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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0369a01: 等也
T2213_.58.0369a03: 妙印抄第四十四
T2213_.58.0369a06:
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:妙印鈔卷第四十五
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0369a12: 二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
T2213_.58.0369a19: 二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
T2213_.58.0369a29: 二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
T2213_.58.0369b05: 三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
T2213_.58.0369b19: 三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
T2213_.58.0369b28: 至無有失期也
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
自ラ成ス。故云若
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
T2213_.58.0370a01: 不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
T2213_.58.0370a02: 眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
T2213_.58.0370a03: 習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
T2213_.58.0370a04: 速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
T2213_.58.0370a06: 二從爾時下。明正説四處流出眞言中。自開
T2213_.58.0370a07: 爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
T2213_.58.0370a08: 言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
T2213_.58.0370a09: 頌。五明佛出世成就業
T2213_.58.0370a10: 初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
T2213_.58.0370a11: 昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
T2213_.58.0370a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0370a14: 二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
T2213_.58.0370a15: 明能成難思業。三明指眞言體
T2213_.58.0370a16: 初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名
T2213_.58.0370a17: 字
T2213_.58.0370a18: 初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
T2213_.58.0370a19: 此有二種依也
T2213_.58.0370a20: 二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
T2213_.58.0370a21: 言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
T2213_.58.0370a22: 故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
T2213_.58.0370a23: 者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
T2213_.58.0370a24: 思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
T2213_.58.0370a25: 爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
T2213_.58.0370a26: 依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
T2213_.58.0370a27: 依止處ト也
T2213_.58.0370a28: 二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
T2213_.58.0370a29: 指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
T2213_.58.0370b01: 門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
T2213_.58.0370b02: 智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
T2213_.58.0370b03: 無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
T2213_.58.0370b04: 定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
T2213_.58.0370b05: 故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
T2213_.58.0370b06: 此度衆生義也。故云以自莊嚴也
T2213_.58.0370b07: 三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
T2213_.58.0370b08: 清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
T2213_.58.0370b09: 體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
T2213_.58.0370b11: 二從即時下。明佛從三昧中生無盡表語中。
T2213_.58.0370b12: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370b13: 初牒經。可見
T2213_.58.0370b14: 二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
T2213_.58.0370b15: 表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
T2213_.58.0370b16: 四處
T2213_.58.0370b17: 初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
T2213_.58.0370b18: 三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
T2213_.58.0370b19: 業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
T2213_.58.0370b20: 業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
T2213_.58.0370b21: 十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
T2213_.58.0370b22: 也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
T2213_.58.0370b24: 即是如來語表也者。表如來無盡語業與虚
T2213_.58.0370b26: 二從法界下。明依三力一音遍滿中。法界依
T2213_.58.0370b28: 界依力者五大。無等之力者識大。此六大無
T2213_.58.0370b29: 礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
T2213_.58.0370c01: 解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
T2213_.58.0370c02: 信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
T2213_.58.0370c03: 云序分已解也。而生平等語表者。依如此
T2213_.58.0370c04: 法界依力無等之力如來信解之力故。而生
T2213_.58.0370c05: 平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
T2213_.58.0370c06: 等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
T2213_.58.0370c08: 三從次明下。明佛心中分四處中。又二。一明
T2213_.58.0370c09: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0370c10: 初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
T2213_.58.0370c12: 二從次下。明隨釋中。佛心者指自性清淨法
T2213_.58.0370c13: 界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
T2213_.58.0370c14: 也。謂從阿字出三字者。從第一
字出第二
T2213_.58.0370c15: 第三第四。故成四字也。此四合爲一者。此
T2213_.58.0370c16: 四字合成第五AM+uH 一字。是即中因東行次第
T2213_.58.0370c17: 也。故第五AM+uH 四轉成就衆徳圓滿。遍滿普門
T2213_.58.0370c18: 法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
T2213_.58.0370c19: 來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
T2213_.58.0370c20: 蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
T2213_.58.0370c21: 滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
T2213_.58.0370c22: 四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
T2213_.58.0370c23: 等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
T2213_.58.0370c24: 也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
T2213_.58.0370c25: 雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
T2213_.58.0370c26: 以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
T2213_.58.0370c27: 也。則四字不同等者。
四字雖其體
T2213_.58.0370c28: 一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
T2213_.58.0370c29: 故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
T2213_.58.0371a01: 生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
T2213_.58.0371a02: 音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也｣
T2213_.58.0371a03: 三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
T2213_.58.0371a04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0371a05: 初牒經。可見
T2213_.58.0371a06: 二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
T2213_.58.0371a07: 四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
T2213_.58.0371a08: 離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
T2213_.58.0371a09: 住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
T2213_.58.0371a10: 言示現亦復如是也
T2213_.58.0371a11: 二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
T2213_.58.0371a12: 爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
T2213_.58.0371a13: 明釋三業遍禮義。四明説眞言
T2213_.58.0371a14: 初中。明歸命句。自可見
T2213_.58.0371a15: 二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
T2213_.58.0371a16: 種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
T2213_.58.0371a17: 是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
T2213_.58.0371a18: 種種妙智業巧度門也
T2213_.58.0371a19: 三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
T2213_.58.0371a20: 致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
T2213_.58.0371a21: 禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
T2213_.58.0371a22: 來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
T2213_.58.0371a24: 四從次眞下。明眞言體中。次眞言體阿阿喑
T2213_.58.0371a25: 噁等者。總以一字爲眞言體。今此眞言以
T2213_.58.0371a26: 四處流出爲其義故。以之四字爲
T2213_.58.0371a27: 此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
T2213_.58.0371a28: 已説之也
T2213_.58.0371b01: 三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
T2213_.58.0371b02: 二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0371b04: 幟之音者等者。經之正等覺心乃至標幟之
T2213_.58.0371b05: 音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
T2213_.58.0371b07: 遍。是即迴文也。故如疏引之。可得心也
T2213_.58.0371b08: 二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
T2213_.58.0371b09: 明標幟音互出音
T2213_.58.0371b10: 初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
T2213_.58.0371b11: 從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
T2213_.58.0371b12: 四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
T2213_.58.0371b13: 佛心等。六明釋聲門義
T2213_.58.0371b14: 初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
T2213_.58.0371b15: 法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
T2213_.58.0371b16: 心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
T2213_.58.0371b17: 徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
T2213_.58.0371b18: 來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
T2213_.58.0371b19: 來信解之心也。故經ニ言フ從是者指自性清
T2213_.58.0371b20: 淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
