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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0324a01: 譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
T2213_.58.0324a02: 天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
T2213_.58.0324a03: 報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
T2213_.58.0324a04: 今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
T2213_.58.0324a05: 也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
T2213_.58.0324a06: 立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
T2213_.58.0324a07: 不同者。此應供梵名諾吒屣二合膩也是也。是
T2213_.58.0324a08: 則諸天等爲求福祐之應供也。非一切普供
T2213_.58.0324a09: 之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
T2213_.58.0324a10: 仍異也云云餘文可見云云
T2213_.58.0324a11: 四從如在下。明嘆生天徳中。又二。初明擧漢
T2213_.58.0324a12: 語。二明釋其義　初文。自可見
T2213_.58.0324a13: 二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
T2213_.58.0324a14: 者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
T2213_.58.0324a15: 是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
T2213_.58.0324a16: 謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
T2213_.58.0324a17: 台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
T2213_.58.0324a18: 滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
T2213_.58.0324a19: 即藏之義也。故經云三業持常寂云云所言常
T2213_.58.0324a20: 寂者指自心八葉花藏。是即中台藏之藏也。
T2213_.58.0324a21: 住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
T2213_.58.0324a22: 時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
T2213_.58.0324a23: 云其義各殊也云云如菩薩在天宮中等者。内
T2213_.58.0324a24: 證既圓滿從兜率天下時。於一切世間有諸
T2213_.58.0324a25: 吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
T2213_.58.0324a26: 中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
T2213_.58.0324a27: 下。自可見云云
T2213_.58.0324a28: 五從如在迦下。明嘆托胎徳中。又二。初擧漢
T2213_.58.0324a29: 語。二釋其義　初文。自可見
T2213_.58.0324b01: 二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
T2213_.58.0324b02: 者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
T2213_.58.0324b03: 耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
T2213_.58.0324b04: 大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
T2213_.58.0324b05: 云云
T2213_.58.0324b06: 六從如在下。明嘆出胎徳中。又二。初擧漢語。
T2213_.58.0324b07: 後釋其義　初文。可見云云
T2213_.58.0324b08: 二從梵云下。明其義。文自可見云云
T2213_.58.0324b09: 七從如滅除下。明嘆出家徳中。又二。初擧漢
T2213_.58.0324b10: 語。二釋其義　初文。可見
T2213_.58.0324b11: 二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
T2213_.58.0324b12:   已上第八卷畢
T2213_.58.0324b13: 妙印鈔卷第三十八
T2213_.58.0324b14:
T2213_.58.0324b15:
T2213_.58.0324b16:
T2213_.58.0324b17: 妙印鈔卷第三十九
T2213_.58.0324b18: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0324b19:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
T2213_.58.0324b20: 八從又如彼龍下。明嘆成道徳中。又二。初擧
T2213_.58.0324b21: 漢語。二明作釋　初文。自可見
T2213_.58.0324b22: 二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
T2213_.58.0324b23: 源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
T2213_.58.0324b24: 伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
T2213_.58.0324b25: 薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
T2213_.58.0324b26: 行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
T2213_.58.0324b27: 樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
T2213_.58.0324b28: 修苦行。不能如是六年難苦云云以是義故云
T2213_.58.0324b29: 已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂
T2213_.58.0324c01: 等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
T2213_.58.0324c02: 路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
T2213_.58.0324c03: 也。餘文自可見云云
T2213_.58.0324c04: 九從猶如下。嘆降魔徳中。又二。一明漢語。二
T2213_.58.0324c05: 明隨釋　初自可見云云
