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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0361a01:
T2213_.58.0361a02:
T2213_.58.0361a03:妙印鈔卷第四十四
T2213_.58.0361a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0361a06: 將釋當品。自開爲四。一宣大意。二釋品題三
T2213_.58.0361a08: 初宣大意者。此品中。當明有二種之依以莊
T2213_.58.0361a09: 嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
T2213_.58.0361a10: 成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
T2213_.58.0361a11: 三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
T2213_.58.0361a13: 無礙力。依佛不思議力。此三昧是不思議三
T2213_.58.0361a14: 世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
T2213_.58.0361a15: 能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
T2213_.58.0361a16: 此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
T2213_.58.0361a18: 二法也。此二法復依止スルトナラハ何物ニ者。所謂依
T2213_.58.0361a19: 止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0361a20: 大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
T2213_.58.0361a22: 眞言。是即此經宗體也。以如此等深義爲當
T2213_.58.0361a23: 品大意也
T2213_.58.0361a24: 二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
T2213_.58.0361a25: 所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
T2213_.58.0361a26: 物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
T2213_.58.0361a27: 就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
T2213_.58.0361a29: 地者。若得如此成就者。是名有分別成就也。
T2213_.58.0361b01: 以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
T2213_.58.0361b02: 成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
T2213_.58.0361b03: 別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
T2213_.58.0361b04: 此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
T2213_.58.0361b05: 議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
T2213_.58.0361b06: 成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地
T2213_.58.0361b07: 成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
T2213_.58.0361b08: 出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
T2213_.58.0361b10: 三明來意者。上品中説世間成就。令行者有
T2213_.58.0361b11: 案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
T2213_.58.0361b12: 終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
T2213_.58.0361b13: 品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
T2213_.58.0361b14: 是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
T2213_.58.0361b15: 以是義故次上品此品來也
T2213_.58.0361b16: 四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
T2213_.58.0361b17: 圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
T2213_.58.0361b18: 一切智智明句
T2213_.58.0361b19: 初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法
T2213_.58.0361b20: 句
T2213_.58.0361b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0361b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0361b23: 後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
T2213_.58.0361b24: 明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
T2213_.58.0361b25: 釋法句義
T2213_.58.0361b26: 初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
T2213_.58.0361b27: 智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
T2213_.58.0361b28: 然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
T2213_.58.0361b29: 無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
T2213_.58.0361c01: 佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
T2213_.58.0361c02: 所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
T2213_.58.0361c03: 契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
T2213_.58.0361c04: 利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
T2213_.58.0361c06: 二從滿足下。明釋滿足一切願義中。滿足者
T2213_.58.0361c07: 入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
T2213_.58.0361c08: 性清淨
字妙體是也。能生法門者。從阿字
T2213_.58.0361c09: 生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
T2213_.58.0361c10: 者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
T2213_.58.0361c11: 證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
T2213_.58.0361c12: 性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
T2213_.58.0361c13: 蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
T2213_.58.0361c14: 願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
T2213_.58.0361c16: 三從三世下。明釋三世決定智門中。説此妙
T2213_.58.0361c17: 法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
T2213_.58.0361c18: 者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
T2213_.58.0361c19: 定智門也
T2213_.58.0361c20: 四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
T2213_.58.0361c21: 等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
T2213_.58.0361c22: 備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能
T2213_.58.0361c23: 生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句
T2213_.58.0361c24: 者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
T2213_.58.0361c25: 者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
T2213_.58.0361c26: 准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
T2213_.58.0361c27: 自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
T2213_.58.0362a01: 二從虚空下。正明説圓滿法句中。又四。一明
T2213_.58.0362a02: 説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
T2213_.58.0362a03: 身徳。四明説等流身徳
T2213_.58.0362a04: 初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
T2213_.58.0362a05: 句明變化等流義
T2213_.58.0362a06: 初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
T2213_.58.0362a07: 初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
T2213_.58.0362a08: 爾也
T2213_.58.0362a09: 二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
T2213_.58.0362a10: 一句。二明釋第二句
T2213_.58.0362a11: 初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
T2213_.58.0362a12: 心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
T2213_.58.0362a13: 解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
T2213_.58.0362a14: 徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
T2213_.58.0362a15: 分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
T2213_.58.0362a16: 性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
T2213_.58.0362a17: 現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
T2213_.58.0362a18: 心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
T2213_.58.0362a19: 徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
T2213_.58.0362a20: 執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
T2213_.58.0362a21: 世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
T2213_.58.0362a22: 提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
T2213_.58.0362a23: 者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
T2213_.58.0362a25: 二從以如下。明釋第二句中。又三。一明境智
T2213_.58.0362a26: 相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
T2213_.58.0362a27: 初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
T2213_.58.0362a28: 淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
T2213_.58.0362a29: 故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
T2213_.58.0362b01: 日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
T2213_.58.0362b03: 義也。故云以如是即彼大空乃至能生一切
T2213_.58.0362b04: 智智也
T2213_.58.0362b05: 二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
T2213_.58.0362b06: 異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
T2213_.58.0362b07: 巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
T2213_.58.0362b08: 巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
T2213_.58.0362b09: 也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
T2213_.58.0362b10: 生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
T2213_.58.0362b11: 門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
T2213_.58.0362b12: 至即是巧中之極巧也
T2213_.58.0362b13: 三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
T2213_.58.0362b14: 指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
T2213_.58.0362b15: 衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ
而無自
T2213_.58.0362b16: 性ナリ。此モ本初不生ニ而無自性ナリト。彼無自性與
T2213_.58.0362b17: 此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
T2213_.58.0362b18: 相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
T2213_.58.0362b19: 師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