T2213_.58.0371b21: 之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
T2213_.58.0371b22: 來之心也
T2213_.58.0371b23: 二從如下。明從一字出無量字。自可見
T2213_.58.0371b24: 三從此下。明一部正宗體。此四字者
T2213_.58.0371b25:四字是也。是即悲智二法也。此四字總合
T2213_.58.0371b26: 爲AM+uH 。是即悲智總合置中胎故。擧レハ四字自ラ
T2213_.58.0371b27: 第五AM+uH 字顯故。別不擧AM+uH 也。即是爲表四徳
T2213_.58.0371b28: 外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
T2213_.58.0371b29: 即四徳。擧四字不出AM+uH 也。故疏第一釋住心
T2213_.58.0371c05: 品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又
T2213_.58.0371c06: 終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
T2213_.58.0371c07: 字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
T2213_.58.0371c08: 中正宗體也
T2213_.58.0371c09: 四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
T2213_.58.0371c10: 祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
T2213_.58.0371c11: 萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此字生。
T2213_.58.0371c12: 是即大日如來自然自證常住不變自心也。
T2213_.58.0371c13: 故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心
T2213_.58.0371c14: 也
T2213_.58.0371c15: 五從此阿下。明字即佛口佛身等中。此阿
T2213_.58.0371c16: 字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
T2213_.58.0371c17: 體大日佛心也。以是義故字之體即佛身
T2213_.58.0371c18: 也。字之聲即佛口也
T2213_.58.0371c19:字之實義即佛心也。故此字之聲字實相
T2213_.58.0371c20: 即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
T2213_.58.0371c21: 即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
T2213_.58.0371c22: 如來即阿字故。佛説即字説也。何以故。如
T2213_.58.0371c23: 來所出言句皆是從阿字出而詮字之義。
T2213_.58.0371c24: 故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
T2213_.58.0371c25: 音從字生。還入字門。故云即是説者也。
T2213_.58.0371c26: 即是聞者等者。三種世間一切諸法。字本
T2213_.58.0371c27: 不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
T2213_.58.0371c28: 共同是字也。是故字説字云説者。
T2213_.58.0371c29: 字即聞字云聞者也。故云即是説者即是
T2213_.58.0372a02: 六從聲聞下。明聲門義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0372a03: 二明隨釋
T2213_.58.0372a04: 初引牒。自可見
T2213_.58.0372a05: 二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
T2213_.58.0372a06: 聲處。二明展轉出生聲門
T2213_.58.0372a07: 初中。所出聲處名爲普門等者。指字門而
T2213_.58.0372a08: 云聲門。言一切諸字聲從字出。還又入
T2213_.58.0372a09: 字故。字是諸字聲出入通門也。門即實相
T2213_.58.0372a10: 義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
T2213_.58.0372a11: 普門乃至故名門也
T2213_.58.0372a12: 二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
T2213_.58.0372a13: 切者。如上從字所出字聲能遍一切處。故
T2213_.58.0372a14: 云此聲能遍一切也。此能遍ノ字聲亦爲テ門ト
T2213_.58.0372a15: 出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
T2213_.58.0372a17: 二從此標下。明標幟音互出音中。又二。一明
T2213_.58.0372a18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372a19: 初別牒。自可見
T2213_.58.0372a20: 二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
T2213_.58.0372a21: 出聲。二明表諸佛自他互融無礙
T2213_.58.0372a22: 初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
T2213_.58.0372a23: 量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
T2213_.58.0372a24: 法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
T2213_.58.0372a25: 無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
T2213_.58.0372a26: 礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
T2213_.58.0372a27: 爾也
T2213_.58.0372a28: 二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
T2213_.58.0372a29: 即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
T2213_.58.0372b01: 也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
T2213_.58.0372b02: 無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
T2213_.58.0372b03: 自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
T2213_.58.0372b05: 四從諸菩下。明諸菩薩稱歎説頌中。自分爲
T2213_.58.0372b06: 二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0372b07: 初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
T2213_.58.0372b08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0372b09: 初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
T2213_.58.0372b11: 二從諸菩薩下。明隨釋中。又二。一明通途解
T2213_.58.0372b12: 釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
T2213_.58.0372b13: 二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
T2213_.58.0372b14: 日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
T2213_.58.0372b15: 二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
T2213_.58.0372b16: 密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
T2213_.58.0372b17: 次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離
T2213_.58.0372b18: 我
T2213_.58.0372b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0372b21: 二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
T2213_.58.0372b22:字妙行。所謂第二是即本有無作妙行。
T2213_.58.0372b23: 故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
T2213_.58.0372b24: 量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
T2213_.58.0372b25: 此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
T2213_.58.0372b26: 功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
T2213_.58.0372b27: 至由此智句能令成佛也
T2213_.58.0372b28: 二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
T2213_.58.0372b29: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372c01: 初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
T2213_.58.0372c02: 文未會引之也
T2213_.58.0372c03: 二從所下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0372c04: 四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
T2213_.58.0372c05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c06: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c07: 二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
T2213_.58.0372c08: 是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
T2213_.58.0372c09: 言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
T2213_.58.0372c10: 義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
T2213_.58.0372c13: 五從爾時下。明佛説出世成就業中。自分爲
T2213_.58.0372c14: 四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
T2213_.58.0372c15: 三明説三月念誦觀行。四明三月名相
T2213_.58.0372c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c18: 二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
T2213_.58.0372c19: 明釋等正覺心
T2213_.58.0372c20: 初中送於行人令至出世成就者。前世間成
T2213_.58.0372c21: 就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
T2213_.58.0372c22: 一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
T2213_.58.0372c23: 觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
T2213_.58.0372c24: 者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T2213_.58.0372c25: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
T2213_.58.0372c26: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T2213_.58.0372c27: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T2213_.58.0372c29: 後用淨惠大空而觀察之。即是出世成就也。
T2213_.58.0373a01: 以是義故云前品已説世間成就送於行人令
T2213_.58.0373a03: 二從是下。明釋正等覺心中。是以於此中説
T2213_.58.0373a04: 用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
T2213_.58.0373a05: 謂觀字爲出世成就之正業也。字與佛
T2213_.58.0373a06: 心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
T2213_.58.0373a07: 此心即是佛心者。指字爲此心也。字即
T2213_.58.0373a08: 佛心。佛心即字也。故云當知此心即是佛
T2213_.58.0373a09: 心佛心者即是眞言心也
T2213_.58.0373a10: 二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
T2213_.58.0373a11: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0373a12: 初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
T2213_.58.0373a14: 後從欲下。明隨釋中。又二。一明常途解釋。二
T2213_.58.0373a15: 明深祕義
T2213_.58.0373a16: 初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
T2213_.58.0373a17: 四明意樂處
T2213_.58.0373a18: 初自可見
T2213_.58.0373a19: 二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
T2213_.58.0373a20: 者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
T2213_.58.0373a23: 三從觀彼下。明説三月念誦觀行中。自分爲
T2213_.58.0373a24: 三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
T2213_.58.0373a26: 初中。又三。一明出世成就正行體。二明取一
T2213_.58.0373a27: 置本尊心上。三明住一境故影像現
T2213_.58.0373a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0373a29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0373b01: 二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
T2213_.58.0373b02: 爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
T2213_.58.0373b03: 障住菩提心
T2213_.58.0373b04: 初中。謂即以心而觀自已等者。以字本初
T2213_.58.0373b05: 不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
T2213_.58.0373b06: 證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
T2213_.58.0373b07: 云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行
T2213_.58.0373b08: 也
T2213_.58.0373b09: 二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
T2213_.58.0373b10: 者。住大空三昧。更無異縁。所謂住自性清
T2213_.58.0373b11: 淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
T2213_.58.0373b12: 此乃至常自覺也
T2213_.58.0373b13: 三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
T2213_.58.0373b14: 得入初地。二明分別等引未等引地