T2213_.58.0324c06: 二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅
T2213_.58.0324c07: 樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
T2213_.58.0324c08: 根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
T2213_.58.0324c09: 神力者方便爲究竟句也餘文自可見云云｣
T2213_.58.0324c10: 十從如善逝下。明嘆轉法輪徳中。又二。初擧
T2213_.58.0324c11: 漢語。後明作釋　初文。自可見云云
T2213_.58.0324c12: 二從世尊下。明隨釋中。諸有所説皆爲大事
T2213_.58.0324c13: 因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
T2213_.58.0324c14: 涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
T2213_.58.0324c15: 云爾也。餘文自可見云云
T2213_.58.0324c16: 十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。
T2213_.58.0324c17: 後明作釋　初文。自可見云云
T2213_.58.0324c18: 二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵
T2213_.58.0324c19: 語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
T2213_.58.0324c20: 四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
T2213_.58.0324c21: 明會無涅槃。七明總結
T2213_.58.0324c22: 初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
T2213_.58.0324c23: 益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
T2213_.58.0324c24: 其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
T2213_.58.0324c25: 云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
T2213_.58.0324c26: 度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
T2213_.58.0324c27: 擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
T2213_.58.0324c28: 裁乃至亦有小殊也　第二第三。自可見云云｣
T2213_.58.0324c29: 四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指
T2213_.58.0325a01: 福利所饒益稱讃諸聖衆二句也。即是修行
T2213_.58.0325a02: 所成果。故云明供養修行所成勝果也
T2213_.58.0325a03: 五從次二句結成下。明結成本行中七偈中。
T2213_.58.0325a04: 次二句者指遍説具徳尊牟尼釋師子二句
T2213_.58.0325a05: 也。是即總結成始從生天終至成道之七相。
T2213_.58.0325a06: 故云本行中七偈也。漢語各結二偈故并十
T2213_.58.0325a07: 四偈也。今言七偈者。梵語各存一偈故。從梵
T2213_.58.0325a08: 語云爾也
T2213_.58.0325a09: 六從世尊下。明會無涅槃徳中。又二。初明成
T2213_.58.0325a10: 道攝涅槃。二明順世俗略之
T2213_.58.0325a11: 初中。世尊般涅槃時等者。覺道圓滿成正覺
T2213_.58.0325a12: 時。自然證不生不滅。是涅槃義也。故正覺外
T2213_.58.0325a13: 別不擧涅槃徳也。仍云世尊般涅槃乃至無
T2213_.58.0325a14: 二無別也
T2213_.58.0325a15: 二從若就下。明順世俗略之中。若就世諦者。
T2213_.58.0325a16: 今此潅頂是吉慶吉祥義也。故以賀慶事尤
T2213_.58.0325a17: 爲相應。然如來入涅槃之時。大衆哀嘆言寶
T2213_.58.0325a18: 山摧法海竭。三界無主衆生福盡等。大住哀
T2213_.58.0325a19: 傷。是即非吉慶事。故今且隱略不説之。故云
T2213_.58.0325a20: 若就世諦乃至是故晦而不言也。晦猶隱也。
T2213_.58.0325a21: 然此中結會等者。言稱讃三寶衆徳及如來
T2213_.58.0325a22: 本行。是即大般涅槃不生不滅無去來今義
T2213_.58.0325a23: 也。故云然此中結會乃至即是大涅槃義也｣
T2213_.58.0325a24: 七從此十一下。明總結中。此十一偈中者。三
T2213_.58.0325a25: 寶各有一偈。從生天至成道有七偈。終并結
T2213_.58.0325a26: 成一偈。故云十一偈也。具無量義等者。如是
T2213_.58.0325a27: 三寶并八相成道等衆徳。大小乘諸經中廣
T2213_.58.0325a28: 分別説之。雖然恐繁略之。故云具無量乃至
T2213_.58.0325a29: 今略明訓詁而已也云云
T2213_.58.0325b01: 十一從金籌下。明釋金錍偈中。又三。初明梵
T2213_.58.0325b02: 漢交擧。二出漢語。三明作釋　初二。自可見｣
T2213_.58.0325b03: 三從西方下。明作釋中。又二。初擧世醫爲喩。
T2213_.58.0325b04: 二明合譬　初文。自可見
T2213_.58.0325b05: 二從一切衆生下。明合譬中。又五。一明衆生
T2213_.58.0325b06: 有知見性。二明以不知故不明現。三明拙醫
T2213_.58.0325b07: 増損。四明巧醫除翳。五明性相常爾　初二
T2213_.58.0325b08: 文。可見云云
T2213_.58.0325b09: 三從若令下。明拙醫増損中。非徒無効而已
T2213_.58.0325b10: 者。言諸外道二乘等雖治其瞙。動墮在斷常
T2213_.58.0325b11: 二見。還損佛知見性。故云若令拙醫乃至或
T2213_.58.0325b12: 傷損目瞳也云云
T2213_.58.0325b13: 四從如來下。明巧醫除翳中。如郢匠運斧盡
T2213_.58.0325b14: 力除垢者。如郢國壁塗與番匠相互得其妙。
T2213_.58.0325b15: 削鼻端泥土之時。巧削巧承故不損其鼻。今
T2213_.58.0325b16: 如來善巧方便亦如此。通塞不失節。盈縮不
T2213_.58.0325b17: 失度。毫末無有誤。故云如來方便具足乃至
T2213_.58.0325b18: 不成無礙知見也
T2213_.58.0325b19: 五從又此下。明性相常爾。其義又可見云云｣
T2213_.58.0325b20: 十二從明鏡下。明釋明鏡偈中。又三。初明梵
T2213_.58.0325b21: 漢交擧。二擧漢語二偈。三明作釋　初二。自
T2213_.58.0325b22: 可見
T2213_.58.0325b23: 三從梵本下。明作釋中。五。一明諸法無形而
T2213_.58.0325b24: 現相。二明四性叵得觀。三明如實知自心。四
T2213_.58.0325b25: 明得除蓋障三昧。五明生在佛家
T2213_.58.0325b26: 初中。梵本初句但云形像者。指諸法無形像
T2213_.58.0325b27: 之形像也。然與無相法文勢相連者。云從縁
