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T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲也。尊是義者。指彼尊無有相之尊ヲ。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云尊是義也。字是相者。指字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ。是即

字自形即字相也。故云字是
T2213_.58.0601a10: 相也。是前品義同者。上品説阿字云觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例

字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊

T2213_.58.0601a26:

説

云云

T2213_.58.0601a27: 二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四

T2213_.58.0601b17:

御本云

元徳三年

辛未

五月二十四日加點了

T2213_.58.0601b18:

　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0601b19:
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22: 妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0601b23: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0601b24:

釋百字眞言法品第二十三之餘

經第六中
疏十九中

T2213_.58.0601b25: 二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者

T2213_.58.0601b28:

説

云云

T2213_.58.0601b29: 二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云若識此聲即空等也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云從空而有聲表於字空聲相依也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云以隨順乃至分別而起也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋

T2213_.58.0601c19:

初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地

云云

｣

T2213_.58.0601c20: 二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空

T2213_.58.0601c25:

中也

云云

聲耳即空等者聲及耳即空故。此號

T2213_.58.0601c26: 爲理。此理非但空。必具萬徳。故云聲耳即空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
T2213_.58.0602a01: 語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
T2213_.58.0602a02: 者通達也者。經云即證三摩地。未會ノ本ニハ云
T2213_.58.0602a03: 通達入即三昧證。故云進入者通達也。由住
T2213_.58.0602a04: 斯理者。指聲耳即空之理也。故云由住斯理
T2213_.58.0602a05: 即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
T2213_.58.0602a06: 等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
T2213_.58.0602a07: 至即是住三昧也
T2213_.58.0602a08: 四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
T2213_.58.0602a09: 爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a10: 初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
T2213_.58.0602a11: 之一句。未會引之也
T2213_.58.0602a12: 二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
T2213_.58.0602a13: 者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
T2213_.58.0602a14: 與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
T2213_.58.0602a15: 應作和合亦得也。置與布同也者。經云布。未
T2213_.58.0602a16: 會本云置故云爾也。與此三昧相應即是法
T2213_.58.0602a17: 也者。所言三昧者指前空聲等同三昧也。此
T2213_.58.0602a18: 三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
T2213_.58.0602a19: 與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
T2213_.58.0602a20: 五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
T2213_.58.0602a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a22: 初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
T2213_.58.0602a23: 未會別牒也
T2213_.58.0602a24: 二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
T2213_.58.0602a25: 此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
T2213_.58.0602a26: 光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
T2213_.58.0602a27: 法界。三部妙用無不明知見。故云照明謂其
T2213_.58.0602a28: 徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明
T2213_.58.0602a29: 也
T2213_.58.0602b01: 六從復下。明例

字知諸字中。又二。一明牒
T2213_.58.0602b02: 經。二明隨釋
T2213_.58.0602b03: 初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
T2213_.58.0602b04: 阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
T2213_.58.0602b05: 二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
T2213_.58.0602b06:

字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字
T2213_.58.0602b07: 一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
T2213_.58.0602b08: 例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分

T2213_.58.0602b09:

別義者。如法花玄云。相者分別同異也

云云

T2213_.58.0602b10: 謂諸眞言各各名無量也。分別如此等一一
T2213_.58.0602b11: 名而不誤。故云想謂有所分別義想解改乃
T2213_.58.0602b12: 至眞言名也。謂由一字中者。且於阿字之一
T2213_.58.0602b13: 字擧無邊義例知餘字也。故云謂由一字中
T2213_.58.0602b14: 乃至立衆多眞言名也。現者依法者。釋現無
T2213_.58.0602b15: 量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
T2213_.58.0602b16: 復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
T2213_.58.0602b17: 相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
T2213_.58.0602b18: 并百字輪品等所説。故云現者依法置相應
T2213_.58.0602b19: 乃至而觀察也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
T2213_.58.0602b20: 故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
T2213_.58.0602b21: 七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
T2213_.58.0602b22: 此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
T2213_.58.0602b23: 言語。如阿字一切字亦如此。如是等一多自
T2213_.58.0602b24: 在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
T2213_.58.0602b25: 而已。三世十方諸佛同説。故云此字義乃是