T2213_.58.0373b15: 初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
T2213_.58.0373b16: 昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
T2213_.58.0373b17: 至即漸見眞實如也
T2213_.58.0373b18: 二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
T2213_.58.0373b19: 明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
T2213_.58.0373b20: 出世成就明義。四明釋未等引名義
T2213_.58.0373b21: 初中。然此中行時者。住一縁一相字時。且
T2213_.58.0373b22: 有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
T2213_.58.0373b23: 地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
T2213_.58.0373b24: 地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
T2213_.58.0373b25: 故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
T2213_.58.0373b26: 呬多地也
T2213_.58.0373b27: 二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
T2213_.58.0373b28: 者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
T2213_.58.0373b29: 詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
T2213_.58.0373c01: 等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
T2213_.58.0373c02: 信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
T2213_.58.0373c03: 云送於行人令至出世成就也。是即等引地
T2213_.58.0373c04: 之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
T2213_.58.0373c05: 引地也
T2213_.58.0373c06: 三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
T2213_.58.0373c07: 世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
T2213_.58.0373c08: 眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
T2213_.58.0373c09: 亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
T2213_.58.0373c10: 是即未等引地相也。故云行者初修出世間
T2213_.58.0373c11: 乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
T2213_.58.0373c12: 増當證得三平等地。是即等引地相也。故
T2213_.58.0373c13: 云若以得如是乃至爾時名等引相也
T2213_.58.0373c14: 四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
T2213_.58.0373c15: 時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
T2213_.58.0373c16: 前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
T2213_.58.0373c17: 精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
T2213_.58.0373c18: 淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
T2213_.58.0373c19: 等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
T2213_.58.0373c20: 相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
T2213_.58.0373c21: 相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
T2213_.58.0373c22: 故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
T2213_.58.0373c23: 之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
T2213_.58.0373c25: 二從隨取下。明取一置本尊心上中。自分爲
T2213_.58.0373c26: 二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0373c27: 初總牒。自可見
T2213_.58.0373c28: 二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬
T2213_.58.0374a01: 説
T2213_.58.0374a02: 初中。又三。一明本尊心上置字。二明自身
T2213_.58.0374a03: 爲本尊心置字。三明無垢安住
T2213_.58.0374a04: 初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
T2213_.58.0374a05: 現前已。於彼本尊心上觀字。與本尊圓明
T2213_.58.0374a06: 令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
T2213_.58.0374a07: 中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
T2213_.58.0374a08: 修習而相應句也。謂以佛ノ己心字置佛心
T2213_.58.0374a09: 上修習。故云與心相應也
T2213_.58.0374a10: 二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
T2213_.58.0374a11: 爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
T2213_.58.0374a12:字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自
T2213_.58.0374a14: 三從如是下。明無垢安住中。如是觀時等者。
T2213_.58.0374a15: 如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
T2213_.58.0374a16: 心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
T2213_.58.0374a17: 不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
T2213_.58.0374a18: 應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應
T2213_.58.0374a19: 也
T2213_.58.0374a20: 二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
T2213_.58.0374a21: 鏡及字。二明自身圓鏡及字
T2213_.58.0374a22: 初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
T2213_.58.0374a23: 自本尊心上觀字圓明。而令明了現前。猶
T2213_.58.0374a24: 如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
T2213_.58.0374a25: 物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
T2213_.58.0374a26: 故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
T2213_.58.0374a27: 心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀字。
T2213_.58.0374a28: 初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
T2213_.58.0374a29: 謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
T2213_.58.0374b01: 本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
T2213_.58.0374b02: 心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀字。於此
T2213_.58.0374b03:字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所
T2213_.58.0374b04: 謂極微者乃至見本尊眞實之相也
T2213_.58.0374b05: 二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
T2213_.58.0374b06: 等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
T2213_.58.0374b07: 其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀字。於
T2213_.58.0374b08: 此字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶
T2213_.58.0374b09: 地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
T2213_.58.0374b10: 此猶是未等引相也
T2213_.58.0374b11: 三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
T2213_.58.0374b12: 明初觀時現相。二明後時互相照見
T2213_.58.0374b13: 初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
T2213_.58.0374b14:字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如
T2213_.58.0374b15: 是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
T2213_.58.0374b16: 上有圓明及字。是即初觀之時隨見一字。
T2213_.58.0374b17: 本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
T2213_.58.0374b18: 如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
T2213_.58.0374b19: 自然現也
T2213_.58.0374b20: 二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
T2213_.58.0374b21: 明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
T2213_.58.0374b22: 本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
T2213_.58.0374b23: 圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
T2213_.58.0374b24: 像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
T2213_.58.0374b26: 二從次第下。明觀佛形中。又二。一明結前生
T2213_.58.0374b27: 後。二明深窟住如來觀
T2213_.58.0374b28: 初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
T2213_.58.0374b29: 心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
T2213_.58.0374c02: 然者觀彼菩提心句者。別句中第一也。然前義
T2213_.58.0374c03: 者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
T2213_.58.0374c04: 尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
T2213_.58.0374c05: 我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2213_.58.0374c06: 尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
T2213_.58.0374c08: 尊圓明也。深居圓鏡中可思之。淨鏡中字者。
T2213_.58.0374c09: 彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
T2213_.58.0374c10: 思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云初
T2213_.58.0374c11: 觀本尊今但觀佛ト。誠有由耶。若先所觀本尊
T2213_.58.0374c12: 是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン今
T2213_.58.0374c13: 但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
T2213_.58.0374c14: 故ト耶。故知ヌ前所觀本尊者指彼自性清淨
T2213_.58.0374c15: 大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
T2213_.58.0374c18: 箇祕明。彼二箇祕明。是專説此本尊之正體
T2213_.58.0374c20: 然者一切尊形皆是見法身門故ト也
T2213_.58.0374c21: 二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
T2213_.58.0374c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0374c23: 初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
T2213_.58.0374c24: 盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
T2213_.58.0374c25: 華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
T2213_.58.0374c26: 者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
T2213_.58.0374c27: 也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
T2213_.58.0374c29: 二從第二下。明隨釋中。第二句觀佛在於心
T2213_.58.0375a01: 鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
T2213_.58.0375a02: 佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
T2213_.58.0375a03: 子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
T2213_.58.0375a04: 本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
T2213_.58.0375a05: 荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
T2213_.58.0375a06: 鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
T2213_.58.0375a07: 中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
T2213_.58.0375a08: 令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
T2213_.58.0375a09: 也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
T2213_.58.0375a10: 先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
T2213_.58.0375a11: 指彼中心之云心上也。彼圓明如淨鏡。故
T2213_.58.0375a12: 云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