T2213_.58.0325b28: 生諸法即無形像故。是即有形即無形也。故
T2213_.58.0325b29: 云有形無形文勢相連事也。故云但云形像
T2213_.58.0325c01: 乃至意明法無形像也。餘文可見明鏡事如
T2213_.58.0325c02: 住心品鏡喩中記云云
T2213_.58.0325c03: 二從當知下。明四性叵得觀。自可見
T2213_.58.0325c04: 三從當知下。明如實知自心。又自可見云云
T2213_.58.0325c05: 四從若下。明得除蓋障三昧。是又可見
T2213_.58.0325c06: 五從以能下。明生在佛家。自可見
T2213_.58.0325c07: 十三從法輪下。明釋法輪法螺偈中。又三。初
T2213_.58.0325c08: 明梵漢交擧。二明出漢語三偈。三明作釋
T2213_.58.0325c09: 初二。自可見
T2213_.58.0325c10: 三從即下。明作釋中。又二。初明釋輪義。二明
T2213_.58.0325c11: 釋法螺義
T2213_.58.0325c12: 初中。即解祕藏中轉法輪義者。以如實知自
T2213_.58.0325c13: 心之大輪。轉三種世間之大道。不知妄想速
T2213_.58.0325c14: 疾摧滅。三平等地頓極頓滿。此名爲祕密藏
T2213_.58.0325c15: 中轉法輪義也
T2213_.58.0325c16: 二從轉此法輪下。明釋法螺義中。又五。一明
T2213_.58.0325c17: 法輪兼法螺義。二明不生異慧疑慮。三明願
T2213_.58.0325c18: 報法恩佛恩。四明行者心王成佛時眷屬翼
T2213_.58.0325c19: 從。五明如來心王眷屬倍増
T2213_.58.0325c20: 初中。轉此法輪時者。轉法輪音聲遍法界。名
T2213_.58.0325c21: 爲吹大法螺故。輪與法螺相連而説也。即有
T2213_.58.0325c22: 一聲義者。如來以普遍一音爲一切衆生説
T2213_.58.0325c23: 法時。衆生隨機根縁得解。故云即有一聲義
T2213_.58.0325c24: 也
T2213_.58.0325c25: 二從異慧下。明不生異慧疑慮中。所言異慧
T2213_.58.0325c26: 者。非如實慧故云異慧也。無疑心者。於眞言
T2213_.58.0325c27: 上乘大菩提心。不生一念疑慮心故云疑悔
T2213_.58.0325c28: 永盡也。疑悔永盡住如實大智心。還令開示
T2213_.58.0325c29: 一切衆生無上大菩提道法。故云異慧是分
T2213_.58.0326a01: 別乃至無上眞言行道法也
T2213_.58.0326a02: 三從汝若下。明願報法恩佛恩中。汝若能發
T2213_.58.0326a03: 如是願等者。言依如來所説正法。開發無上
T2213_.58.0326a04: 大知已故。自今以後。於十方三世。爲報正法
T2213_.58.0326a05: 大恩如來大恩。爲如來使者行如來事而發
T2213_.58.0326a06: 願。故一切聖者皆加持護念此行者。故云汝
T2213_.58.0326a07: 若能發如是願乃至皆護念汝也
T2213_.58.0326a08: 四從復次下。明行者心王成佛時眷屬翼從
T2213_.58.0326a09: 中。復次汝之心王等者。言行者疑悔永盡故
T2213_.58.0326a10: 安住如實大菩提心時。於法明道中成正覺。
T2213_.58.0326a11: 此時心數眷屬自然同入金剛界法明道中成
T2213_.58.0326a12: 正覺。而周旋翼輔心王。共護持之。故云汝之
T2213_.58.0326a13: 心王乃至共護持之也
T2213_.58.0326a14: 五從何況下。明如來心王眷屬倍増。自可見
T2213_.58.0326a15: 云云
T2213_.58.0326a16: 十四從三昧耶下。明釋三昧耶偈中。自分爲
T2213_.58.0326a17: 三。一明梵漢交擧。二明出漢語偈。三明作釋
T2213_.58.0326a18: 　初自可見云云
T2213_.58.0326a19: 二從佛子下。明出漢語偈。又可見
T2213_.58.0326a20: 三從前云下。明作釋中。又三。一明不可犯四
T2213_.58.0326a21: 重。二明釋四重戒。三明釋教誡語
T2213_.58.0326a22: 初中。又二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0326a23: 初中。交牒可云。佛子汝從今不惜身命故者。
T2213_.58.0326a24: 前云耳語言等云云
T2213_.58.0326a25: 二從前云下。明隨釋中。又初擧小爲例。二擧
T2213_.58.0326a26: 譬合法
T2213_.58.0326a27: 初中。前云耳語言告一偈者等者。疏第八云。
T2213_.58.0326a28: 耳語告彼三昧戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。
T2213_.58.0326a29: 此一偈當於轉字輪曼荼羅行品中説之云云
T2213_.58.0326b01: 彼品偈云。耳語而告彼。無上正等戒次當爲
T2213_.58.0326b02: 彼結。正等三昧印。同疏云。時師欲令弟子結
T2213_.58.0326b03: 護故。自耳語教之。所謂令住菩提之心別有
T2213_.58.0326b04: 説處也更問彼別有説所者。指當所四波羅
T2213_.58.0326b05: 夷説偈云爾也。又禪要説眞無漏戒。以四箇
T2213_.58.0326b06: 陀羅尼名諸佛内證眞實戒。然彼四箇陀羅
T2213_.58.0326b07: 尼與今四重。梵名異義同。然者所言耳語言
T2213_.58.0326b08: 等者。當所四重禁是也。故云前云耳語言告
T2213_.58.0326b09: 一偈者也。猶如僧祇家授六念者。六念有二
T2213_.58.0326b10: 種。所謂化教六念制教六念也。今指制教六
T2213_.58.0326b11: 念也。具受人所念也。化教六念如大論等所
T2213_.58.0326b12: 説云云薩婆多授五時法者。受戒時分有五時。
T2213_.58.0326b13: 如此六念五時法者。唯有具戒者所存知也。
T2213_.58.0326b14: 非未受戒者之所知。存知此六念五時者當
T2213_.58.0326b15: 知此具受之人也。不存知之人者當知未具
T2213_.58.0326b16: 受者也。故云猶如僧祇家乃至驗知曾受具
T2213_.58.0326b17: 戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受
T2213_.58.0326b18: 具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒
T2213_.58.0326b19: 相。今此宗亦復如是。授三昧耶無作眞無漏
T2213_.58.0326b20: 戒已。略示其戒相。所謂四波羅夷也故云今
T2213_.58.0326b21: 此四戒乃至祕藏中四波羅夷也
T2213_.58.0326b22: 二從如人下。擧譬合法中。如人爲他斷命等
T2213_.58.0326b23: 者。譬意自可見。今此四戒等者。是即秘藏中
T2213_.58.0326b24: 四重禁也。今此宗以此四重爲命根。若此四
T2213_.58.0326b25: 重違犯者正法命根悉斷絶故。此人名爲斷
T2213_.58.0326b26: 頭。如死尸雖暫時存。不久敗壞。何以故三世
T2213_.58.0326b27: 十方一切諸佛種種説教一大事因縁。今攝
T2213_.58.0326b28: 在此四重禁中故。若違犯者永斷佛種。不入
T2213_.58.0326b29: 佛子之衆。猶如聲聞戒違犯四重者永不入
T2213_.58.0326c01: 聲聞衆。故云今此四戒是眞言乘命根乃至
T2213_.58.0326c02: 不久敗壞也
T2213_.58.0326c03: 二從第一下。明釋四重戒中。自爲四。一明釋
T2213_.58.0326c04: 不捨正法戒。二明釋不捨離菩提心戒。三明