T2213_.58.0362b20: 不可思議度量也
T2213_.58.0362b21: 三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
T2213_.58.0362b22: 牒兩句。後明兩句隨釋
T2213_.58.0362b23: 初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
T2213_.58.0362b24: 云爾也
T2213_.58.0362b25: 後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
T2213_.58.0362b26: 自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
T2213_.58.0362b27: 之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
T2213_.58.0362b28: 可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
T2213_.58.0362b29: 機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
T2213_.58.0362c01: 現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
T2213_.58.0362c02: 起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
T2213_.58.0362c03: 可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
T2213_.58.0362c04: 起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即
T2213_.58.0362c05: 非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
T2213_.58.0362c06: 無自性故乍空即有也。有之自性以無自性
T2213_.58.0362c07: 故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
T2213_.58.0362c08: 不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
T2213_.58.0362c09: 以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
T2213_.58.0362c10: 法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
T2213_.58.0362c11: 即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
T2213_.58.0362c12: 性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
T2213_.58.0362c13: 法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
T2213_.58.0362c14: 中胎藏是也
T2213_.58.0362c15: 二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0362c16: 自性受用身義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0362c17: 初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋｣
T2213_.58.0362c18: 初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
T2213_.58.0362c19: 已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
T2213_.58.0362c20: 故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
T2213_.58.0362c21: 證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也｣
T2213_.58.0362c22: 二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
T2213_.58.0362c23: 行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
T2213_.58.0362c24: 恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
T2213_.58.0362c25: 法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
T2213_.58.0362c26: 滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
T2213_.58.0362c27: 乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
T2213_.58.0362c29: 二從譬如下。明變化等流義中。又二。一明並
T2213_.58.0363a01: 牒二句。二明兩句隨釋
T2213_.58.0363a02: 初中。疏未曾引之。經出已會也
T2213_.58.0363a03: 後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
T2213_.58.0363a04: 等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
T2213_.58.0363a05: 也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
T2213_.58.0363a06: 中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
T2213_.58.0363a07: 不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
T2213_.58.0363a08: 用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
T2213_.58.0363a09: 譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
T2213_.58.0363a10: 等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
T2213_.58.0363a11: 雖令無量諸法ヲ之安住亦不念苦勞。又能
T2213_.58.0363a12: 住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然
T2213_.58.0363a13: 之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之
T2213_.58.0363a14: 大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受
T2213_.58.0363a15: 用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自
T2213_.58.0363a16: 性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出
T2213_.58.0363a17: 生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。
T2213_.58.0363a18: 依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得
T2213_.58.0363a19: 安住
ヲ。何以故。以自性受用之大空自元無所
T2213_.58.0363a20: 依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ
T2213_.58.0363a21: 變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無
T2213_.58.0363a22: 作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
T2213_.58.0363a23: 性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變
T2213_.58.0363a24: 化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
T2213_.58.0363a25: 生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
T2213_.58.0363a26: 一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
T2213_.58.0363a27: 切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
T2213_.58.0363a29: 受用身ノ下ノ變化等流也。合譬文變化身ノ下ノ
T2213_.58.0363b01: 自性受用也。既法喩不齊在之。云何
T2213_.58.0363b02: 答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
T2213_.58.0363b03: 也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
T2213_.58.0363b05: 咎也 已上就受用身。釋四種法身義門畢｣
T2213_.58.0363b06: 三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
T2213_.58.0363b07: 明自性受用身義。後二句明變化等流身矣｣
T2213_.58.0363b08: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b09: 初自可見
T2213_.58.0363b10: 二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
T2213_.58.0363b11: 之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
T2213_.58.0363b12: 空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
T2213_.58.0363b13: 障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ
T2213_.58.0363b14: 之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也｣
T2213_.58.0363b15: 二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
T2213_.58.0363b16: 並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b17: 初牒經。可見
T2213_.58.0363b18: 二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
T2213_.58.0363b19: 此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
T2213_.58.0363b20: 説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
T2213_.58.0363b21: 流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
T2213_.58.0363b22: 如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
T2213_.58.0363b23: 流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
T2213_.58.0363b24: 大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
T2213_.58.0363b25: 覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
T2213_.58.0363b26: 此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
T2213_.58.0363b27: 也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
T2213_.58.0363b28: 嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
T2213_.58.0363b29: 數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
T2213_.58.0363c01: 從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
T2213_.58.0363c02: 方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
T2213_.58.0363c03: 者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
T2213_.58.0363c04: 已上就變化身。釋四種法身義門畢
T2213_.58.0363c05: 四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0363c06: 自性受用義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0363c07: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c09: 後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
T2213_.58.0363c10: 中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
T2213_.58.0363c11: 嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
T2213_.58.0363c12: 上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
T2213_.58.0363c13: 心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
T2213_.58.0363c14: 於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
T2213_.58.0363c15: 破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
T2213_.58.0363c16: 果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
T2213_.58.0363c17: 如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c18: 之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等
T2213_.58.0363c19: 者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
T2213_.58.0363c20: 自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
T2213_.58.0363c21: 又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
T2213_.58.0363c22: 故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
T2213_.58.0363c23: 此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c24: 之下ニ受用法身義門也