T2213_.58.0602b26:

自本

過去

來

未來

今

現在

佛佛道同有此眞理

T2213_.58.0602b27: 之字義也。及此成自然惠之妙門等者。此自
T2213_.58.0602b28: 性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
T2213_.58.0602b29: 自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
T2213_.58.0602c01: 意一機之説。爲ニ盡空法界不可説不可説不
T2213_.58.0602c02: 可説展轉不可説展轉一切衆生。佛佛道同
T2213_.58.0602c03: 法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
T2213_.58.0602c04: 自然惠之妙門乃至明白顯現也
T2213_.58.0602c05: 八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
T2213_.58.0602c06: 於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
T2213_.58.0602c07: 爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
T2213_.58.0602c08: 也。法謂衆多義者。釋百字法之法也非達摩
T2213_.58.0602c09: 之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
T2213_.58.0602c10: 軌儀也。故云法謂乃至名法也
T2213_.58.0602c11: 已上釋百字眞言法品竟

T2213_.58.0602c12:

釋菩提性品第二十四

經第六中
疏十九中

T2213_.58.0602c13: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0602c14: 宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0602c15: 初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
T2213_.58.0602c16: 不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
T2213_.58.0602c17: 演説。是即此品大意也
T2213_.58.0602c18: 二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
T2213_.58.0602c19: 所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
T2213_.58.0602c20: 也。性者不改爲義。所謂

字本不生常住不
T2213_.58.0602c21: 改之性是也。故云菩提性品也
T2213_.58.0602c22: 三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
T2213_.58.0602c23: 殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
T2213_.58.0602c24: 法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中

T2213_.58.0602c25:

義而説喩也

云云

此故以上品此品來也

T2213_.58.0602c26: 四從即騰下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0602c27: 擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
T2213_.58.0602c28: 説
T2213_.58.0602c29: 初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
T2213_.58.0603a01: 釋
T2213_.58.0603a02: 初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
T2213_.58.0603a03: 示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
T2213_.58.0603a04: 三喩説之故云爾也
T2213_.58.0603a05: 二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
T2213_.58.0603a06: 者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
T2213_.58.0603a07: 出過三世法三偈文。未會引之也
T2213_.58.0603a08: 三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
T2213_.58.0603a09: 明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
T2213_.58.0603a10: 非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
T2213_.58.0603a11: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋

T2213_.58.0603a12:

初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依

云云

T2213_.58.0603a13: 二從猶如下。明隨釋中。又二。一明擧譬。二明
T2213_.58.0603a14: 合譬
T2213_.58.0603a15: 初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
T2213_.58.0603a16: 遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
T2213_.58.0603a17: 無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
T2213_.58.0603a18: 猶如虚空乃至然虚空無所依也
T2213_.58.0603a19: 二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
T2213_.58.0603a20: 一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
T2213_.58.0603a21: 雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
T2213_.58.0603a22: 故云如是乃至此眞言救世者也。救世者等

T2213_.58.0603a23:

者誰耶

更問

T2213_.58.0603a24: 二從此見下。明擧譬顯救世者非彼依中。又
T2213_.58.0603a25: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0603a26: 初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼

T2213_.58.0603a27:

諸法所依處

云云

T2213_.58.0603a28: 二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603a29: 譬
T2213_.58.0603b01: 初中。此見者。指雖可現見之見也。言空中烟
T2213_.58.0603b02: 霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
T2213_.58.0603b03: 亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
T2213_.58.0603b04: 虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
T2213_.58.0603b05: 於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
T2213_.58.0603b06: 實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
T2213_.58.0603b07: 故云又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
T2213_.58.0603b08: 眼對也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約 &MT06279;

T2213_.58.0603b09: 謂ヘリ虚空ニ具スト一切相。而實非此空具一切相。
T2213_.58.0603b10: 是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
T2213_.58.0603b11: 相與空倶離。故云約虚空具一切相乃至自
T2213_.58.0603b12: 他倶離也

T2213_.58.0603b13:

二從當知下。明合譬。自可見

云云

T2213_.58.0603b14: 三擧譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0603b15: 二明隨釋
T2213_.58.0603b16: 初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復

T2213_.58.0603b17:

出過三世法

云云

T2213_.58.0603b18: 二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603b19: 譬
T2213_.58.0603b20: 初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
T2213_.58.0603b21: 空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
T2213_.58.0603b22: 之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云
T2213_.58.0603b23: 世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
T2213_.58.0603b24: 如虚空離於乃至現在也
T2213_.58.0603b25: 二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
T2213_.58.0603b26: 間人。説三世修道證得之相。故云眞言亦爾
T2213_.58.0603b27: 隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
T2213_.58.0603b28: 三時耳也。而眞言之體者。指阿字本初不生
T2213_.58.0603b29: 之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
T2213_.58.0603c01: 況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
T2213_.58.0603c02: 於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
T2213_.58.0603c03: 際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
T2213_.58.0603c04: 不生際也。故云而眞言之體出過於三世等
T2213_.58.0603c05: 同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本
T2213_.58.0603c06: 也
T2213_.58.0603c07: 二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
T2213_.58.0603c08: 一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
T2213_.58.0603c09: 等
T2213_.58.0603c10: 初中。又二。一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0603c11: 初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
T2213_.58.0603c12: 自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
T2213_.58.0603c13: 離言説二偈文。未會總牒也
T2213_.58.0603c14: 二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
T2213_.58.0603c15: 名。二明假名即等同空
T2213_.58.0603c16: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603c17: 初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
T2213_.58.0603c18: 初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
T2213_.58.0603c19: 至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
T2213_.58.0603c20: 衆假名三句。未會別牒也
T2213_.58.0603c21: 二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
T2213_.58.0603c22: 作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
T2213_.58.0603c23: 略 &MT06279;

別牒スル也。此例非一處。今疏ノ常ノ習也
T2213_.58.0603c24: 二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
T2213_.58.0603c25: 名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
T2213_.58.0603c26: 有
T2213_.58.0603c27: 初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
T2213_.58.0603c28: 所説。故云謂有種種假名也。然世人於虚空
T2213_.58.0603c29: 生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云
T2213_.58.0604a01: 謂世人説爲虚空也。雖然虚空但有假名無
T2213_.58.0604a02: 有實法。故云但是假名也
T2213_.58.0604a03: 二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
T2213_.58.0604a04: 別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
T2213_.58.0604a05: 三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
T2213_.58.0604a06: 指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
T2213_.58.0604a07: 實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
T2213_.58.0604a08: 失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
T2213_.58.0604a09: 二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
T2213_.58.0604a10: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0604a11: 初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
T2213_.58.0604a12: 導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
T2213_.58.0604a13: 也
T2213_.58.0604a14: 二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
T2213_.58.0604a15: 指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
T2213_.58.0604a16: 指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
T2213_.58.0604a17: 字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
T2213_.58.0604a18: 實體耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名
T2213_.58.0604a19: 亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
T2213_.58.0604a20: 者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
T2213_.58.0604a21: 未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
T2213_.58.0604a22: 虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
T2213_.58.0604a23: 空云不可得空。不可得空即

字大空也。此
T2213_.58.0604a24: 大空實具無邊萬徳　而遠離空與不空之相。
T2213_.58.0604a25: 故云今此中云虚空者乃至離空與不空之相
T2213_.58.0604a26: 也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
T2213_.58.0604a27: 力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
T2213_.58.0604a28: 名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
T2213_.58.0604a29: 之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
T2213_.58.0604b01: 常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
T2213_.58.0604b02: 云導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
T2213_.58.0604b03: 慧實相之智耶也。如空無所依者。一切森羅
T2213_.58.0604b04: 萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
T2213_.58.0604b05: 之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止