T2213_.58.0326c05: 釋不慳悋法戒。四明釋不利衆生戒
T2213_.58.0326c06: 初中。又三。一明一切正教攝持。二明捨義不
T2213_.58.0326c07: 成。三明普門利益衆生
T2213_.58.0326c08: 初中。一切如來正教等者。三世十方一切諸
T2213_.58.0326c09: 佛菩薩所説小乘大乘權乘實乘乃至八萬四
T2213_.58.0326c10: 千法門等。皆悉信樂受持。不可生棄捨之心。
T2213_.58.0326c11: 故云爲一切如來正教乃至勿生棄捨之心也｣
T2213_.58.0326c12: 二從如聲聞下。明捨義不成中。如聲聞乘等
T2213_.58.0326c13: 者。聲聞乘中心生口言即成捨戒故無犯戒
T2213_.58.0326c14: 之罪。今此眞言上乘一得永不失眞正無漏
T2213_.58.0326c15: 戒故。更無捨義故。若吐氣發言之間誤違犯
T2213_.58.0326c16: 者則成重罪。故云知聲聞乘中乃至則成重
T2213_.58.0326c17: 罪也
T2213_.58.0326c18: 三從亦此下。明普門利益衆生中。亦此一切
T2213_.58.0326c19: 法門等者。言大日如來以大悲方便故。於無
T2213_.58.0326c20: 數大劫中。爲欲普利益安樂一切衆生故而
T2213_.58.0326c21: 演説之。若捨一法者得失諸佛大悲方便之
T2213_.58.0326c22: 大罪。如百字輪不可棄一字。若棄一字者得
T2213_.58.0326c23: 失如來百光遍照一徳之大罪。如聲聞者二
T2213_.58.0326c24: 百五十律儀戒。隨捨一戒者失律儀。何況於
T2213_.58.0326c25: 眞言上乘平等法界眞無漏戒哉。故云亦此
T2213_.58.0326c26: 一切法門乃至何況摩訶衍耶也
T2213_.58.0326c27: 二從第二下。明不捨離菩提心戒中。又分爲
T2213_.58.0326c28: 四。一明萬行中爲幢旗。二明小人拙念。三明
T2213_.58.0326c29: 凡夫愚念。四明菩提心不退義
T2213_.58.0327a01: 初中。此菩提心於菩薩萬行等者。此事住心
T2213_.58.0327a02: 品中委悉記之。即是三軍敗續者。大將喪大
T2213_.58.0327a03: 幢旗故。前陣中陣後陣皆失節度。馳散東西。
T2213_.58.0327a04: 敗失弓箭能續無處。即墮他勝處。成斷頭死
T2213_.58.0327a05: 尸。今菩薩摩訶薩亦如是。大菩提心如大將
T2213_.58.0327a06: 幢旗。萬善萬行如所從群兵。大菩提心幢旗
T2213_.58.0327a07: 若壞失。萬善萬行皆悉散失。爲無明煩惱之
T2213_.58.0327a08: 怨敵所勝。斷法身常住惠命。故云此菩提心
T2213_.58.0327a09: 於萬行乃至故犯波羅夷也
T2213_.58.0327a10: 二從有人下。明小人拙念。自可見
T2213_.58.0327a11: 三從或云下。明凡夫愚念。此亦可見云云
T2213_.58.0327a12: 四從又此下。明菩提心不退義中。又此菩提
T2213_.58.0327a13: 心者。今此如實大菩提心畢竟無有可退義。
T2213_.58.0327a14: 故名爲金剛菩提心。譬如金剛一入土中。漸
T2213_.58.0327a15: 漸下入。終至金剛輪際而止息。此菩提心亦
T2213_.58.0327a16: 如此。一入a字本不生土中。漸漸進入。終
T2213_.58.0327a17: 至第十一地金剛輪際而止息。於其中間無
T2213_.58.0327a18: 有退止之處。故云又此菩提心畢竟無有可
T2213_.58.0327a19: 退義也。故不同聲聞等者。退聲聞心放捨諸
T2213_.58.0327a20: 律儀乃至三歸等。雖爲自衣外道。佛大慈大
T2213_.58.0327a21: 悲之餘又聽許出家。所謂如七度還俗七度
T2213_.58.0327a22: 出家之類是也。故云故不同聲聞法中乃至
T2213_.58.0327a23: 佛亦慈愍聽許也
T2213_.58.0327a24: 三從第三下。明不慳悋法戒中。又分爲三。一
T2213_.58.0327a25: 明不觀前機故犯重。二明顯密正教隨應與
T2213_.58.0327a26: 授。三明非機授深祕故犯重
T2213_.58.0327a27: 初中。然於正法慳悋等者。言不觀前機惠施
T2213_.58.0327a28: 不擇其器非器。適機根純熟雖堪應受法。猶
T2213_.58.0327a29: 惜其正法不肯授與。犯重禁也。何以故大小
T2213_.58.0327b01: 權實正法。如來普爲一切衆生説之。譬如父
T2213_.58.0327b02: 母遺財不限於一子。然一子若押取得不孝之
T2213_.58.0327b03: 重罪。今亦如是。一切正法是如來大慈父之遺
T2213_.58.0327b04: 財也。然隨其機根不肯授與。獨爲己有。是即
T2213_.58.0327b05: 祕藏中盜三寶物之人也。故結重罪。故云所
T2213_.58.0327b06: 以然者因如來出世乃至同於盜三寶物也
T2213_.58.0327b07: 二從略説下。明顯密正教隨應與授中。略説
T2213_.58.0327b08: 法有四種者。一切顯教皆攝三乘。并眞言密
T2213_.58.0327b09: 教故云有四種也。如此等顯密正法。設雖無
T2213_.58.0327b10: 悋惜之心。違機不可説之。能鑒大小權實之
T2213_.58.0327b11: 機根。然後可授與也。故云略説法有四種乃
T2213_.58.0327b12: 至量其根器而後與之
T2213_.58.0327b13: 三從若輒下。明非機授深祕犯重中。若輒
T2213_.58.0327b14: 爾説諸深祕之事等者。雖不可惜正法。不量
T2213_.58.0327b15: 機之淺深利鈍。於淺近之機授深祕之事。還
T2213_.58.0327b16: 生疑謗感匱法業墮惡道。故於不利衆生行
T2213_.58.0327b17: 戒犯波羅夷罪。故云若輒爾乃至結犯下品
T2213_.58.0327b18: 説之也云云
T2213_.58.0327b19: 四從第四下。明不利衆生行戒中。又分爲三。
T2213_.58.0327b20: 一明四攝相違義。二明於一人作非一切皆
T2213_.58.0327b21: 犯。三明依妄作故未損善縁
T2213_.58.0327b22: 初中。此是四攝相違法者。諸菩薩大慈大悲
T2213_.58.0327b23: 萬行萬善雖無量無邊。不出四攝利他之方
T2213_.58.0327b24: 便。所謂哀愍一切衆生猶如己身。以是義故
T2213_.58.0327b25: 釣以内外之布施。索以微妙之愛語。鎖以難
T2213_.58.0327b26: 得之利行。喜以隨意之同事。如此四攝方便
T2213_.58.0327b27: 十方三世菩薩摩訶薩同一本誓。故相違此
T2213_.58.0327b28: 四攝方便作不利衆生行是即犯重禁。永不
T2213_.58.0327b29: 得菩薩摩訶薩名。故云此是四種相違法也。
T2213_.58.0327c01: 四攝是菩薩具戒中四依者。十方三世一切
T2213_.58.0327c02: 菩薩。依止此四攝利他之法。行菩薩道也。判
T2213_.58.0327c03: 四依位。大小乘名別也。如大論等説云云今
T2213_.58.0327c04: 宗唯以此四攝爲四依也。初受戒時等者。欲
T2213_.58.0327c05: 授戒者先應問此遮難云　汝從今以後不可
T2213_.58.0327c06: 依行四攝相違之行。若能依行者不可授戒。
T2213_.58.0327c07: 何以故。夫菩薩發無上菩提心。專爲化一切
T2213_.58.0327c08: 衆生令入三乘道。然相違彼大悲本誓。起衆
T2213_.58.0327c09: 生障道因縁。作不利衆生之行者。非菩薩摩
T2213_.58.0327c10: 訶薩之衆。猶如聲聞違犯四重。永非聲聞之