T2213_.58.0363c25: 二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
T2213_.58.0363c26: 二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c28: 二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
T2213_.58.0363c29: 者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
T2213_.58.0364a01: 無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
T2213_.58.0364a02: 性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
T2213_.58.0364a04: 故云説此極清淨無分別離分別甚深自證之
T2213_.58.0364a05: 法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。
T2213_.58.0364a06: 此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
T2213_.58.0364a07: 盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
T2213_.58.0364a08: 此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
T2213_.58.0364a09: 今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
T2213_.58.0364a10: 固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
T2213_.58.0364a11: 期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
T2213_.58.0364a12: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2213_.58.0364a14: 又金峯經云。常於三世不壞化身利樂有情
T2213_.58.0364a16: 也。即是歎得法之意者。六道生死凡夫値此
T2213_.58.0364a17: 祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
T2213_.58.0364a18: 淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
T2213_.58.0364a19: 流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
T2213_.58.0364a20: 如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
T2213_.58.0364a21: 無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
T2213_.58.0364a22: 有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
T2213_.58.0364a23: 不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
T2213_.58.0364a24: 無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
T2213_.58.0364a25: 淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
T2213_.58.0364a26: 本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
T2213_.58.0364a28: 二從爾時下。明説四處流出句中。自分爲四。
T2213_.58.0364a29: 一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
T2213_.58.0364b01: 空藏轉明妃。四明悉地成就句
T2213_.58.0364b02: 初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
T2213_.58.0364b03: 出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
T2213_.58.0364b04: 剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
T2213_.58.0364b05: 佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養
T2213_.58.0364b06: 法
T2213_.58.0364b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364b10: 安樂住之三行餘文未會引之也。就中神力ト
T2213_.58.0364b11: 與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ
T2213_.58.0364b12: 之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
T2213_.58.0364b14: 二從佛觀下。明隨釋中。又四。一明觀大會所
T2213_.58.0364b15: 由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利
T2213_.58.0364b16: 益
T2213_.58.0364b17: 初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
T2213_.58.0364b18: 等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
T2213_.58.0364b20: 二從此神下。明釋神力義中。此神變等者。此
T2213_.58.0364b21: 神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
T2213_.58.0364b22: 一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
T2213_.58.0364b23: 亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
T2213_.58.0364b24: 三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
T2213_.58.0364b25: 清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
T2213_.58.0364b26: 三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
T2213_.58.0364b27: 空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
T2213_.58.0364b28: 之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
T2213_.58.0364b29: 雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
T2213_.58.0364c02: 四從佛意也。明勸修利益中。佛意令彼各説
T2213_.58.0364c03: 等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
T2213_.58.0364c04: 有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
T2213_.58.0364c05: 位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
T2213_.58.0364c07: 二從時諸下。有諸金剛不違佛命中。又二。初
T2213_.58.0364c08: 明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0364c10: 後從依下。明隨釋中。依佛所命者。爲顯不違
T2213_.58.0364c11: 佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
T2213_.58.0364c12: 有違也
T2213_.58.0364c13: 三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
T2213_.58.0364c14: 二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c15: 初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
T2213_.58.0364c16: 者。經擧已會。疏引未會也
T2213_.58.0364c17: 二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
T2213_.58.0364c18: 陳。二明不陳説所由
T2213_.58.0364c19: 初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
T2213_.58.0364c20: 前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
T2213_.58.0364c21: 願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
T2213_.58.0364c22: 至令一切聞也
T2213_.58.0364c23: 二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
T2213_.58.0364c25: 四從此意下。明惟願佛説利樂中。又二。一明
T2213_.58.0364c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c27: 初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
T2213_.58.0364c29: 如來告勅之文末在之。是即經爛脱也。疏釋
T2213_.58.0365a01: 今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
T2213_.58.0365a03: 二從此意下。明隨釋中。又二。初明嘆無上佛
T2213_.58.0365a04: 徳。二明利益衆生意
T2213_.58.0365a05: 初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
T2213_.58.0365a07: 五從如來下。明佛嘆諸金剛辭陳中。又二。一
T2213_.58.0365a08: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365a09: 初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
T2213_.58.0365a10: 經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
T2213_.58.0365a11: 文未會引之也
T2213_.58.0365a12: 二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
T2213_.58.0365a13: 不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
T2213_.58.0365a14: 同一。四明因羞恥具二法
T2213_.58.0365a15: 初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
T2213_.58.0365a16: 必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
T2213_.58.0365a17: 無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
T2213_.58.0365a19: 二從次即下。明引律證嘆一法中。次即因其
T2213_.58.0365a20: 所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
T2213_.58.0365a21: 證之也
T2213_.58.0365a22: 三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見｣
T2213_.58.0365a23: 四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
T2213_.58.0365a24: 所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
T2213_.58.0365a25: 明住尸羅生人天
T2213_.58.0365a26: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
T2213_.58.0365a28: 二從故因下。明隨釋中。又二。一明正所不應
T2213_.58.0365a29: 作不作。二明不作果報
T2213_.58.0365b01: 初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
T2213_.58.0365b02: 不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
T2213_.58.0365b03: 若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
T2213_.58.0365b04: 故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
T2213_.58.0365b05: 惡業皆當不作即一也
T2213_.58.0365b06: 二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
T2213_.58.0365b07: 者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
T2213_.58.0365b08: 修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
T2213_.58.0365b09: 由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
T2213_.58.0365b10: 二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
T2213_.58.0365b11: 至能至。二明由至故生佛家
T2213_.58.0365b12: 初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
T2213_.58.0365b13: 者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
T2213_.58.0365b14: 至令至義也
T2213_.58.0365b15: 二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
T2213_.58.0365b16: 等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
T2213_.58.0365b17: 同一處。即是第二也
T2213_.58.0365b18: 三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
T2213_.58.0365b19: 住尸羅。二明具戒果報
T2213_.58.0365b20: 初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
T2213_.58.0365b22: 二從第二下。明具戒果報中。未得法身地等
T2213_.58.0365b24: 四處流出法句故。以方便善巧智。爲感動大
T2213_.58.0365b25: 衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流
T2213_.58.0365b26: 出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