T2213_.58.0604b06: 字本初不生之體。然與

字之實際等同也。
T2213_.58.0604b07: 此所依之

字畢竟本初不生終亦無所依
T2213_.58.0604b08: 也。故云如空無所依當知乃至亦無所依也。
T2213_.58.0604b09: 佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
T2213_.58.0604b10: 空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
T2213_.58.0604b11: 從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
T2213_.58.0604b12: 名建立。還令得入本初不生之際。故云佛以
T2213_.58.0604b13: 方便欲令衆生乃至令依此假而至於理也。
T2213_.58.0604b14: 空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
T2213_.58.0604b15: 底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
T2213_.58.0604b16: 法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
T2213_.58.0604b17: 之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
T2213_.58.0604b18: 也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
T2213_.58.0604b19: 何而實有耶。故云空既本體無生從空所依
T2213_.58.0604b20: 之假從何而有也。如是知見名爲生實相見。
T2213_.58.0604b21: 故云當知是生實相見也。如是知見自然自
T2213_.58.0604b22: 證大菩提眞實之性也。故云如是知見即是
T2213_.58.0604b23: 菩提之性也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
T2213_.58.0604b24: 實性者即是

字本不生之性也。故

字之
T2213_.58.0604b25: 性即菩提之性。菩提之性即

字之性。所謂
T2213_.58.0604b26: 無自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩
T2213_.58.0604b27: 提也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
T2213_.58.0604b28: 無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
T2213_.58.0604b29: 壽者等之斷常二見之分域。然當世談眞言
T2213_.58.0604c01: 宗義之人。不知如是平等大空菩提之性
T2213_.58.0604c02: 故。號シテ本有表徳之極談。於本源本有トシテ方
T2213_.58.0604c03: 圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト &MT06279;

而羅烈シ。
T2213_.58.0604c04: 青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト &MT06279;

而顯現ス。地
T2213_.58.0604c05: 獄猛火天上快樂法爾而不改。變化所執如

T2213_.58.0604c06:

實知見。皆是本有ニ

無有改變

云云

幾カ誤リ幾

T2213_.58.0604c07: 誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家
T2213_.58.0604c08: 大乘之中道。何況及

字大空之實際耶。故

T2213_.58.0604c09:

云離此之外別有菩提無有是處也

云云

金繩

T2213_.58.0604c10: 鐵繩可思之
T2213_.58.0604c11: 二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
T2213_.58.0604c12: 一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0604c13: 初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
T2213_.58.0604c14: 之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
T2213_.58.0604c15: 之也
T2213_.58.0604c16: 二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
T2213_.58.0604c17: 地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
T2213_.58.0604c18: 夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹

T2213_.58.0604c19:

那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性

矣

｣

T2213_.58.0604c20: 初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有
T2213_.58.0604c21: 十四之非。攝略彼故云諸非云云也。言眞言
T2213_.58.0604c22: 之性非地水火風等者。此

字眞言之性。非
T2213_.58.0604c23: 地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
T2213_.58.0604c24: 非地水火風等也。此地水火風四大依空而
T2213_.58.0604c25: 成一切事。然此空亦無所依也。故云如虚空
T2213_.58.0604c26: 遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
T2213_.58.0604c27: 中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
T2213_.58.0604c28: 然此阿亦非地水火風之句性也。故云此眞
T2213_.58.0604c29: 言中乃至地水火風之句也
T2213_.58.0605a01: 二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a02: 隨釋
T2213_.58.0605a03: 初牒經。可見
T2213_.58.0605a04: 二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
T2213_.58.0605a05: 如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
T2213_.58.0605a06: 故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆

T2213_.58.0605a07:

世人所立非眞實也

云云

T2213_.58.0605a08: 三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a09: 隨釋

T2213_.58.0605a10:

初交牒可云。非晝亦非夜

云云

T2213_.58.0605a11: 二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩
T2213_.58.0605a12: 提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
T2213_.58.0605a13: 故云今此乃至之異也
T2213_.58.0605a14: 四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a15: 經。二明隨釋

T2213_.58.0605a16:

初中。交牒可云。非生非老病非死

云云

T2213_.58.0605a17: 二明隨釋中。離於因縁等者。今此常住法身
T2213_.58.0605a18: 體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
T2213_.58.0605a19: 存生死耶。故云離於乃至生死耶也
T2213_.58.0605a20: 五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
T2213_.58.0605a21: 傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
T2213_.58.0605a22: 故云害是損傷義乃至變耗之事也
T2213_.58.0605a23: 六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
T2213_.58.0605a24: 菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
T2213_.58.0605a25: 劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
T2213_.58.0605a26: 分等也
T2213_.58.0605a27: 七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a29: 初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
T2213_.58.0605b01: 不生文。未會引之也
T2213_.58.0605b02: 二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
T2213_.58.0605b03: 明無受生義
T2213_.58.0605b04: 初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
T2213_.58.0605b05: 性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
T2213_.58.0605b06: 菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
T2213_.58.0605b07: 初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
T2213_.58.0605b08: 妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
T2213_.58.0605b09: 清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
T2213_.58.0605b10: 之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
T2213_.58.0605b11: 性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
T2213_.58.0605b12: 故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
T2213_.58.0605b13: 者結歸凡夫ニ。非非淨者結歸如來ニ也
T2213_.58.0605b14: 二從此或下。明無受生義中。此或者指或果
T2213_.58.0605b15: 之或ヲ也。言今或果者。此或是多義。故有多
T2213_.58.0605b16: 種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
T2213_.58.0605b17: 也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
T2213_.58.0605b18: 性。無有如此之受生之諸果。故云此或是多
T2213_.58.0605b19: 種義也諸果亦不生也。若言從觀而生等者。
T2213_.58.0605b20: 言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
T2213_.58.0605b21: 隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
T2213_.58.0605b22: 所觀無所行。何有受生之果耶。故云若言從
T2213_.58.0605b23: 觀而生乃至眞言皆離此也。乃至從淨觀功
T2213_.58.0605b24: 徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
T2213_.58.0605b25: 成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
T2213_.58.0605b26: 意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
T2213_.58.0605b27: 復無受生之果也。故云乃至從淨觀功徳乃
T2213_.58.0605b28: 至無受生之果也
T2213_.58.0605b29: 八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
T2213_.58.0605c01: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0605c02: 初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
T2213_.58.0605c03: 若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
T2213_.58.0605c04: 二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
T2213_.58.0605c05: 法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
T2213_.58.0605c06: 所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
T2213_.58.0605c07: 内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
T2213_.58.0605c08: 故。復無所成之果。故云以此等皆是乃至
T2213_.58.0605c09: 眞言之性皆離如是世間分別之見也。若了
T2213_.58.0605c10: 知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
T2213_.58.0605c11: 實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
T2213_.58.0605c12: 云若了知此乃至即是一切智句也。樂欲者
T2213_.58.0605c13: 等者。釋經之求之言也。所謂隨行者之所
T2213_.58.0605c14: 欲。自在成就法界普門之萬徳。故云樂欲者
T2213_.58.0605c15: 隨意即成也。句是住處義等者。無住之住名
T2213_.58.0605c16: 爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
T2213_.58.0605c17: 言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
T2213_.58.0605c18: 悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云句
T2213_.58.0605c19: 是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智

T2213_.58.0605c20:

句也

云云

T2213_.58.0605c21: 已上釋説菩提性品竟

T2213_.58.0605c22:

釋三三昧耶品第二十五

經第六中
疏十九終

T2213_.58.0605c23: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0605c24: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0605c25: 初大意者。由與祕密甚深之瑜伽而相應
T2213_.58.0605c26: 故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
T2213_.58.0605c27: 成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
T2213_.58.0605c28: 云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
T2213_.58.0605c29: 平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離

T2213_.58.0606a01:

一切障之大宗

云云

T2213_.58.0606a02: 二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂
T2213_.58.0606a03: 心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
T2213_.58.0606a04: 之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
T2213_.58.0606a05: 等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行

T2213_.58.0606a06:

者至三平等地。名爲三三昧耶品也

云云

T2213_.58.0606a07: 三釋來意者。上品中雖説無相甚深菩提性。
T2213_.58.0606a08: 未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説

T2213_.58.0606a09:

之而不周備。騰上而起問故言此也

云云

此

T2213_.58.0606a10: 即此品來意也
T2213_.58.0606a11: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
T2213_.58.0606a12: 手之問。二明如來之答
T2213_.58.0606a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606a14: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
T2213_.58.0606a15: 欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
T2213_.58.0606a16: 文。未會引之也
T2213_.58.0606a17: 二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
T2213_.58.0606a18: 後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
T2213_.58.0606a19: 本廣説
T2213_.58.0606a20: 初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
T2213_.58.0606a21: 性已。由有未周備之法故。即騰此菩提性之
T2213_.58.0606a22: 法。此菩提性ヲ云何説テ爲ル三三昧耶ト耶而問フ
T2213_.58.0606a23: 也。故云時金剛手問此三三昧耶法言此者前
T2213_.58.0606a24: 已説之乃至故言此也。此處ニ上ノ百字眞言法
T2213_.58.0606a25: 品終之最後卷等一十四言可有之。意ハ謂ク經
T2213_.58.0606a26: 初品ニ説三三昧耶ヲ。所謂菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0606a27: 方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
T2213_.58.0606a28: 爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
T2213_.58.0606a29: 今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
T2213_.58.0606b01: 提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
T2213_.58.0606b02: 即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
T2213_.58.0606b03: 心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
T2213_.58.0606b04: 句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
T2213_.58.0606b05: 可成其義也。具如初品記之。又至テ第二十卷ノ
T2213_.58.0606b06: 後問答ノ中ニ。問答斷簡ス此三句之法體ヲ。故云
T2213_.58.0606b07: 最後卷并第二私記入經初品少許也
T2213_.58.0606b08: 二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
T2213_.58.0606b09: 者。言何等法ヲ名テ爲三三昧耶而問フ也
T2213_.58.0606b10: 三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
T2213_.58.0606b11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606b12: 初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演

T2213_.58.0606b13:

説

云云

T2213_.58.0606b14: 二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因
T2213_.58.0606b15: 縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
T2213_.58.0606b16: 中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
T2213_.58.0606b17: 花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
T2213_.58.0606b18: 身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
T2213_.58.0606b19: 義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
T2213_.58.0606b20: 慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
T2213_.58.0606b21: 慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
T2213_.58.0606b22: 説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
T2213_.58.0606b23: 欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
T2213_.58.0606b24: 四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
T2213_.58.0606b25: 本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
T2213_.58.0606b26: 縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
T2213_.58.0606b27: 説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
T2213_.58.0606b28: 十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
T2213_.58.0606b29: 渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
T2213_.58.0606c01: 此門也
T2213_.58.0606c02: 二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
T2213_.58.0606c03: 心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
T2213_.58.0606c04: 身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三

T2213_.58.0606c05:

乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則

矣

T2213_.58.0606c06: 初中。又二。一明説三三昧耶名義。二明説三
T2213_.58.0606c07: 三昧耶法
T2213_.58.0606c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606c09: 初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
T2213_.58.0606c10: 之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
T2213_.58.0606c11: 會引之也
T2213_.58.0606c12: 二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
T2213_.58.0606c13: 耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
T2213_.58.0606c14: 不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
T2213_.58.0606c15: 障義同者。言可ヲ相續即不ルハ相續是障也。
T2213_.58.0606c16: 故云亦可具含二旨。所謂可ヲ相續即相續スル
T2213_.58.0606c17: 者ハ三昧耶也。可ヲ相續即不ル相續者ハ非三
T2213_.58.0606c18: 昧耶即障生。故云相續與障義同乃至故兼
T2213_.58.0606c19: 二義也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
T2213_.58.0606c20: 提心已後。如心之所起即口言之。如口之
T2213_.58.0606c21: 所言即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
T2213_.58.0606c22: 三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
T2213_.58.0606c23: 二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
T2213_.58.0606c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606c25: 初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c26: 者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c27: 文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
T2213_.58.0606c28: 未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令

T2213_.58.0606c29:

知此意也

云云

T2213_.58.0607a01: 二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀
T2213_.58.0607a02: 自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
T2213_.58.0607a03: 大悲萬行爲第三。四明問答決疑
T2213_.58.0607a04: 初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
T2213_.58.0607a05: 心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
T2213_.58.0607a06: 佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
T2213_.58.0607a07: 度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
T2213_.58.0607a08: 此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
T2213_.58.0607a09: 初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等