T2213_.58.0327c11: 衆。故云初受戒時先當開示此遮難乃至起
T2213_.58.0327c12: 衆生障道因縁也
T2213_.58.0327c13: 二從一切下。明於一人作非一切皆犯中。一
T2213_.58.0327c14: 切衆生亦同字輪之體者。夫十界互具不相
T2213_.58.0327c15: 離。譬如百字輪不闕一字。以是義故於一衆
T2213_.58.0327c16: 生作不饒益行時。於一一衆生皆悉作不饒
T2213_.58.0327c17: 益行。而成重禁違犯。故云一切衆生亦同字
T2213_.58.0327c18: 輪之體乃至皆犯波羅夷罪也。餘文可見云云｣
T2213_.58.0327c19: 三從但隨下。明依妄作故未損善縁中。但隨
T2213_.58.0327c20: 煩惱之心等者。以邪見放逸之心。放捨一切
T2213_.58.0327c21: 造婬盜殺妄等故。損失三乘善縁。得自損損
T2213_.58.0327c22: 他之罪。故犯重禁。若雖不捨利衆生之行。但
T2213_.58.0327c23: 被引煩惱之心。造婬盜殺妄等。未損三乘之
T2213_.58.0327c24: 善縁故。但犯輕戒不犯重禁也。故云但隨煩
T2213_.58.0327c25: 惱之心乃至而未損彼三乘善縁也。餘文自
T2213_.58.0327c26: 可見云云
T2213_.58.0327c27: 問曰。眞言家之具戒者何等戒耶　答曰。四
T2213_.58.0327c28: 重禁是也
T2213_.58.0327c29: 問曰。以何得知是眞言家具受。如何　答今
T2213_.58.0328a01: 卷釋四重禁已。釋阿闍梨教誡之語云。汝今
T2213_.58.0328a02: 以受具戒竟。當至誠於彼諸尊作禮而退。自
T2213_.58.0328a03: 今以後凡有所作。當具依眞言法教如説行
T2213_.58.0328a04: 之。同彼新受戒者。一切事業先當問師。勿得
T2213_.58.0328a05: 率心專擅令生惡邪疑悔也。既釋四禁已。結
T2213_.58.0328a06: 成句云。汝今以受具戒竟云云明知是眞言
T2213_.58.0328a07: 家具戒也。是即此四重禁略攝一切諸戒也。
T2213_.58.0328a08: 加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例
T2213_.58.0328a09: 同彼聲聞乘新受戒者。故云四重禁是無諍
T2213_.58.0328a10: 此宗具受戒也
T2213_.58.0328a11: 問曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三
T2213_.58.0328a12: 昧耶戒耶　答爾也
T2213_.58.0328a13: 問曰。以何得知此戒名三昧耶。云何　答曰。
T2213_.58.0328a14: 今經欲説此戒而表説云。次當於弟子。而起
T2213_.58.0328a15: 悲念心。行者應入中。示三昧耶偈云云又説四
T2213_.58.0328a16: 重已。教誡云。佛説三昧耶。梵本云翳帝此也
T2213_.58.0328a17: 三昧耶係戒也三勃臺佛也囉契也二合哆説也
T2213_.58.0328a18: 譯云佛説此三昧耶戒云云治定經云佛説三
T2213_.58.0328a19: 昧耶云云又同疏云。梵云蘇沒羅多。翻爲善
T2213_.58.0328a20: 住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。
T2213_.58.0328a21: 即是異門説佛子之名云云明知此四重禁名
T2213_.58.0328a22: 三昧耶戒。無疑者哉
T2213_.58.0328a23: 問曰。若然者前所説耳語偈者。可云此四重
T2213_.58.0328a24: 禁耶　答爾也
T2213_.58.0328a25: 問曰。若然者以何得知此四重名爲耳語戒。
T2213_.58.0328a26: 云何。答。今疏文釋三昧耶偈云。前云耳語言
T2213_.58.0328a27: 告一偈者。猶如僧祇家授六念。薩婆多授五
T2213_.58.0328a28: 時法。以此驗知曾受具戒以不。今此四戒如
T2213_.58.0328a29: 受具戒竟已。略示戒相當知即是祕密藏中
T2213_.58.0328b01: 四波羅夷也云云
T2213_.58.0328b02: 問。疏第八云。耳語告彼三昧耶戒等者。於此
T2213_.58.0328b03: 耳語一偈。不可令聞未入壇者云云然者何
T2213_.58.0328b04: 故今文有三偈半耶。云何　答。第八卷唯指
T2213_.58.0328b05: 四重戒相許。故云一偈。今文存表并教誡之
T2213_.58.0328b06: 語。故有三偈半也
T2213_.58.0328b07: 問。疏十三別有説處者。指何等文耶　答。
T2213_.58.0328b08: 指此三昧耶戒説偈文也
T2213_.58.0328b09: 問。阿闍梨説持明藏中二部戒本云云然者指
T2213_.58.0328b10: 何等文耶　答。二部者兩部戒本也。所謂一
T2213_.58.0328b11: 菩提心三昧耶戒儀。是金剛界戒本也。二禪
T2213_.58.0328b12: 要。胎藏界戒本也云云或云。今此持明禁戒
T2213_.58.0328b13: 眞言有梵語漢語。故云二部云云此中第二
T2213_.58.0328b14: 義不可然。不叶文也云云
T2213_.58.0328b15: 問曰。若然何故禪要云。今者且依金剛頂經。
T2213_.58.0328b16: 設一方便作斯修行。乃至成佛。若聞此説。當
T2213_.58.0328b17: 自淨意寂然安住云云以此文思彼。禪要戒相
T2213_.58.0328b18: 依金剛頂經可説之。如何　答。禪要中。依胎
T2213_.58.0328b19: 藏作十一門。説受大菩薩戒畢。然後三藏又
T2213_.58.0328b20: 依金剛頂。説諸佛内證無漏清淨法戒。故云
T2213_.58.0328b21: 今者且依金剛頂經等也。指四攝十重而云
T2213_.58.0328b22: 且依金剛頂經也
T2213_.58.0328b23: 問。禪要無漏眞法戒與今四重爲同爲異。如
T2213_.58.0328b24: 何　答同也云云
T2213_.58.0328b25: 問。何故爾耶　答。禪要四箇陀羅尼名爲無
T2213_.58.0328b26: 漏眞法戒。彼四箇陀羅尼與此四重。其義同
T2213_.58.0328b27: 一也。故知彼此同一也云云
T2213_.58.0328b28: 問曰。若然者何故如此得心耶　答曰。禪要
T2213_.58.0328b29: 説第一陀羅尼功能云。此陀羅尼令誦三遍。
T2213_.58.0328c01: 即令開戒及餘祕法。亦能具足一切菩薩清淨
T2213_.58.0328c02: 律儀諸大功徳。不可具説云云此中即令開戒
T2213_.58.0328c03: 及餘祕法者。指眞言正法也。亦能具足一切
T2213_.58.0328c04: 菩薩清淨律儀諸大功徳者。指顯教正法也。
T2213_.58.0328c05: 今釋第一戒云。不應捨正法者。爲一切如
T2213_.58.0328c06: 來正教皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑
T2213_.58.0328c07: 納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一
T2213_.58.0328c08: 切法門勿生棄捨之心云云故知彼此同一也
T2213_.58.0328c09: 云云禪要説第二陀羅尼功能已云。此陀羅
T2213_.58.0328c10: 尼復誦三遍。即發菩提心。乃至成佛堅固不
T2213_.58.0328c11: 退云云今與第二不捨離菩提心。全體同一
T2213_.58.0328c12: 也云云禪要説第二陀羅尼功能云。即得一
T2213_.58.0328c13: 切甚深戒藏。及具一切種智。速證無上菩提。
T2213_.58.0328c14: 一切諸佛同聲共説云云今釋第三不慳悋法