T2213_.58.0375a13: 深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
T2213_.58.0375a14: 智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
T2213_.58.0375a15: 云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
T2213_.58.0375a16: 月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
T2213_.58.0375a17: 有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
T2213_.58.0375a18: 本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
T2213_.58.0375a19: 是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
T2213_.58.0375a20: 五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
T2213_.58.0375a21: 觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
T2213_.58.0375a22: 三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0375a23: 二明隨釋
T2213_.58.0375a24: 初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
T2213_.58.0375a25: 偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
T2213_.58.0375a26: 也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
T2213_.58.0375a27: 月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
T2213_.58.0375a28: 切相之文段也
T2213_.58.0375a29: 後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
T2213_.58.0375b01: 明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
T2213_.58.0375b02: 明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
T2213_.58.0375b03: 初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
T2213_.58.0375b04: 上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
T2213_.58.0375b05: 那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
T2213_.58.0375b06: 佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
T2213_.58.0375b07: 間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
T2213_.58.0375b09: 是世間持誦之果非眞見佛。故今對彼故云
T2213_.58.0375b11: 二從即下。明結前生後中。即眞見佛也見佛
T2213_.58.0375b12: 已者。結前句也。此佛心上者生後句也
T2213_.58.0375b13: 三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
T2213_.58.0375b14: 圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
T2213_.58.0375b15: 如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
T2213_.58.0375b16: 也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
T2213_.58.0375b17: 乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
T2213_.58.0375b18: 彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之｣
T2213_.58.0375b19: 四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
T2213_.58.0375b20: 上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
T2213_.58.0375b21: 之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
T2213_.58.0375b22: 心也
T2213_.58.0375b23: 五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
T2213_.58.0375b24: 己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
T2213_.58.0375b25: 如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
T2213_.58.0375b26: 本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
T2213_.58.0375b27: 身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
T2213_.58.0375b28: 圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
T2213_.58.0375b29: 故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
T2213_.58.0375c01: 自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
T2213_.58.0375c02: 我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
T2213_.58.0375c03: 等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
T2213_.58.0375c04: 別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
T2213_.58.0375c05: 此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
T2213_.58.0375c06: 薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
T2213_.58.0375c08: 四從次云下。明説三月名相中。又四。一明攝
T2213_.58.0375c09: 意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
T2213_.58.0375c10: 四明第三月名義
T2213_.58.0375c11: 初中。又二。一明別牒。二明攝意義
T2213_.58.0375c12: 初別牒。自可見
T2213_.58.0375c13: 二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
T2213_.58.0375c14: 上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
T2213_.58.0375c15: 自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
T2213_.58.0375c16: 礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦字不
T2213_.58.0375c17: 異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
T2213_.58.0375c18: 是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
T2213_.58.0375c19: 見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
T2213_.58.0375c20: 是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
T2213_.58.0375c21: 根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
T2213_.58.0375c22: 遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
T2213_.58.0375c23: 最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
T2213_.58.0375c24: 一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
T2213_.58.0375c25: 音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
T2213_.58.0375c26: 等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
T2213_.58.0375c27: 境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
T2213_.58.0375c28: 音即云乃至即一心義也。等引義如上也｣
T2213_.58.0375c29: 二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
T2213_.58.0376a01: 義。二釋洛叉義
T2213_.58.0376a02: 初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
T2213_.58.0376a03: 是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
T2213_.58.0376a04: 身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
T2213_.58.0376a05: 法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
T2213_.58.0376a06: 大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
T2213_.58.0376a07: 第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
T2213_.58.0376a08: 爲根方便爲究竟ノ三句ヲ共ニ置初地ニ之時。入
T2213_.58.0376a09: 心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云フ
T2213_.58.0376a10: 觀彼菩提心ト。住心位者大悲爲根也。今第二
T2213_.58.0376a11: 月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
T2213_.58.0376a12: 種衆生類ト。終心位者方便爲究竟也。今第三
T2213_.58.0376a13: 月是也。故經云フ捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
T2213_.58.0376a14: 思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
T2213_.58.0376a15: 以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
T2213_.58.0376a17: 彼只三句法體也。此中三月行法圓滿也。故
T2213_.58.0376a18: 云此是等引之地乃至此中具説行法也
T2213_.58.0376a19: 二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
T2213_.58.0376a20: 指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
T2213_.58.0376a21: 心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
T2213_.58.0376a22: 然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
T2213_.58.0376a23: 現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
T2213_.58.0376a24: 明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
T2213_.58.0376a25: 亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
T2213_.58.0376a26: 名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
T2213_.58.0376a27: 即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
T2213_.58.0376a28: 信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
T2213_.58.0376a29: 即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
T2213_.58.0376b01: 心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
T2213_.58.0376b04: 三從次於下。明第二月名義中。又二。初明總
T2213_.58.0376b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0376b06: 初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
T2213_.58.0376b07: 具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
T2213_.58.0376b08: 叉之文篭テ三段ヲ引之。如此例處處多之。今
T2213_.58.0376b09: 疏常習也
T2213_.58.0376b10: 二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
T2213_.58.0376b11: 判不同。二明不同意
T2213_.58.0376b12: 初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
T2213_.58.0376b13: 説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
T2213_.58.0376b14: 養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也｣
T2213_.58.0376b15: 二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
T2213_.58.0376b16: 此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
T2213_.58.0376b17: 也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
T2213_.58.0376b18: 大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
T2213_.58.0376b19: 此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
T2213_.58.0376b20: 妙印鈔卷四十五
T2213_.58.0376b23:
T2213_.58.0376b24:
T2213_.58.0376b25:
T2213_.58.0376b26:
T2213_.58.0376b27:
T2213_.58.0376b28:
T2213_.58.0376b29:
T2213_.58.0376c01:
T2213_.58.0376c02:
T2213_.58.0376c03:
T2213_.58.0376c04:
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T2213_.58.0376c06:
T2213_.58.0376c07:
T2213_.58.0376c08:
T2213_.58.0376c09:
T2213_.58.0376c10:
T2213_.58.0376c11:
T2213_.58.0376c12:
T2213_.58.0376c13:
T2213_.58.0376c14:
T2213_.58.0376c15:
T2213_.58.0376c16:
T2213_.58.0376c17:
T2213_.58.0376c18:
T2213_.58.0376c19:
T2213_.58.0376c20:
T2213_.58.0376c21:
T2213_.58.0376c22:
T2213_.58.0376c23:
T2213_.58.0376c24:
T2213_.58.0376c25:
T2213_.58.0376c26:
T2213_.58.0376c27:
T2213_.58.0376c28:
T2213_.58.0376c29:
| T2213_.58.0369a02: | 七從伺況下。明況釋。文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0369a04: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月六日加點了 |
| T2213_.58.0369a05: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0369a11: | 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一 |
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
| T2213_.58.0369a18: | 句眞言威徳 | 云云 |
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
| T2213_.58.0369a28: | 可得 | 云云 |
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
| T2213_.58.0369b04: | 水月鏡像。縁生不可思議 | 云云 |
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
| T2213_.58.0369b18: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
| T2213_.58.0369b27: | 有情無時暫息 | 云云 |
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
T2213_.58.0370a01: 不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
T2213_.58.0370a02: 眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
T2213_.58.0370a03: 習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
T2213_.58.0370a04: 速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
| T2213_.58.0370a05: | 者乃至不思議因故得不思議果也 | 云云 |
T2213_.58.0370a07: 爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
T2213_.58.0370a08: 言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
T2213_.58.0370a09: 頌。五明佛出世成就業
T2213_.58.0370a10: 初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
T2213_.58.0370a11: 昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
T2213_.58.0370a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0370a14: 二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
T2213_.58.0370a15: 明能成難思業。三明指眞言體
T2213_.58.0370a16: 初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名
T2213_.58.0370a17: 字
T2213_.58.0370a18: 初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
T2213_.58.0370a19: 此有二種依也
T2213_.58.0370a20: 二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
T2213_.58.0370a21: 言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
T2213_.58.0370a22: 故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
T2213_.58.0370a23: 者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
T2213_.58.0370a24: 思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
T2213_.58.0370a25: 爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
T2213_.58.0370a26: 依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
T2213_.58.0370a27: 依止處ト也
T2213_.58.0370a28: 二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
T2213_.58.0370a29: 指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
T2213_.58.0370b01: 門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
T2213_.58.0370b02: 智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
T2213_.58.0370b03: 無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
T2213_.58.0370b04: 定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
T2213_.58.0370b05: 故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
T2213_.58.0370b06: 此度衆生義也。故云以自莊嚴也
T2213_.58.0370b07: 三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
T2213_.58.0370b08: 清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
T2213_.58.0370b09: 體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
| T2213_.58.0370b10: | 淨即是眞言體乃至成就相也 | 更問 |
T2213_.58.0370b12: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0370b13: 初牒經。可見
T2213_.58.0370b14: 二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
T2213_.58.0370b15: 表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
T2213_.58.0370b16: 四處
T2213_.58.0370b17: 初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
T2213_.58.0370b18: 三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
T2213_.58.0370b19: 業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
T2213_.58.0370b20: 業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
T2213_.58.0370b21: 十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
T2213_.58.0370b22: 也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
| T2213_.58.0370b23: | 表義也者。與今所説眞言所相應之印也 | 更問 |
| T2213_.58.0370b25: | 空等也 | 云云 |
| T2213_.58.0370b27: | 力與無等之力。謂從如來信解之力 | 序分 已解 | 者。法 |
T2213_.58.0370b29: 礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
T2213_.58.0370c01: 解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
T2213_.58.0370c02: 信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
T2213_.58.0370c03: 云序分已解也。而生平等語表者。依如此
T2213_.58.0370c04: 法界依力無等之力如來信解之力故。而生
T2213_.58.0370c05: 平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
T2213_.58.0370c06: 等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
| T2213_.58.0370c07: | 作用也 | 云云 |
T2213_.58.0370c09: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0370c10: 初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
| T2213_.58.0370c11: | 四處也 | 云云 |
T2213_.58.0370c13: 界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
T2213_.58.0370c14: 也。謂從阿字出三字者。從第一
字出第二T2213_.58.0370c15: 第三第四
。故成四字也。此四合爲一者。此T2213_.58.0370c16: 四字合成第五
T2213_.58.0370c17: 也。故第五
T2213_.58.0370c18: 法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
T2213_.58.0370c19: 來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
T2213_.58.0370c20: 蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
T2213_.58.0370c21: 滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
T2213_.58.0370c22: 四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
T2213_.58.0370c23: 等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
T2213_.58.0370c24: 也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
T2213_.58.0370c25: 雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
T2213_.58.0370c26: 以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
T2213_.58.0370c27: 也。則四字不同等者。
四字雖其體T2213_.58.0370c28: 一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
T2213_.58.0370c29: 故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
T2213_.58.0371a01: 生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
T2213_.58.0371a02: 音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也｣
T2213_.58.0371a03: 三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
T2213_.58.0371a04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0371a05: 初牒經。可見
T2213_.58.0371a06: 二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
T2213_.58.0371a07: 四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
T2213_.58.0371a08: 離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
T2213_.58.0371a09: 住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
T2213_.58.0371a10: 言示現亦復如是也
T2213_.58.0371a11: 二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
T2213_.58.0371a12: 爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
T2213_.58.0371a13: 明釋三業遍禮義。四明説眞言
T2213_.58.0371a14: 初中。明歸命句。自可見
T2213_.58.0371a15: 二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
T2213_.58.0371a16: 種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
T2213_.58.0371a17: 是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
T2213_.58.0371a18: 種種妙智業巧度門也
T2213_.58.0371a19: 三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
T2213_.58.0371a20: 致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
T2213_.58.0371a21: 禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
T2213_.58.0371a22: 來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
| T2213_.58.0371a23: | 如上運心禮處記之 | 云云 |
T2213_.58.0371a25: 噁等者。總以
一字爲眞言體。今此眞言以T2213_.58.0371a26: 四處流出爲其義故。以
之四字爲T2213_.58.0371a27: 此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
T2213_.58.0371a28: 已説之也
T2213_.58.0371b01: 三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
T2213_.58.0371b02: 二。初明牒經。後明隨釋
| T2213_.58.0371b03: | 初中。從是普遍等正覺 | 迴文也 | 心從是乃至標 |
T2213_.58.0371b05: 音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
| T2213_.58.0371b06: | 等正覺 | 迴文也 | 者。已會經云正等覺心從是普 |
T2213_.58.0371b08: 二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
T2213_.58.0371b09: 明標幟音互出音
T2213_.58.0371b10: 初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
T2213_.58.0371b11: 從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
T2213_.58.0371b12: 四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
T2213_.58.0371b13: 佛心等。六明釋聲門義
T2213_.58.0371b14: 初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
T2213_.58.0371b15: 法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
T2213_.58.0371b16: 心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
T2213_.58.0371b17: 徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
T2213_.58.0371b18: 來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
T2213_.58.0371b19: 來信解之心也。故經ニ言フ從是者指自性清