T2213_.58.0365b27: 如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如
T2213_.58.0365b28: 來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
T2213_.58.0365b29: 一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
T2213_.58.0365c01: 縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
T2213_.58.0365c03: 六從善哉下。明佛赴請説次第供養法中。又
T2213_.58.0365c04: 分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
T2213_.58.0365c05: 明行者衆徳。四明説眞言成就相
T2213_.58.0365c06: 初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果｣
T2213_.58.0365c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c09: 二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
T2213_.58.0365c10: 善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
T2213_.58.0365c11: 此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
T2213_.58.0365c12: 者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
T2213_.58.0365c13: 作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
T2213_.58.0365c14: 亦如是。從字眞言中出。而作種種無量法
T2213_.58.0365c15: 門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
T2213_.58.0365c16: 云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出
T2213_.58.0365c17: 也
T2213_.58.0365c18: 二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0365c19: 明隨釋
T2213_.58.0365c20: 初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
T2213_.58.0365c21: 經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
T2213_.58.0365c22: 未會引之也
T2213_.58.0365c23: 後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
T2213_.58.0365c24: 議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
T2213_.58.0365c25: 爲一切智智之果也
T2213_.58.0365c26: 二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
T2213_.58.0365c27: 經。後明隨釋
T2213_.58.0365c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c29: 二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
T2213_.58.0366a01: 明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次
T2213_.58.0366a02: 義
T2213_.58.0366a03: 初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
T2213_.58.0366a04: 品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
T2213_.58.0366a05: 如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
T2213_.58.0366a06: 品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
T2213_.58.0366a07: 諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
T2213_.58.0366a08: 儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
T2213_.58.0366a09: 養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
T2213_.58.0366a11: 剛手九句問中及彼行修行之句也
T2213_.58.0366a12: 二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
T2213_.58.0366a13: 羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
T2213_.58.0366a14: 説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
T2213_.58.0366a15: 修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
T2213_.58.0366a17: 三從故得下。明得傳法潅頂中。得印可潅頂
T2213_.58.0366a18: 故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
T2213_.58.0366a19: 師事業。普利衆生。故云眞言成就也
T2213_.58.0366a20: 四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
T2213_.58.0366a21: 今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
T2213_.58.0366a22: 聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
T2213_.58.0366a23: 成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
T2213_.58.0366a24: 世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
T2213_.58.0366a25: 初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
T2213_.58.0366a26: 言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
T2213_.58.0366a27: 就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
T2213_.58.0366a28: 近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
T2213_.58.0366a29: 指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
T2213_.58.0366b01: 闍梨也。故云即是師也
T2213_.58.0366b02: 三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
T2213_.58.0366b03: 明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
T2213_.58.0366b04: 悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
T2213_.58.0366b05: 明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
T2213_.58.0366b06: 住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
T2213_.58.0366b07: 一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
T2213_.58.0366b08: 明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
T2213_.58.0366b09: 明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳｣
T2213_.58.0366b10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0366b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366b12: 二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
T2213_.58.0366b13: 證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
T2213_.58.0366b14: 等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
T2213_.58.0366b15: 此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
T2213_.58.0366b16: 云求如來乃至非爲餘事也
T2213_.58.0366b17: 二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
T2213_.58.0366b18: 三句。二明隨釋
T2213_.58.0366b19: 初文。自可見
T2213_.58.0366b20: 二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
T2213_.58.0366b21: 甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
T2213_.58.0366b22: 信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
T2213_.58.0366b24: 三從以大下。明大慈悲徳中。以大慈悲心等
T2213_.58.0366b25: 者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
T2213_.58.0366b26: 骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
T2213_.58.0366b27: 慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
T2213_.58.0366b29: 四從又下。明心無慳悋徳中。又於財法者。財
T2213_.58.0366c01: 施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
T2213_.58.0366c03: 五從住下。明住於調伏徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0366c04: 二明隨釋
T2213_.58.0366c05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c06: 二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
T2213_.58.0366c07: 根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
T2213_.58.0366c08: 傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
T2213_.58.0366c09: 謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
T2213_.58.0366c11: 六從善下。明分別縁生法徳中。又二。一明牒
T2213_.58.0366c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0366c13: 初文。自可見
T2213_.58.0366c14: 二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
T2213_.58.0366c15: 住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
T2213_.58.0366c16: 句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
T2213_.58.0366c17: 至不可取著而種種成就也。具如上十三種
T2213_.58.0366c19: 七從受下。明受持禁戒徳中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0366c20: 後明隨釋
T2213_.58.0366c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c22: 二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
T2213_.58.0366c23: 指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
T2213_.58.0366c24: 則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
T2213_.58.0366c25: 悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
T2213_.58.0366c27: 八從善下。明善住修學徳中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0366c28: 二明隨釋
T2213_.58.0366c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a01: 二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
T2213_.58.0367a02: 災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
T2213_.58.0367a03: 皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
T2213_.58.0367a04: 至善住上中下法之中也
T2213_.58.0367a05: 九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0367a06: 二明隨釋
T2213_.58.0367a07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a08: 二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
T2213_.58.0367a09: 用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
T2213_.58.0367a10: 更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
T2213_.58.0367a11: 眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
T2213_.58.0367a12: 大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
T2213_.58.0367a13: 悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
T2213_.58.0367a15: 十從勇下。明住勇健徳中。勇猛者義如前等
T2213_.58.0367a16: 者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
T2213_.58.0367a18: 弟子五徳中。釋勤勇之徳云。勤勇是精進別
