.58.0355c20: 昧ノ伊ノ聲ハ是定ナリ。訶ハ喜ナリ。娑ハ堅ナリ。難ハ如
T2213_.58.0355c21: 上。總句以種種善巧方便。令衆生歡悦至是
T2213_.58.0355c22: 處也。
T2213_.58.0355c23: 五明大慈生種子。即
諂。増長積聚義。大慈
T2213_.58.0355c24: 生菩薩種子也。此慈極大無比。從此慈中生
T2213_.58.0355c26: 六明大悲纒種子。即閻ハ乘也是去來義。離
T2213_.58.0355c27: 去來同大空也。此大悲纒菩薩種子字。由大
T2213_.58.0355c29: 七明除一切熱惱種子。即
縊。除一切熱惱
T2213_.58.0356a01: 菩薩也。能除三毒熱惱。是極三昧義也。其
T2213_.58.0356a03: 八明不思議惠種子。即
汚。之烏ハ亦極三
T2213_.58.0356a04: 昧義也。此不思議惠菩薩也。以不思議惠除
T2213_.58.0356a05: 無惠也。由自有故得惠與人。奢摩他又大空
T2213_.58.0356a07: 十一明説地藏眷屬種子中。又六。一明寶處
T2213_.58.0356a08: 種子。即
灘ハ施也。寶生菩薩也。猶能生一切
T2213_.58.0356a09: 法寶故得名。言寶生者寶處也。寶生從所生。
T2213_.58.0356a10: 寶處者從能生也
T2213_.58.0356a11: 二明寶手種子。即
衫ハ此寶手菩薩也。如如
T2213_.58.0356a12: 意珠在手能與滿一切人願。此菩薩亦爾。故
T2213_.58.0356a13: 得名也
T2213_.58.0356a14: 三明説持地種子。即
噞ハ儼也。第五字是空。
T2213_.58.0356a15: 又大空也。此持地也。猶如大地持萬物。佛地
T2213_.58.0356a16: 持衆生。此菩薩亦爾也。以此字義。持一切也｣
T2213_.58.0356a17: 四明復次種子。即
髯ハ染字也。亦第五字。又
T2213_.58.0356a20: 云及與持地等ト。今ハ云フ復次ト故。以第一等
T2213_.58.0356a21: 與今復次思ハ之。此處ニ可
有菩薩決定也
T2213_.58.0356a23: 五明寶印種子。即
泛。頗ハ是聚沫不堅義ナリ。
T2213_.58.0356a24: 了一切法自相如是。同於大空。此寶印手菩
T2213_.58.0356a25: 薩種子也
T2213_.58.0356a26: 六明堅固意菩薩種子。即
。堅固意菩薩
T2213_.58.0356a27: 也。空又空也。即是堅固意菩薩空内即息垢
T2213_.58.0356a28: 也 已上地藏眷屬畢
T2213_.58.0356a29: 十二明虚空藏眷屬種子中。又五。一明虚空
T2213_.58.0356b01: 無垢種子。即唅。虚空無垢也。此惠如空清
T2213_.58.0356b03: 行因於空者。字行也。此行必因テ空ニ成就ス。
T2213_.58.0356b04: 所謂大空故有空點也
T2213_.58.0356b05: 二明虚空惠種子。即
隣ハ定ナリ垢ナリ。虚空惠也。
T2213_.58.0356b06: 如空無邊無礙。菩薩惠亦如是也。云言定者
T2213_.58.0356b08: 三明清淨惠種子。即
蘖丹。清淨惠也。空
T2213_.58.0356b09: 如如惠來。句ニハ者竭底ナリ是レ去ナリ。謂去テ成正
T2213_.58.0356b11: 四明行惠種子。即
地藍空ナリ垢ナリ。行惠心ニ
T2213_.58.0356b13: 法空也。上有伊點是即法界定也。法界定即
T2213_.58.0356b14: 空也。垢字上有點。即無塵垢也
T2213_.58.0356b15: 五明安惠種子。即。句云無怖畏也。安住
T2213_.58.0356b16: 是惠ニ猶如金剛山也。安惠也。常住是惠以
T2213_.58.0356b17: 利衆生故得名也 已上虚空藏眷屬畢
T2213_.58.0356b18: 十三明説諸奉教者種子。即地ハ定ナリ法界ナリ。
T2213_.58.0356b19:
室唎ハ定ナリ。止ハ無垢ナリ。唅ハ行ナリ空ナリ。
沒藍
T2213_.58.0356b20: 縛ナリ垢ナリ空ナリ。此四字諸奉教者通用。隨取其一
T2213_.58.0356b22: 十四明諸菩薩所説種子。即
。上ハ作ナリ止ナリ。
T2213_.58.0356b23: 拏。二點ハ是恐怖令除戰。點ハ是極戰令ム彼ヲ
T2213_.58.0356b24: 怖。是大勝也。欠此多ヲ。第三如如ナリ。羅ハ無
T2213_.58.0356b25: 垢ナリ。閻ハ達ス一切ノ乘ニ。
劍ハ作ト與非作皆
T2213_.58.0356b26: 離ル。以カ何ヲ得ル離コトヲ。由體大空故也隨取一種
T2213_.58.0356b27: 子字。言此
六字中隨一取其一
T2213_.58.0356b28: 字行。故云右六字如上所説乃至即得通用
T2213_.58.0356b29: 之耳也。又諸尊眞言中。隨所用取初中後肝
T2213_.58.0356c01: 要之字爲種子。故云凡諸眞言中乃至觀察
T2213_.58.0356c02: 取宗要之字耳也
T2213_.58.0356c03: 十五明淨居天眞言中。
ハ意悦也。
T2213_.58.0356c04:
ハ從法生ナリ。ハ隨テ有ル也。
T2213_.58.0356c05:ハ説也。ハ種子。ハ亦種子也。句義云。意悦
T2213_.58.0356c06: 從法生。隨テ有所説。。一ハ堅義一ハ不堅
T2213_.58.0356c07: 義。上有空點故。離堅不堅之體同大空也｣
T2213_.58.0356c08: 十六明羅刹婆眞言。即
吃㘕ハ心。
計履ハ
T2213_.58.0356c09: 兼ヌ三字乃種子也。能食一切業垢者。業謂
T2213_.58.0356c10: 作業。ノ故ニ云一切也。垢謂塵垢。ノ
T2213_.58.0356c11: 故ニ云一切也。二翳字ト者也。然云二
T2213_.58.0356c13: 十七明諸荼吉尼眞言。即
。訶ハ定ナリ行ナリ。
T2213_.58.0356c14: 唎ハ垢ナリ。訶ハ行ナリ。除彼邪術之垢也
T2213_.58.0356c18: 十九明諸毘舍遮眞言。即
第一義定ナリ。
T2213_.58.0356c19: 死ナリ。ハ極第一義滅也
T2213_.58.0356c20: 二十明諸部多眞言。即
ハ去ナリ空ナリ。ハ空定ナリ。
T2213_.58.0356c21:ハ極也。ハ我。ハ堅ナリ
ハ空ナリ。空ハ定也
T2213_.58.0356c24: 猶シ空ナリ。
ハ猶如虚空ナリ。
ハ言語道斷離諸垢
T2213_.58.0356c25: 也。餘文可見。言以染欲瞋故縛法界入阿
T2213_.58.0356c26: 字門故如如無我。如虚空。言語道斷。離鬪
T2213_.58.0356c27: 諍垢也
T2213_.58.0356c28: 二十二明諸摩睺羅伽眞言。即ハ來去ナリ。ハ
T2213_.58.0356c29: 垢ナリ。ハ相也。謂生死ナリ。ハ縛ナリ。ハ垢ナリ。
ハ相ナリ
T2213_.58.0357a03: 二十三明諸緊那羅眞言。即ハ行ナリ喜ナリ。ハ堅
T2213_.58.0357a04: 也。所謂我執也。ハ空ナリ。又空ナリ。上ノ句也。ハ
T2213_.58.0357a07: 像ナリ。傍ニ有リ阿ノ聲行也。
鉢ハ第一義。㘕ハ
T2213_.58.0357a08: 塵。即大空ナリ。ハ無我ナリ。即大空ナリ。
拏ハ空ナリ。又
T2213_.58.0357a09: 空也。又伊聲是空ナリ。ハ空ナリ。
ハ乘ナリ又定ナリ。
T2213_.58.0357a11: 故云右諸眞言別相竟也
T2213_.58.0357a12: 第四從次毘盧遮那下。明總説眞言心中。又
T2213_.58.0357a13: 二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0357a14: 初中。交牒可云。祕密主是等一切眞言乃至
T2213_.58.0357a16: 二從次毘下。明隨釋中。次毘盧那説眞言心
T2213_.58.0357a17: 者。所謂總指阿字爲眞言心也。以如上諸眞
T2213_.58.0357a18: 言等者。指次上諸眞言中。然於此等諸尊。皆
T2213_.58.0357a19: 有大呪心呪心中心呪。故云則有根本乃至
T2213_.58.0357a20: 隨心眞言也。於十佛刹微塵數一一諸尊皆
T2213_.58.0357a21: 如此。故云如是等無量無邊不可知數也。即
T2213_.58.0357a22: 一切眞言生處者。一切諸眞言皆悉從此阿
T2213_.58.0357a23: 字本不生際出生。即體不生。故云即一切眞
T2213_.58.0357a24: 言乃至即體不生同於阿字之法體也。此中
T2213_.58.0357a25: 眞言通一切處用者。上來所説眞言。一切法
T2213_.58.0357a26: 皆通用可行之。從此下諸品所説是別行別
T2213_.58.0357a27: 法也。故云此中眞言乃至名是別行也
T2213_.58.0357a28: 已上釋普通眞言藏品竟
T2213_.58.0357b01: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。
T2213_.58.0357b02: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0357b03: 初明當品大意者。今眞言行者。於眞言持誦
T2213_.58.0357b04: 之時。字字相應句句相稱而住極圓明中也。
T2213_.58.0357b05: 所謂字字相應者。且以金剛界眞言。略明其
T2213_.58.0357b06: 義者。字字者。字言説不可得。
字生塵不
T2213_.58.0357b07: 可得。字法界不可得。
如如不可得。
言
T2213_.58.0357b08: 語道斷。如此字相字義了了分明。譬如明鏡
T2213_.58.0357b09: 浮色像。連環相續猶似貫珠。如此持誦之時。
T2213_.58.0357b10: 一相一縁不敢驚動如金剛山。名字字相應
T2213_.58.0357b11: 也句句相應者。金剛。所謂一切智智不
T2213_.58.0357b12: 壞五智是也。法界。所謂一切智境常住
T2213_.58.0357b13: 五輪是也。言語道斷。所謂五智五大平等
T2213_.58.0357b14: 不二淨滿月圓明之體。如此句義相應。唯住
T2213_.58.0357b15: 圓明淨滿月輪。故疏云。又想月輪。圓明清淨
T2213_.58.0357b16: 觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此即淨
T2213_.58.0357b18: 二釋品題者。世間者。聲字實相三事隔異故
T2213_.58.0357b19: 云世間。復次身口意三業差別故云世間。然
T2213_.58.0357b20: 如此等三事。以眞言加持故。互相攝入平等
T2213_.58.0357b21: 無礙。眞言三密行者三密本尊三密不二平
T2213_.58.0357b22: 等。以是義故云成就。故疏云。以三事等故名
T2213_.58.0357b24: 三明當品來意者。第三品中。金剛手以三問
T2213_.58.0357b25: 奉問於如來。所謂一云何淨除諸障。二云何
T2213_.58.0357b27: 品中答第一云何淨除諸障之問。其餘方第
T2213_.58.0357b28: 四普通眞言品中説之。今此品以下。如來答
T2213_.58.0357b29: 説持眞言與成彼果之兩問也。故疏釋當品
T2213_.58.0357c01: 來意云。前已問佛今騰前答之故無問自説
T2213_.58.0357c03: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T2213_.58.0357c05: 也
T2213_.58.0357c06: 四明入文判釋中。大分爲四。一明結前生後
T2213_.58.0357c07: 句。二明字聲圓淨觀。三明數息觀。四明三月
T2213_.58.0357c09: 初中。又二。一明無問自説意。二明當品來意｣
T2213_.58.0357c10: 初中。又二。初明引牒。後明隨釋
T2213_.58.0357c11: 初引牒自可見
T2213_.58.0357c12: 二從前下。明隨釋中。前已問者。指第三品中
T2213_.58.0357c13: 金剛手三問也。佛今騰前答之者。依彼中持
T2213_.58.0357c14: 眞言及成彼果故。別不待發問。今此品中直
T2213_.58.0357c15: 佛説之。故云佛今騰前答之故無問自説也
T2213_.58.0357c17: 二從如眞下。明説當品來意中。又二。初明引
T2213_.58.0357c18: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0357c19: 初引牒自可見
T2213_.58.0357c20: 二從謂下。明隨釋中。如於法教者。如於法
T2213_.58.0357c21: 之教也。所謂得テ於法ヲ必設ク教ヲ。故云於法
T2213_.58.0357c22: 教也。依如クノ於法之教ニ而修行。故云依於
T2213_.58.0357c23: 正教而修法行也。正謂簡異於九種傍教也。
T2213_.58.0357c24: 此行善成者。指聲字實相平等妙行。是即釋
T2213_.58.0357c25: 答云何持眞言之問也。得悉地果者。指世間
T2213_.58.0357c26: 成就果。是即釋答云何成彼果之問也。欲得
T2213_.58.0357c27: 成就如上大果等者。指住心品所説一切智智
T2213_.58.0357c28: 大果也。所謂住心品正擧自證圓極妙果。具
T2213_.58.0357c29: 縁品中説爲證此果次第修行具縁方便。息
T2213_.58.0358a01: 障品中説修此法之時障者對治之法。普通
T2213_.58.0358a02: 眞言品中説此普門曼荼羅次第修行所要眞
T2213_.58.0358a03: 言。雖然未説持誦法則修行安心故。此品初
T2213_.58.0358a04: 正説之。故云佛意言若有衆生乃至即是最
T2213_.58.0358a05: 初發足處也
T2213_.58.0358a06: 二從當字下。明説字聲滿淨觀中。又三。一明
T2213_.58.0358a07: 字句義觀。二明眞言聲觀。三明圓明中本尊
T2213_.58.0358a08: 觀
T2213_.58.0358a09: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋 初引牒。
T2213_.58.0358a10: 自可見
T2213_.58.0358a11: 二從如上下。明隨釋中。又七。一明字義。二明
T2213_.58.0358a12: 句義。三明勸修行者。四明釋洛叉義。五明一
T2213_.58.0358a13: 縁不動。六明不如法咎。七明一一字與菩提
T2213_.58.0358a14: 心相應
T2213_.58.0358a15: 初中。入實相門者不可得義也。即眞言字者。
T2213_.58.0358a16:字門也
T2213_.58.0358a17: 二從又下。明句義中。此句者滿足義。言且於
T2213_.58.0358a18:一句中盡無量義利等是也。故云正詮
T2213_.58.0358a19: 實相之體也
T2213_.58.0358a20: 三從是故下。明勸修行者中。必令字字相應
T2213_.58.0358a21: 者。指字義相應也。句句相應者。指句義相應
T2213_.58.0358a22: 也。或住心種子之字者。心謂眞言心。所謂阿
T2213_.58.0358a23: 字也。種子謂其眞言中初中後之字是也。或
T2213_.58.0358a24: 想眞言等者。指字輪觀也。以其眞言字或字
T2213_.58.0358a25: 輪。如珠鬘等。明淨無垢循環連續無間斷故。
T2213_.58.0358a26: 遍灑身上下除身心垢障。故云或想眞言乃
T2213_.58.0358a27: 至身心諸障悉得清淨也
T2213_.58.0358a28: 四從所謂一下。明釋落叉義中。所謂一落叉
T2213_.58.0358a29: 者此是隱語等者。十萬遍爲一落叉。此是如
T2213_.58.0358b01: 來隱密語也。即如來本意。一落叉者是一見
T2213_.58.0358b02: 之義也。所謂一見本有圓明義也。故云此是
T2213_.58.0358b03: 隱語乃至即是一見義也
T2213_.58.0358b04: 五從令心下。明一縁不動中。令心住此境一
T2213_.58.0358b05: 縁不亂者。且如五字字輪者。本不生義。方
T2213_.58.0358b06: 形而黄色圓明無礙也。字言語不可得義。
T2213_.58.0358b07: 圓形而白色圓明無礙也。字塵垢不可得
T2213_.58.0358b08: 義。三角而赤色圓明無礙也。字因業不可
T2213_.58.0358b09: 得義。半月而黒色圓明無礙也。字等空不
T2213_.58.0358b10: 可得義。團形而青色圓明無礙也。如此一一
T2213_.58.0358b11: 字義形相圓明相應。一縁不餘縁。設雖有違
T2213_.58.0358b12: 順魔障。住勇健菩提心。無動轉之心。無有取
T2213_.58.0358b13: 捨。如此名爲住於一境。故云令心住此境乃
T2213_.58.0358b14: 至故名住於一見也
T2213_.58.0358b16: 七從復次下。明一一字與菩提心相應。其義
T2213_.58.0358b18: 二從第二下。明眞言聲觀中。又二。初明引牒。
T2213_.58.0358b19: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0358b20: 二從又當下。明隨釋中。又當觀想字字句句
T2213_.58.0358b21: 眞言之聲者。先付眞言字相字義句義。明字
T2213_.58.0358b22: 字相應句句相應畢。今就一一眞言之聲。如
T2213_.58.0358b23: 前次第連續一一聲相明了。其義在文自可
T2213_.58.0358b24: 見。一縁不動如前。故云又當觀想乃至如前
T2213_.58.0358b25: 説也。又句中義者即是尊之體者。且如云
T2213_.58.0358b26:是無等也。是即自性清淨之體。不生不
T2213_.58.0358b27: 滅堅固常住。無過無等大空三昧是也。如此
T2213_.58.0358b28: 句者。
是三等義。所謂三平等之體也。
T2213_.58.0358c01: 可思之。如此一切眞言一一句義。亦皆至第
T2213_.58.0358c02: 一實際。顯自性清淨本尊之體。故云又句中
T2213_.58.0358c03: 義者是即本尊之體也。如此本尊與自身本
T2213_.58.0358c04: 來本尊。無二平等。故云先想本尊乃至令内
T2213_.58.0358c05: 外明了也。字眞言觀者身密也。聲眞言觀者
T2213_.58.0358c06: 口密也。句義觀者意密也。如此眞言三密即
T2213_.58.0358c07: 是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密
T2213_.58.0358c08: 眞言三密。平等平等無二無別。是名爲世間
T2213_.58.0358c09: 成就。故云字眞言觀即是眞言身乃至以三
T2213_.58.0358c11: 三從第三下。明圓明中本尊觀中。又二。一明
T2213_.58.0358c12: 引牒。二明隨釋
T2213_.58.0358c14: 二從次當下。明隨釋中。次當觀佛等者。既令
T2213_.58.0358c15: 聲字觀明了已。於彼圓明中隨三部之所欲。
T2213_.58.0358c16: 可觀想其本尊身。所謂若欲作息災之用者。
T2213_.58.0358c17: 於圓壇中觀眞言字。轉成本尊身白色寂靜之
T2213_.58.0358c18: 像等也。如息災者餘法可准知。故云即觀本
T2213_.58.0358c19: 尊隨彼所欲事乃至既得成就明了無礙也。
T2213_.58.0358c20: 又想月輪等者。於彼本尊心月輪中又觀字
T2213_.58.0358c21: 輪。於自身心月輪中又觀字輪。彼此互相攝
T2213_.58.0358c22: 入了了分明。此即淨菩提心義也。故云又想
T2213_.58.0358c23: 月輪乃至即淨菩提心義也。於淨菩提心與
T2213_.58.0358c24: 念佛三昧相應者。一心一縁憶念諸佛境界。
T2213_.58.0358c25: 所謂自性清淨大菩提心也。故云於淨菩提
T2213_.58.0358c26: 心與念佛三昧相應也。如此證位未證之人
T2213_.58.0358c27: 所未及。故云餘人所不見也。謂圓明本尊及
T2213_.58.0358c28: 字者。如前圓明中本尊并字輪明了現前。故
T2213_.58.0358c29: 云於中諦誠想乃至名諦了分明也
T2213_.58.0359a01: 三從云中下。明數息觀中。自分爲六。一明如
T2213_.58.0359a02: 前觀字聲本尊。二明三種都合成種子。三明
T2213_.58.0359a03: 誡未得已得心。四明持誦果相。五明正説數
T2213_.58.0359a04: 息觀。六明住阿字門
T2213_.58.0359a05: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0359a06: 初引牒。可見
T2213_.58.0359a07: 二從即是下。明隨釋中。即是如上等者。觀字
T2213_.58.0359a08: 聲本尊也。或云。句者句義。所詮即本尊。故上
T2213_.58.0359a10: 尊トイハ自性清淨心是也。更問此意也
T2213_.58.0359a11: 二從先作下。明三種都合成種子中。先作是
T2213_.58.0359a12: 三種觀者。如前先作字聲本尊三種觀已。觀
T2213_.58.0359a13: 其眞言中種子而轉成所欲之本尊如前。故
T2213_.58.0359a14: 云先作是三種觀乃至爲欲成果也。餘文可
T2213_.58.0359a16: 三從行者下。明誡未得已得心中。行者初觀
T2213_.58.0359a17: 之時等者。眞言行者初觀時。三密相應故電
T2213_.58.0359a18: 光三昧暫顯現時。保初心不可生著慢。故
T2213_.58.0359a19: 云行者初觀之時乃至爾時不應生著也。所
T2213_.58.0359a21: 四從若下。明持誦果相中。若見尊時者。本尊
T2213_.58.0359a22: 觀成就相也。若見字者。聲字觀成就相也。乃
T2213_.58.0359a23: 至觀此圓明者。實相觀成就相也。餘文可見
T2213_.58.0359a25: 五從又經下。明正説數息觀中。又經中所云
T2213_.58.0359a26: 命者等者。指而想其命之命也。言隨出入之
T2213_.58.0359a27: 息。直言字亦隨出入。雖然猶是念想故亦可
T2213_.58.0359a28: 淨除之。故云命謂風也乃至亦當淨之也。又
T2213_.58.0359a29: 所謂出入息者如世人等者。如世人出入息
T2213_.58.0359b01: 無間斷。今此行者字輪圓明亦如是。故云如
T2213_.58.0359b02: 世人入息乃至諸根清淨也。又隨所欲之事。
T2213_.58.0359b03: 種子色并本尊壇位等可准知之。故云又隨
T2213_.58.0359b04: 事而觀乃至成辨諸事也
T2213_.58.0359b05: 六從所云下。明淨除已住阿字門中。又二。一
T2213_.58.0359b06: 明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0359b07: 初引牒中。彼等淨除已者。眞言字聲本尊。隨
T2213_.58.0359b08: 出入息而入出無礙。淨除其念想。故云彼等
T2213_.58.0359b09: 淨除已也。作先持誦法者。上品所説一切眞
T2213_.58.0359b10: 言心。所謂字也
T2213_.58.0359b11: 二從所云下。明隨釋中。所云等者。言合字
T2213_.58.0359b12: 輪成一種子之字。以種子字入阿字而觀之。
T2213_.58.0359b13: 故云所云阿字者乃至即見本不生理體也。如
T2213_.58.0359b14: 是見已等者。如是持誦故得入阿字門。得入
T2213_.58.0359b15: 阿字門故見三平等本際。以見三平等本際
T2213_.58.0359b16: 故於普門法界獲得六根清淨位。成就一切
T2213_.58.0359b17: 種智。故云如是見已即三業皆通乃至即是
T2213_.58.0359b19: 四從善住下。明三月念誦中。自三。一明一月
T2213_.58.0359b20: 念誦。二明二月念誦。三明三明念誦
T2213_.58.0359b21: 初中。又六。一明釋一月義。二明釋前方便句。
T2213_.58.0359b22: 三明釋一一句通達。四明一成時一切成。五
T2213_.58.0359b23: 明最初成就種子。六明花香遍滿義
T2213_.58.0359b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0359b25: 初牒經。自可見
T2213_.58.0359b26: 二從謂下。明隨釋中。又二。一約淺略明義。二
T2213_.58.0359b27: 約深祕明義
T2213_.58.0359b28: 初中。謂一月之中者。是三十日爲一月。於此
T2213_.58.0359b29: 中先當作如上持誦也。故云謂一月之中先
T2213_.58.0359c01: 當作如此如上觀之也
T2213_.58.0359c02: 二從又祕下。明深祕義中。一歳十二月等者。
T2213_.58.0359c03: 一年十二月也。十二月又復本際。是即表初
T2213_.58.0359c04: 後平等。所謂初地所證與妙覺所證同際無
T2213_.58.0359c05: 二。故云一歳十二月而還復本際乃至此中
T2213_.58.0359c06: 得一月之分即是入初住地也。云フ一月ト者
T2213_.58.0359c07: 即是レ心與一境相應トイフハ者。言一ト者。一縁淨
T2213_.58.0359c08: 菩提心更不餘縁故云一。言月ト者。此淨菩提
T2213_.58.0359c09: 心明朗無礙故云月。以是義故云心與一境
T2213_.58.0359c10: 相應也
T2213_.58.0359c11: 二從行者下。明釋前方便句中。又二。初明牒
T2213_.58.0359c12: 經。後明隨釋
T2213_.58.0359c13: 初牒經。可見
T2213_.58.0359c14: 二從如下。明隨釋中。如是觀行之時者。如上
T2213_.58.0359c15: 作持誦之時。先爲前方便。以六種供具等。奉
T2213_.58.0359c16: 獻諸佛菩薩時。運心觀想。此一香一花遍法
T2213_.58.0359c17: 界海無所不至。能供養行者身亦遍法界無
T2213_.58.0359c18: 所不至。所供養佛菩薩身亦遍法界無所不
T2213_.58.0359c19: 至。以是義故能供所供供物。三種同共遍滿
T2213_.58.0359c20: 法界海。普施作不可思議佛事。以我功徳力
T2213_.58.0359c21: 如來加持力及以法界力故。淨佛國土成就衆
T2213_.58.0359c22: 生大願皆悉無不圓滿具足。故云如是觀行
T2213_.58.0359c23: 之時乃至通達一一句中解也。並下文等者。
T2213_.58.0359c24: 指次下奉塗香花等文也。花遍十方等者。如
T2213_.58.0359c25: 上三事遍法界。以此功徳迴向自利利他。菩
T2213_.58.0359c26: 提大願猶能成就。何況於餘事哉。故云花遍
T2213_.58.0359c27: 十方乃至何況餘事也
T2213_.58.0359c28: 三從一一下。明釋一一句通達中。又二。初明
T2213_.58.0359c29: 牒經。後明隨釋
T2213_.58.0360a01: 初牒經自可見
T2213_.58.0360a02: 二從謂前下。明隨釋中。謂前觀字輪等者。如
T2213_.58.0360a03: 前觀想字聲本尊。一一明了現前更不錯謬。
T2213_.58.0360a04: 故云一一句通達也。一一句字或本尊等者。
T2213_.58.0360a05: 句義字義本尊圓明明了。故云一一句字乃
T2213_.58.0360a06: 至故云一一句相應也。此中相應者。謂通達
T2213_.58.0360a07: 而爲相應也
T2213_.58.0360a08: 四從先觀下。明一成時一切成中。先觀得成
T2213_.58.0360a09: 等者。觀本尊而得成就之時。圓明字輪等自
T2213_.58.0360a10: 然成就。故云先觀佛得成乃至自然成就也。
T2213_.58.0360a11: 月喩三昧義自可見。至下文各有用處等者。
T2213_.58.0360a12: 今此三月念誦等所以具説者。至下品中説
T2213_.58.0360a13: 六月念誦等法故。爲准此令知彼故。具明説
T2213_.58.0360a14: 也。彼爲明六大法界圓明。此爲明三密平等
T2213_.58.0360a15: 明朗。故云各有用處故須具明觀月法用也
T2213_.58.0360a17: 五從諸下。明最初成就種子中。又二。一明牒
T2213_.58.0360a18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0360a19: 初中。諸佛大名稱者。指大日如來也。説此先
T2213_.58.0360a20: 受持者。上所説種子字也。謂如上轉種子字
T2213_.58.0360a21: 成本尊等。是也
T2213_.58.0360a22: 二從即下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0360a23: 六從次當下。明花香遍滿義中。又二。一明牒
T2213_.58.0360a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0360a25: 初牒經。自可見
T2213_.58.0360a26: 二從謂下。明隨釋中。謂能以一花等者。其義
T2213_.58.0360a27: 如上釋之。故云謂以一花乃至顯現自在之
T2213_.58.0360a28: 力用也
T2213_.58.0360a29: 二從如是下。明第二月念誦中。又二。初明牒
T2213_.58.0360b01: 經。後明隨釋
T2213_.58.0360b02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0360b03: 二從次云下。明隨釋中。次云此中釋兩字深
T2213_.58.0360b04: 義者。指如是於兩月之兩字也。若淺略釋者。
T2213_.58.0360b05: 六十日之間持誦名爲兩月。然今深祕明義。
T2213_.58.0360b06: 故云即是及於悉地也。言ハ第一月種子也。第
T2213_.58.0360b07: 二月此種子欲及悉地果。故云即是及於悉
T2213_.58.0360b08: 地義也。今此是大用等者。於世間法中而得
T2213_.58.0360b09: 成就。得聞持不忘。或得通明自在。是大用
T2213_.58.0360b10: 也。第二月也。第一月等者。言ハ初月成種子。
T2213_.58.0360b11: 即是初法明道種子心。所謂圓淨菩提心也。
T2213_.58.0360b12: 故上文云。此月即是月喩三昧。法性清涼乃
T2213_.58.0360b14: 二月謂成位故者。指初地位也
T2213_.58.0360b15: 三從次滿下。明第三月念誦中。自分爲六。一
T2213_.58.0360b16: 明結前生後句。二明所住處。三明曼荼羅義。
T2213_.58.0360b17: 四明結護作淨。五明上中下時分。六明修瑜
T2213_.58.0360b18: 伽中現瑞
T2213_.58.0360b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0360b20: 初中。次滿此月已者。指第二月也。行者入持
T2213_.58.0360b21: 誦者。行者釋入第三月持誦也
T2213_.58.0360b22: 後從即是下。明隨釋中。若成世間説者即是
T2213_.58.0360b23: 初一月持誦者。初一月一向世間成就也。第
T2213_.58.0360b24: 二月通世出世間。第三月約世間明出世觀
T2213_.58.0360b25: 智。故云若成世間説者即是乃至能滿一切
T2213_.58.0360b26: 願也
T2213_.58.0360b27: 二從所謂下。明釋所住處中。又六。一明山峯
T2213_.58.0360b28: 義。二明牛欄義。三明河灘義。四明四衢道。五
T2213_.58.0360b29: 明一室義。六明大天室
T2213_.58.0360c01: 初義。在文可見
T2213_.58.0360c02: 二明牛欄義中。牛是五淨所生等者。或抄云。
T2213_.58.0360c03: 雪山有香牛。彼牛不食諸穀豆等類。即食忍
T2213_.58.0360c04: 辱草并諸藥草等。遠離聚落。或十里二十里
T2213_.58.0360c06: 所住牛欄隨亦清淨也。天竺俗風以之爲第
T2213_.58.0360c07: 一清淨處。從此地所生柔草等。亦豐茂滋長
T2213_.58.0360c08: 熏香微妙超絶世間。今行者所住牛欄亦如
T2213_.58.0360c09: 是眞言上乘香牛。不食九種住心之穀味。唯
T2213_.58.0360c10: 食三密平等之忍草。是即第一清淨。而能増
T2213_.58.0360c11: 長一切衆生種種善根也。自餘四種義。自可
T2213_.58.0360c13: 三從漫下。明漫荼羅義。自可見
T2213_.58.0360c14: 四從作下。明結護作淨等。自可見
T2213_.58.0360c15: 五從藥下。明上中下時分中。日出爲上夜半
T2213_.58.0360c16: 中等者。經擧中夜日出。略初夜。其義可見
T2213_.58.0360c17: 六從於此時中下。明修瑜伽中現瑞中。有地
T2213_.58.0360c18: 上空中不同。其地上謂大悲開發表相也。空
T2213_.58.0360c20: 已上疏第十世間成就品畢