T2213_.58.0371b20: 淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
T2213_.58.0371b21: 之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
T2213_.58.0371b22: 來之心也
T2213_.58.0371b23: 二從如下。明從一字出無量字。自可見
T2213_.58.0371b24: 三從此下。明一部正宗體。此四字者
T2213_.58.0371b25:
四字是也。是即悲智二法也。此四字總合T2213_.58.0371b26: 爲
T2213_.58.0371b27: 第五
T2213_.58.0371b28: 外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
T2213_.58.0371b29: 即四徳。擧四字不出
| T2213_.58.0371c01: | 品品名云。自心發菩提 | 大智 | 即心具萬行 | 大悲 |
| T2213_.58.0371c02: | 見心正等覺 | 大智 | 證心大涅槃 | 大悲已上 四字 | 發起心 |
| T2213_.58.0371c03: | 方便 | 大悲 | 嚴淨心佛國 | 大智 | 皆以無所住而住 |
| T2213_.58.0371c04: | 故曰入眞言門住心品也 | 云云 |
T2213_.58.0371c06: 終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
T2213_.58.0371c07: 字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
T2213_.58.0371c08: 中正宗體也
T2213_.58.0371c09: 四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
T2213_.58.0371c10: 祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
T2213_.58.0371c11: 萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此
字生。T2213_.58.0371c12: 是即大日如來自然自證常住不變自心也。
T2213_.58.0371c13: 故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心
T2213_.58.0371c14: 也
T2213_.58.0371c15: 五從此阿下。明
字即佛口佛身等中。此阿T2213_.58.0371c16: 字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
T2213_.58.0371c17: 體大日佛心也。以是義故
字之體即佛身T2213_.58.0371c18: 也。
字之聲即佛口也T2213_.58.0371c19:
字之實義即佛心也。故此字之聲字實相T2213_.58.0371c20: 即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
T2213_.58.0371c21: 即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
T2213_.58.0371c22: 如來即阿字故。佛説即
字説也。何以故。如T2213_.58.0371c23: 來所出言句皆是從阿字出而詮
字之義。T2213_.58.0371c24: 故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
T2213_.58.0371c25: 音從
字生。還入字門。故云即是説者也。T2213_.58.0371c26: 即是聞者等者。三種世間一切諸法。
字本T2213_.58.0371c27: 不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
T2213_.58.0371c28: 共同是
字也。是故字説字云説者。T2213_.58.0371c29: 字即聞
字云聞者也。故云即是説者即是| T2213_.58.0372a01: | 聞者也 | 云云 |
T2213_.58.0372a03: 二明隨釋
T2213_.58.0372a04: 初引牒。自可見
T2213_.58.0372a05: 二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
T2213_.58.0372a06: 聲處。二明展轉出生聲門
T2213_.58.0372a07: 初中。所出聲處名爲普門等者。指
字門而T2213_.58.0372a08: 云聲門。言一切諸字聲從
字出。還又入T2213_.58.0372a09: 字故。
字是諸字聲出入通門也。門即實相T2213_.58.0372a10: 義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
T2213_.58.0372a11: 普門乃至故名門也
T2213_.58.0372a12: 二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
T2213_.58.0372a13: 切者。如上從
字所出字聲能遍一切處。故T2213_.58.0372a14: 云此聲能遍一切也。此能遍ノ字聲亦爲テ門ト
T2213_.58.0372a15: 出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
| T2213_.58.0372a16: | 遍一切法界也 | 云云 |
T2213_.58.0372a18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372a19: 初別牒。自可見
T2213_.58.0372a20: 二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
T2213_.58.0372a21: 出聲。二明表諸佛自他互融無礙
T2213_.58.0372a22: 初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
T2213_.58.0372a23: 量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
T2213_.58.0372a24: 法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
T2213_.58.0372a25: 無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
T2213_.58.0372a26: 礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
T2213_.58.0372a27: 爾也
T2213_.58.0372a28: 二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
T2213_.58.0372a29: 即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
T2213_.58.0372b01: 也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
T2213_.58.0372b02: 無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
T2213_.58.0372b03: 自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
| T2213_.58.0372b04: | 而互出聲也 | 云云 |
T2213_.58.0372b06: 二。一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0372b07: 初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
T2213_.58.0372b08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0372b09: 初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
| T2213_.58.0372b10: | 敷眼 | 云云 |
T2213_.58.0372b12: 釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
T2213_.58.0372b13: 二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
T2213_.58.0372b14: 日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
T2213_.58.0372b15: 二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
T2213_.58.0372b16: 密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
T2213_.58.0372b17: 次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離
T2213_.58.0372b18: 我
T2213_.58.0372b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0372b21: 二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
T2213_.58.0372b22:
字妙行。所謂第二是即本有無作妙行。T2213_.58.0372b23: 故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
T2213_.58.0372b24: 量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
T2213_.58.0372b25: 此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
T2213_.58.0372b26: 功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
T2213_.58.0372b27: 至由此智句能令成佛也
T2213_.58.0372b28: 二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
T2213_.58.0372b29: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0372c01: 初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
T2213_.58.0372c02: 文未會引之也
T2213_.58.0372c03: 二從所下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0372c04: 四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
T2213_.58.0372c05: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c06: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c07: 二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
T2213_.58.0372c08: 是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
T2213_.58.0372c09: 言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
T2213_.58.0372c10: 義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
| T2213_.58.0372c11: | 故云梵音別故也 | 云云 |
| T2213_.58.0372c12: | 離人法二我故者。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0372c14: 四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
T2213_.58.0372c15: 三明説三月念誦觀行。四明三月名相
T2213_.58.0372c16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0372c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0372c18: 二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
T2213_.58.0372c19: 明釋等正覺心
T2213_.58.0372c20: 初中送於行人令至出世成就者。前世間成
T2213_.58.0372c21: 就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
T2213_.58.0372c22: 一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
T2213_.58.0372c23: 觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
T2213_.58.0372c24: 者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T2213_.58.0372c25: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
T2213_.58.0372c26: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T2213_.58.0372c27: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
| T2213_.58.0372c28: | 滿一切所願也 | 云云 |
T2213_.58.0373a01: 以是義故云前品已説世間成就送於行人令
| T2213_.58.0373a02: | 至出世成就也 | 云云 |
T2213_.58.0373a04: 用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
T2213_.58.0373a05: 謂觀
字爲出世成就之正業也。字與佛T2213_.58.0373a06: 心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
T2213_.58.0373a07: 此心即是佛心者。指
字爲此心也。字即T2213_.58.0373a08: 佛心。佛心即
字也。故云當知此心即是佛T2213_.58.0373a09: 心佛心者即是眞言心也
T2213_.58.0373a10: 二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
T2213_.58.0373a11: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0373a12: 初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
| T2213_.58.0373a13: | 云云 |
T2213_.58.0373a15: 明深祕義
T2213_.58.0373a16: 初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
T2213_.58.0373a17: 四明意樂處
T2213_.58.0373a18: 初自可見
T2213_.58.0373a19: 二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
T2213_.58.0373a20: 者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
| T2213_.58.0373a21: | 云云 |
| T2213_.58.0373a22: | 二從若下。明深祕義。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0373a24: 三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
| T2213_.58.0373a25: | 相 | 矣 |
T2213_.58.0373a27: 置本尊心上。三明住一境故影像現
T2213_.58.0373a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0373a29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0373b01: 二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
T2213_.58.0373b02: 爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
T2213_.58.0373b03: 障住菩提心
T2213_.58.0373b04: 初中。謂即以心而觀自已等者。以
字本初T2213_.58.0373b05: 不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
T2213_.58.0373b06: 證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
T2213_.58.0373b07: 云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行
T2213_.58.0373b08: 也
T2213_.58.0373b09: 二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