T2213_.58.0367a19: 名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
T2213_.58.0367a20: 望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
T2213_.58.0367a23: 十一從知時下。明知時非時徳中。眞言門中
T2213_.58.0367a24: 一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
T2213_.58.0367a25: 則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
T2213_.58.0367a26: 時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
T2213_.58.0367a27: 眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
T2213_.58.0367a29: 十二從好下。明好行惠捨徳中。常以財法等
T2213_.58.0367b01: 者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
T2213_.58.0367b02: 衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
T2213_.58.0367b03: 利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
T2213_.58.0367b04: 至即犯持明戒也
T2213_.58.0367b05: 問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
T2213_.58.0367b06: 彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
T2213_.58.0367b07: 好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
T2213_.58.0367b09: 十三從心下。明心無怖畏徳中。又二。一明牒
T2213_.58.0367b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b12: 二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
T2213_.58.0367b13: 言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
T2213_.58.0367b14: 畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
T2213_.58.0367b15: 眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
T2213_.58.0367b17: 十四從勤修下。明勤修眞言行法徳中。又二。
T2213_.58.0367b18: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b20: 二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
T2213_.58.0367b21: 者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
T2213_.58.0367b22: 常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
T2213_.58.0367b23: 至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也｣
T2213_.58.0367b24: 十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
T2213_.58.0367b25: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b26: 初牒經。可見
T2213_.58.0367b27: 二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
T2213_.58.0367b28: 一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
T2213_.58.0367b29: 部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
T2213_.58.0367c01: 縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
T2213_.58.0367c02: 至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
T2213_.58.0367c04: 十六從常下。明常樂坐禪徳中。又二。初明牒
T2213_.58.0367c05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367c06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367c07: 二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
T2213_.58.0367c08: 等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
T2213_.58.0367c09: 觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
T2213_.58.0367c10: 三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
T2213_.58.0367c11: 成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
T2213_.58.0367c12: 觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
T2213_.58.0367c13: 若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
T2213_.58.0367c14: 住一境乃至現得法利耶也
T2213_.58.0367c15: 問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
T2213_.58.0367c16: 説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
T2213_.58.0367c17: 徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
T2213_.58.0367c18: 剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
T2213_.58.0367c19: 重擇徳行也
T2213_.58.0367c20: 問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
T2213_.58.0367c21: 種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
T2213_.58.0367c22: 義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
T2213_.58.0367c24: 淨心蓮華臺上悲智二徳也。可思之。復次表
T2213_.58.0367c25: 十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
T2213_.58.0367c26: 一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
T2213_.58.0367c27: 六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
T2213_.58.0367c29: 菩薩句云フ三業持常寂ト。故知是即十六大
T2213_.58.0368a01: 菩薩義也。中間各可見知也
T2213_.58.0368a02: 問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
T2213_.58.0368a03: 答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
T2213_.58.0368a04: 品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
T2213_.58.0368a06: 四從次説下。明説眞言成就相中。又二。一明
T2213_.58.0368a07: 擧伏難意。二明遮伏難意
T2213_.58.0368a08: 初中。又二。一明別表。二明釋其意
T2213_.58.0368a09: 初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
T2213_.58.0368a10: 故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
T2213_.58.0368a11: 眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。
T2213_.58.0368a12: 設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
T2213_.58.0368a13: 固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
T2213_.58.0368a14: 頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
T2213_.58.0368a15: 自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
T2213_.58.0368a16: 難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
T2213_.58.0368a17: 所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。
T2213_.58.0368a18: 以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
T2213_.58.0368a19: 百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
T2213_.58.0368a20: 其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
T2213_.58.0368a21: 徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
T2213_.58.0368a23: 二從或有下。明釋其意中。或有疑言等者。擧
T2213_.58.0368a24: 顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
T2213_.58.0368a26: 二從今欲下。明遮伏難中。又二。一明擧淺拙
T2213_.58.0368a27: 況深巧二明勸誘深信堅固
T2213_.58.0368a28: 初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
T2213_.58.0368a29: 勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
T2213_.58.0368b01: 眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
T2213_.58.0368b03: 初中。又三。初明所現處處。二明迷醉受用。三
T2213_.58.0368b04: 明況釋
T2213_.58.0368b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0368b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0368b07: 二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
T2213_.58.0368b08: 品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
T2213_.58.0368b09: 十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
T2213_.58.0368b10: 樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
T2213_.58.0368b11: 十六處也
T2213_.58.0368b12: 二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0368b13: 二明隨釋
T2213_.58.0368b14: 初從經。自可見
T2213_.58.0368b15: 二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
T2213_.58.0368b16: 此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
T2213_.58.0368b17: 天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲
T2213_.58.0368b18: 也
T2213_.58.0368b20: 二從又善下。明擧魔醯勝意明中。又三。一明
T2213_.58.0368b21: 牒經。二明隨釋。三明況釋
T2213_.58.0368b22: 初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
T2213_.58.0368b23: 微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
T2213_.58.0368b24: 至亦復自受用之二行餘文未會引之也
T2213_.58.0368b25: 二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
T2213_.58.0368b26: 現文明鏡也。故讓經不作釋也
T2213_.58.0368b28: 三從且下。明擧世幻者眞言中。又二。一明交
T2213_.58.0368b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c01: 初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
T2213_.58.0368c04: 四從又如下。明擧阿修羅眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c05: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c07: 二從又如下。明隨釋中。能化其身同於帝釋
T2213_.58.0368c08: 等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
T2213_.58.0368c09: 三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
T2213_.58.0368c10: 釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
T2213_.58.0368c11: 實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
T2213_.58.0368c12: 坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
T2213_.58.0368c13: 怪也
T2213_.58.0368c14: 五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c17: 二從又如下。明隨釋中。能攝諸毒等者。前幻
T2213_.58.0368c18: 者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
T2213_.58.0368c19: 不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
T2213_.58.0368c20: 能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