T2213_.58.0360c21: 妙印鈔卷第四十三 一校了
T2213_.58.0360c24:
T2213_.58.0360c25:
T2213_.58.0360c26:
T2213_.58.0360c27:
T2213_.58.0360c28:
T2213_.58.0360c29:
T2213_.58.0361a01:
T2213_.58.0361a02:
T2213_.58.0361a03:妙印鈔卷第四十四
T2213_.58.0361a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0361a06: 將釋當品。自開爲四。一宣大意。二釋品題三
T2213_.58.0361a08: 初宣大意者。此品中。當明有二種之依以莊
T2213_.58.0361a09: 嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
T2213_.58.0361a10: 成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
T2213_.58.0361a11: 三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
T2213_.58.0361a13: 無礙力。依佛不思議力。此三昧是不思議三
T2213_.58.0361a14: 世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
T2213_.58.0361a15: 能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
T2213_.58.0361a16: 此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
T2213_.58.0361a18: 二法也。此二法復依止スルトナラハ何物ニ者。所謂依
T2213_.58.0361a19: 止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0361a20: 大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
T2213_.58.0361a22: 眞言。是即此經宗體也。以如此等深義爲當
T2213_.58.0361a23: 品大意也
T2213_.58.0361a24: 二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
T2213_.58.0361a25: 所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
T2213_.58.0361a26: 物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
T2213_.58.0361a27: 就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
T2213_.58.0361a29: 地者。若得如此成就者。是名有分別成就也。
T2213_.58.0361b01: 以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
T2213_.58.0361b02: 成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
T2213_.58.0361b03: 別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
T2213_.58.0361b04: 此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
T2213_.58.0361b05: 議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
T2213_.58.0361b06: 成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地
T2213_.58.0361b07: 成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
T2213_.58.0361b08: 出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
T2213_.58.0361b10: 三明來意者。上品中説世間成就。令行者有
T2213_.58.0361b11: 案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
T2213_.58.0361b12: 終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
T2213_.58.0361b13: 品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
T2213_.58.0361b14: 是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
T2213_.58.0361b15: 以是義故次上品此品來也
T2213_.58.0361b16: 四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
T2213_.58.0361b17: 圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
T2213_.58.0361b18: 一切智智明句
T2213_.58.0361b19: 初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法
T2213_.58.0361b20: 句
T2213_.58.0361b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0361b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0361b23: 後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
T2213_.58.0361b24: 明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
T2213_.58.0361b25: 釋法句義
T2213_.58.0361b26: 初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
T2213_.58.0361b27: 智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
T2213_.58.0361b28: 然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
T2213_.58.0361b29: 無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
T2213_.58.0361c01: 佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
T2213_.58.0361c02: 所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
T2213_.58.0361c03: 契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
T2213_.58.0361c04: 利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
T2213_.58.0361c06: 二從滿足下。明釋滿足一切願義中。滿足者
T2213_.58.0361c07: 入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
T2213_.58.0361c08: 性清淨字妙體是也。能生法門者。從阿字
T2213_.58.0361c09: 生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
T2213_.58.0361c10: 者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
T2213_.58.0361c11: 證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
T2213_.58.0361c12: 性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
T2213_.58.0361c13: 蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
T2213_.58.0361c14: 願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
T2213_.58.0361c16: 三從三世下。明釋三世決定智門中。説此妙
T2213_.58.0361c17: 法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
T2213_.58.0361c18: 者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
T2213_.58.0361c19: 定智門也
T2213_.58.0361c20: 四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
T2213_.58.0361c21: 等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
T2213_.58.0361c22: 備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能
T2213_.58.0361c23: 生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句
T2213_.58.0361c24: 者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
T2213_.58.0361c25: 者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
T2213_.58.0361c26: 准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
T2213_.58.0361c27: 自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
T2213_.58.0362a01: 二從虚空下。正明説圓滿法句中。又四。一明
T2213_.58.0362a02: 説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
T2213_.58.0362a03: 身徳。四明説等流身徳
T2213_.58.0362a04: 初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
T2213_.58.0362a05: 句明變化等流義
T2213_.58.0362a06: 初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
T2213_.58.0362a07: 初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
T2213_.58.0362a08: 爾也
T2213_.58.0362a09: 二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
T2213_.58.0362a10: 一句。二明釋第二句
T2213_.58.0362a11: 初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
T2213_.58.0362a12: 心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
T2213_.58.0362a13: 解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
T2213_.58.0362a14: 徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
T2213_.58.0362a15: 分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
T2213_.58.0362a16: 性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
T2213_.58.0362a17: 現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
T2213_.58.0362a18: 心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
T2213_.58.0362a19: 徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
T2213_.58.0362a20: 執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
T2213_.58.0362a21: 世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
T2213_.58.0362a22: 提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
T2213_.58.0362a23: 者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
T2213_.58.0362a25: 二從以如下。明釋第二句中。又三。一明境智
T2213_.58.0362a26: 相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
T2213_.58.0362a27: 初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
T2213_.58.0362a28: 淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
T2213_.58.0362a29: 故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
T2213_.58.0362b01: 日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
T2213_.58.0362b03: 義也。故云以如是即彼大空乃至能生一切
T2213_.58.0362b04: 智智也
T2213_.58.0362b05: 二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
T2213_.58.0362b06: 異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
T2213_.58.0362b07: 巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
T2213_.58.0362b08: 巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
T2213_.58.0362b09: 也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
T2213_.58.0362b10: 生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
T2213_.58.0362b11: 門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
T2213_.58.0362b12: 至即是巧中之極巧也
T2213_.58.0362b13: 三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
T2213_.58.0362b14: 指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
T2213_.58.0362b15: 衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ而無自
T2213_.58.0362b16: 性ナリ。此モ本初不生ニ而無自性ナリト。彼無自性與
T2213_.58.0362b17: 此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
T2213_.58.0362b18: 相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
T2213_.58.0362b19: 師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
T2213_.58.0362b20: 不可思議度量也
T2213_.58.0362b21: 三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
T2213_.58.0362b22: 牒兩句。後明兩句隨釋
T2213_.58.0362b23: 初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
T2213_.58.0362b24: 云爾也
T2213_.58.0362b25: 後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
T2213_.58.0362b26: 自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
T2213_.58.0362b27: 之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
T2213_.58.0362b28: 可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
T2213_.58.0362b29: 機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
T2213_.58.0362c01: 現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
T2213_.58.0362c02: 起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
T2213_.58.0362c03: 可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
T2213_.58.0362c04: 起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即
T2213_.58.0362c05: 非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
T2213_.58.0362c06: 無自性故乍空即有也。有之自性以無自性
T2213_.58.0362c07: 故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
T2213_.58.0362c08: 不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
T2213_.58.0362c09: 以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
T2213_.58.0362c10: 法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
T2213_.58.0362c11: 即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
T2213_.58.0362c12: 性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
T2213_.58.0362c13: 法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
T2213_.58.0362c14: 中胎藏是也
T2213_.58.0362c15: 二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0362c16: 自性受用身義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0362c17: 初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋｣
T2213_.58.0362c18: 初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
T2213_.58.0362c19: 已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
T2213_.58.0362c20: 故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
T2213_.58.0362c21: 證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也｣
T2213_.58.0362c22: 二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
T2213_.58.0362c23: 行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
T2213_.58.0362c24: 恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
T2213_.58.0362c25: 法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
T2213_.58.0362c26: 滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
T2213_.58.0362c27: 乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
T2213_.58.0362c29: 二從譬如下。明變化等流義中。又二。一明並
T2213_.58.0363a01: 牒二句。二明兩句隨釋
T2213_.58.0363a02: 初中。疏未曾引之。經出已會也
T2213_.58.0363a03: 後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
T2213_.58.0363a04: 等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
T2213_.58.0363a05: 也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
T2213_.58.0363a06: 中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
T2213_.58.0363a07: 不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
T2213_.58.0363a08: 用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
T2213_.58.0363a09: 譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
T2213_.58.0363a10: 等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
T2213_.58.0363a11: 雖令無量諸法ヲ之安住亦不念苦勞。又能
T2213_.58.0363a12: 住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然
T2213_.58.0363a13: 之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之
T2213_.58.0363a14: 大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受
T2213_.58.0363a15: 用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自
T2213_.58.0363a16: 性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出
T2213_.58.0363a17: 生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。
T2213_.58.0363a18: 依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得
T2213_.58.0363a19: 安住ヲ。何以故。以自性受用之大空自元無所
T2213_.58.0363a20: 依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ
T2213_.58.0363a21: 變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無
T2213_.58.0363a22: 作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
T2213_.58.0363a23: 性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變
T2213_.58.0363a24: 化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
T2213_.58.0363a25: 生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
T2213_.58.0363a26: 一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
T2213_.58.0363a27: 切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
T2213_.58.0363a29: 受用身ノ下ノ變化等流也。合譬文變化身ノ下ノ
T2213_.58.0363b01: 自性受用也。既法喩不齊在之。云何
T2213_.58.0363b02: 答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
T2213_.58.0363b03: 也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
T2213_.58.0363b05: 咎也 已上就受用身。釋四種法身義門畢｣
T2213_.58.0363b06: 三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
T2213_.58.0363b07: 明自性受用身義。後二句明變化等流身矣｣
T2213_.58.0363b08: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b09: 初自可見
T2213_.58.0363b10: 二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
T2213_.58.0363b11: 之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
T2213_.58.0363b12: 空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
T2213_.58.0363b13: 障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ
T2213_.58.0363b14: 之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也｣
T2213_.58.0363b15: 二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
T2213_.58.0363b16: 並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b17: 初牒經。可見
T2213_.58.0363b18: 二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
T2213_.58.0363b19: 此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
T2213_.58.0363b20: 説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
T2213_.58.0363b21: 流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
T2213_.58.0363b22: 如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
T2213_.58.0363b23: 流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
T2213_.58.0363b24: 大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
T2213_.58.0363b25: 覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
T2213_.58.0363b26: 此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
T2213_.58.0363b27: 也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
T2213_.58.0363b28: 嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
T2213_.58.0363b29: 數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
T2213_.58.0363c01: 從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
T2213_.58.0363c02: 方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
T2213_.58.0363c03: 者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
T2213_.58.0363c04: 已上就變化身。釋四種法身義門畢
T2213_.58.0363c05: 四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0363c06: 自性受用義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0363c07: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c09: 後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
T2213_.58.0363c10: 中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
T2213_.58.0363c11: 嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
T2213_.58.0363c12: 上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
T2213_.58.0363c13: 心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
T2213_.58.0363c14: 於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