T2213_.58.0607a10:

心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也

云云

T2213_.58.0607a11: 二從從此下。明如實了知爲第二中。又二。一
T2213_.58.0607a12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a13: 初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等

T2213_.58.0607a14:

覺句

云云

T2213_.58.0607a15: 二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智
T2213_.58.0607a16: 生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
T2213_.58.0607a17: 云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
T2213_.58.0607a18: 三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
T2213_.58.0607a19: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a20: 初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是

T2213_.58.0607a21:

名三三昧耶句

云云

T2213_.58.0607a22: 二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續
T2213_.58.0607a23: 等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
T2213_.58.0607a24: 故云從此第二心相續無間無障乃至除妄時
T2213_.58.0607a25: 實相自顯也。以住眞了妄等者。由住如實菩
T2213_.58.0607a26: 提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
T2213_.58.0607a27: 令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
T2213_.58.0607a28: 義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
T2213_.58.0607a29: 者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
T2213_.58.0607b01: 云爾也
T2213_.58.0607b02: 四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0607b03: 問。二明答
T2213_.58.0607b04: 初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
T2213_.58.0607b05: 三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
T2213_.58.0607b06: 何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
T2213_.58.0607b07: 究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
T2213_.58.0607b08: 今乃居第三何耶也
T2213_.58.0607b09: 二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
T2213_.58.0607b10: 一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
T2213_.58.0607b11: 大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
T2213_.58.0607b12: 惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
T2213_.58.0607b13: 方便即普度衆生。如此自證化他相續不間

T2213_.58.0607b14:

斷故成三昧耶義。故云此中以照了爲根

如實
智爲

T2213_.58.0607b15:

第二
根

以能照了是非故方能生悲

照了故起大悲爲
第三大悲方便也

T2213_.58.0607b16:

義相成也

云云

第三方便爲究竟者。言彼初

T2213_.58.0607b17: 品中第三云方便爲究竟。此品第三云大悲。
T2213_.58.0607b18: 亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
T2213_.58.0607b19: 方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
T2213_.58.0607b20: 悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
T2213_.58.0607b21: 薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
T2213_.58.0607b22: 從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
T2213_.58.0607b23: 終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
T2213_.58.0607b24: 義。故云此中以照了爲根乃至相續不間名
T2213_.58.0607b25: 三三昧耶也
T2213_.58.0607b26: 二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
T2213_.58.0607b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607b28: 初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
T2213_.58.0607b29: 自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
T2213_.58.0607c01: 至三身自在轉文。未會引之也
T2213_.58.0607c02: 二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
T2213_.58.0607c03: 大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
T2213_.58.0607c04: 第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
T2213_.58.0607c05: 即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
T2213_.58.0607c06: 寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
T2213_.58.0607c07: 僧寶。故云復次從佛有法次從法有僧也。然
T2213_.58.0607c08: 此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
T2213_.58.0607c09: 云此三即一體乃至故名三昧耶也。前別時
T2213_.58.0607c10: 解云者。三寶各別説時。即

佛寶

法寶

T2213_.58.0607c11: 僧寶義也。彼一體時即

者平等義也。

T2213_.58.0607c12:

故云爾也

云云

T2213_.58.0607c13: 妙印鈔卷第七十五

T2213_.58.0607c14:

御本云

元徳三年

辛未

五月二十四日加點了

T2213_.58.0607c15:

　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0607c16:
T2213_.58.0607c17:
T2213_.58.0607c18:
T2213_.58.0607c19: 妙印鈔卷第七十六
T2213_.58.0607c20: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0607c21:

釋三三昧耶品第二十五之餘

經第六中
疏十九終

T2213_.58.0607c22: 三從復次三三昧耶者下。明三身爲三三昧
T2213_.58.0607c23: 耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0607c24: 初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在

T2213_.58.0607c25:

轉

云云

T2213_.58.0607c26: 二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由
T2213_.58.0607c27: 住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
T2213_.58.0607c28: 一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
T2213_.58.0607c29: 住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現

Footnote:

600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]