T2213_.58.0328c15: 戒云。略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不
T2213_.58.0328c16: 應悋惜。然應審觀衆生量其根器而後與之
T2213_.58.0328c17: 云云彼云一切諸佛同聲共説。此云略説法
T2213_.58.0328c18: 有四種云云地論云。説者授與義。説與衆生
T2213_.58.0328c19: 故云云故知授與是不慳悋義也然第三陀羅
T2213_.58.0328c20: 尼與第三戒同一也云云又禪要説第四陀羅
T2213_.58.0328c21: 尼功能云。即證一切潅頂曼荼羅位。於諸祕
T2213_.58.0328c22: 密聽無障礙。既入菩薩潅頂之位。堪受禪門
T2213_.58.0328c23: 云云今釋第四戒云。此是四攝相違法。四攝
T2213_.58.0328c24: 是菩薩具戒中四依云云彼文云既入菩薩潅
T2213_.58.0328c25: 頂之位。是即住四攝之行名爲菩薩。明知彼
T2213_.58.0328c26: 此同一也。四箇陀羅尼與四重。其義相同如
T2213_.58.0328c27: 此。然者禪要且依金剛頂經。以此四箇陀羅
T2213_.58.0328c28: 尼。爲四重耳語告言。今經疏以四重禁爲耳
T2213_.58.0328c29: 語告言也。故禪要説四攝十重已。欲説四箇
T2213_.58.0329a01: 陀羅尼。即説云前雖受菩薩淨戒。今須重受
T2213_.58.0329a02: 諸佛内證無漏清淨法戒。是名眞言法戒也。
T2213_.58.0329a03: 此祕密不令輒聞云云此中菩薩淨戒者。指
T2213_.58.0329a04: 三聚淨戒四攝十重等也。此外今四箇陀羅
T2213_.58.0329a05: 尼名爲眞言法戒故。云此祕密不令輒聞也。
T2213_.58.0329a06: 是即與疏第八勿令諸餘未入壇者聞聲之
T2213_.58.0329a07: 文。其意同故知四重與四箇陀羅尼。其義全
T2213_.58.0329a08: 一也云云但耳語一偈未詳更問
T2213_.58.0329a09: 三從次下是阿下。明釋教誡語中。又六。一明
T2213_.58.0329a10: 同説三昧耶。二明釋善住戒者。三明護戒如
T2213_.58.0329a11: 命。四明至誠作禮。五明事業皆問師。六明有
T2213_.58.0329a12: 二部戒本
T2213_.58.0329a13: 初中。梵本兼有此字者。梵語中有翳希字。翻
T2213_.58.0329a14: 云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛
T2213_.58.0329a15: 共説等者。非但大日如來獨説而已。十方三
T2213_.58.0329a16: 世諸佛同説此三昧耶戒。故云十方三世佛
T2213_.58.0329a17: 共説乃至現爲證驗也
T2213_.58.0329a18: 二從梵云下。明釋善住戒者中。即是異門説
T2213_.58.0329a19: 等者善住戒故得佛子之名。故云爾也云云
T2213_.58.0329a20: 三從如護下。明護戒如命中。又二。初明別牒。
T2213_.58.0329a21: 後明隨釋
T2213_.58.0329a22: 初中。別牒可云。如護自身命護戒亦如是者。
T2213_.58.0329a23: 如護汝父母等云云
T2213_.58.0329a24: 二從如護下。明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0329a25: 四從汝今下。明至誠作禮中。又二。初明交
T2213_.58.0329a26: 牒二明隨釋
T2213_.58.0329a27: 初中。交牒可云。應至誠恭敬稽首聖尊足者。
T2213_.58.0329a28: 汝今以受具戒等云云
T2213_.58.0329a29: 二從汝今下。明隨釋中。汝今以受具等者。言
T2213_.58.0329b01: 以受具戒故歡喜悦樂。以至誠慇重之心頂
T2213_.58.0329b02: 禮諸尊。故云爾也
T2213_.58.0329b03: 五從自今下。明事業皆問師中。又二。初明別
T2213_.58.0329b04: 牒二明隨釋
T2213_.58.0329b05: 初中。別牒可云。所作隨教行勿生疑慮心者。
T2213_.58.0329b06: 自今以後凡有所作云云
T2213_.58.0329b07: 二從自今下。明隨釋中。同彼新受戒者等者。
T2213_.58.0329b08: 今受此具戒者行住坐臥行儀法則。一一次
T2213_.58.0329b09: 第諮詢其師。受彼教命如法如説可行之。例
T2213_.58.0329b10: 如聲聞乘中新受戒者不離其師邊。一切作
T2213_.58.0329b11: 業隨師教命。故云自今以後乃至令生惡邪
T2213_.58.0329b12: 疑悔也
T2213_.58.0329b13: 六從復次下。明有二部戒本中。二部戒本者。
T2213_.58.0329b14: 如次上記之。一一皆是眞言等者。如禪要四
T2213_.58.0329b15: 箇陀羅尼。今四重禁阿利沙者。皆是眞言也。
T2213_.58.0329b16: 故先以梵語加持之。次以字門可廣釋也。故
T2213_.58.0329b17: 云復次阿闍梨説持明藏中乃至而廣釋之也
T2213_.58.0329b18: 云云
T2213_.58.0329b19: 第三從爾時下。明具戒無作功徳中。又二。
T2213_.58.0329b20: 初明總牒。二明隨釋　初總牒。自可見
T2213_.58.0329b21: 云云
T2213_.58.0329b22: 二從是因下。明隨釋中。自八。一明結前生後。
T2213_.58.0329b23: 二明引小爲例。三明擧密合例。四明簡小戒
T2213_.58.0329b24: 至歸。五明佛戒本末等。六明無作律儀初後
T2213_.58.0329b25: 同一。七明瞿醯説十戒。八明潅頂以後作法
T2213_.58.0329b26: 　初結前生後句。自可見云云
T2213_.58.0329b27: 二從如下。明引小爲例中。若受具足戒竟者。
T2213_.58.0329b28: 言受戒竟時。婬盜等一一學處。各於三千大
T2213_.58.0329b29: 千世界一一衆生境界。皆悉得不婬不盜不
T2213_.58.0329c01: 殺不妄等無作功徳　乃至於一切土地草木
T2213_.58.0329c02: 等。横限三千界。竪限金剛輪際。於一一微塵
T2213_.58.0329c03: 刹等。亦得不壞生堀地之無作功徳。故云若
T2213_.58.0329c04: 受具足戒竟乃至各生無作功徳也。餘文自
T2213_.58.0329c05: 可見云云
T2213_.58.0329c06: 三從今下。擧密合例中。非獨以一期等者。今
T2213_.58.0329c07: 此眞言具戒無作功徳。竪盡三世横窮十方。
T2213_.58.0329c08: 無所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云
T2213_.58.0329c09: 今此祕密藏中也云云
T2213_.58.0329c10: 四從又聲下。明小戒至歸。自可見云云
T2213_.58.0329c11: 五從今此下。明佛戒本末等中。今此菩薩律
T2213_.58.0329c12: 儀等者。今此眞言門無作律儀。從a字本不
T2213_.58.0329c13: 生大智海出。終趣自性清淨一切智海。出入
T2213_.58.0329c14: 唯一道一味更無二法。故云今此菩薩律儀
T2213_.58.0329c15: 乃至皆金剛也云云
T2213_.58.0329c16: 六從又如下。明無作律儀初後同中。又二。
T2213_.58.0329c17: 初引小爲所例。後擧密爲能例　初文。自
T2213_.58.0329c18: 可見云云
T2213_.58.0329c19: 後從今下擧密爲能例中。又分爲十一。初明
T2213_.58.0329c20: 總初後功徳與佛等。二明位位功徳與如來