T2213_.58.0363c15: 破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
T2213_.58.0363c16: 果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
T2213_.58.0363c17: 如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c18: 之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等
T2213_.58.0363c19: 者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
T2213_.58.0363c20: 自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
T2213_.58.0363c21: 又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
T2213_.58.0363c22: 故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
T2213_.58.0363c23: 此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c24: 之下ニ受用法身義門也
T2213_.58.0363c25: 二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
T2213_.58.0363c26: 二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c28: 二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
T2213_.58.0363c29: 者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
T2213_.58.0364a01: 無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
T2213_.58.0364a02: 性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
T2213_.58.0364a04: 故云説此極清淨無分別離分別甚深自證之
T2213_.58.0364a05: 法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。
T2213_.58.0364a06: 此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
T2213_.58.0364a07: 盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
T2213_.58.0364a08: 此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
T2213_.58.0364a09: 今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
T2213_.58.0364a10: 固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
T2213_.58.0364a11: 期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
T2213_.58.0364a12: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2213_.58.0364a14: 又金峯經云。常於三世不壞化身利樂有情
T2213_.58.0364a16: 也。即是歎得法之意者。六道生死凡夫値此
T2213_.58.0364a17: 祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
T2213_.58.0364a18: 淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
T2213_.58.0364a19: 流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
T2213_.58.0364a20: 如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
T2213_.58.0364a21: 無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
T2213_.58.0364a22: 有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
T2213_.58.0364a23: 不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
T2213_.58.0364a24: 無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
T2213_.58.0364a25: 淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
T2213_.58.0364a26: 本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
T2213_.58.0364a28: 二從爾時下。明説四處流出句中。自分爲四。
T2213_.58.0364a29: 一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
T2213_.58.0364b01: 空藏轉明妃。四明悉地成就句
T2213_.58.0364b02: 初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
T2213_.58.0364b03: 出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
T2213_.58.0364b04: 剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
T2213_.58.0364b05: 佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養
T2213_.58.0364b06: 法
T2213_.58.0364b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364b10: 安樂住之三行餘文未會引之也。就中神力ト
T2213_.58.0364b11: 與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ
T2213_.58.0364b12: 之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
T2213_.58.0364b14: 二從佛觀下。明隨釋中。又四。一明觀大會所
T2213_.58.0364b15: 由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利
T2213_.58.0364b16: 益
T2213_.58.0364b17: 初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
T2213_.58.0364b18: 等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
T2213_.58.0364b20: 二從此神下。明釋神力義中。此神變等者。此
T2213_.58.0364b21: 神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
T2213_.58.0364b22: 一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
T2213_.58.0364b23: 亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
T2213_.58.0364b24: 三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
T2213_.58.0364b25: 清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
T2213_.58.0364b26: 三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
T2213_.58.0364b27: 空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
T2213_.58.0364b28: 之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
T2213_.58.0364b29: 雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
T2213_.58.0364c02: 四從佛意也。明勸修利益中。佛意令彼各説
T2213_.58.0364c03: 等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
T2213_.58.0364c04: 有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
T2213_.58.0364c05: 位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
T2213_.58.0364c07: 二從時諸下。有諸金剛不違佛命中。又二。初
T2213_.58.0364c08: 明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0364c10: 後從依下。明隨釋中。依佛所命者。爲顯不違
T2213_.58.0364c11: 佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
T2213_.58.0364c12: 有違也
T2213_.58.0364c13: 三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
T2213_.58.0364c14: 二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c15: 初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
T2213_.58.0364c16: 者。經擧已會。疏引未會也
T2213_.58.0364c17: 二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
T2213_.58.0364c18: 陳。二明不陳説所由
T2213_.58.0364c19: 初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
T2213_.58.0364c20: 前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
T2213_.58.0364c21: 願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
T2213_.58.0364c22: 至令一切聞也
T2213_.58.0364c23: 二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
T2213_.58.0364c25: 四從此意下。明惟願佛説利樂中。又二。一明
T2213_.58.0364c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c27: 初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
T2213_.58.0364c29: 如來告勅之文末在之。是即經爛脱也。疏釋
T2213_.58.0365a01: 今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
T2213_.58.0365a03: 二從此意下。明隨釋中。又二。初明嘆無上佛
T2213_.58.0365a04: 徳。二明利益衆生意
T2213_.58.0365a05: 初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
T2213_.58.0365a07: 五從如來下。明佛嘆諸金剛辭陳中。又二。一
T2213_.58.0365a08: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365a09: 初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
T2213_.58.0365a10: 經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
T2213_.58.0365a11: 文未會引之也
T2213_.58.0365a12: 二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
T2213_.58.0365a13: 不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
T2213_.58.0365a14: 同一。四明因羞恥具二法
T2213_.58.0365a15: 初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
T2213_.58.0365a16: 必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
T2213_.58.0365a17: 無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
T2213_.58.0365a19: 二從次即下。明引律證嘆一法中。次即因其
T2213_.58.0365a20: 所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
T2213_.58.0365a21: 證之也
T2213_.58.0365a22: 三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見｣
T2213_.58.0365a23: 四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
T2213_.58.0365a24: 所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
T2213_.58.0365a25: 明住尸羅生人天
T2213_.58.0365a26: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
T2213_.58.0365a28: 二從故因下。明隨釋中。又二。一明正所不應
T2213_.58.0365a29: 作不作。二明不作果報
T2213_.58.0365b01: 初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
T2213_.58.0365b02: 不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
T2213_.58.0365b03: 若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
T2213_.58.0365b04: 故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
T2213_.58.0365b05: 惡業皆當不作即一也
T2213_.58.0365b06: 二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
T2213_.58.0365b07: 者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
T2213_.58.0365b08: 修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
T2213_.58.0365b09: 由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
T2213_.58.0365b10: 二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
T2213_.58.0365b11: 至能至。二明由至故生佛家
T2213_.58.0365b12: 初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
T2213_.58.0365b13: 者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
T2213_.58.0365b14: 至令至義也
T2213_.58.0365b15: 二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
T2213_.58.0365b16: 等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
T2213_.58.0365b17: 同一處。即是第二也
T2213_.58.0365b18: 三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
T2213_.58.0365b19: 住尸羅。二明具戒果報
T2213_.58.0365b20: 初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
T2213_.58.0365b22: 二從第二下。明具戒果報中。未得法身地等
T2213_.58.0365b24: 四處流出法句故。以方便善巧智。爲感動大
T2213_.58.0365b25: 衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流
T2213_.58.0365b26: 出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
T2213_.58.0365b27: 如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如
T2213_.58.0365b28: 來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
T2213_.58.0365b29: 一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
T2213_.58.0365c01: 縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
T2213_.58.0365c03: 六從善哉下。明佛赴請説次第供養法中。又
T2213_.58.0365c04: 分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
T2213_.58.0365c05: 明行者衆徳。四明説眞言成就相
T2213_.58.0365c06: 初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果｣
T2213_.58.0365c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c09: 二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
T2213_.58.0365c10: 善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
T2213_.58.0365c11: 此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
T2213_.58.0365c12: 者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
T2213_.58.0365c13: 作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
T2213_.58.0365c14: 亦如是。從字眞言中出。而作種種無量法
T2213_.58.0365c15: 門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
T2213_.58.0365c16: 云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出
T2213_.58.0365c17: 也
T2213_.58.0365c18: 二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0365c19: 明隨釋
T2213_.58.0365c20: 初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
T2213_.58.0365c21: 經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
T2213_.58.0365c22: 未會引之也
T2213_.58.0365c23: 後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
T2213_.58.0365c24: 議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
T2213_.58.0365c25: 爲一切智智之果也
T2213_.58.0365c26: 二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
T2213_.58.0365c27: 經。後明隨釋
T2213_.58.0365c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c29: 二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
T2213_.58.0366a01: 明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次
T2213_.58.0366a02: 義
T2213_.58.0366a03: 初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
T2213_.58.0366a04: 品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
T2213_.58.0366a05: 如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
T2213_.58.0366a06: 品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
T2213_.58.0366a07: 諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
T2213_.58.0366a08: 儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
T2213_.58.0366a09: 養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
T2213_.58.0366a11: 剛手九句問中及彼行修行之句也
T2213_.58.0366a12: 二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
T2213_.58.0366a13: 羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
T2213_.58.0366a14: 説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
T2213_.58.0366a15: 修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
T2213_.58.0366a17: 三從故得下。明得傳法潅頂中。得印可潅頂
T2213_.58.0366a18: 故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
T2213_.58.0366a19: 師事業。普利衆生。故云眞言成就也
T2213_.58.0366a20: 四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
T2213_.58.0366a21: 今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
T2213_.58.0366a22: 聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
T2213_.58.0366a23: 成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
T2213_.58.0366a24: 世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
T2213_.58.0366a25: 初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
T2213_.58.0366a26: 言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
T2213_.58.0366a27: 就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
T2213_.58.0366a28: 近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
T2213_.58.0366a29: 指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
T2213_.58.0366b01: 闍梨也。故云即是師也
T2213_.58.0366b02: 三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
T2213_.58.0366b03: 明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
T2213_.58.0366b04: 悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
T2213_.58.0366b05: 明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
T2213_.58.0366b06: 住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
T2213_.58.0366b07: 一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
T2213_.58.0366b08: 明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
T2213_.58.0366b09: 明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳｣
T2213_.58.0366b10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0366b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366b12: 二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
T2213_.58.0366b13: 證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
T2213_.58.0366b14: 等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
T2213_.58.0366b15: 此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
T2213_.58.0366b16: 云求如來乃至非爲餘事也
T2213_.58.0366b17: 二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
T2213_.58.0366b18: 三句。二明隨釋
T2213_.58.0366b19: 初文。自可見
T2213_.58.0366b20: 二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
T2213_.58.0366b21: 甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
T2213_.58.0366b22: 信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
T2213_.58.0366b24: 三從以大下。明大慈悲徳中。以大慈悲心等
T2213_.58.0366b25: 者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
T2213_.58.0366b26: 骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
T2213_.58.0366b27: 慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
T2213_.58.0366b29: 四從又下。明心無慳悋徳中。又於財法者。財
T2213_.58.0366c01: 施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
T2213_.58.0366c03: 五從住下。明住於調伏徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0366c04: 二明隨釋
T2213_.58.0366c05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c06: 二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
T2213_.58.0366c07: 根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
T2213_.58.0366c08: 傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
T2213_.58.0366c09: 謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
T2213_.58.0366c11: 六從善下。明分別縁生法徳中。又二。一明牒
T2213_.58.0366c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0366c13: 初文。自可見
T2213_.58.0366c14: 二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
T2213_.58.0366c15: 住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
T2213_.58.0366c16: 句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
T2213_.58.0366c17: 至不可取著而種種成就也。具如上十三種
T2213_.58.0366c19: 七從受下。明受持禁戒徳中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0366c20: 後明隨釋
T2213_.58.0366c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c22: 二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
T2213_.58.0366c23: 指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