T2213_.58.0368c22: 六從又下。明擧忙呾哩神眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c23: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c24: 初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
T2213_.58.0368c26: 二從又有下。明隨釋中。乃至世間現有人等
T2213_.58.0368c27: 者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
T2213_.58.0368c29: 忙呾哩神所屬眞言故。云摩呾哩神及世間
T2213_.58.0369a01: 等也
T2213_.58.0369a03: 妙印抄第四十四
T2213_.58.0369a06:
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:妙印鈔卷第四十五
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0369a12: 二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
T2213_.58.0369a19: 二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
T2213_.58.0369a29: 二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
T2213_.58.0369b05: 三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
T2213_.58.0369b19: 三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
T2213_.58.0369b28: 至無有失期也
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ自ラ成ス。故云若
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
T2213_.58.0361a02:
T2213_.58.0361a03:
T2213_.58.0361a04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0361a05: | 釋悉地出現品第六 | 經第三 疏第十一 |
| T2213_.58.0361a07: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0361a09: 嚴清淨藏三昧而亦爲依。能説四處流出句。
T2213_.58.0361a10: 成如來不思議業。爰以經云。爾時世尊復住
T2213_.58.0361a11: 三世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
| T2213_.58.0361a12: | 淨三昧 | 云云 | 十一左 | 云。此有二種依。依三世 |
T2213_.58.0361a14: 世無障礙加持力用所依止處也。依此法體。
T2213_.58.0361a15: 能成如來不思議業。清淨者即是眞言體也。
T2213_.58.0361a16: 此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具
| T2213_.58.0361a17: | 足成就相也 | 云云 |
T2213_.58.0361a19: 止莊嚴清淨三昧也。是即六大法界自性清淨
T2213_.58.0361a20: 大菩提心是也。法華云。定惠力莊嚴。以此度
| T2213_.58.0361a21: | 衆生 | 云云 |
T2213_.58.0361a23: 品大意也
T2213_.58.0361a24: 二釋品題者。悉地者此云成就。成就有二種。
T2213_.58.0361a25: 所謂世間出世間是也。世間成就者。成就藥
T2213_.58.0361a26: 物等。住有相有縁是也。如上品所説。出世成
T2213_.58.0361a27: 就者。無相無分別無爲無作之妙果是也。爰
| T2213_.58.0361a28: | 以當卷末 | 二十三右 | 云眞言所成物是名爲悉 |
T2213_.58.0361b01: 以此藥物等事猶是相成之法故。名有分別
T2213_.58.0361b02: 成就也。以分別藥物成就無分別者。因有分
T2213_.58.0361b03: 別而得無分別成就也。此能分別爲因也。依
T2213_.58.0361b04: 此有分別而得無分別果者。無爲無相不思
T2213_.58.0361b05: 議無染之果。雖非因成。而以有分別爲因。然
T2213_.58.0361b06: 成此無得無爲之果也ト。出現者。若如上悉地
T2213_.58.0361b07: 成就者。自心本來無盡莊嚴悉出現。還又令
T2213_.58.0361b08: 出現一切衆生無盡莊嚴藏。故云悉地出現
| T2213_.58.0361b09: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0361b11: 案足之處。引令至出世成就。今説悉地出現。
T2213_.58.0361b12: 終令圓滿無得無爲之妙果也。爰以疏云。前
T2213_.58.0361b13: 品已説世間成就。送於行人。令至出世成就。
T2213_.58.0361b14: 是以於此中説用佛心作出世成就之業也。
T2213_.58.0361b15: 以是義故次上品此品來也
T2213_.58.0361b16: 四明入文判釋中。自分爲三。一明説決定智
T2213_.58.0361b17: 圓滿法句。二明説四處流出句。三明説滿足
T2213_.58.0361b18: 一切智智明句
T2213_.58.0361b19: 初中。又二。一明觀察大衆。二明正説圓滿法
T2213_.58.0361b20: 句
T2213_.58.0361b21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0361b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0361b23: 後從觀下。明隨釋中。又四。一明觀察所由。二
T2213_.58.0361b24: 明滿足一切願義。三明三世決定智門。四明
T2213_.58.0361b25: 釋法句義
T2213_.58.0361b26: 初中。觀察大衆非無因縁者。佛以圓明無際
T2213_.58.0361b27: 智。觀察法界衆生種種性欲。更不失時宜。雖
T2213_.58.0361b28: 然非如彼小乘宗等云佛三時照機。無觀而觀
T2213_.58.0361b29: 無照而照。如響應音似月浮水。此中佛心者。
T2213_.58.0361c01: 佛者覺義知義。心者曼荼羅聖衆集起之體。
T2213_.58.0361c02: 所謂自性清淨心也。佛者能契之智。心者所
T2213_.58.0361c03: 契之境。是即境智相稱而照機。定慧莊嚴而
T2213_.58.0361c04: 利生。故云先以佛心而觀察乃至故先觀機
| T2213_.58.0361c05: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0361c07: 入此法門者。指決定智圓滿法句也。所謂自
T2213_.58.0361c08: 性清淨
字妙體是也。能生法門者。從阿字T2213_.58.0361c09: 生諸字乃至一切言句音聲等故。能生法界
T2213_.58.0361c10: 者。自性清淨能生法界萬徳故。無相如來自
T2213_.58.0361c11: 證祕密之法者。如此能生之阿字能生之自
T2213_.58.0361c12: 性者。只是自性法身如來自證境智祕密心
T2213_.58.0361c13: 蓮常法也。以此自證之法。滿足一切衆生大
T2213_.58.0361c14: 願。故云滿足者入此法門乃至無空過故也。
| T2213_.58.0361c15: | 此一句誠宗眼也 | 更問 |
T2213_.58.0361c17: 法者。指自性心蓮妙法也。欲令各隨本縁等
T2213_.58.0361c18: 者。隨普門萬徳之本縁。得印持決定。故云決
T2213_.58.0361c19: 定智門也
T2213_.58.0361c20: 四從法下。明釋法句義中。法句者謂先觸事
T2213_.58.0361c21: 等者。法謂軌持軌則義。句謂滿足義。法法自
T2213_.58.0361c22: 備軌持軌則而衆徳滿足。故觸レ事ニ從テ事ニ能
T2213_.58.0361c23: 生シ於理ヲ與一實境更不相違背。故云法句
T2213_.58.0361c24: 者謂先觸事乃至故名爲句也。依世句偈法
T2213_.58.0361c25: 者。世間以五含七含等句偈而名句偈。今
T2213_.58.0361c26: 准彼故。以法句名字説之。然佛意所示。法者
T2213_.58.0361c27: 自性清淨虚空無垢之法體。句者能授種種
| T2213_.58.0361c28: | 諸巧智無盡無餘衆徳滿足義也 | 云云 |
| T2213_.58.0361c29: | 是偈也者。向未會之本作釋故云爾也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0362a02: 説自性身徳。二明説受用身徳。三明説變化
T2213_.58.0362a03: 身徳。四明説等流身徳
T2213_.58.0362a04: 初中。又二。初二句明自性受用身義。二後二
T2213_.58.0362a05: 句明變化等流義
T2213_.58.0362a06: 初中。又二。一明並牒兩句。二明二句隨釋
T2213_.58.0362a07: 初明並牒兩句者。自性受用其義相隣故云
T2213_.58.0362a08: 爾也
T2213_.58.0362a09: 二從一切下。明兩句隨釋中。又二。一明釋第
T2213_.58.0362a10: 一句。二明釋第二句
T2213_.58.0362a11: 初中。一切智智之心者。指毘盧遮那本地奧
T2213_.58.0362a12: 心。世間虚空雖非能可喩。且假易解空顯難
T2213_.58.0362a13: 解空。故云等空也。世空有四珠勝。一者清淨
T2213_.58.0362a14: 徳。二者無邊際徳。三者無礙礙徳。四者無所
T2213_.58.0362a15: 分別徳。故云無垢無量無礙無有分別也。自
T2213_.58.0362a16: 性清淨法身大空亦如是。故云即是諸佛大空
T2213_.58.0362a17: 現證之法也。無自性者。此本初不生大菩提
T2213_.58.0362a18: 心。離四句百非。本來清淨不可得也。無盡萬
T2213_.58.0362a19: 徳含藏不可思議。故云無自性者乃至不可
T2213_.58.0362a20: 執取也。復次虚空者器世間。無垢者智正覺
T2213_.58.0362a21: 世間。無自性者衆生世間。所謂心虚空菩
T2213_.58.0362a22: 提三種無二之意也。復次虚空者佛部。無垢
T2213_.58.0362a23: 者金剛部。無自性者蓮華部也。如此等衆多
| T2213_.58.0362a24: | 義門無量無數不可具記。宗肝亦有此句 | 更問 | ｣ |
T2213_.58.0362a26: 相照。二釋種種巧智。三明於法自在義
T2213_.58.0362a27: 初中。以如是即彼大空無爲等者。從自性清
T2213_.58.0362a28: 淨境發自性清淨智。此智還照自性清淨境。
T2213_.58.0362a29: 故疏云心自證心心自覺心。論云於内心中觀
T2213_.58.0362b01: 日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如
| T2213_.58.0362b02: | 滿月 | 云云 |
T2213_.58.0362b04: 智智也
T2213_.58.0362b05: 二從即是下。釋種種巧智中。即是巧智智之
T2213_.58.0362b06: 異名也者。法佛自證之一切智智者巧之中
T2213_.58.0362b07: 巧智之中智。是即非思量憶度之所及故。以
T2213_.58.0362b08: 巧之義顯智之徳。故云即是巧智智之異名
T2213_.58.0362b09: 也。若夫非善巧智。何能不動法界。隨一切衆
T2213_.58.0362b10: 生種種心行。能示現三部無盡莊嚴藏。令普
T2213_.58.0362b11: 門群機得入平等法界哉。故云若非巧智乃
T2213_.58.0362b12: 至即是巧中之極巧也
T2213_.58.0362b13: 三從以平下。明於法自在義中。以平等空者
T2213_.58.0362b14: 指諸佛自證之大空也。有相生滅者指縁起
T2213_.58.0362b15: 衆生之自空。以覺知彼モ本初不生ニ
T2213_.58.0362b16: 性ナリ。此モ本初不生ニ
T2213_.58.0362b17: 此無自性。一體平等無毫末異。故於有相無
T2213_.58.0362b18: 相縁起本有一切諸法。而得最自在故。必定
T2213_.58.0362b19: 師子吼。施不思議化用。故云以平等空乃至
T2213_.58.0362b20: 不可思議度量也
T2213_.58.0362b21: 三從由本下。明變化等流義中。又二。初明並
T2213_.58.0362b22: 牒兩句。後明兩句隨釋
T2213_.58.0362b23: 初明並牒兩句者。變化等流又其義相渉故
T2213_.58.0362b24: 云爾也
T2213_.58.0362b25: 後從此不下。明兩句隨釋中。此不可得空之
T2213_.58.0362b26: 自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛
T2213_.58.0362b27: 之身也。此不離常住法身之身。而作甚深不
T2213_.58.0362b28: 可思議從縁起之法。不動法界法然。普應群
T2213_.58.0362b29: 機。感應道交作自然化。如月浮萬水。似明鏡
T2213_.58.0362c01: 現色像。如此等甚深不可思議自性天然縁
T2213_.58.0362c02: 起。十地難見等覺難伺。故經云縁起甚深難
T2213_.58.0362c03: 可見。疏云此不可得空之自性乃至如是縁
T2213_.58.0362c04: 起法不可思議也。注ニ空之自性常有ト者。是即
T2213_.58.0362c05: 非如彼小乘所談實有之有也。言空之自性以
T2213_.58.0362c06: 無自性故乍空即有也。有之自性以無自性
T2213_.58.0362c07: 故乍有即空也。空本性如是如是故空之外
T2213_.58.0362c08: 不求有。有本性如是如是故有之外不求空。
T2213_.58.0362c09: 以是義故乍無爲無作而全體從縁起之諸
T2213_.58.0362c10: 法也。乍縁起法全體無爲無作之法佛也。是
T2213_.58.0362c11: 即今教宗致也。能能可思之。故云空之自
T2213_.58.0362c12: 性常有乃至謂空本性如是也。已上就自性
T2213_.58.0362c13: 法身。明四種法身義畢。若約曼荼羅者是即
T2213_.58.0362c14: 中胎藏是也
T2213_.58.0362c15: 二從於長下。明受用身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0362c16: 自性受用身義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0362c17: 初中。又二。一明並牒兩句。二明兩句隨釋｣
T2213_.58.0362c18: 初中。於長恒時殊勝進住者。疏未曾引之。經
T2213_.58.0362c19: 已會也。是即三世常恒自性法身進住共殊勝
T2213_.58.0362c20: 故云爾也。隨念施與無上果者。受用法身自
T2213_.58.0362c21: 證果徳圓滿已。又授衆生無上果故云爾也｣
T2213_.58.0362c22: 二從恒下。明兩句隨釋中。恒謂常修如是法
T2213_.58.0362c23: 行等者。三世常恒住大空平等無自性。故云
T2213_.58.0362c24: 恒謂常修乃至不可得無自性故。是即自性
T2213_.58.0362c25: 法身義也。而能修甚深平等法界之妙行。圓
T2213_.58.0362c26: 滿無上果。亦與衆生。故云猶如大空而能生
T2213_.58.0362c27: 乃至亦能與彼ト也。是即受用法身也。並牒兩
| T2213_.58.0362c28: | 句並釋兩句之意。准上可知也 | 云云 |
T2213_.58.0363a01: 牒二句。二明兩句隨釋
T2213_.58.0363a02: 初中。疏未曾引之。經出已會也
T2213_.58.0363a03: 後從此恐下。明兩句隨釋中。此恐人不信解
T2213_.58.0363a04: 等者。今此兩句是受用身下變化等流義門
T2213_.58.0363a05: 也。故以譬説令開悟。例如法華中三周得悟
T2213_.58.0363a06: 中周聲聞用譬説也。前自性受用直依法説
T2213_.58.0363a07: 不用譬説。例如法華上周聲聞直依法説不
T2213_.58.0363a08: 用譬説也。故云此恐人不信解更引譬之也。
T2213_.58.0363a09: 譬如一切世間者。世間一切諸趣宮殿樓閣
T2213_.58.0363a10: 等。皆依住於虚空。雖然此虚空亦終無所依。
T2213_.58.0363a11: 雖令無量諸法ヲ
T2213_.58.0363a12: 住ノ諸法モ於虚空不念恩徳。是則自性天然