T2213_.58.0373b10: 者。住
大空三昧。更無異縁。所謂住自性清T2213_.58.0373b11: 淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
T2213_.58.0373b12: 此乃至常自覺也
T2213_.58.0373b13: 三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
T2213_.58.0373b14: 得入初地。二明分別等引未等引地
T2213_.58.0373b15: 初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
T2213_.58.0373b16: 昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
T2213_.58.0373b17: 至即漸見眞實如也
T2213_.58.0373b18: 二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
T2213_.58.0373b19: 明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
T2213_.58.0373b20: 出世成就明義。四明釋未等引名義
T2213_.58.0373b21: 初中。然此中行時者。住一縁一相
字時。且T2213_.58.0373b22: 有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
T2213_.58.0373b23: 地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
T2213_.58.0373b24: 地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
T2213_.58.0373b25: 故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
T2213_.58.0373b26: 呬多地也
T2213_.58.0373b27: 二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
T2213_.58.0373b28: 者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
T2213_.58.0373b29: 詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
T2213_.58.0373c01: 等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
T2213_.58.0373c02: 信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
T2213_.58.0373c03: 云送於行人令至出世成就也。是即等引地
T2213_.58.0373c04: 之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
T2213_.58.0373c05: 引地也
T2213_.58.0373c06: 三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
T2213_.58.0373c07: 世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
T2213_.58.0373c08: 眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
T2213_.58.0373c09: 亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
T2213_.58.0373c10: 是即未等引地相也。故云行者初修出世間
T2213_.58.0373c11: 乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
T2213_.58.0373c12: 増當證得三平等地。是即等引地相也。故
T2213_.58.0373c13: 云若以得如是乃至爾時名等引相也
T2213_.58.0373c14: 四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
T2213_.58.0373c15: 時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
T2213_.58.0373c16: 前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
T2213_.58.0373c17: 精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
T2213_.58.0373c18: 淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
T2213_.58.0373c19: 等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
T2213_.58.0373c20: 相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
T2213_.58.0373c21: 相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
T2213_.58.0373c22: 故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
T2213_.58.0373c23: 之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
| T2213_.58.0373c24: | 未等引地也 | 云云 |
T2213_.58.0373c26: 二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0373c27: 初總牒。自可見
T2213_.58.0373c28: 二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬
T2213_.58.0374a01: 説
T2213_.58.0374a02: 初中。又三。一明本尊心上置
字。二明自身T2213_.58.0374a03: 爲本尊心置字。三明無垢安住
T2213_.58.0374a04: 初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
T2213_.58.0374a05: 現前已。於彼本尊心上觀
字。與本尊圓明T2213_.58.0374a06: 令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
T2213_.58.0374a07: 中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
T2213_.58.0374a08: 修習而相應句也。謂以佛ノ己心字置佛心
T2213_.58.0374a09: 上修習。故云與心相應也
T2213_.58.0374a10: 二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
T2213_.58.0374a11: 爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
T2213_.58.0374a12:
字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自| T2213_.58.0374a13: | 身爲本尊乃至故云心置心等也 | 云云 |
T2213_.58.0374a15: 如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
T2213_.58.0374a16: 心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
T2213_.58.0374a17: 不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
T2213_.58.0374a18: 應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應
T2213_.58.0374a19: 也
T2213_.58.0374a20: 二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
T2213_.58.0374a21: 鏡及字。二明自身圓鏡及字
T2213_.58.0374a22: 初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
T2213_.58.0374a23: 自本尊心上觀
字圓明。而令明了現前。猶T2213_.58.0374a24: 如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
T2213_.58.0374a25: 物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
T2213_.58.0374a26: 故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
T2213_.58.0374a27: 心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀
字。T2213_.58.0374a28: 初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
T2213_.58.0374a29: 謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
T2213_.58.0374b01: 本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
T2213_.58.0374b02: 心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀
字。於此T2213_.58.0374b03:
字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所T2213_.58.0374b04: 謂極微者乃至見本尊眞實之相也
T2213_.58.0374b05: 二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
T2213_.58.0374b06: 等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
T2213_.58.0374b07: 其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀
字。於T2213_.58.0374b08: 此
字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶T2213_.58.0374b09: 地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
T2213_.58.0374b10: 此猶是未等引相也
T2213_.58.0374b11: 三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
T2213_.58.0374b12: 明初觀時現相。二明後時互相照見
T2213_.58.0374b13: 初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
T2213_.58.0374b14:
字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如T2213_.58.0374b15: 是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
T2213_.58.0374b16: 上有圓明及
字。是即初觀之時隨見一字。T2213_.58.0374b17: 本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
T2213_.58.0374b18: 如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
T2213_.58.0374b19: 自然現也
T2213_.58.0374b20: 二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
T2213_.58.0374b21: 明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
T2213_.58.0374b22: 本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
T2213_.58.0374b23: 圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
T2213_.58.0374b24: 像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
| T2213_.58.0374b25: | 中圓明乃至此亦是非等引地也 | 云云 |
T2213_.58.0374b27: 後。二明深窟住如來觀
T2213_.58.0374b28: 初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
T2213_.58.0374b29: 心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
| T2213_.58.0374c01: | 心故云第二正覺句也 | 云云 |
T2213_.58.0374c03: 者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
T2213_.58.0374c04: 尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
T2213_.58.0374c05: 我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
T2213_.58.0374c06: 尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
| T2213_.58.0374c07: | 出世間最勝最尊。故曰本尊 | 云云 |
T2213_.58.0374c09: 彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
T2213_.58.0374c10: 思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云初
T2213_.58.0374c11: 觀本尊今但觀佛ト。誠有由耶。若先所觀本尊
T2213_.58.0374c12: 是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン今
T2213_.58.0374c13: 但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
T2213_.58.0374c14: 故ト耶。故知ヌ前所觀本尊者指彼自性清淨
T2213_.58.0374c15: 大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
| T2213_.58.0374c16: | 念誦云。初一月菩提心 | 私云。指觀彼 菩提心句等也 | 次月觀佛 |
| T2213_.58.0374c17: | 形像名正覺句 | 私云。第二正 覺句等句也 | 是即當品中説二 |
| T2213_.58.0374c19: | 也 | 更問 |
T2213_.58.0374c21: 二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
T2213_.58.0374c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0374c23: 初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
T2213_.58.0374c24: 盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
T2213_.58.0374c25: 華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
T2213_.58.0374c26: 者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
T2213_.58.0374c27: 也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
| T2213_.58.0374c28: | 也 | 云云 更問 |
T2213_.58.0375a01: 鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
T2213_.58.0375a02: 佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
T2213_.58.0375a03: 子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
T2213_.58.0375a04: 本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
T2213_.58.0375a05: 荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
T2213_.58.0375a06: 鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
T2213_.58.0375a07: 中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