T2213_.58.0366c24: 則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
T2213_.58.0366c25: 悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
T2213_.58.0366c27: 八從善下。明善住修學徳中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0366c28: 二明隨釋
T2213_.58.0366c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a01: 二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
T2213_.58.0367a02: 災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
T2213_.58.0367a03: 皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
T2213_.58.0367a04: 至善住上中下法之中也
T2213_.58.0367a05: 九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0367a06: 二明隨釋
T2213_.58.0367a07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a08: 二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
T2213_.58.0367a09: 用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
T2213_.58.0367a10: 更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
T2213_.58.0367a11: 眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
T2213_.58.0367a12: 大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
T2213_.58.0367a13: 悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
T2213_.58.0367a15: 十從勇下。明住勇健徳中。勇猛者義如前等
T2213_.58.0367a16: 者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
T2213_.58.0367a18: 弟子五徳中。釋勤勇之徳云。勤勇是精進別
T2213_.58.0367a19: 名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
T2213_.58.0367a20: 望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
T2213_.58.0367a23: 十一從知時下。明知時非時徳中。眞言門中
T2213_.58.0367a24: 一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
T2213_.58.0367a25: 則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
T2213_.58.0367a26: 時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
T2213_.58.0367a27: 眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
T2213_.58.0367a29: 十二從好下。明好行惠捨徳中。常以財法等
T2213_.58.0367b01: 者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
T2213_.58.0367b02: 衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
T2213_.58.0367b03: 利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
T2213_.58.0367b04: 至即犯持明戒也
T2213_.58.0367b05: 問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
T2213_.58.0367b06: 彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
T2213_.58.0367b07: 好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
T2213_.58.0367b09: 十三從心下。明心無怖畏徳中。又二。一明牒
T2213_.58.0367b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b12: 二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
T2213_.58.0367b13: 言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
T2213_.58.0367b14: 畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
T2213_.58.0367b15: 眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
T2213_.58.0367b17: 十四從勤修下。明勤修眞言行法徳中。又二。
T2213_.58.0367b18: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b20: 二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
T2213_.58.0367b21: 者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
T2213_.58.0367b22: 常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
T2213_.58.0367b23: 至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也｣
T2213_.58.0367b24: 十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
T2213_.58.0367b25: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b26: 初牒經。可見
T2213_.58.0367b27: 二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
T2213_.58.0367b28: 一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
T2213_.58.0367b29: 部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
T2213_.58.0367c01: 縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
T2213_.58.0367c02: 至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
T2213_.58.0367c04: 十六從常下。明常樂坐禪徳中。又二。初明牒
T2213_.58.0367c05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367c06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367c07: 二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
T2213_.58.0367c08: 等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
T2213_.58.0367c09: 觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
T2213_.58.0367c10: 三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
T2213_.58.0367c11: 成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
T2213_.58.0367c12: 觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
T2213_.58.0367c13: 若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
T2213_.58.0367c14: 住一境乃至現得法利耶也
T2213_.58.0367c15: 問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
T2213_.58.0367c16: 説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
T2213_.58.0367c17: 徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
T2213_.58.0367c18: 剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
T2213_.58.0367c19: 重擇徳行也
T2213_.58.0367c20: 問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
T2213_.58.0367c21: 種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
T2213_.58.0367c22: 義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
T2213_.58.0367c24: 淨心蓮華臺上悲智二徳也。可思之。復次表
T2213_.58.0367c25: 十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
T2213_.58.0367c26: 一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
T2213_.58.0367c27: 六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
T2213_.58.0367c29: 菩薩句云フ三業持常寂ト。故知是即十六大
T2213_.58.0368a01: 菩薩義也。中間各可見知也
T2213_.58.0368a02: 問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
T2213_.58.0368a03: 答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
T2213_.58.0368a04: 品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
T2213_.58.0368a06: 四從次説下。明説眞言成就相中。又二。一明
T2213_.58.0368a07: 擧伏難意。二明遮伏難意
T2213_.58.0368a08: 初中。又二。一明別表。二明釋其意
T2213_.58.0368a09: 初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
T2213_.58.0368a10: 故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
T2213_.58.0368a11: 眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。
T2213_.58.0368a12: 設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
T2213_.58.0368a13: 固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
T2213_.58.0368a14: 頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
T2213_.58.0368a15: 自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
T2213_.58.0368a16: 難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
T2213_.58.0368a17: 所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。
T2213_.58.0368a18: 以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
T2213_.58.0368a19: 百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
T2213_.58.0368a20: 其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
T2213_.58.0368a21: 徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
T2213_.58.0368a23: 二從或有下。明釋其意中。或有疑言等者。擧
T2213_.58.0368a24: 顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
T2213_.58.0368a26: 二從今欲下。明遮伏難中。又二。一明擧淺拙
T2213_.58.0368a27: 況深巧二明勸誘深信堅固
T2213_.58.0368a28: 初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
T2213_.58.0368a29: 勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
T2213_.58.0368b01: 眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
T2213_.58.0368b03: 初中。又三。初明所現處處。二明迷醉受用。三
T2213_.58.0368b04: 明況釋
T2213_.58.0368b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0368b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0368b07: 二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
T2213_.58.0368b08: 品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
T2213_.58.0368b09: 十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
T2213_.58.0368b10: 樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
T2213_.58.0368b11: 十六處也
T2213_.58.0368b12: 二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0368b13: 二明隨釋
T2213_.58.0368b14: 初從經。自可見
T2213_.58.0368b15: 二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
T2213_.58.0368b16: 此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
T2213_.58.0368b17: 天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲
T2213_.58.0368b18: 也
T2213_.58.0368b20: 二從又善下。明擧魔醯勝意明中。又三。一明
T2213_.58.0368b21: 牒經。二明隨釋。三明況釋
T2213_.58.0368b22: 初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
T2213_.58.0368b23: 微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
T2213_.58.0368b24: 至亦復自受用之二行餘文未會引之也
T2213_.58.0368b25: 二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
T2213_.58.0368b26: 現文明鏡也。故讓經不作釋也
T2213_.58.0368b28: 三從且下。明擧世幻者眞言中。又二。一明交
T2213_.58.0368b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c01: 初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
T2213_.58.0368c04: 四從又如下。明擧阿修羅眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c05: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c07: 二從又如下。明隨釋中。能化其身同於帝釋
T2213_.58.0368c08: 等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
T2213_.58.0368c09: 三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
T2213_.58.0368c10: 釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
T2213_.58.0368c11: 實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
T2213_.58.0368c12: 坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
T2213_.58.0368c13: 怪也
T2213_.58.0368c14: 五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c17: 二從又如下。明隨釋中。能攝諸毒等者。前幻
T2213_.58.0368c18: 者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
T2213_.58.0368c19: 不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
T2213_.58.0368c20: 能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
T2213_.58.0368c22: 六從又下。明擧忙呾哩神眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c23: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c24: 初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
T2213_.58.0368c26: 二從又有下。明隨釋中。乃至世間現有人等
T2213_.58.0368c27: 者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
T2213_.58.0368c29: 忙呾哩神所屬眞言故。云摩呾哩神及世間
T2213_.58.0369a01: 等也
T2213_.58.0369a03: 妙印抄第四十四
T2213_.58.0369a06:
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:妙印鈔卷第四十五
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0369a12: 二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
T2213_.58.0369a19: 二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
T2213_.58.0369a29: 二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
T2213_.58.0369b05: 三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
T2213_.58.0369b19: 三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
T2213_.58.0369b28: 至無有失期也
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ自ラ成ス。故云若
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
T2213_.58.0353a02:
T2213_.58.0353a03:
T2213_.58.0353a04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0353a05: 釋普通眞言藏品第四之餘
T2213_.58.0353a06: 七從次降下。明説降三世眞言中。又二。一明
T2213_.58.0353a07: 所入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0353a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0353a09: | 初中。交牒可云。復次降三世眞言曰 | 云云 |
T2213_.58.0353a11: 峯觀三昧。二明二明王共法佛三昧。三明釋
T2213_.58.0353a12: 名字
T2213_.58.0353a13: 初中。如初序品者。指住心品也。寶幢高峯觀
| T2213_.58.0353a14: | 三昧事。如彼品疏 | 云云 |
T2213_.58.0353a16: 者。指大日如來也。此二明王者不動降三世
T2213_.58.0353a17: 也。毘盧遮那本地法身如來。爲護衆生菩提
T2213_.58.0353a18: 心示現不動尊。爲降難調衆生示現降三世
T2213_.58.0353a19: 明王也。故云如來説此二明王乃至相次説
T2213_.58.0353a20: 之也
T2213_.58.0353a21: 三從所謂下。明釋名字中。又二。一明降三毒
T2213_.58.0353a22: 故名降三世。二明降三界主故名降三世。其
| T2213_.58.0353a23: | 義自可見 | 云云 |
下。明所説眞言中。又二。一明擧梵語| T2213_.58.0353a25: | 顯句義。二明種子體字。其意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0353a27: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0353a28: 初中。交牒可云。諸聲聞眞言曰
乃至| T2213_.58.0353a29: |  者 | 云云 |
T2213_.58.0353b02: 指二明王處。但聲聞行爲異者。彼以大菩提
T2213_.58.0353b03: 心大空三昧。令恐怖無明煩惱。此以但空三
T2213_.58.0353b04: 昧。令恐怖見思麁惑。故云爲異也。此是法佛
T2213_.58.0353b05: 等者。大日如來以普門方便度衆生故。住普
T2213_.58.0353b06: 現色身三昧説此眞言也。故云此是法佛乃
T2213_.58.0353b07: 至入大悲藏也
T2213_.58.0353b08: 九從次縁下。明説縁覺眞言中。又二。一明交
T2213_.58.0353b09: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0353b10: 初中。交牒可云。諸縁覺眞言曰
乃至| T2213_.58.0353b11: | 者 | 云云 |
T2213_.58.0353b13: 爲眞言者。聲聞以鈍根故用多名句。故云聲
T2213_.58.0353b14: 聞以句法爲眞言也。今縁覺以一字等者。唯
T2213_.58.0353b15: 以無言説一法得道故。但用一字眞言也。故
T2213_.58.0353b16: 云今縁覺以一字等也。此是宗極者。此彼小
T2213_.58.0353b17: 乘但空盡滅至極。故云此是宗極乃至故用
| T2213_.58.0353b18: | 一字也。又如住心抄者。無爛脱可讀之 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0353b20: 又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353b21: 初中。交牒可云。普一切佛菩薩心眞言曰
| T2213_.58.0353b22: | 乃至者 | 云云 |
T2213_.58.0353b24:
字如如不可説也。以此如如法界爲諸佛T2213_.58.0353b25: 菩薩心。以此如如法界功徳。授與一切衆生。
T2213_.58.0353b26: 故云猶自得一切智智故能以此願與人也。
T2213_.58.0353b27: 與上句阿聲相連者。
有阿聲。此阿聲相| T2213_.58.0353b28: | 連爲種子體。是即本初不生如如法界也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0353c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0353c02: 初中。交牒可云。普世明天妃等諸心眞言曰
| T2213_.58.0353c03: | 乃至者 | 云云 |
T2213_.58.0353c05: 世者指普門法界世間也明者。説此心眞言。
T2213_.58.0353c06: 除諸天八部暗冥。令作明行。故云爾也。天妃
T2213_.58.0353c07: 者。謂彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。
T2213_.58.0353c08: 以最初路字爲種子者。
是塵垢也。所謂無T2213_.58.0353c09: 明也。
損減義。所謂破無明三昧也。以破無T2213_.58.0353c10: 明故。令一切世間作明行也
T2213_.58.0353c11: 十二從次一下。明説一切諸佛眞言中。又二。
T2213_.58.0353c12: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353c13: 初中。交牒可云。一切諸佛眞言曰
乃至| T2213_.58.0353c14: | 者 | 云云 |
T2213_.58.0353c16: 十方三世普門法界一切諸佛也。眞言意。除
| T2213_.58.0353c17: | 一切無惠。住法界大空生。即如來行也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0353c19: 明説不可越守門者言。二明相向守門者言
T2213_.58.0353c20: 矣
T2213_.58.0353c21: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0353c22: 初中。交牒可云。不可越守門者眞言曰
| T2213_.58.0353c23: | 乃至者 | 云云 |
T2213_.58.0353c25: 言
T2213_.58.0353c26: 初中。即是不可越等者。此守護者居諸佛内
T2213_.58.0353c27: 門右邊。承法佛如來教勅。背内證曼荼羅。欲
T2213_.58.0353c28: 出於心外境者。能降伏制止不出也。故云不
T2213_.58.0353c29: 可越是不可越諸佛三昧耶奉行金剛之戒不
T2213_.58.0354a01: 敢違越也。正爲難持者。持難持難解之大智
T2213_.58.0354a02: 印也
| T2213_.58.0354a03: | 二明眞言。文可見 | 云云 |
T2213_.58.0354a05: 二。初明交牒二明隨釋
T2213_.58.0354a06: 初中。交牒可云。相向守護門者眞言曰
| T2213_.58.0354a07: | 乃至者 | 云云 |
T2213_.58.0354a09: 相對不可越守門者有道場内門左。降伏諸
T2213_.58.0354a10: 爲障者。奉行如來教勅。是即如來權實二智
T2213_.58.0354a11: 力用也。右爲實。左爲權。即大智大悲二力也
| T2213_.58.0354a12: | 云云 |
T2213_.58.0354a14: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0354a15: 初中。交牒可云。結大界眞言曰
乃至| T2213_.58.0354a16: | 者 | 云云 |
T2213_.58.0354a18: 由二明眞言
T2213_.58.0354a19: 初中。更有無量持明等者。有無量夜叉持明。
T2213_.58.0354a20: 欲損惱持誦者故。結界結護令諸持明不能
T2213_.58.0354a21: 遶近。故云如佛所説更有乃至亦不生能破
T2213_.58.0354a22: 壞也
| T2213_.58.0354a23: | 二從猶此下。明眞言。准例自可見 | 云云 |
T2213_.58.0354a25: 諸佛所證教法。結界。故無能壞。光威滅垢。往
T2213_.58.0354a26: 十方結。獲得無能勝。除有相離相之垢。世尊
| T2213_.58.0354a27: | 宮 | 云云 |
T2213_.58.0354a29: 一明結前生後。二明説其種子字 初自可見
| T2213_.58.0354b01: | 云云 |
T2213_.58.0354b03: 子。終至諸人種子眞言。雖有六十八箇眞言。
T2213_.58.0354b04: 大分爲二十四。一明説四轉種子。二明二明
T2213_.58.0354b05: 王種乃至。二十四明諸人眞言矣
T2213_.58.0354b06: 初中。自四。一説菩提心種子。二説修行種子。
T2213_.58.0354b07: 三説成菩提種子。四説涅槃種子。其義如
| T2213_.58.0354b08: | 常 | 云云 |
T2213_.58.0354b10: 世。二明不動
T2213_.58.0354b11: 初中。
訶是行加阿聲是極行者。以不行而T2213_.58.0354b12: 行爲行。而令除遣一切有相之行也
T2213_.58.0354b13: 後明不動種子中。
點是大空者。上空點也｣T2213_.58.0354b14: 三從阿下。明四菩薩種子中。又四。一明除蓋
T2213_.58.0354b15: 障種子。二明觀音種子。三明金剛手種子。四
T2213_.58.0354b16: 明文殊種子
T2213_.58.0354b17: 初中。
者即種子也。阿是障者。於諸法執有T2213_.58.0354b18: 本初是即障也。以傍二點遠離彼本初故。除
| T2213_.58.0354b19: | 蓋障義也 | 云云 |
者種子也。其義T2213_.58.0354b21: 自可見
T2213_.58.0354b22: 三明金剛手種子中。
者種子也。嚩ハ是縛也。T2213_.58.0354b23: 以傍二點故除諸縛也
T2213_.58.0354b24: 四明文殊種子中。
者種子也。本體即是空T2213_.58.0354b25: 者。
字第五字故是即空也。所謂十八空也。T2213_.58.0354b26: 上又有空點是即越十八空。所謂般若無智
T2213_.58.0354b27: 自性鈍故大空也
T2213_.58.0354b28: 四從嚴下。明説遍知院種子中。又三。一明虚
T2213_.58.0354b29: 空眼種子。即