T2213_.58.0329c21: 位位等。三明擧經文結釋。四明唯佛與佛所
T2213_.58.0329c22: 知。五明譬喩。六明佛子義。七明勸衆生當供
T2213_.58.0329c23: 養此人。八明入世諦曼荼羅功徳。九明入祕
T2213_.58.0329c24: 密曼荼羅功徳。十明上首恭敬供養。十一明
T2213_.58.0329c25: 應恭敬供養
T2213_.58.0329c26: 初中。雖復最初發等者。初發心受戒無作功
T2213_.58.0329c27: 徳。乃至第十地無作功徳。一一皆普窮盡空
T2213_.58.0329c28: 法界。發起無作功徳。與如來同一也。故云今
T2213_.58.0329c29: 此菩薩律儀乃至更無増減之異也云云
T2213_.58.0330a01: 二從復次下。明位位功徳與如來位位功徳
T2213_.58.0330a02: 等中。復次初發心時等者。今行者初發心無
T2213_.58.0330a03: 作功徳。與如來初發心之時功徳等。初地所
T2213_.58.0330a04: 發無作功徳。又與如來初地所證之時功徳
T2213_.58.0330a05: 等。乃至第十地所發無作功徳。又與如來所
T2213_.58.0330a06: 證第十地之時功徳等。如此位位念念與如
T2213_.58.0330a07: 來功徳等。轉深轉廣不可思議不可説。故云
T2213_.58.0330a08: 復次初發心時乃至故名爲祕密藏中無作功
T2213_.58.0330a09: 徳也
T2213_.58.0330a10: 三從是以下。擧經文明結釋。自可見
T2213_.58.0330a11: 四從此福下。明唯佛與佛所知中。今但示其
T2213_.58.0330a12: 入處等者。此人福徳多少非十地等覺之所
T2213_.58.0330a13: 知。何況其餘耶。故云此福非一切衆生乃至
T2213_.58.0330a14: 乃能知之也。今但示其入處者。今此行者受
T2213_.58.0330a15: 諸佛具足三昧耶戒故。詫毘盧遮那大悲胎
T2213_.58.0330a16: 藏。受大日如來種姓法身故。圓滿無盡法界
T2213_.58.0330a17: 萬徳。欲宣説此意。故云以此法門當如是知
T2213_.58.0330a18: 也云云
T2213_.58.0330a19: 五從譬如下。明譬喩。其意可見。如住心品記
T2213_.58.0330a20: 云云
T2213_.58.0330a21: 六從當知下。明佛子義中。從佛口生者顯
T2213_.58.0330a22: 蓮華功徳。佛心之子者顯金剛部功徳。其
T2213_.58.0330a23: 所在方者。擧所居方顯能居身。是即佛部義
T2213_.58.0330a24: 也。以成就如此之三部妙徳故名爲有佛。故
T2213_.58.0330a25: 應施作佛事也云云
T2213_.58.0330a26: 七從猶如下。明勸衆生供養此人中。佛説隨
T2213_.58.0330a27: 舍利弗之所遊行等者。言盡三界結備六通
T2213_.58.0330a28: 三明。與佛等同坐解脱之床故。供養恭敬此
T2213_.58.0330a29: 人。與供養恭敬如來無有別。是則小乘一途
T2213_.58.0330b01: 之謂也。故云猶如聲聞經中乃至出生無盡
T2213_.58.0330b02: 福惠故也。而今此善男子等者。指受倶戒之
T2213_.58.0330b03: 人。彼人福徳又與如來等無差別故。令一切
T2213_.58.0330b04: 衆生得大福徳。故以大慈大悲之心勸囑一
T2213_.58.0330b05: 切衆生。令供養此人觀見此人也。故云而今
T2213_.58.0330b06: 此善男子乃至即當觀彼也
T2213_.58.0330b07: 八從初入下。明入世諦曼荼羅福等中。初入
T2213_.58.0330b08: 世諦曼荼羅者。初入擇地造壇曼荼羅時功
T2213_.58.0330b09: 徳。與如來初入世諦曼荼羅時之功徳。正等
T2213_.58.0330b10: 無異。故云爾也
T2213_.58.0330b11: 九從初入下。明入祕密萬荼福等中。初入瑜
T2213_.58.0330b12: 伽等者。如祕密曼荼羅品等所説。即是初法
T2213_.58.0330b13: 明道位也。此人功徳亦與如來初入初法明
T2213_.58.0330b14: 道位時之功徳。正等無異。乃至一一地位功
T2213_.58.0330b15: 徳亦如此。故云初入瑜伽深祕密乃至皆悉
T2213_.58.0330b16: 與如來等等也云云
T2213_.58.0330b17: 十從是中下。明上首諸尊恭敬供養意中。是
T2213_.58.0330b18: 中亦有差別者。地前地上極果一一次位不
T2213_.58.0330b19: 同故。亦無差別者。初中後心次位雖不同。自
T2213_.58.0330b20: 性清淨普賢大菩提心正等無異故。以見如
T2213_.58.0330b21: 是金剛界故名爲金剛手者。指五智圓滿智
T2213_.58.0330b22: 體云金剛。此五智心王心數無量無邊。而不
T2213_.58.0330b23: 亂次位階級不壞界畔淺深。故云界。如此心
T2213_.58.0330b24: 自覺五智微細智時。手持五股金剛而爲其
T2213_.58.0330b25: 表示。故云金剛手也。是即亦有差別門之意
T2213_.58.0330b26: 也。以見如是法界故名爲普賢等者。指一切
T2213_.58.0330b27: 衆生如如法界自性清淨心體云如是法界。
T2213_.58.0330b28: 住如此之六大法界色心究竟普賢大菩提心
T2213_.58.0330b29: 故云普賢。是即亦無差別門之竟也。故云是
T2213_.58.0330c01: 中亦有差別亦無差別乃至故名爲普賢也
T2213_.58.0330c02: 十一從故此下。明應恭敬供養中。故此上首
T2213_.58.0330c03: 聖尊等者。指普賢金剛手等上首諸尊。如此
T2213_.58.0330c04: 等上首仁者。以見如上之有差無差義故。異
T2213_.58.0330c05: 口同音誓説云自今以後當恭敬供養此人。
T2213_.58.0330c06: 何以故。同見佛世尊故。是即微塵許非矯飾
T2213_.58.0330c07: 之辭。見眞實義利同共必定師子吼也。故云
T2213_.58.0330c08: 故此上首聖尊乃至同見佛世尊故也。譬意
T2213_.58.0330c09: 自可見云云
T2213_.58.0330c10: 七從瞿醯下。明引瞿醯説十戒中。又三。初總
T2213_.58.0330c11: 明加持教誡等次第。二明都説三昧耶戒。三
T2213_.58.0330c12: 明説十種方便戒　初文。自可見云云
T2213_.58.0330c13: 二從次爲下。明都説三昧耶戒中。次者。如此
T2213_.58.0330c14: 以般若經之意教化開導已。次説三昧耶戒。
T2213_.58.0330c15: 故云次也。爲都者。總爲諸應度弟子説四重
T2213_.58.0330c16: 三昧耶戒等也。故云次爲教都説三昧耶戒也
T2213_.58.0330c17: 三從汝等下。明十種方便戒中。是即今經説
T2213_.58.0330c18: 四重不説十種方便戒故。引瞿醯明其戒相
T2213_.58.0330c19: 也。所謂一於三寶境界致恭敬。二於大乘經
T2213_.58.0330c20: 怛生惠解。三於受三昧耶人生愛樂。四於尊
T2213_.58.0330c21: 者恒起恭敬。五不應嫌恨諸尊信學外書。六
T2213_.58.0330c22: 來求者隨力施與。七於諸衆生恒起慈悲。八
T2213_.58.0330c23: 精勤功徳常習大乘。九於眞言勿得懈廢。十
T2213_.58.0330c24: 向未受三昧耶者不可説祕密。已上瞿醯説
T2213_.58.0330c25: 之。十一明結中。餘如供養法初品中廣明者
T2213_.58.0330c26: 指行學品第一也
T2213_.58.0330c27: 八從如是下。明潅頂以後作法中。又分爲五。
T2213_.58.0330c28: 一明示本尊印言及解説。三明作最後護摩