T2213_.58.0363a13: 之理。法爾無作之謂也。所依ノ虚空譬本有之
T2213_.58.0363a14: 大空。能依ノ宮室譬種種分空。是即於自性受
T2213_.58.0363a15: 用大空。雖依住スト變化等流ノ分空之宮室。自
T2213_.58.0363a16: 性受用ハ不作是念。一切變化等流由テ我而出
T2213_.58.0363a17: 生シ依テ我而依住スト。變化等流モ亦不作是念。
T2213_.58.0363a18: 依テ自性受用大空之力ニ我等出生シ我等得
T2213_.58.0363a19: 安住
T2213_.58.0363a20: 依故。無爲無作而無有造作之功行故。又以ノ
T2213_.58.0363a21: 變化等流依住スルヲ自性受用ノ大空ニ故無爲無
T2213_.58.0363a22: 作而無有造作之功行。何以故。從縁生無自
T2213_.58.0363a23: 性故。知ヌ自性受用無爲無作而常住不變。變
T2213_.58.0363a24: 化等流無爲無作而常住不變。彼此同本初不
T2213_.58.0363a25: 生而無自性。豈可分別執著哉。故經云譬如
T2213_.58.0363a26: 一切趣宮室。雖依虚空無著行。疏云譬如一
T2213_.58.0363a27: 切世間皆依於空而得安住乃至何以故不見
| T2213_.58.0363a28: | 虚空有造作之行故不念報也 | 云云 | 問。譬文 |
T2213_.58.0363b01: 自性受用也。既法喩不齊在之。云何
T2213_.58.0363b02: 答。影略互顯可得意也。所謂上段可有合譬
T2213_.58.0363b03: 也。下段又可有譬文也。是故住心抄會譬如
| T2213_.58.0363b04: | 等一偈云。兩返可訓也 | 云云 |
T2213_.58.0363b06: 三從次會下。明説變化身徳中。又二。初二句
T2213_.58.0363b07: 明自性受用身義。後二句明變化等流身矣｣
T2213_.58.0363b08: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b09: 初自可見
T2213_.58.0363b10: 二從合云下。明並釋兩句中。合云如上所説
T2213_.58.0363b11: 之行者。指上平等法界之行也。故云亦同於
T2213_.58.0363b12: 空也。是即變化身下自性法身義也。除三有之
T2213_.58.0363b13: 障等者。除三有法界之蓋障。能坐無明煩惱ニ
T2213_.58.0363b14: 之所勝法性清淨之身也。是即受用身義也｣
T2213_.58.0363b15: 二從次云下。明變化等流身義中。又二。一明
T2213_.58.0363b16: 並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363b17: 初牒經。可見
T2213_.58.0363b18: 二從更下。明並釋兩句中。更引古爲證等者。
T2213_.58.0363b19: 此是變化身下應化等流身義門也。前以譬
T2213_.58.0363b20: 説明變化身等義已。今又擧因縁明應化等
T2213_.58.0363b21: 流身義也。彼受用身下之應化身故用譬説。
T2213_.58.0363b22: 如彼法花中周聲聞。此變化身下之應化等
T2213_.58.0363b23: 流身義故用因縁説。如彼法花下周聲聞引
T2213_.58.0363b24: 大通十六王子因縁。故云更引古爲證也。若
T2213_.58.0363b25: 覺此法即無盡莊嚴者。言昔先生菩薩。修行
T2213_.58.0363b26: 此無盡莊嚴法故。名爲勝莊嚴。勝者無盡義
T2213_.58.0363b27: 也。勝者梵云摩訶。是大多勝三義。此無盡莊
T2213_.58.0363b28: 嚴盡法界際故云大。三密無盡莊嚴無量無
T2213_.58.0363b29: 數故云多。出九種心量之所及故云勝。是即
T2213_.58.0363c01: 從如來三密而生。故云此即佛子也。三世十
T2213_.58.0363c02: 方諸佛亦如此修行皆得此法。故云此先覺
T2213_.58.0363c03: 者即曾得如是法一切諸佛亦皆得此法也
T2213_.58.0363c04: 已上就變化身。釋四種法身義門畢
T2213_.58.0363c05: 四從次云下。明等流身徳中。又二。初二句明
T2213_.58.0363c06: 自性受用義。後二句明變化等流義
T2213_.58.0363c07: 初中。又二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c09: 後從此意下。明隨釋中。若離此更於餘法句
T2213_.58.0363c10: 中等者。言離此自性清淨自然自證無盡莊
T2213_.58.0363c11: 嚴之法句。更不可成不思議法界之妙果。故
T2213_.58.0363c12: 上文云如實知自心。疏云心自證心心自覺
T2213_.58.0363c13: 心。故知離一切衆生自心實相之句。求成佛
T2213_.58.0363c14: 於餘法句中。終無得理。譬如水中求油。猶如
T2213_.58.0363c15: 破石求乳。只是自心求菩提者。自然成無上
T2213_.58.0363c16: 果。故云此意云若離此更於餘法句中乃至
T2213_.58.0363c17: 如水中求油無有是處也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c18: 之下ニ自性法身義門也。若人能得此自證等
T2213_.58.0363c19: 者。若眞言行人値此自證自覺之法。如實知
T2213_.58.0363c20: 自心之時。明照諸世間生死黒闇猶如日輪。
T2213_.58.0363c21: 又爲一切衆生或大歸依。如如來出世之時。
T2213_.58.0363c22: 故云經云作世遍明如世尊。疏云若人能得
T2213_.58.0363c23: 此自證乃至而作大明也。是即於テノ等流法身
T2213_.58.0363c24: 之下ニ受用法身義門也
T2213_.58.0363c25: 二從説極下。後二句明變化等流義門中。又
T2213_.58.0363c26: 二。一明並牒兩句。二明並釋兩句
T2213_.58.0363c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0363c28: 二從佛下。明隨釋中。佛説此極清淨等者。佛
T2213_.58.0363c29: 者指變化身也。是六趣衆生與毘盧遮那本
T2213_.58.0364a01: 無二體之意也可思之。説此極清淨者。指自
T2213_.58.0364a02: 性清淨自心自證之法。故疏第七云。就此經
| T2213_.58.0364a03: | 宗則五種三昧皆是開心實相門 | 云云 |
T2213_.58.0364a05: 法也。是即於テノ等流身下ニ變化法身義門也。
T2213_.58.0364a06: 此法深廣等者。指三密祕藏之法也。深者。竪
T2213_.58.0364a07: 盡十重之底故。廣者。横窮十方之際故。於如
T2213_.58.0364a08: 此盡空法界不可思議不可説之塵塵法法。
T2213_.58.0364a09: 今此等流法身重重遍滿無有空隙。其體堅
T2213_.58.0364a10: 固如金剛。故云不可破壞。三世常恒無有盡
T2213_.58.0364a11: 期。故云無有窮盡。故疏第七云。如三重曼荼
T2213_.58.0364a12: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
| T2213_.58.0364a13: | 與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊 | 云云 |
| T2213_.58.0364a15: | 無時暫息 | 云云 |
T2213_.58.0364a17: 祕密甚深教法。發如實菩提心。覺得自性清
T2213_.58.0364a18: 淨之妙法。故云即是歎得法之意也。已上等
T2213_.58.0364a19: 流法身之下四種法身義門竟 夫毘盧遮那
T2213_.58.0364a20: 如來三世無量門決定智圓滿法句。雖無量
T2213_.58.0364a21: 無邊。不出四種法身之教説。於此一一身。復
T2213_.58.0364a22: 有無量當機衆故。各具四種法身。如此重重
T2213_.58.0364a23: 不可思議横竪雖無量。只是毘盧遮那如來
T2213_.58.0364a24: 無方化用。常恒三世圓滿法句也。何有次第
T2213_.58.0364a25: 淺深之殊異耶。故云六趣衆生與毘盧遮那
T2213_.58.0364a26: 本無二體。云五位三昧皆是毘盧遮那祕密
| T2213_.58.0364a27: | 加持等也 | 云云 |
T2213_.58.0364a29: 一明縁由。二明正説四處流出句。三明説虚
T2213_.58.0364b01: 空藏轉明妃。四明悉地成就句
T2213_.58.0364b02: 初中。又分爲六。一明佛觀大衆告示各説流
T2213_.58.0364b03: 出句。二明諸執金剛不違佛命。三明諸執金
T2213_.58.0364b04: 剛陳各説非所宜。四明惟願佛説利益。五明
T2213_.58.0364b05: 佛嘆諸金剛辭陳。六明佛赴請説次第供養
T2213_.58.0364b06: 法
T2213_.58.0364b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0364b08: | 初中。爾時毘盧遮那 | 乃至 | 法界神力悉地流出 |
| T2213_.58.0364b09: | 句 | 乃至 | 得樂住者。經之爾時毘盧遮那乃至得 |
T2213_.58.0364b11: 與ノ悉地中間ニ亦是乃至多也ノ一十八言在リ
T2213_.58.0364b12: 之。是非牒經文。即隨釋文也。是即爤脱也
| T2213_.58.0364b13: | 云云 |
T2213_.58.0364b15: 由。二明釋神力義。三釋流出義。四明勸修利
T2213_.58.0364b16: 益
T2213_.58.0364b17: 初中。佛觀大會等者。其義如上釋。非無因縁
T2213_.58.0364b18: 等者。爲欲令諸金剛菩薩等各説自所通達
| T2213_.58.0364b19: | 流出句故。觀察之也 | 云云 |
T2213_.58.0364b21: 神變一念之項遍滿法界。故云是廣義也。從
T2213_.58.0364b22: 一念心涌現無盡莊嚴藏。故云從一得多也。
T2213_.58.0364b23: 亦是動用神變也者。動作三密故云爾也
T2213_.58.0364b24: 三明流出義中。從不思議法界等者。從自性
T2213_.58.0364b25: 清淨不可思議法界之體。以自在神力加持
T2213_.58.0364b26: 三昧故。流出不可思議悉地之句。令遍滿盡
T2213_.58.0364b27: 空法界海也。故云從不思議法界乃至悉地
T2213_.58.0364b28: 之句也。此流出名爲門者。梵語中有門之義。
T2213_.58.0364b29: 雖然今以流出爲正意也。故云此流出乃至
| T2213_.58.0364c01: | 意明流出也餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c03: 等者。言佛所以令彼金剛菩薩等各説者。若
T2213_.58.0364c04: 有衆生依之修證勝進。應住如來安樂之行
T2213_.58.0364c05: 位故也。故云佛意令彼乃至住於如來安樂
| T2213_.58.0364c06: | 之行也 | 云云 |
T2213_.58.0364c08: 明牒經。後明隨釋
| T2213_.58.0364c09: | 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c11: 佛教勅。先云依所教勅。故云依佛所命不敢
T2213_.58.0364c12: 有違也
T2213_.58.0364c13: 三從諸金下。明諸金剛陳各説非所宜中。又
T2213_.58.0364c14: 二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c15: 初中。時諸金剛復請佛言乃至非是所宜等
T2213_.58.0364c16: 者。經擧已會。疏引未會也
T2213_.58.0364c17: 二從然如下。明隨釋中。又二。一明直謙退辭
T2213_.58.0364c18: 陳。二明不陳説所由
T2213_.58.0364c19: 初中。然如來是法主者。言我等於無上法王
T2213_.58.0364c20: 前説自所通達法不可然。甚非所宜。如來自
T2213_.58.0364c21: 願演説。令一切衆生聽聞也。故云然如來乃
T2213_.58.0364c22: 至令一切聞也
T2213_.58.0364c23: 二從何以下。明不陳説所由中。何以故乃至
| T2213_.58.0364c24: | 非是所宜等者。其義如上。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0364c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0364c27: 初中。交牒可云。善哉世尊惟願利益安樂未
| T2213_.58.0364c28: | 來衆生故如是説已 | 云云 |
T2213_.58.0365a01: 今文畢而云如是説已。此是迴文者。是即正
| T2213_.58.0365a02: | 指如是説已四言。爲迴文也 | 云云 |
T2213_.58.0365a04: 徳。二明利益衆生意
T2213_.58.0365a05: 初中從此意下。明嘆無上佛徳。自可見
| T2213_.58.0365a06: | 二從何以下。明利益衆生意。其義自可見 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0365a08: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365a09: 初中。如來告金剛手等言乃至衆所稱讃者。
T2213_.58.0365a10: 經時薄伽梵乃至住尸羅生於人天等五行餘
T2213_.58.0365a11: 文未會引之也
T2213_.58.0365a12: 二從佛讃下。明隨釋中。又四。一明歎生慚愧
T2213_.58.0365a13: 不陳説二明引律證嘆一法。三明慚愧羞恥
T2213_.58.0365a14: 同一。四明因羞恥具二法
T2213_.58.0365a15: 初中。佛讃意言者。言夫佛弟子善士之相者。
T2213_.58.0365a16: 必懷羞恥以爲其相。然汝等所通達法門雖
T2213_.58.0365a17: 無有瑕玷。敬讓如來而有慚愧。各不陳説。是
| T2213_.58.0365a18: | 即當知善士丈夫之相也 | 云云 |
T2213_.58.0365a20: 所行者。隨執金剛等有羞恥之所行。引律以
T2213_.58.0365a21: 證之也
T2213_.58.0365a22: 三從西方下。明慚愧羞恥同一。其義自可見｣
T2213_.58.0365a23: 四從故因下。明因羞恥具二法中。又三。一明
T2213_.58.0365a24: 所不應作不作得不作果。二明未至令至。三
T2213_.58.0365a25: 明住尸羅生人天
T2213_.58.0365a26: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
| T2213_.58.0365a27: | 初中。挍牒可云。若有羞乃至衆所稱讃 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0365a29: 作不作。二明不作果報
T2213_.58.0365b01: 初中。云何不應作等者。如世間忠臣者。不忠
T2213_.58.0365b02: 不孝是所不應作也。若人作之者爲無羞恥。
T2213_.58.0365b03: 若人更不作之者爲有羞恥也。自餘可准知。
T2213_.58.0365b04: 故云如世間人各當觀察自種性中乃至一切
T2213_.58.0365b05: 惡業皆當不作即一也
T2213_.58.0365b06: 二從由不下。明不作果報中。由不作惡故等
T2213_.58.0365b07: 者。言不作所不應作故。爲一切佛菩薩天人
T2213_.58.0365b08: 修羅所稱美讃嘆。是即不作惡果報也。故云
T2213_.58.0365b09: 由不作惡故乃至爲大衆稱歎也即二也
T2213_.58.0365b10: 二從復有下。明未至令至中。又二。一明得未
T2213_.58.0365b11: 至能至。二明由至故生佛家
T2213_.58.0365b12: 初中。復有二事者。承前之言也。未至令至
T2213_.58.0365b13: 者。由有羞恥故悟所未悟。聞所未聞。是即未
T2213_.58.0365b14: 至令至義也
T2213_.58.0365b15: 二從二者下。明由至故生佛家中。二者由得
T2213_.58.0365b16: 等者。得未至能至故即生佛家。與佛菩薩常
T2213_.58.0365b17: 同一處。即是第二也
T2213_.58.0365b18: 三從復有下。明住尸羅生人天中。又二。一明
T2213_.58.0365b19: 住尸羅。二明具戒果報
T2213_.58.0365b20: 初中。謂住尸羅等者。由有羞恥故自然住尸
| T2213_.58.0365b21: | 羅也。自餘文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0365b23: | 者。指初地也。餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0365b25: 衆汝等隨テ自所通達門ニ。告勅説ケト眞言流