也。伽是去來トハ者行也。以空點T2213_.58.0354c01: 故同大空也
T2213_.58.0354c02: 二明一切佛菩薩種子中。經云法界即
字T2213_.58.0354c03: 也。
塵垢也。有空點同大空也T2213_.58.0354c04: 三明大勤勇種子。即
也。空也。有空點故T2213_.58.0354c05: 是大空。以此大空淨除十八空等也
T2213_.58.0354c06: 五從髯下。明説觀音眷屬種子中。自七。一明
T2213_.58.0354c07: 水自在種子。即
也。是生也。以空點故生T2213_.58.0354c08: 即不生也。所謂大空也。今曼荼羅不説此菩
T2213_.58.0354c09: 薩坐處故云今此曼荼羅位不言安置處也｣
T2213_.58.0354c10: 二明多羅尊種子。即
也。其義可見T2213_.58.0354c11: 三明毘倶胝種子。即
也。三有也。哩即離T2213_.58.0354c12: 三昧也。傍二點遠離三有也
T2213_.58.0354c13: 四明得大勢種子。即
也其義可見T2213_.58.0354c14: 五明白處尊種子。即
也所謂第一義也T2213_.58.0354c15: 六明馬頭種子。即
也。其文可見T2213_.58.0354c16: 七明耶輪陀羅種子。即
也。其義可見T2213_.58.0354c17: 六從參下。明寶掌種子。即
也。此菩薩是地T2213_.58.0354c18: 藏院眷屬菩薩也。然此處説之。彼處有寶手
T2213_.58.0354c19: 而無寶掌。手與掌其義同。故彼眷屬中以寶
T2213_.58.0354c20: 掌爲寶手歟。然者同名異體菩薩有之可得
T2213_.58.0354c21: 心歟。但次下光網菩薩。是雖正文殊院眷屬。
T2213_.58.0354c22: 此處獨説之。然者雖爲地藏院菩薩。亦此處
T2213_.58.0354c23: 説之無咎哉。或又經文爛脱讀之者。於下文
| T2213_.58.0354c24: | 之各各位。此二菩薩讀之也 | 云云 |
也。文殊眷屬也｣T2213_.58.0354c26: 八從婆下。明釋迦牟尼眷屬中。又六。一明釋
T2213_.58.0354c27: 迦牟尼種子。二明三佛頂種子。三明五佛頂
T2213_.58.0354c28: 種子。四明世明妃種子。五明無能勝種子。六
T2213_.58.0354c29: 明地神種子
T2213_.58.0355a01: 初明釋迦牟尼種子。即
也。其義餘所如記T2213_.58.0355a02: 之
T2213_.58.0355a03: 二從吽下。明三佛頂種子中。又三。一明無邊
T2213_.58.0355a04: 生佛頂種子。即
也。上訶是行者。三字之中T2213_.58.0355a05: 最初之字故云上也。所指
也。訶是行者。T2213_.58.0355a06: 字之體字也。自餘可見。從此以下有衆多之
| T2213_.58.0355a07: | 爛脱。能能可細見 | 云云 |
也。下ノ吒ハ是戰敵ナリ。| T2213_.58.0355a09: | 羅ハ是垢ナリ。傍ノ鄔ノ聲ハ三昧。上有大空 | 云云 |
字之初之吒也。然對上故云下T2213_.58.0355a11: 吒也。此
字慢不可得字也。然慢對他身故。T2213_.58.0355a12: 論戰敵義歟
T2213_.58.0355a13: 三明廣生佛頂種子。此一字缺歟。住心抄以
T2213_.58.0355a14:
字足ス之。是勝佛頂種子。然者此字兩| T2213_.58.0355a15: | 尊通歟。右三佛頂種子同前。以次配之 | 云云 |
T2213_.58.0355a17: 三從藍下。明五佛頂種子中。又五。一明白傘
T2213_.58.0355a18: 佛頂種子。即
也。白傘也。羅ハ是相ナリ。上點相| T2213_.58.0355a19: | 即同大空也 | 云云 |
也。勝佛頂也。社是障T2213_.58.0355a21: 也。是怨敵相對義。一切有對法同於大空。無
T2213_.58.0355a22: 勝劣也
T2213_.58.0355a23: 三明最勝佛頂種子。即
也。最勝佛頂也娑ハ| T2213_.58.0355a24: | 是堅固ナリ。離堅即是大空。又有三昧也 | 云云 |
也。多ハ是如如ナリ。羅ハT2213_.58.0355a26: 是垢ナリ。又有三昧及大空義。此火聚也
T2213_.58.0355a27: 五明除障佛頂種子。即
也。訶ハ是行ナリ。羅ハ是T2213_.58.0355a28: 垢ナリ。鄔 ハ是三昧ナリ。點ハ是大空ナリ。此是除障佛頂
| T2213_.58.0355a29: | 云云 |
| T2213_.58.0355b01: | 右五佛頂種子 | 云云 |
ハ如如也。上T2213_.58.0355b03: 有空。即如如不可得同於大空也。
ハ行也。T2213_.58.0355b04: 入テ阿字即
入第一義T2213_.58.0355b05: 也。離第一義也。
ハ行也。離行ナリ。ハ一切乘也。T2213_.58.0355b06: 即乘無乘ナリ。體同於空。此五字是世明妃種子
T2213_.58.0355b07: 字ナリ。雖是佛化。相同世間。謂天等也。遍一切
| T2213_.58.0355b08: | 所有明妃。隨取其一行 | 云云 |
T2213_.58.0355b10: 其一行也
T2213_.58.0355b11: 五從
| T2213_.58.0355b12: | 也其義可見 | 云云 |
微。縛ニ三昧アリ。微ハ| T2213_.58.0355b14: | 此地神種子字也。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0355b16: 設尼種子。即
枳履。作三昧字義。離相三T2213_.58.0355b17: 昧也。相離文殊使者計設尼也。因テ髮ヲ結テ端
| T2213_.58.0355b18: | 嚴ニ | 云云 |
儞履。T2213_.58.0355b20: 陀ハ是施也。於無相中能滿一切願也。此空定
T2213_.58.0355b21: 離施者也。定相也。此烏波計設尼也
T2213_.58.0355b22: 三明質多種子。即
弭履。摩ハ是空ナリ是レ我ナリ。T2213_.58.0355b23: 下ノ羅ハ是相ナリ。猶有相故有我。離相故無
T2213_.58.0355b24: 我ナリ。亦文殊師利定也。空定相如前。此文殊
T2213_.58.0355b25: 使者名質多也
T2213_.58.0355b26: 四明財惠種子。即
係ハ喜ナリ行ナリ履ハ相ナリ。文T2213_.58.0355b27: 殊使者財惠也。即是能滿一切願皆令喜也。
T2213_.58.0355b28: 更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。
| T2213_.58.0355b29: | 經中少種子。未得 | 云云 | 加阿迦 沙尼也 |
| T2213_.58.0355c02: | 云云 |
T2213_.58.0355c04: 一明除疑怪種子。
訶沙難ハ行ナリ。離行T2213_.58.0355c05: 離空ナリ。又大空ナリ。所謂法甘露也。總句ハ是喜ノ
| T2213_.58.0355c06: | 義。是歡喜踊躍義 | 云云 |
T2213_.58.0355c08: 二從次一下。明施一切衆生無畏種子。即
T2213_.58.0355c09:
囉娑難ハ垢ナリ。如上。猶此字義故有畏。| T2213_.58.0355c10: | 若入阿字門。能除一切畏也 | 云云 |
T2213_.58.0355c12: 當體ハ畏也。故云爾也。總句是味也。以無上眞
| T2213_.58.0355c13: | 實法味。滿一切願 | 云云 |
字不生甘露味。與| T2213_.58.0355c15: | 一切衆生。除生老病死之畏也 | 云云 |
恃𢢺ハT2213_.58.0355c17: 法界ナリ縛ナリ。
沙難ハ如上。總句是破碎義也。| T2213_.58.0355c18: | 如人手執物撃物令破 | 云云 | 云云 | ｣ |
微ハ縛ナリ。三T2213_.58.0355c20: 昧ノ伊ノ聲ハ是定ナリ。
訶ハ喜ナリ。娑ハ堅ナリ。難ハ如T2213_.58.0355c21: 上。總句以種種善巧方便。令衆生歡悦至是
T2213_.58.0355c22: 處也。
T2213_.58.0355c23: 五明大慈生種子。即
諂。増長積聚義。大慈T2213_.58.0355c24: 生菩薩種子也。此慈極大無比。從此慈中生
| T2213_.58.0355c25: | 也 | 云云 |
閻ハ乘也是去來義。離T2213_.58.0355c27: 去來同大空也。此大悲纒菩薩種子字。由大
| T2213_.58.0355c28: | 悲故自纒其心。故得名也 | 云云 |
縊。除一切熱惱T2213_.58.0356a01: 菩薩也。能除三毒熱惱。是極三昧義也。其
| T2213_.58.0356a02: | 義自可見 | 云云 |
汚。之烏ハ亦極三T2213_.58.0356a04: 昧義也。此不思議惠菩薩也。以不思議惠除
T2213_.58.0356a05: 無惠也。由自有故得惠與人。奢摩他又大空
| T2213_.58.0356a06: | 云云 |
T2213_.58.0356a08: 種子。即
灘ハ施也。寶生菩薩也。猶能生一切T2213_.58.0356a09: 法寶故得名。言寶生者寶處也。寶生從所生。
T2213_.58.0356a10: 寶處者從能生也
T2213_.58.0356a11: 二明寶手種子。即
衫ハ此寶手菩薩也。如如T2213_.58.0356a12: 意珠在手能與滿一切人願。此菩薩亦爾。故
T2213_.58.0356a13: 得名也
T2213_.58.0356a14: 三明説持地種子。即
噞ハ儼也。第五字是空。T2213_.58.0356a15: 又大空也。此持地也。猶如大地持萬物。佛地
T2213_.58.0356a16: 持衆生。此菩薩亦爾也。以此字義。持一切也｣
T2213_.58.0356a17: 四明復次種子。即
髯ハ染字也。亦第五字。又| T2213_.58.0356a18: | 大空。經本缺菩薩名。檢前 | 云云 |
| T2213_.58.0356a19: | 寶掌寶手及與持地等。寶印手堅意 | 云云 |
T2213_.58.0356a21: 與今復次思ハ之。此處ニ可
| T2213_.58.0356a22: | 云云 |
泛。頗ハ是聚沫不堅義ナリ。T2213_.58.0356a24: 了一切法自相如是。同於大空。此寶印手菩
T2213_.58.0356a25: 薩種子也
T2213_.58.0356a26: 六明堅固意菩薩種子。即
T2213_.58.0356a27: 也。空又空也。即是堅固意菩薩空内即息垢
T2213_.58.0356a28: 也 已上地藏眷屬畢
T2213_.58.0356a29: 十二明虚空藏眷屬種子中。又五。一明虚空
T2213_.58.0356b01: 無垢種子。即
唅。虚空無垢也。此惠如空清| T2213_.58.0356b02: | 淨無垢。行因於空。成就已等同於空也 | 云云 |
字行也。此行必因テ空ニ成就ス。T2213_.58.0356b04: 所謂大空故有空點也
T2213_.58.0356b05: 二明虚空惠種子。即
隣ハ定ナリ垢ナリ。虚空惠也。T2213_.58.0356b06: 如空無邊無礙。菩薩惠亦如是也。云言定者
| T2213_.58.0356b07: | 伊點也。垢者字也 | 云云 |
蘖丹。清淨惠也。空T2213_.58.0356b09: 如如惠來。句ニハ者竭底ナリ是レ去ナリ。謂去テ成
| T2213_.58.0356b10: | 覺ヲ至ル如如 | 云云 | 云云 |
地藍空ナリ垢ナリ。行惠心ニ| T2213_.58.0356b12: | 常ニ以是惠利益衆生 | 云云 | ハ |
T2213_.58.0356b14: 空也。垢
字上有點。即無塵垢也T2213_.58.0356b15: 五明安惠種子。即
T2213_.58.0356b16: 是惠ニ猶如金剛山也。安惠也。常住是惠以
T2213_.58.0356b17: 利衆生故得名也 已上虚空藏眷屬畢
T2213_.58.0356b18: 十三明説諸奉教者種子。即
地ハ定ナリ法界ナリ。T2213_.58.0356b19:
室唎ハ定ナリ。止ハ無垢ナリ。唅ハ行ナリ空ナリ。沒藍T2213_.58.0356b20: 縛ナリ垢ナリ空ナリ。此四字諸奉教者通用。隨取其一
| T2213_.58.0356b21: | 字用 | 云云 | 云云 | ｣ |
。上ハ作ナリ止ナリ。T2213_.58.0356b23: 拏。二點ハ是恐怖
T2213_.58.0356b24: 怖。是大勝也。欠此多ヲ。第三如如ナリ。
羅ハ無T2213_.58.0356b25: 垢ナリ。
閻ハ達ス一切ノ乘ニ。劍ハ作ト與非作皆T2213_.58.0356b26: 離ル。以カ何ヲ得ル離コトヲ。由體大空故也隨取一種
T2213_.58.0356b27: 子字。言此
六字中隨一取其一T2213_.58.0356b28: 字行。故云右六字如上所説乃至即得通用
T2213_.58.0356b29: 之耳也。又諸尊眞言中。隨所用取初中後肝
T2213_.58.0356c01: 要之字爲種子。故云凡諸眞言中乃至觀察
T2213_.58.0356c02: 取宗要之字耳也
T2213_.58.0356c03: 十五明淨居天眞言中。
ハ意悦也。T2213_.58.0356c04:
ハ從法生ナリ。ハ隨テ有ル也。T2213_.58.0356c05:
ハ説也。ハ種子。ハ亦種子也。句義云。意悦T2213_.58.0356c06: 從法生
。一ハ堅義一ハ不堅T2213_.58.0356c07: 義。上有空點故。離堅不堅之體同大空也｣
T2213_.58.0356c08: 十六明羅刹婆眞言。即
吃㘕ハ心。計履ハT2213_.58.0356c09: 兼ヌ三字乃種子也。能食一切業垢者。業謂
T2213_.58.0356c10: 作業。
ノ故ニ云一切也。垢謂塵垢。ノT2213_.58.0356c11: 故ニ云一切也。二翳字ト者
也。然云二| T2213_.58.0356c12: | 翳故可云  也 | 云云 |
。訶ハ定ナリ行ナリ。T2213_.58.0356c14: 唎ハ垢ナリ。訶ハ行ナリ。除彼邪術之垢也
| T2213_.58.0356c15: | 十八明諸藥叉眞言。即 ハ乘ナリ。如上 | 私云。指 諸菩薩 |
| T2213_.58.0356c16: | 種子 字也 | ハ言語斷ノ定ナリ。 ハ施ナリ乘ナリ。ハ法界ナリ。 |
| T2213_.58.0356c17: | ハ無垢定也。句ニハ云持夜叉明者心ト也 | 云云 | ｣ |
第一義定ナリ。T2213_.58.0356c19: 死ナリ。
ハ極第一義滅也T2213_.58.0356c20: 二十明諸部多眞言。即
ハ去ナリ空ナリ。ハ空定ナリ。T2213_.58.0356c21:
ハ極也。ハ我。ハ堅ナリハ空ナリ。空ハ定也| T2213_.58.0356c22: | 二十一明諸阿修羅眞言。即垢。 戰 | 私云。 慢對他 |
| T2213_.58.0356c23: | 身故云 戰也 | 重言也。法界無縛ナリ。ハ如如ナリ。 |
ハ猶如虚空ナリ。ハ言語道斷離諸垢T2213_.58.0356c25: 也。餘文可見。言以染欲瞋故縛法界入阿
T2213_.58.0356c26: 字門故如如無我。如虚空。言語道斷。離鬪
T2213_.58.0356c27: 諍垢也
T2213_.58.0356c28: 二十二明諸摩睺羅伽眞言。即
ハ來去ナリ。ハT2213_.58.0356c29: 垢ナリ。
ハ相也。謂生死ナリ。ハ縛ナリ。ハ垢ナリ。ハ相ナリ| T2213_.58.0357a01: | 云云 |
| T2213_.58.0357a02: | 故即無縛也。以無縛故無塵無相也 | 云云 |
ハ行ナリ喜ナリ。ハ堅T2213_.58.0357a04: 也。所謂我執也。
ハ空ナリ。又空ナリ。上ノ句也。ハ| T2213_.58.0357a05: | 縛ナリ定ナリ。訶ハ如上。如上 | 云云 |
| T2213_.58.0357a06: | 二十四明諸人眞言。即壹ハ定ナリ 車ハ | 去 | 影 |
鉢ハ第一義。㘕ハT2213_.58.0357a08: 塵。即大空ナリ。
ハ無我ナリ。即大空ナリ。拏ハ空ナリ。又T2213_.58.0357a09: 空也。又伊聲是空ナリ。
ハ空ナリ。ハ乘ナリ又定ナリ。| T2213_.58.0357a10: | 空。空空。同上 | 云云 |
T2213_.58.0357a12: 第四從次毘盧遮那下。明總説眞言心中。又
T2213_.58.0357a13: 二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0357a14: 初中。交牒可云。祕密主是等一切眞言乃至
| T2213_.58.0357a15: | 而得決定者 | 云云 |
T2213_.58.0357a17: 者。所謂總指阿字爲眞言心也。以如上諸眞
T2213_.58.0357a18: 言等者。指次上諸眞言中。然於此等諸尊。皆
T2213_.58.0357a19: 有大呪心呪心中心呪。故云則有根本乃至
T2213_.58.0357a20: 隨心眞言也。於十佛刹微塵數一一諸尊皆
T2213_.58.0357a21: 如此。故云如是等無量無邊不可知數也。即
T2213_.58.0357a22: 一切眞言生處者。一切諸眞言皆悉從此阿
T2213_.58.0357a23: 字本不生際出生。即體不生。故云即一切眞
T2213_.58.0357a24: 言乃至即體不生同於阿字之法體也。此中
T2213_.58.0357a25: 眞言通一切處用者。上來所説眞言。一切法
T2213_.58.0357a26: 皆通用可行之。從此下諸品所説是別行別
T2213_.58.0357a27: 法也。故云此中眞言乃至名是別行也
T2213_.58.0357a28: 已上釋普通眞言藏品竟
| T2213_.58.0357a29: | 釋世間成就品第五 | 經第三 疏第十 |
T2213_.58.0357b02: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0357b03: 初明當品大意者。今眞言行者。於眞言持誦
T2213_.58.0357b04: 之時。字字相應句句相稱而住極圓明中也。
T2213_.58.0357b05: 所謂字字相應者。且以金剛界眞言。略明其
T2213_.58.0357b06: 義者。字字者。
字言説不可得。字生塵不T2213_.58.0357b07: 可得。
字法界不可得。如如不可得。言T2213_.58.0357b08: 語道斷。如此字相字義了了分明。譬如明鏡
T2213_.58.0357b09: 浮色像。連環相續猶似貫珠。如此持誦之時。
T2213_.58.0357b10: 一相一縁不敢驚動如金剛山。名字字相應
T2213_.58.0357b11: 也句句相應者。
金剛。所謂一切智智不T2213_.58.0357b12: 壞五智是也。
法界。所謂一切智境常住T2213_.58.0357b13: 五輪是也。
言語道斷。所謂五智五大平等T2213_.58.0357b14: 不二淨滿月圓明之體。如此句義相應。唯住
T2213_.58.0357b15: 圓明淨滿月輪。故疏云。又想月輪。圓明清淨
T2213_.58.0357b16: 觀字輪。在此輪明淨心中。如前成就。此即淨
| T2213_.58.0357b17: | 菩提心義也 | 文 |
T2213_.58.0357b19: 云世間。復次身口意三業差別故云世間。然
T2213_.58.0357b20: 如此等三事。以眞言加持故。互相攝入平等
T2213_.58.0357b21: 無礙。眞言三密行者三密本尊三密不二平
T2213_.58.0357b22: 等。以是義故云成就。故疏云。以三事等故名
| T2213_.58.0357b23: | 世間成就 | 云云 |
T2213_.58.0357b25: 奉問於如來。所謂一云何淨除諸障。二云何
| T2213_.58.0357b26: | 持眞言。三云何成彼果 | 云云 |
T2213_.58.0357b28: 四普通眞言品中説之。今此品以下。如來答
T2213_.58.0357b29: 説持眞言與成彼果之兩問也。故疏釋當品
T2213_.58.0357c01: 來意云。前已問佛今騰前答之故無問自説
| T2213_.58.0357c02: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0357c04: | 最初發足處也 | 云云 |
T2213_.58.0357c06: 四明入文判釋中。大分爲四。一明結前生後
T2213_.58.0357c07: 句。二明字聲圓淨觀。三明數息觀。四明三月
| T2213_.58.0357c08: | 念誦 | 矣 |
T2213_.58.0357c10: 初中。又二。初明引牒。後明隨釋
T2213_.58.0357c11: 初引牒自可見
T2213_.58.0357c12: 二從前下。明隨釋中。前已問者。指第三品中
T2213_.58.0357c13: 金剛手三問也。佛今騰前答之者。依彼中持
T2213_.58.0357c14: 眞言及成彼果故。別不待發問。今此品中直
T2213_.58.0357c15: 佛説之。故云佛今騰前答之故無問自説也
| T2213_.58.0357c16: | 云云 |
T2213_.58.0357c18: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0357c19: 初引牒自可見
T2213_.58.0357c20: 二從謂下。明隨釋中。如於法教者。如於法
T2213_.58.0357c21: 之教也。所謂得テ於法ヲ必設ク教ヲ。故云於法
T2213_.58.0357c22: 教也。依如クノ於法之教ニ而修行。故云依於
T2213_.58.0357c23: 正教而修法行也。正謂簡異於九種傍教也。
T2213_.58.0357c24: 此行善成者。指聲字實相平等妙行。是即釋
T2213_.58.0357c25: 答云何持眞言之問也。得悉地果者。指世間
T2213_.58.0357c26: 成就果。是即釋答云何成彼果之問也。欲得
T2213_.58.0357c27: 成就如上大果等者。指住心品所説一切智智
T2213_.58.0357c28: 大果也。所謂住心品正擧自證圓極妙果。具
T2213_.58.0357c29: 縁品中説爲證此果次第修行具縁方便。息
T2213_.58.0358a01: 障品中説修此法之時障者對治之法。普通
T2213_.58.0358a02: 眞言品中説此普門曼荼羅次第修行所要眞
T2213_.58.0358a03: 言。雖然未説持誦法則修行安心故。此品初
T2213_.58.0358a04: 正説之。故云佛意言若有衆生乃至即是最
T2213_.58.0358a05: 初發足處也
T2213_.58.0358a06: 二從當字下。明説字聲滿淨觀中。又三。一明
T2213_.58.0358a07: 字句義觀。二明眞言聲觀。三明圓明中本尊
T2213_.58.0358a08: 觀
T2213_.58.0358a09: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋 初引牒。
T2213_.58.0358a10: 自可見
T2213_.58.0358a11: 二從如上下。明隨釋中。又七。一明字義。二明
T2213_.58.0358a12: 句義。三明勸修行者。四明釋洛叉義。五明一
T2213_.58.0358a13: 縁不動。六明不如法咎。七明一一字與菩提
T2213_.58.0358a14: 心相應
T2213_.58.0358a15: 初中。入實相門者不可得義也。即眞言字者。
T2213_.58.0358a16:
字門也T2213_.58.0358a17: 二從又下。明句義中。此句者滿足義。言且於
T2213_.58.0358a18:
一句中盡無量義利等是也。故云正詮T2213_.58.0358a19: 實相之體也
T2213_.58.0358a20: 三從是故下。明勸修行者中。必令字字相應
T2213_.58.0358a21: 者。指字義相應也。句句相應者。指句義相應
T2213_.58.0358a22: 也。或住心種子之字者。心謂眞言心。所謂阿
T2213_.58.0358a23: 字也。種子謂其眞言中初中後之字是也。或
T2213_.58.0358a24: 想眞言等者。指字輪觀也。以其眞言字或字
T2213_.58.0358a25: 輪。如珠鬘等。明淨無垢循環連續無間斷故。
T2213_.58.0358a26: 遍灑身上下除身心垢障。故云或想眞言乃
T2213_.58.0358a27: 至身心諸障悉得清淨也
T2213_.58.0358a28: 四從所謂一下。明釋落叉義中。所謂一落叉
T2213_.58.0358a29: 者此是隱語等者。十萬遍爲一落叉。此是如
T2213_.58.0358b01: 來隱密語也。即如來本意。一落叉者是一見
T2213_.58.0358b02: 之義也。所謂一見本有圓明義也。故云此是
T2213_.58.0358b03: 隱語乃至即是一見義也
T2213_.58.0358b04: 五從令心下。明一縁不動中。令心住此境一
T2213_.58.0358b05: 縁不亂者。且如五字字輪者。
本不生義。方T2213_.58.0358b06: 形而黄色圓明無礙也。
字言語不可得義。T2213_.58.0358b07: 圓形而白色圓明無礙也。
字塵垢不可得T2213_.58.0358b08: 義。三角而赤色圓明無礙也。
字因業不可T2213_.58.0358b09: 得義。半月而黒色圓明無礙也。
字等空不T2213_.58.0358b10: 可得義。團形而青色圓明無礙也。如此一一
T2213_.58.0358b11: 字義形相圓明相應。一縁不餘縁。設雖有違
T2213_.58.0358b12: 順魔障。住勇健菩提心。無動轉之心。無有取
T2213_.58.0358b13: 捨。如此名爲住於一境。故云令心住此境乃
T2213_.58.0358b14: 至故名住於一見也
| T2213_.58.0358b15: | 六從若下。明不如法咎。自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0358b17: | 自可見 | 云云 |
T2213_.58.0358b19: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0358b20: 二從又當下。明隨釋中。又當觀想字字句句
T2213_.58.0358b21: 眞言之聲者。先付眞言字相字義句義。明字
T2213_.58.0358b22: 字相應句句相應畢。今就一一眞言之聲。如
T2213_.58.0358b23: 前次第連續一一聲相明了。其義在文自可
T2213_.58.0358b24: 見。一縁不動如前。故云又當觀想乃至如前
T2213_.58.0358b25: 説也。又句中義者即是尊之體者。且如云
T2213_.58.0358b26:
是無等也。是即自性清淨之體。不生不T2213_.58.0358b27: 滅堅固常住。無過無等大空三昧是也。如此
T2213_.58.0358b28: 句者。
是三等義。所謂三平等之體也。T2213_.58.0358c01: 可思之。如此一切眞言一一句義。亦皆至第
T2213_.58.0358c02: 一實際。顯自性清淨本尊之體。故云又句中
T2213_.58.0358c03: 義者是即本尊之體也。如此本尊與自身本
T2213_.58.0358c04: 來本尊。無二平等。故云先想本尊乃至令内
T2213_.58.0358c05: 外明了也。字眞言觀者身密也。聲眞言觀者
T2213_.58.0358c06: 口密也。句義觀者意密也。如此眞言三密即
T2213_.58.0358c07: 是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密
T2213_.58.0358c08: 眞言三密。平等平等無二無別。是名爲世間
T2213_.58.0358c09: 成就。故云字眞言觀即是眞言身乃至以三
| T2213_.58.0358c10: | 事等故名世間成就也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0358c12: 引牒。二明隨釋
| T2213_.58.0358c13: | 初引牒。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0358c15: 聲字觀明了已。於彼圓明中隨三部之所欲。
T2213_.58.0358c16: 可觀想其本尊身。所謂若欲作息災之用者。
T2213_.58.0358c17: 於圓壇中觀眞言字。轉成本尊身白色寂靜之
T2213_.58.0358c18: 像等也。如息災者餘法可准知。故云即觀本
T2213_.58.0358c19: 尊隨彼所欲事乃至既得成就明了無礙也。
T2213_.58.0358c20: 又想月輪等者。於彼本尊心月輪中又觀字
T2213_.58.0358c21: 輪。於自身心月輪中又觀字輪。彼此互相攝
T2213_.58.0358c22: 入了了分明。此即淨菩提心義也。故云又想
T2213_.58.0358c23: 月輪乃至即淨菩提心義也。於淨菩提心與
T2213_.58.0358c24: 念佛三昧相應者。一心一縁憶念諸佛境界。
T2213_.58.0358c25: 所謂自性清淨大菩提心也。故云於淨菩提
T2213_.58.0358c26: 心與念佛三昧相應也。如此證位未證之人
T2213_.58.0358c27: 所未及。故云餘人所不見也。謂圓明本尊及
T2213_.58.0358c28: 字者。如前圓明中本尊并字輪明了現前。故
T2213_.58.0358c29: 云於中諦誠想乃至名諦了分明也
T2213_.58.0359a01: 三從云中下。明數息觀中。自分爲六。一明如
T2213_.58.0359a02: 前觀字聲本尊。二明三種都合成種子。三明
T2213_.58.0359a03: 誡未得已得心。四明持誦果相。五明正説數
T2213_.58.0359a04: 息觀。六明住阿字門
T2213_.58.0359a05: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0359a06: 初引牒。可見
T2213_.58.0359a07: 二從即是下。明隨釋中。即是如上等者。觀字
T2213_.58.0359a08: 聲本尊也。或云。句者句義。所詮即本尊。故上
| T2213_.58.0359a09: | 文云又句中義者即是本尊之體 | 云云 |
T2213_.58.0359a11: 二從先作下。明三種都合成種子中。先作是
T2213_.58.0359a12: 三種觀者。如前先作字聲本尊三種觀已。觀
T2213_.58.0359a13: 其眞言中種子而轉成所欲之本尊如前。故
T2213_.58.0359a14: 云先作是三種觀乃至爲欲成果也。餘文可
| T2213_.58.0359a15: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0359a17: 之時等者。眞言行者初觀時。三密相應故電
T2213_.58.0359a18: 光三昧暫顯現時。保初心不可生著慢。故
T2213_.58.0359a19: 云行者初觀之時乃至爾時不應生著也。所
| T2213_.58.0359a20: | 以下引例證。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0359a22: 觀成就相也。若見字者。聲字觀成就相也。乃
T2213_.58.0359a23: 至觀此圓明者。實相觀成就相也。餘文可見
| T2213_.58.0359a24: | 云云 |
T2213_.58.0359a26: 命者等者。指而想其命之命也。言隨出入之
T2213_.58.0359a27: 息。直言字亦隨出入。雖然猶是念想故亦可
T2213_.58.0359a28: 淨除之。故云命謂風也乃至亦當淨之也。又
T2213_.58.0359a29: 所謂出入息者如世人等者。如世人出入息
T2213_.58.0359b01: 無間斷。今此行者字輪圓明亦如是。故云如
T2213_.58.0359b02: 世人入息乃至諸根清淨也。又隨所欲之事。
T2213_.58.0359b03: 種子色并本尊壇位等可准知之。故云又隨
T2213_.58.0359b04: 事而觀乃至成辨諸事也
T2213_.58.0359b05: 六從所云下。明淨除已住阿字門中。又二。一
T2213_.58.0359b06: 明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0359b07: 初引牒中。彼等淨除已者。眞言字聲本尊。隨
T2213_.58.0359b08: 出入息而入出無礙。淨除其念想。故云彼等
T2213_.58.0359b09: 淨除已也。作先持誦法者。上品所説一切眞
T2213_.58.0359b10: 言心。所謂
字也T2213_.58.0359b11: 二從所云下。明隨釋中。所云
等者。言合字T2213_.58.0359b12: 輪成一種子之字。以種子字入阿字而觀之。
T2213_.58.0359b13: 故云所云阿字者乃至即見本不生理體也。如
T2213_.58.0359b14: 是見已等者。如是持誦故得入阿字門。得入
T2213_.58.0359b15: 阿字門故見三平等本際。以見三平等本際
T2213_.58.0359b16: 故於普門法界獲得六根清淨位。成就一切
T2213_.58.0359b17: 種智。故云如是見已即三業皆通乃至即是
| T2213_.58.0359b18: | 究竟六根清淨成種智也 | 云云 |
T2213_.58.0359b20: 念誦。二明二月念誦。三明三明念誦
T2213_.58.0359b21: 初中。又六。一明釋一月義。二明釋前方便句。
T2213_.58.0359b22: 三明釋一一句通達。四明一成時一切成。五
T2213_.58.0359b23: 明最初成就種子。六明花香遍滿義
T2213_.58.0359b24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0359b25: 初牒經。自可見
T2213_.58.0359b26: 二從謂下。明隨釋中。又二。一約淺略明義。二
T2213_.58.0359b27: 約深祕明義