T2213_.58.0375a08: 令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
T2213_.58.0375a09: 也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
T2213_.58.0375a10: 先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
T2213_.58.0375a11: 指彼中心之
云心上也。彼圓明如淨鏡。故T2213_.58.0375a12: 云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
T2213_.58.0375a13: 深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
T2213_.58.0375a14: 智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
T2213_.58.0375a15: 云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
T2213_.58.0375a16: 月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
T2213_.58.0375a17: 有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
T2213_.58.0375a18: 本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
T2213_.58.0375a19: 是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
T2213_.58.0375a20: 五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
T2213_.58.0375a21: 觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
T2213_.58.0375a22: 三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0375a23: 二明隨釋
T2213_.58.0375a24: 初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
T2213_.58.0375a25: 偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
T2213_.58.0375a26: 也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
T2213_.58.0375a27: 月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
T2213_.58.0375a28: 切相之文段也
T2213_.58.0375a29: 後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
T2213_.58.0375b01: 明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
T2213_.58.0375b02: 明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
T2213_.58.0375b03: 初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
T2213_.58.0375b04: 上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
T2213_.58.0375b05: 那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
T2213_.58.0375b06: 佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
T2213_.58.0375b07: 間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
| T2213_.58.0375b08: | 遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像 | 云云 |
| T2213_.58.0375b10: | 眞見佛也 | 云云 |
T2213_.58.0375b12: 已者。結前句也。此佛心上者生後句也
T2213_.58.0375b13: 三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
T2213_.58.0375b14: 圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
T2213_.58.0375b15: 如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
T2213_.58.0375b16: 也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
T2213_.58.0375b17: 乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
T2213_.58.0375b18: 彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之｣
T2213_.58.0375b19: 四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
T2213_.58.0375b20: 上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
T2213_.58.0375b21: 之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
T2213_.58.0375b22: 心也
T2213_.58.0375b23: 五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
T2213_.58.0375b24: 己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
T2213_.58.0375b25: 如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
T2213_.58.0375b26: 本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
T2213_.58.0375b27: 身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
T2213_.58.0375b28: 圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
T2213_.58.0375b29: 故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
T2213_.58.0375c01: 自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
T2213_.58.0375c02: 我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
T2213_.58.0375c03: 等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
T2213_.58.0375c04: 別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
T2213_.58.0375c05: 此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
T2213_.58.0375c06: 薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
| T2213_.58.0375c07: | 佛種子也 | 云云 |
T2213_.58.0375c09: 意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
T2213_.58.0375c10: 四明第三月名義
T2213_.58.0375c11: 初中。又二。一明別牒。二明攝意義
T2213_.58.0375c12: 初別牒。自可見
T2213_.58.0375c13: 二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
T2213_.58.0375c14: 上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
T2213_.58.0375c15: 自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
T2213_.58.0375c16: 礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦
字不T2213_.58.0375c17: 異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
T2213_.58.0375c18: 是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
T2213_.58.0375c19: 見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
T2213_.58.0375c20: 是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
T2213_.58.0375c21: 根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
T2213_.58.0375c22: 遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
T2213_.58.0375c23: 最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
T2213_.58.0375c24: 一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
T2213_.58.0375c25: 音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
T2213_.58.0375c26: 等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
T2213_.58.0375c27: 境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
T2213_.58.0375c28: 音即云乃至即一心義也。等引義如上也｣
T2213_.58.0375c29: 二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
T2213_.58.0376a01: 義。二釋洛叉義
T2213_.58.0376a02: 初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
T2213_.58.0376a03: 是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
T2213_.58.0376a04: 身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
T2213_.58.0376a05: 法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
T2213_.58.0376a06: 大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
T2213_.58.0376a07: 第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
T2213_.58.0376a08: 爲根方便爲究竟ノ三句ヲ共ニ置初地ニ之時。入
T2213_.58.0376a09: 心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云フ
T2213_.58.0376a10: 觀彼菩提心ト。住心位者大悲爲根也。今第二
T2213_.58.0376a11: 月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
T2213_.58.0376a12: 種衆生類ト。終心位者方便爲究竟也。今第三
T2213_.58.0376a13: 月是也。故經云フ捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
T2213_.58.0376a14: 思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
T2213_.58.0376a15: 以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
| T2213_.58.0376a16: | 衆生界。諸念求義利。悉皆饒益之ト | 云云 |
T2213_.58.0376a18: 云此是等引之地乃至此中具説行法也
T2213_.58.0376a19: 二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
T2213_.58.0376a20: 指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
T2213_.58.0376a21: 心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
T2213_.58.0376a22: 然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
T2213_.58.0376a23: 現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
T2213_.58.0376a24: 明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
T2213_.58.0376a25: 亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
T2213_.58.0376a26: 名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
T2213_.58.0376a27: 即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
T2213_.58.0376a28: 信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
T2213_.58.0376a29: 即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
T2213_.58.0376b01: 心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
| T2213_.58.0376b02: | 更問 |
| T2213_.58.0376b03: | 則是十萬遍耳也 | 云云 |
T2213_.58.0376b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0376b06: 初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
T2213_.58.0376b07: 具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
T2213_.58.0376b08: 叉之文篭テ三段ヲ引之。如此例處處多之。今
T2213_.58.0376b09: 疏常習也
T2213_.58.0376b10: 二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
T2213_.58.0376b11: 判不同。二明不同意
T2213_.58.0376b12: 初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
T2213_.58.0376b13: 説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
T2213_.58.0376b14: 養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也｣
T2213_.58.0376b15: 二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
T2213_.58.0376b16: 此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
T2213_.58.0376b17: 也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
T2213_.58.0376b18: 大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
T2213_.58.0376b19: 此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
T2213_.58.0376b20: 妙印鈔卷四十五
| T2213_.58.0376b21: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十二日加 |
| T2213_.58.0376b22: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0376b24:
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