T2213_.58.0330c29: 三施四方食。四明後供養作。五明諸供物配
T2213_.58.0331a01: 分
T2213_.58.0331a02: 初中。如是教授已者。如上教誡教授已。投花
T2213_.58.0331a03: 時所得本尊密印眞言及其尊所屬部類眷屬
T2213_.58.0331a04: 印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至
T2213_.58.0331a05: 所屬之部也。并爲解説本曼荼羅者。指普門
T2213_.58.0331a06: 曼荼也云云復次或隨三部尊有當部本曼荼
T2213_.58.0331a07: 羅。故云爾也
T2213_.58.0331a08: 二從然後下。明最後護摩中。作最後護摩者。
T2213_.58.0331a09: 潅頂作法已作護摩法也。故云最後護摩也｣
T2213_.58.0331a10: 三從護摩竟下。明施四方食中。護摩竟更如
T2213_.58.0331a11: 法護身等者。護摩事已。阿闍梨起座採集供
T2213_.58.0331a12: 物餘殘。出檀外。施與十方鬼神等。如上説
T2213_.58.0331a13: 之
T2213_.58.0331a14: 四從施下。明後供養作法。自可見云云
T2213_.58.0331a15: 五從諸供下。明諸供物配分中。又三。一明配
T2213_.58.0331a16: 分飮食。二明配分財物。三明誡弟子受用少
T2213_.58.0331a17: 分
T2213_.58.0331a18: 初中。諸供養食等者。師口云。分爲三。以一
T2213_.58.0331a19: 分施與諸貧人。以一分施與近隣人。以一分
T2213_.58.0331a20: 施與山野海河魚鳥等。雖爲少分阿闍梨弟
T2213_.58.0331a21: 子及其所屬部類眷屬等不可令受用之也。
T2213_.58.0331a22: 不應與狗鳥等者。大慈悲之心雖不可除狗
T2213_.58.0331a23: 鳥等。忽食噉散墮在不淨等中可有世人之
T2213_.58.0331a24: 疑謗故。雖似背平等大悲。且制止之也云云｣
T2213_.58.0331a25: 二從所有下。明配分寶財中。分爲三分。一分
T2213_.58.0331a26: 阿闍梨隨意受用。以一分奉獻三寶。以一分
T2213_.58.0331a27: 施與七衆。但阿闍梨臨時。能鑒義利有無。可
T2213_.58.0331a28: 分施與也云云
T2213_.58.0331a29: 三從其下。明我弟子不可受用少分中。其弟
T2213_.58.0331b01: 子乃至少分等者。雖微少物更不可受用。何
T2213_.58.0331b02: 以故。夫一切衆生從無始已來久處生死依
T2213_.58.0331b03: 慳貪放逸之業。然今適捨内外珍財。摧破無
T2213_.58.0331b04: 始生死之慳貪之業已。是即諸佛三昧耶也。
T2213_.58.0331b05: 若受用之者還犯三昧耶。故云其弟子乃至
T2213_.58.0331b06: 少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼廣説
T2213_.58.0331b07: 也者。指瞿醯經也
T2213_.58.0331b08: 妙印鈔卷第三十九　一校了
T2213_.58.0331b09:   御本云元徳三年辛未正月六日加點了
T2213_.58.0331b10: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0331b11:
T2213_.58.0331b12:
T2213_.58.0331b13:
T2213_.58.0331b14: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0331b15: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0331b16:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
T2213_.58.0331b17: 大文第二從爾時毘盧下。明所要眞言支分
T2213_.58.0331b18: 中。又分爲二。初明諸眞言能生處。二明所生
T2213_.58.0331b19: 眞言
T2213_.58.0331b20: 初中。又分爲三。一明結前生後句。二明普觀
T2213_.58.0331b21: 大衆加持。三明住諸眞言能生處
T2213_.58.0331b22: 初中。又二。初明總牒。二明隨釋　初總牒。自
T2213_.58.0331b23: 可見云云
T2213_.58.0331b24: 二從以下。明隨釋中。明曼荼羅法事時者。是
T2213_.58.0331b25: 即法事夜決定應用所要眞言。故先別説之。
T2213_.58.0331b26: 非如普通眞言品所説眞言等用略有ルカ意ニ
T2213_.58.0331b27: 也
T2213_.58.0331b28: 二從將顯下。明普觀大衆中。如生身佛等者。
T2213_.58.0331b29: 法華經云。爾時世尊。於文殊師利等無量一
T2213_.58.0331c01: 切衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵世放無
T2213_.58.0331c02: 量光。衆寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出
T2213_.58.0331c03: 廣長舌放無量光云云又如阿彌陀經等所説。
T2213_.58.0331c04: 故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千
T2213_.58.0331c05: 世界也。此中汝經書中等者。指外道經書也。
T2213_.58.0331c06: 此事如第一抄取意記之。今者世尊等者。如
T2213_.58.0331c07: 彼法華經者。爲苻屬平等大會法華經。現廣
T2213_.58.0331c08: 長舌相。今大日如來將説如來平等語故明
T2213_.58.0331c09: 此語輪相也。此相字梵本正云曼荼羅等者。
T2213_.58.0331c10: 指語輪相之相字也。言相者是身蜜義也。是
T2213_.58.0331c11: 即前已所開示圖繪曼荼羅是也。此身密處
T2213_.58.0331c12: 必有語輪。身口具足故。意密又自然也。如此
T2213_.58.0331c13: 三密平等滿一切衆生希願。猶如如意寶珠
T2213_.58.0331c14: 無定相。而隨前人之意雨種種珍寶。故云此
T2213_.58.0331c15: 相字梵本正云曼荼羅乃至以無量門殖衆徳
T2213_.58.0331c16: 本無窮也
T2213_.58.0331c17: 三從時住下。明説諸眞言能生處中。又分爲
T2213_.58.0331c18: 二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0331c19: 初中。交牒可云。住不可害行三世無比力眞
T2213_.58.0331c20: 言句者云云
T2213_.58.0331c21: 二從時下。明隨釋中。時住不可害行者。指阿
T2213_.58.0331c22: 字本不生之體云爾也。即是於一切事業中
T2213_.58.0331c23: 等者。於盡空法界。作三密平等事業時。以此
T2213_.58.0331c24: 眞言無比滿足不思議力故。四魔三障不能
T2213_.58.0331c25: 留難破壞。故云即是於一切事業乃至故名
T2213_.58.0331c26: 三世無比力眞言句也。一切眞言以此本初
T2213_.58.0331c27: 不生句爲能生處。故云此即總説乃至所出
T2213_.58.0331c28: 生稱機之用也
T2213_.58.0331c29: 二從爾時下。明所生眞言中。又分爲六。一明
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