T2213_.58.0359b28: 初中。謂一月之中者。是三十日爲一月。於此
T2213_.58.0359b29: 中先當作如上持誦也。故云謂一月之中先
T2213_.58.0359c01: 當作如此如上觀之也
T2213_.58.0359c02: 二從又祕下。明深祕義中。一歳十二月等者。
T2213_.58.0359c03: 一年十二月也。十二月又復本際。是即表初
T2213_.58.0359c04: 後平等。所謂初地所證與妙覺所證同際無
T2213_.58.0359c05: 二。故云一歳十二月而還復本際乃至此中
T2213_.58.0359c06: 得一月之分即是入初住地也。云フ一月ト者
T2213_.58.0359c07: 即是レ心與一境相應トイフハ者。言一ト者。一縁淨
T2213_.58.0359c08: 菩提心更不餘縁故云一。言月ト者。此淨菩提
T2213_.58.0359c09: 心明朗無礙故云月。以是義故云心與一境
T2213_.58.0359c10: 相應也
T2213_.58.0359c11: 二從行者下。明釋前方便句中。又二。初明牒
T2213_.58.0359c12: 經。後明隨釋
T2213_.58.0359c13: 初牒經。可見
T2213_.58.0359c14: 二從如下。明隨釋中。如是觀行之時者。如上
T2213_.58.0359c15: 作持誦之時。先爲前方便。以六種供具等。奉
T2213_.58.0359c16: 獻諸佛菩薩時。運心觀想。此一香一花遍法
T2213_.58.0359c17: 界海無所不至。能供養行者身亦遍法界無
T2213_.58.0359c18: 所不至。所供養佛菩薩身亦遍法界無所不
T2213_.58.0359c19: 至。以是義故能供所供供物。三種同共遍滿
T2213_.58.0359c20: 法界海。普施作不可思議佛事。以我功徳力
T2213_.58.0359c21: 如來加持力及以法界力故。淨佛國土成就衆
T2213_.58.0359c22: 生大願皆悉無不圓滿具足。故云如是觀行
T2213_.58.0359c23: 之時乃至通達一一句中解也。並下文等者。
T2213_.58.0359c24: 指次下奉塗香花等文也。花遍十方等者。如
T2213_.58.0359c25: 上三事遍法界。以此功徳迴向自利利他。菩
T2213_.58.0359c26: 提大願猶能成就。何況於餘事哉。故云花遍
T2213_.58.0359c27: 十方乃至何況餘事也
T2213_.58.0359c28: 三從一一下。明釋一一句通達中。又二。初明
T2213_.58.0359c29: 牒經。後明隨釋
T2213_.58.0360a01: 初牒經自可見
T2213_.58.0360a02: 二從謂前下。明隨釋中。謂前觀字輪等者。如
T2213_.58.0360a03: 前觀想字聲本尊。一一明了現前更不錯謬。
T2213_.58.0360a04: 故云一一句通達也。一一句字或本尊等者。
T2213_.58.0360a05: 句義字義本尊圓明明了。故云一一句字乃
T2213_.58.0360a06: 至故云一一句相應也。此中相應者。謂通達
T2213_.58.0360a07: 而爲相應也
T2213_.58.0360a08: 四從先觀下。明一成時一切成中。先觀得成
T2213_.58.0360a09: 等者。觀本尊而得成就之時。圓明字輪等自
T2213_.58.0360a10: 然成就。故云先觀佛得成乃至自然成就也。
T2213_.58.0360a11: 月喩三昧義自可見。至下文各有用處等者。
T2213_.58.0360a12: 今此三月念誦等所以具説者。至下品中説
T2213_.58.0360a13: 六月念誦等法故。爲准此令知彼故。具明説
T2213_.58.0360a14: 也。彼爲明六大法界圓明。此爲明三密平等
T2213_.58.0360a15: 明朗。故云各有用處故須具明觀月法用也
| T2213_.58.0360a16: | 云云 |
T2213_.58.0360a18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0360a19: 初中。諸佛大名稱者。指大日如來也。説此先
T2213_.58.0360a20: 受持者。上所説種子字也。謂如上轉種子字
T2213_.58.0360a21: 成本尊等。是也
T2213_.58.0360a22: 二從即下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0360a23: 六從次當下。明花香遍滿義中。又二。一明牒
T2213_.58.0360a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0360a25: 初牒經。自可見
T2213_.58.0360a26: 二從謂下。明隨釋中。謂能以一花等者。其義
T2213_.58.0360a27: 如上釋之。故云謂以一花乃至顯現自在之
T2213_.58.0360a28: 力用也
T2213_.58.0360a29: 二從如是下。明第二月念誦中。又二。初明牒
T2213_.58.0360b01: 經。後明隨釋
T2213_.58.0360b02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0360b03: 二從次云下。明隨釋中。次云此中釋兩字深
T2213_.58.0360b04: 義者。指如是於兩月之兩字也。若淺略釋者。
T2213_.58.0360b05: 六十日之間持誦名爲兩月。然今深祕明義。
T2213_.58.0360b06: 故云即是及於悉地也。言ハ第一月種子也。第
T2213_.58.0360b07: 二月此種子欲及悉地果。故云即是及於悉
T2213_.58.0360b08: 地義也。今此是大用等者。於世間法中而得
T2213_.58.0360b09: 成就。得聞持不忘。或得通明自在。是大用
T2213_.58.0360b10: 也。第二月也。第一月等者。言ハ初月成種子。
T2213_.58.0360b11: 即是初法明道種子心。所謂圓淨菩提心也。
T2213_.58.0360b12: 故上文云。此月即是月喩三昧。法性清涼乃
| T2213_.58.0360b13: | 能普現衆生心水之中。非如世間月也 | 云云 |
T2213_.58.0360b15: 三從次滿下。明第三月念誦中。自分爲六。一
T2213_.58.0360b16: 明結前生後句。二明所住處。三明曼荼羅義。
T2213_.58.0360b17: 四明結護作淨。五明上中下時分。六明修瑜
T2213_.58.0360b18: 伽中現瑞
T2213_.58.0360b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0360b20: 初中。次滿此月已者。指第二月也。行者入持
T2213_.58.0360b21: 誦者。行者釋入第三月持誦也
T2213_.58.0360b22: 後從即是下。明隨釋中。若成世間説者即是
T2213_.58.0360b23: 初一月持誦者。初一月一向世間成就也。第
T2213_.58.0360b24: 二月通世出世間。第三月約世間明出世觀
T2213_.58.0360b25: 智。故云若成世間説者即是乃至能滿一切
T2213_.58.0360b26: 願也
T2213_.58.0360b27: 二從所謂下。明釋所住處中。又六。一明山峯
T2213_.58.0360b28: 義。二明牛欄義。三明河灘義。四明四衢道。五
T2213_.58.0360b29: 明一室義。六明大天室
T2213_.58.0360c01: 初義。在文可見
T2213_.58.0360c02: 二明牛欄義中。牛是五淨所生等者。或抄云。
T2213_.58.0360c03: 雪山有香牛。彼牛不食諸穀豆等類。即食忍
T2213_.58.0360c04: 辱草并諸藥草等。遠離聚落。或十里二十里
| T2213_.58.0360c05: | 等 | 云云 取意 | 今所言五淨所生者。彼牛所食清淨故。 |
T2213_.58.0360c07: 一清淨處。從此地所生柔草等。亦豐茂滋長
T2213_.58.0360c08: 熏香微妙超絶世間。今行者所住牛欄亦如
T2213_.58.0360c09: 是眞言上乘香牛。不食九種住心之穀味。唯
T2213_.58.0360c10: 食三密平等之忍草。是即第一清淨。而能増
T2213_.58.0360c11: 長一切衆生種種善根也。自餘四種義。自可
| T2213_.58.0360c12: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0360c14: 四從作下。明結護作淨等。自可見
T2213_.58.0360c15: 五從藥下。明上中下時分中。日出爲上夜半
T2213_.58.0360c16: 中等者。經擧中夜日出。略初夜。其義可見
T2213_.58.0360c17: 六從於此時中下。明修瑜伽中現瑞中。有地
T2213_.58.0360c18: 上空中不同。其地上謂大悲開發表相也。空
| T2213_.58.0360c19: | 中謂大智平等義相也。餘文自可見 | 矣 |
T2213_.58.0360c21: 妙印鈔卷第四十三 一校了
| T2213_.58.0360c22: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 七月二十一日加點了 |
| T2213_.58.0360c23: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0360c25:
T2213_.58.0360c26:
T2213_.58.0360c27:
T2213_.58.0360c28:
T2213_.58.0360c29:
T2213_.58.0361a01:
T2213_.58.0361a02:
T2213_.58.0361a03:
T2213_.58.0361a04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0361a05: | 釋悉地出現品第六 | 經第三 疏第十一 |
| T2213_.58.0361a07: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0361a09: 嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
T2213_.58.0361a10: 成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
T2213_.58.0361a11: 三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
| T2213_.58.0361a12: | 淨三昧 | 云云 | 十一左 | 云。此有二種依。依三世 |
T2213_.58.0361a14: 世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
T2213_.58.0361a15: 能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
T2213_.58.0361a16: 此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
| T2213_.58.0361a17: | 足成就相也 | 云云 |
T2213_.58.0361a19: 止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0361a20: 大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
| T2213_.58.0361a21: | 衆生 | 云云 |
T2213_.58.0361a23: 品大意也
T2213_.58.0361a24: 二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
T2213_.58.0361a25: 所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
T2213_.58.0361a26: 物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
T2213_.58.0361a27: 就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
| T2213_.58.0361a28: | 以當卷末 | 二十三右 | 云眞言所成物是名爲悉 |
T2213_.58.0361b01: 以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
T2213_.58.0361b02: 成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
T2213_.58.0361b03: 別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
T2213_.58.0361b04: 此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
T2213_.58.0361b05: 議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
T2213_.58.0361b06: 成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地
T2213_.58.0361b07: 成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
T2213_.58.0361b08: 出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
| T2213_.58.0361b09: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0361b11: 案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
T2213_.58.0361b12: 終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
T2213_.58.0361b13: 品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
T2213_.58.0361b14: 是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
T2213_.58.0361b15: 以是義故次上品此品來也
T2213_.58.0361b16: 四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
T2213_.58.0361b17: 圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
T2213_.58.0361b18: 一切智智明句
T2213_.58.0361b19: 初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法
T2213_.58.0361b20: 句
T2213_.58.0361b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0361b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0361b23: 後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
T2213_.58.0361b24: 明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
T2213_.58.0361b25: 釋法句義
T2213_.58.0361b26: 初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
T2213_.58.0361b27: 智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
T2213_.58.0361b28: 然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
T2213_.58.0361b29: 無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
T2213_.58.0361c01: 佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
T2213_.58.0361c02: 所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
T2213_.58.0361c03: 契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
T2213_.58.0361c04: 利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
| T2213_.58.0361c05: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0361c07: 入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
T2213_.58.0361c08: 性清淨
字妙體是也。能生法門者。從阿字T2213_.58.0361c09: 生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
T2213_.58.0361c10: 者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
T2213_.58.0361c11: 證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
T2213_.58.0361c12: 性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
T2213_.58.0361c13: 蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
T2213_.58.0361c14: 願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
| T2213_.58.0361c15: | 此一句誠宗眼也 | 更問 |
T2213_.58.0361c17: 法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
T2213_.58.0361c18: 者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
T2213_.58.0361c19: 定智門也
T2213_.58.0361c20: 四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
T2213_.58.0361c21: 等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
T2213_.58.0361c22: 備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能
T2213_.58.0361c23: 生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句
T2213_.58.0361c24: 者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
T2213_.58.0361c25: 者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
T2213_.58.0361c26: 准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
T2213_.58.0361c27: 自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
| T2213_.58.0361c28: | 諸巧智無盡無餘衆徳滿足義也 | 云云 |
| T2213_.58.0361c29: | 是偈也者。向未會之本作釋故云爾也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0362a02: 説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
T2213_.58.0362a03: 身徳。四明説等流身徳
T2213_.58.0362a04: 初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
T2213_.58.0362a05: 句明變化等流義
T2213_.58.0362a06: 初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
T2213_.58.0362a07: 初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
T2213_.58.0362a08: 爾也
T2213_.58.0362a09: 二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
T2213_.58.0362a10: 一句。二明釋第二句
T2213_.58.0362a11: 初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
T2213_.58.0362a12: 心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
T2213_.58.0362a13: 解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
T2213_.58.0362a14: 徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
T2213_.58.0362a15: 分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
T2213_.58.0362a16: 性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
T2213_.58.0362a17: 現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
T2213_.58.0362a18: 心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
T2213_.58.0362a19: 徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
T2213_.58.0362a20: 執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
T2213_.58.0362a21: 世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
T2213_.58.0362a22: 提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
T2213_.58.0362a23: 者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
| T2213_.58.0362a24: | 義門無量無數不可具記。宗肝亦有此句 | 更問 | ｣ |
T2213_.58.0362a26: 相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
T2213_.58.0362a27: 初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
T2213_.58.0362a28: 淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
T2213_.58.0362a29: 故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
T2213_.58.0362b01: 日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
| T2213_.58.0362b02: | 滿月 | 云云 |
T2213_.58.0362b04: 智智也
T2213_.58.0362b05: 二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
T2213_.58.0362b06: 異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
T2213_.58.0362b07: 巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
T2213_.58.0362b08: 巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
T2213_.58.0362b09: 也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
T2213_.58.0362b10: 生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
T2213_.58.0362b11: 門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
T2213_.58.0362b12: 至即是巧中之極巧也
T2213_.58.0362b13: 三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
T2213_.58.0362b14: 指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
T2213_.58.0362b15: 衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ
T2213_.58.0362b16: 性ナリ。此モ本初不生ニ
T2213_.58.0362b17: 此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
T2213_.58.0362b18: 相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
T2213_.58.0362b19: 師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
T2213_.58.0362b20: 不可思議度量也
T2213_.58.0362b21: 三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
T2213_.58.0362b22: 牒兩句。後明兩句隨釋
T2213_.58.0362b23: 初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
T2213_.58.0362b24: 云爾也
T2213_.58.0362b25: 後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
T2213_.58.0362b26: 自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
T2213_.58.0362b27: 之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
T2213_.58.0362b28: 可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
T2213_.58.0362b29: 機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
T2213_.58.0362c01: 現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
T2213_.58.0362c02: 起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
T2213_.58.0362c03: 可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
T2213_.58.0362c04: 起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即
T2213_.58.0362c05: 非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
T2213_.58.0362c06: 無自性故乍空即有也。有之自性以無自性
T2213_.58.0362c07: 故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
T2213_.58.0362c08: 不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
T2213_.58.0362c09: 以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
T2213_.58.0362c10: 法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
T2213_.58.0362c11: 即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
T2213_.58.0362c12: 性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
T2213_.58.0362c13: 法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
T2213_.58.0362c14: 中胎藏是也
T2213_.58.0362c15: 二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0362c16: 自性受用身義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0362c17: 初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋｣
T2213_.58.0362c18: 初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
T2213_.58.0362c19: 已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
T2213_.58.0362c20: 故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
T2213_.58.0362c21: 證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也｣
T2213_.58.0362c22: 二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
T2213_.58.0362c23: 行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
T2213_.58.0362c24: 恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
T2213_.58.0362c25: 法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
T2213_.58.0362c26: 滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
T2213_.58.0362c27: 乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
| T2213_.58.0362c28: | 句並釋兩句之意。准上可知也 | 云云 |
T2213_.58.0363a01: 牒二句。二明兩句隨釋
T2213_.58.0363a02: 初中。疏未曾引之。經出已會也
T2213_.58.0363a03: 後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
T2213_.58.0363a04: 等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
T2213_.58.0363a05: 也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
T2213_.58.0363a06: 中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
T2213_.58.0363a07: 不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
T2213_.58.0363a08: 用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
T2213_.58.0363a09: 譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
T2213_.58.0363a10: 等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
T2213_.58.0363a11: 雖令無量諸法ヲ
T2213_.58.0363a12: 住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然
T2213_.58.0363a13: 之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之
T2213_.58.0363a14: 大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受
T2213_.58.0363a15: 用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自
T2213_.58.0363a16: 性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出
T2213_.58.0363a17: 生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。
T2213_.58.0363a18: 依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得
T2213_.58.0363a19: 安住
T2213_.58.0363a20: 依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ
T2213_.58.0363a21: 變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無
T2213_.58.0363a22: 作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
T2213_.58.0363a23: 性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變
T2213_.58.0363a24: 化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
T2213_.58.0363a25: 生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
T2213_.58.0363a26: 一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
T2213_.58.0363a27: 切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
| T2213_.58.0363a28: | 虚空有造作之行故不念報也 | 云云 | 問。譬文 |
T2213_.58.0363b01: 自性受用也。既法喩不齊在之。云何
T2213_.58.0363b02: 答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
T2213_.58.0363b03: 也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
| T2213_.58.0363b04: | 等一偈云。兩返可訓也 | 云云 |
T2213_.58.0363b06: 三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
T2213_.58.0363b07: 明自性受用身義。後二句明變化等流身矣｣
T2213_.58.0363b08: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b09: 初自可見
T2213_.58.0363b10: 二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
T2213_.58.0363b11: 之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
T2213_.58.0363b12: 空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
T2213_.58.0363b13: 障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ
T2213_.58.0363b14: 之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也｣
T2213_.58.0363b15: 二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
T2213_.58.0363b16: 並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b17: 初牒經。可見
T2213_.58.0363b18: 二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
T2213_.58.0363b19: 此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
T2213_.58.0363b20: 説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
T2213_.58.0363b21: 流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
T2213_.58.0363b22: 如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
T2213_.58.0363b23: 流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
T2213_.58.0363b24: 大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
T2213_.58.0363b25: 覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
T2213_.58.0363b26: 此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
T2213_.58.0363b27: 也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
T2213_.58.0363b28: 嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
T2213_.58.0363b29: 數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
T2213_.58.0363c01: 從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
T2213_.58.0363c02: 方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
T2213_.58.0363c03: 者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
T2213_.58.0363c04: 已上就變化身。釋四種法身義門畢
T2213_.58.0363c05: 四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0363c06: 自性受用義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0363c07: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c09: 後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
T2213_.58.0363c10: 中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
T2213_.58.0363c11: 嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
T2213_.58.0363c12: 上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
T2213_.58.0363c13: 心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
T2213_.58.0363c14: 於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
T2213_.58.0363c15: 破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
T2213_.58.0363c16: 果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
T2213_.58.0363c17: 如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c18: 之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等
T2213_.58.0363c19: 者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
T2213_.58.0363c20: 自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
T2213_.58.0363c21: 又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
T2213_.58.0363c22: 故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
T2213_.58.0363c23: 此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c24: 之下ニ受用法身義門也
T2213_.58.0363c25: 二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
T2213_.58.0363c26: 二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c28: 二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
T2213_.58.0363c29: 者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
T2213_.58.0364a01: 無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
T2213_.58.0364a02: 性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
| T2213_.58.0364a03: | 宗則五種三昧皆是開心實相門 | 云云 |
T2213_.58.0364a05: 法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。
T2213_.58.0364a06: 此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
T2213_.58.0364a07: 盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
T2213_.58.0364a08: 此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
T2213_.58.0364a09: 今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
T2213_.58.0364a10: 固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
T2213_.58.0364a11: 期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
T2213_.58.0364a12: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
| T2213_.58.0364a13: | 與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊 | 云云 |
| T2213_.58.0364a15: | 無時暫息 | 云云 |
T2213_.58.0364a17: 祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
T2213_.58.0364a18: 淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
T2213_.58.0364a19: 流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
T2213_.58.0364a20: 如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
T2213_.58.0364a21: 無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
T2213_.58.0364a22: 有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
T2213_.58.0364a23: 不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
T2213_.58.0364a24: 無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
T2213_.58.0364a25: 淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
T2213_.58.0364a26: 本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
| T2213_.58.0364a27: | 加持等也 | 云云 |
T2213_.58.0364a29: 一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
T2213_.58.0364b01: 空藏轉明妃。四明悉地成就句
T2213_.58.0364b02: 初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
T2213_.58.0364b03: 出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
T2213_.58.0364b04: 剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
T2213_.58.0364b05: 佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養
T2213_.58.0364b06: 法
T2213_.58.0364b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0364b08: | 初中。爾時毘盧遮那 | 乃至 | 法界神力悉地流出 |
| T2213_.58.0364b09: | 句 | 乃至 | 得樂住者。經之爾時毘盧遮那乃至得 |
T2213_.58.0364b11: 與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ
T2213_.58.0364b12: 之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
| T2213_.58.0364b13: | 云云 |
T2213_.58.0364b15: 由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利
T2213_.58.0364b16: 益
T2213_.58.0364b17: 初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
T2213_.58.0364b18: 等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
| T2213_.58.0364b19: | 流出句故。觀察之也 | 云云 |
T2213_.58.0364b21: 神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
T2213_.58.0364b22: 一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
T2213_.58.0364b23: 亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
T2213_.58.0364b24: 三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
T2213_.58.0364b25: 清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
T2213_.58.0364b26: 三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
T2213_.58.0364b27: 空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
T2213_.58.0364b28: 之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
T2213_.58.0364b29: 雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
| T2213_.58.0364c01: | 意明流出也餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c03: 等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
T2213_.58.0364c04: 有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
T2213_.58.0364c05: 位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
| T2213_.58.0364c06: | 之行也 | 云云 |
T2213_.58.0364c08: 明牒經。後明隨釋
| T2213_.58.0364c09: | 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c11: 佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
T2213_.58.0364c12: 有違也
T2213_.58.0364c13: 三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
T2213_.58.0364c14: 二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c15: 初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
T2213_.58.0364c16: 者。經擧已會。疏引未會也
T2213_.58.0364c17: 二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
T2213_.58.0364c18: 陳。二明不陳説所由
T2213_.58.0364c19: 初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
T2213_.58.0364c20: 前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
T2213_.58.0364c21: 願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
T2213_.58.0364c22: 至令一切聞也
T2213_.58.0364c23: 二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
| T2213_.58.0364c24: | 非是所宜等者。其義如上。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c27: 初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
| T2213_.58.0364c28: | 來衆生故如是説已 | 云云 |
T2213_.58.0365a01: 今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
| T2213_.58.0365a02: | 指如是説已四言。爲迴文也 | 云云 |
T2213_.58.0365a04: 徳。二明利益衆生意
T2213_.58.0365a05: 初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
| T2213_.58.0365a06: | 二從何以下。明利益衆生意。其義自可見 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0365a08: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365a09: 初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
T2213_.58.0365a10: 經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
T2213_.58.0365a11: 文未會引之也
T2213_.58.0365a12: 二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
T2213_.58.0365a13: 不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
T2213_.58.0365a14: 同一。四明因羞恥具二法
T2213_.58.0365a15: 初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
T2213_.58.0365a16: 必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
T2213_.58.0365a17: 無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
| T2213_.58.0365a18: | 即當知善士丈夫之相也 | 云云 |
T2213_.58.0365a20: 所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
T2213_.58.0365a21: 證之也
T2213_.58.0365a22: 三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見｣
T2213_.58.0365a23: 四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
T2213_.58.0365a24: 所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
T2213_.58.0365a25: 明住尸羅生人天
T2213_.58.0365a26: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
| T2213_.58.0365a27: | 初中。挍牒可云。若有羞乃至衆所稱讃 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0365a29: 作不作。二明不作果報
T2213_.58.0365b01: 初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
T2213_.58.0365b02: 不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
T2213_.58.0365b03: 若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
T2213_.58.0365b04: 故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
T2213_.58.0365b05: 惡業皆當不作即一也
T2213_.58.0365b06: 二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
T2213_.58.0365b07: 者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
T2213_.58.0365b08: 修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
T2213_.58.0365b09: 由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
T2213_.58.0365b10: 二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
T2213_.58.0365b11: 至能至。二明由至故生佛家
T2213_.58.0365b12: 初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
T2213_.58.0365b13: 者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
T2213_.58.0365b14: 至令至義也
T2213_.58.0365b15: 二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
T2213_.58.0365b16: 等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
T2213_.58.0365b17: 同一處。即是第二也
T2213_.58.0365b18: 三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
T2213_.58.0365b19: 住尸羅。二明具戒果報
T2213_.58.0365b20: 初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
| T2213_.58.0365b21: | 羅也。自餘文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0365b23: | 者。指初地也。餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0365b25: 衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流
T2213_.58.0365b26: 出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
T2213_.58.0365b27: 如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如
T2213_.58.0365b28: 來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
T2213_.58.0365b29: 一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
T2213_.58.0365c01: 縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
| T2213_.58.0365c02: | 出句也 | 云云 |
T2213_.58.0365c04: 分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
T2213_.58.0365c05: 明行者衆徳。四明説眞言成就相
T2213_.58.0365c06: 初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果｣
T2213_.58.0365c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c09: 二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
T2213_.58.0365c10: 善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
T2213_.58.0365c11: 此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
T2213_.58.0365c12: 者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
T2213_.58.0365c13: 作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
T2213_.58.0365c14: 亦如是。從
字眞言中出。而作種種無量法T2213_.58.0365c15: 門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
T2213_.58.0365c16: 云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出
T2213_.58.0365c17: 也
T2213_.58.0365c18: 二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0365c19: 明隨釋
T2213_.58.0365c20: 初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
T2213_.58.0365c21: 經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
T2213_.58.0365c22: 未會引之也
T2213_.58.0365c23: 後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
T2213_.58.0365c24: 議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
T2213_.58.0365c25: 爲一切智智之果也
T2213_.58.0365c26: 二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
T2213_.58.0365c27: 經。後明隨釋
T2213_.58.0365c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c29: 二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
T2213_.58.0366a01: 明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次
T2213_.58.0366a02: 義
T2213_.58.0366a03: 初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
T2213_.58.0366a04: 品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
T2213_.58.0366a05: 如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
T2213_.58.0366a06: 品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
T2213_.58.0366a07: 諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
T2213_.58.0366a08: 儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
T2213_.58.0366a09: 養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
| T2213_.58.0366a10: | 一段入前品中 | 云云 |
T2213_.58.0366a12: 二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
T2213_.58.0366a13: 羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
T2213_.58.0366a14: 説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
T2213_.58.0366a15: 修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
| T2213_.58.0366a16: | 云云 |
T2213_.58.0366a18: 故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
T2213_.58.0366a19: 師事業。普利衆生。故云眞言成就也
T2213_.58.0366a20: 四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
T2213_.58.0366a21: 今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
T2213_.58.0366a22: 聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
T2213_.58.0366a23: 成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
T2213_.58.0366a24: 世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
T2213_.58.0366a25: 初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
T2213_.58.0366a26: 言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
T2213_.58.0366a27: 就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
T2213_.58.0366a28: 近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
T2213_.58.0366a29: 指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
T2213_.58.0366b01: 闍梨也。故云即是師也
T2213_.58.0366b02: 三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
T2213_.58.0366b03: 明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
T2213_.58.0366b04: 悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
T2213_.58.0366b05: 明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
T2213_.58.0366b06: 住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
T2213_.58.0366b07: 一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
T2213_.58.0366b08: 明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
T2213_.58.0366b09: 明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳｣
T2213_.58.0366b10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0366b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366b12: 二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
T2213_.58.0366b13: 證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
T2213_.58.0366b14: 等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
T2213_.58.0366b15: 此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
T2213_.58.0366b16: 云求如來乃至非爲餘事也
T2213_.58.0366b17: 二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
T2213_.58.0366b18: 三句。二明隨釋
T2213_.58.0366b19: 初文。自可見
T2213_.58.0366b20: 二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
T2213_.58.0366b21: 甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
T2213_.58.0366b22: 信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
| T2213_.58.0366b23: | 信諸佛菩薩徳中説 | 云云 |
T2213_.58.0366b25: 者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
T2213_.58.0366b26: 骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
T2213_.58.0366b27: 慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
| T2213_.58.0366b28: | 惠慈悲中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c01: 施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
| T2213_.58.0366c02: | 慳悋。具如大論等中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c04: 二明隨釋
T2213_.58.0366c05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c06: 二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
T2213_.58.0366c07: 根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
T2213_.58.0366c08: 傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
T2213_.58.0366c09: 謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
| T2213_.58.0366c10: | 中其性調柔之中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0366c13: 初文。自可見
T2213_.58.0366c14: 二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
T2213_.58.0366c15: 住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
T2213_.58.0366c16: 句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
T2213_.58.0366c17: 至不可取著而種種成就也。具如上十三種
| T2213_.58.0366c18: | 中善巧修行般若波羅蜜中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c20: 後明隨釋
T2213_.58.0366c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c22: 二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
T2213_.58.0366c23: 指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
T2213_.58.0366c24: 則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
T2213_.58.0366c25: 悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
| T2213_.58.0366c26: | 戒品等所説也 | 云云 |
T2213_.58.0366c28: 二明隨釋
T2213_.58.0366c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a01: 二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
T2213_.58.0367a02: 災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
T2213_.58.0367a03: 皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
T2213_.58.0367a04: 至善住上中下法之中也
T2213_.58.0367a05: 九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0367a06: 二明隨釋
T2213_.58.0367a07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a08: 二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
T2213_.58.0367a09: 用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
T2213_.58.0367a10: 更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
T2213_.58.0367a11: 眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
T2213_.58.0367a12: 大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
T2213_.58.0367a13: 悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
| T2213_.58.0367a14: | 是犯戒因縁故不名犯戒也 | 云云 |
T2213_.58.0367a16: 者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
| T2213_.58.0367a17: | 勇健菩提心者勇健是雄猛無怯弱義 | 云云 |
T2213_.58.0367a19: 名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
T2213_.58.0367a20: 望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
| T2213_.58.0367a21: | 得火。故以信解而明勤勇也 | 云云 |
| T2213_.58.0367a22: | 者義如前師弟子中説也。具如彼釋 | 云云 |
T2213_.58.0367a24: 一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
T2213_.58.0367a25: 則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
T2213_.58.0367a26: 時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
T2213_.58.0367a27: 眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
| T2213_.58.0367a28: | 云云 |
T2213_.58.0367b01: 者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
T2213_.58.0367b02: 衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
T2213_.58.0367b03: 利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
T2213_.58.0367b04: 至即犯持明戒也
T2213_.58.0367b05: 問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
T2213_.58.0367b06: 彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
T2213_.58.0367b07: 好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
| T2213_.58.0367b08: | 故非無其別也 | 云云 |
T2213_.58.0367b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b12: 二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
T2213_.58.0367b13: 言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
T2213_.58.0367b14: 畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
T2213_.58.0367b15: 眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
| T2213_.58.0367b16: | 心不怯弱也 | 云云 |
T2213_.58.0367b18: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b20: 二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
T2213_.58.0367b21: 者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
T2213_.58.0367b22: 常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
T2213_.58.0367b23: 至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也｣
T2213_.58.0367b24: 十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
T2213_.58.0367b25: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b26: 初牒經。可見
T2213_.58.0367b27: 二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
T2213_.58.0367b28: 一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
T2213_.58.0367b29: 部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
T2213_.58.0367c01: 縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
T2213_.58.0367c02: 至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
| T2213_.58.0367c03: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0367c05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367c06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367c07: 二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
T2213_.58.0367c08: 等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
T2213_.58.0367c09: 觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
T2213_.58.0367c10: 三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
T2213_.58.0367c11: 成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
T2213_.58.0367c12: 觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
T2213_.58.0367c13: 若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
T2213_.58.0367c14: 住一境乃至現得法利耶也
T2213_.58.0367c15: 問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
T2213_.58.0367c16: 説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
T2213_.58.0367c17: 徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
T2213_.58.0367c18: 剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
T2213_.58.0367c19: 重擇徳行也
T2213_.58.0367c20: 問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
T2213_.58.0367c21: 種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
T2213_.58.0367c22: 義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
| T2213_.58.0367c23: | 好。金剛之智印。遍出諸葉間 | 云云 |
T2213_.58.0367c25: 十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
T2213_.58.0367c26: 一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
T2213_.58.0367c27: 六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
| T2213_.58.0367c28: | 住一境而不散亂 | 云云 |
T2213_.58.0368a01: 菩薩義也。中間各可見知也
T2213_.58.0368a02: 問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
T2213_.58.0368a03: 答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
T2213_.58.0368a04: 品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
| T2213_.58.0368a05: | 引經論誠證令釋成竟 | 云云 |
T2213_.58.0368a07: 擧伏難意。二明遮伏難意
T2213_.58.0368a08: 初中。又二。一明別表。二明釋其意
T2213_.58.0368a09: 初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
T2213_.58.0368a10: 故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
T2213_.58.0368a11: 眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。
T2213_.58.0368a12: 設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
T2213_.58.0368a13: 固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
T2213_.58.0368a14: 頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
T2213_.58.0368a15: 自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
T2213_.58.0368a16: 難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
T2213_.58.0368a17: 所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。
T2213_.58.0368a18: 以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
T2213_.58.0368a19: 百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
T2213_.58.0368a20: 其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
T2213_.58.0368a21: 徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
| T2213_.58.0368a22: | 心堅固是即眞言成就之相也 | 云云 |
T2213_.58.0368a24: 顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
| T2213_.58.0368a25: | 伏疑令生無上淨信也 | 云云 |
T2213_.58.0368a27: 況深巧二明勸誘深信堅固
T2213_.58.0368a28: 初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
T2213_.58.0368a29: 勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
T2213_.58.0368b01: 眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
| T2213_.58.0368b02: | 眞言。七明況釋 | 矣 |
T2213_.58.0368b04: 明況釋
T2213_.58.0368b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0368b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0368b07: 二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
T2213_.58.0368b08: 品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
T2213_.58.0368b09: 十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
T2213_.58.0368b10: 樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
T2213_.58.0368b11: 十六處也
T2213_.58.0368b12: 二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0368b13: 二明隨釋
T2213_.58.0368b14: 初從經。自可見
T2213_.58.0368b15: 二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
T2213_.58.0368b16: 此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
T2213_.58.0368b17: 天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲
T2213_.58.0368b18: 也
| T2213_.58.0368b19: | 三明況釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0368b21: 牒經。二明隨釋。三明況釋
T2213_.58.0368b22: 初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
T2213_.58.0368b23: 微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
T2213_.58.0368b24: 至亦復自受用之二行餘文未會引之也
T2213_.58.0368b25: 二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
T2213_.58.0368b26: 現文明鏡也。故讓經不作釋也
| T2213_.58.0368b27: | 三從何況下。明況釋其意可見 | 云云 |
T2213_.58.0368b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c01: 初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
| T2213_.58.0368c02: | 林人物 | 云云 |
| T2213_.58.0368c03: | 二從且置下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0368c05: 交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0368c06: | 初中。交牒可云。如阿修羅眞言現幻化事 | 云云 |
T2213_.58.0368c08: 等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
T2213_.58.0368c09: 三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
T2213_.58.0368c10: 釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
T2213_.58.0368c11: 實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
T2213_.58.0368c12: 坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
T2213_.58.0368c13: 怪也
T2213_.58.0368c14: 五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c15: 交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0368c16: | 初中。交牒可云。如世呪術攝毒及寒熱等 | 云云 |
T2213_.58.0368c18: 者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
T2213_.58.0368c19: 不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
T2213_.58.0368c20: 能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
| T2213_.58.0368c21: | 等故。唯後其一分功能。異其名也 | 云云 |
T2213_.58.0368c23: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c24: 初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
| T2213_.58.0368c25: | 火而生清凉 | 云云 |
T2213_.58.0368c27: 者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
| T2213_.58.0368c28: | 能變火爲冷。變水爲熱故。又別出也 | 云云 |
T2213_.58.0369a01: 等也
| T2213_.58.0369a02: | 七從伺況下。明況釋。文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0369a04: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月六日加點了 |
| T2213_.58.0369a05: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0369a11: | 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一 |
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
| T2213_.58.0369a18: | 句眞言威徳 | 云云 |
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
| T2213_.58.0369a28: | 可得 | 云云 |
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
| T2213_.58.0369b04: | 水月鏡像。縁生不可思議 | 云云 |
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
| T2213_.58.0369b18: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
| T2213_.58.0369b27: | 有情無時暫息 | 云云 |
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
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