T2213_.58.0365b26: 出句ヲ。大衆依此各各雖非背如來勅命。仰敬
T2213_.58.0365b27: 如來生慚愧故。辭退而不陳説。唯願請ス如
T2213_.58.0365b28: 來説テ利樂玉ヘト未來。是故世尊引律讃嘆羞恥
T2213_.58.0365b29: 一法。然後赴彼請説之也。上來説四處流出
T2213_.58.0365c01: 縁由也。故處處流出者。是即正指彼四處流
| T2213_.58.0365c02: | 出句也 | 云云 |
T2213_.58.0365c04: 分爲四。一明誡勸請説。二明得印可傳法。三
T2213_.58.0365c05: 明行者衆徳。四明説眞言成就相
T2213_.58.0365c06: 初中。又二。一明誡聽流出句。二明説流出果｣
T2213_.58.0365c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0365c08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c09: 二從此善下。明隨釋中。此善哉中等者。言此
T2213_.58.0365c10: 善哉梵語中有二之仁者故令嘆彼徳。故云
T2213_.58.0365c11: 此善哉乃至令善聽也。流出者如佛出光等
T2213_.58.0365c12: 者。言猶如從佛身出光者。從佛面門等而出。
T2213_.58.0365c13: 作種種不思議已。還入於佛身。此眞言流出
T2213_.58.0365c14: 亦如是。從
字眞言中出。而作種種無量法T2213_.58.0365c15: 門。作大佛事已。還入本初不生際。以是義故
T2213_.58.0365c16: 云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出
T2213_.58.0365c17: 也
T2213_.58.0365c18: 二從次言下。明流出果中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0365c19: 明隨釋
T2213_.58.0365c20: 初中。次言此所流出相應乃至悉地之果者。
T2213_.58.0365c21: 經之諸流出相應句乃至當得眞言悉地之文
T2213_.58.0365c22: 未會引之也
T2213_.58.0365c23: 後從此中下。明隨釋中。此中果者謂得不思
T2213_.58.0365c24: 議等者。所言悉地之果。還住本不生際是名
T2213_.58.0365c25: 爲一切智智之果也
T2213_.58.0365c26: 二從次之下。明得印可傳法中。又二。初明牒
T2213_.58.0365c27: 經。後明隨釋
T2213_.58.0365c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0365c29: 二從自此下。明隨釋中。又四。一明定科段。二
T2213_.58.0366a01: 明得授明潅頂。三明得傳法潅頂。四明復次
T2213_.58.0366a02: 義
T2213_.58.0366a03: 初中。自此以下更明次第供養法者。上來諸
T2213_.58.0366a04: 品中。如初品者明一切智心與諸心相對辯。
T2213_.58.0366a05: 如第二品者明擇地造壇具縁支分。如第三
T2213_.58.0366a06: 品者明四魔三障對治之法。如第四品者明
T2213_.58.0366a07: 諸尊普通法要。如第五品者明最初發足行
T2213_.58.0366a08: 儀次第供養法。雖然未明如法次第法則供
T2213_.58.0366a09: 養行法故。此品中重又説之。故下文云。移此
| T2213_.58.0366a10: | 一段入前品中 | 云云 |
T2213_.58.0366a12: 二從光得下。明得授明潅頂中。先得見曼荼
T2213_.58.0366a13: 羅者。指遥見潅頂分也。非但得乃至如前所
T2213_.58.0366a14: 説者。指投花潅頂分也。非但得入乃至隨法
T2213_.58.0366a15: 修行故者。指授明潅頂分也。亦名學法潅頂
| T2213_.58.0366a16: | 云云 |
T2213_.58.0366a18: 故等者。得傳法潅頂已。授得持明祕藏。繼先
T2213_.58.0366a19: 師事業。普利衆生。故云眞言成就也
T2213_.58.0366a20: 四明復次義中。復次世間持誦品中等者。言
T2213_.58.0366a21: 今眞言成就者。如先世間成就品所説。於字
T2213_.58.0366a22: 聲圓明。一一皆與菩提心相應。此名爲眞言
T2213_.58.0366a23: 成就。然彼品深祕今此品中説之。故云復次
T2213_.58.0366a24: 世間持誦品中乃至移此一段入前品中也。
T2213_.58.0366a25: 初義意者。眞言成就者得印可潅頂故云眞
T2213_.58.0366a26: 言成就。復次義意者。字輪成就故云眞言成
T2213_.58.0366a27: 就也。如前説者。遠指經第二受職潅頂等也。
T2213_.58.0366a28: 近指先得見曼荼羅等文也。經言尊者等者。
T2213_.58.0366a29: 指見曼荼羅尊所之尊也。所言尊者傳法阿
T2213_.58.0366b01: 闍梨也。故云即是師也
T2213_.58.0366b02: 三從又能下。明行者衆徳中。自分爲十六。一
T2213_.58.0366b03: 明發菩提心徳。二明決定正信徳。三明大慈
T2213_.58.0366b04: 悲徳。四明心無慳悋徳。五明住於調伏徳。六
T2213_.58.0366b05: 明分別縁生法徳。七明受持禁戒徳。八明善
T2213_.58.0366b06: 住修學徳。九明具巧方便。十明住勇健徳。十
T2213_.58.0366b07: 一明知時非時徳。十二明好行惠捨徳。十三
T2213_.58.0366b08: 明心無怖畏徳。十四明勤修眞言行徳。十五
T2213_.58.0366b09: 明通達眞言實義徳。十六明常樂坐禪徳｣
T2213_.58.0366b10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0366b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366b12: 二從所下。明隨釋中。求如來自在之業者。欲
T2213_.58.0366b13: 證得普門法界三摩地故云爾也。普門利益
T2213_.58.0366b14: 等者。憐愍普門法界一切衆生猶如一子。如
T2213_.58.0366b15: 此自利利他平等運載。是則發菩提心也。故
T2213_.58.0366b16: 云求如來乃至非爲餘事也
T2213_.58.0366b17: 二從深下。明決定正信徳中。又二。初明總牒
T2213_.58.0366b18: 三句。二明隨釋
T2213_.58.0366b19: 初文。自可見
T2213_.58.0366b20: 二從謂下。明隨釋中。謂於甚深等者。於眞言
T2213_.58.0366b21: 甚深祕密廣大不思議法住必定師子吼之正
T2213_.58.0366b22: 信。更無有疑滯之心也。具如上十三種徳中
| T2213_.58.0366b23: | 信諸佛菩薩徳中説 | 云云 |
T2213_.58.0366b25: 者。盡法界之際。於一切衆生。憐愍之心徹於
T2213_.58.0366b26: 骨髓。令無盡無餘衆生授苦與樂。故云以大
T2213_.58.0366b27: 慈悲乃至不求自利也。具如上十三種中妙
| T2213_.58.0366b28: | 惠慈悲中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c01: 施法施是也。於如此二種施故。以意樂不可
| T2213_.58.0366c02: | 慳悋。具如大論等中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c04: 二明隨釋
T2213_.58.0366c05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c06: 二從謂下。明隨釋中。謂自調六情等者。言六
T2213_.58.0366c07: 根調和而調伏六情放逸。柔和忍辱而安住
T2213_.58.0366c08: 傳法威儀。此即菩薩性戒成就之相也。故云
T2213_.58.0366c09: 謂自謂六情諸根此即性戒也。具如十三種
| T2213_.58.0366c10: | 中其性調柔之中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0366c13: 初文。自可見
T2213_.58.0366c14: 二明隨釋中。譬如明鏡等者。於從縁生諸法。
T2213_.58.0366c15: 住不思議中道。乃至悉地現前時。以十縁生
T2213_.58.0366c16: 句故不生愛慢。故云譬如明鏡現對衆色乃
T2213_.58.0366c17: 至不可取著而種種成就也。具如上十三種
| T2213_.58.0366c18: | 中善巧修行般若波羅蜜中説 | 云云 |
T2213_.58.0366c20: 後明隨釋
T2213_.58.0366c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0366c22: 二從即下。明隨釋中。即是持明之具戒等者。
T2213_.58.0366c23: 指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法
T2213_.58.0366c24: 則無有闕犯。故云即是持明之具戒乃至得
T2213_.58.0366c25: 悉地成就也。具如三世無礙智戒并持明禁
| T2213_.58.0366c26: | 戒品等所説也 | 云云 |
T2213_.58.0366c28: 二明隨釋
T2213_.58.0366c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a01: 二從即下。明隨釋中。即是眞言門等者。於息
T2213_.58.0367a02: 災増益降伏方便。能修學眞言通相別相等。
T2213_.58.0367a03: 皆悉通達相應。故云即是眞言門上中下乃
T2213_.58.0367a04: 至善住上中下法之中也
T2213_.58.0367a05: 九從具下。明具巧方便徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0367a06: 二明隨釋
T2213_.58.0367a07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367a08: 二從即下。明隨釋中。即是體解如來善權之
T2213_.58.0367a09: 用者。眞言行者。若於律儀戒等設雖有違犯。
T2213_.58.0367a10: 更不可壞惡作之心。若懷惡作之心者妨修
T2213_.58.0367a11: 眞言行。只須一相一縁志求無上大菩提一
T2213_.58.0367a12: 大事因縁。圓滿自利利他大願之時。自然應
T2213_.58.0367a13: 悔過。故云即是體解如來乃至以此善心非
| T2213_.58.0367a14: | 是犯戒因縁故不名犯戒也 | 云云 |
T2213_.58.0367a16: 者。如上師徳中釋住勇健菩提心之徳云住
| T2213_.58.0367a17: | 勇健菩提心者勇健是雄猛無怯弱義 | 云云 |
T2213_.58.0367a19: 名。釋論云。譬如穿井。已見濕泥。轉加精勤必
T2213_.58.0367a20: 望得水。又如鑚火。已得見煖。倍復力勵必望
| T2213_.58.0367a21: | 得火。故以信解而明勤勇也 | 云云 |
| T2213_.58.0367a22: | 者義如前師弟子中説也。具如彼釋 | 云云 |
T2213_.58.0367a24: 一一次第法用等者。言通達眞言門一一法
T2213_.58.0367a25: 則。不亂前後不缺晝夜朝暮初中後夜等隨
T2213_.58.0367a26: 時之行儀法則。宜知如此等時非時義。故云
T2213_.58.0367a27: 眞言門一一次第乃至亦非三昧耶非合時也
| T2213_.58.0367a28: | 云云 |
T2213_.58.0367b01: 者。言隨其力分。或以財施。或以法施。攝取
T2213_.58.0367b02: 衆生令入佛道。若不然者犯不慳悋法戒不
T2213_.58.0367b03: 利衆生戒等。故云眞言行菩薩常以財法乃
T2213_.58.0367b04: 至即犯持明戒也
T2213_.58.0367b05: 問。若然者與第四心無慳悋。有何別耶。答。
T2213_.58.0367b06: 彼隨所施之境來。施與而心無慳悋。此本性
T2213_.58.0367b07: 好而行惠捨。非但施與而已。哀惠而施與也。
| T2213_.58.0367b08: | 故非無其別也 | 云云 |
T2213_.58.0367b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367b11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b12: 二從若下。明隨釋中。若衆中有諸異解等者。
T2213_.58.0367b13: 言有諸異學異解異見者來問難者。以無怖
T2213_.58.0367b14: 畏隨問能答。摧伏彼異見邪見等。可令得入
T2213_.58.0367b15: 眞實見之中也。故云若衆中有諸異解乃至
| T2213_.58.0367b16: | 心不怯弱也 | 云云 |
T2213_.58.0367b18: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367b20: 二從於下。明隨釋中。於修行門終不中斷等
T2213_.58.0367b21: 者。言從初發心乃至成佛。所修萬行無留滯。
T2213_.58.0367b22: 常精進無間。得悉地爲期。故云於修行門乃
T2213_.58.0367b23: 至何況諸餘助道之法不爾犯三昧耶法也｣
T2213_.58.0367b24: 十五從通達下。明通達眞言實義徳中。又二
T2213_.58.0367b25: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0367b26: 初牒經。可見
T2213_.58.0367b27: 二從知下。明隨釋中。知上中下成就等者。於
T2213_.58.0367b28: 一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三
T2213_.58.0367b29: 部五部所用通塞等之相。令諸衆生各從有
T2213_.58.0367c01: 縁之門而得入實際。故云知上中下成就乃
T2213_.58.0367c02: 至無二無別也。具如彼師徳中究習瑜伽徳
| T2213_.58.0367c03: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0367c05: 經。二明隨釋
T2213_.58.0367c06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0367c07: 二從於不。明隨釋中。於眞言門中心住一境
T2213_.58.0367c08: 等者。如前世間成就品所説。住心於一境懸
T2213_.58.0367c09: 觀於一縁。更不他縁他觀。如此一縁一相住
T2213_.58.0367c10: 三昧故。或觀字成就時。餘聲并圓明自然
T2213_.58.0367c11: 成就或觀聲時。字并圓明本尊自然成就。或
T2213_.58.0367c12: 觀圓明本尊時。自餘自然成就。如上品所説。
T2213_.58.0367c13: 若不爾者無量劫難成。故云於眞言門中心
T2213_.58.0367c14: 住一境乃至現得法利耶也
T2213_.58.0367c15: 問。第二品中。師弟衆徳具説竟。何故今亦重
T2213_.58.0367c16: 説如此衆徳耶。答。彼爲説擇地造壇曼荼擇
T2213_.58.0367c17: 徳行。此爲説四處流出法句并一切智智金
T2213_.58.0367c18: 剛字句明等甚深不可思議持誦法則次第故。
T2213_.58.0367c19: 重擇徳行也
T2213_.58.0367c20: 問彼爲表十三大院。擧十三種徳。今擧十六
T2213_.58.0367c21: 種門。爲何表示耶。答。表中胎藏八葉八金剛
T2213_.58.0367c22: 義。所謂經第一云。八葉正圓滿。鬢蘂皆嚴
| T2213_.58.0367c23: | 好。金剛之智印。遍出諸葉間 | 云云 |
T2213_.58.0367c25: 十六大菩薩之生。所謂第一發菩提心徳第
T2213_.58.0367c26: 一金剛薩埵也。第十六常樂坐禪徳是第十
T2213_.58.0367c27: 六拳菩薩也。故疏十六釋常樂坐禪徳云。心
| T2213_.58.0367c28: | 住一境而不散亂 | 云云 |
T2213_.58.0368a01: 菩薩義也。中間各可見知也
T2213_.58.0368a02: 問。彼金剛界門。此胎藏界門。何是同一耶。
T2213_.58.0368a03: 答。胎金名異義融。何成各別之思。依之住心
T2213_.58.0368a04: 品中。四轉十六生八葉十地。皆同一無差別。
| T2213_.58.0368a05: | 引經論誠證令釋成竟 | 云云 |
T2213_.58.0368a07: 擧伏難意。二明遮伏難意
T2213_.58.0368a08: 初中。又二。一明別表。二明釋其意
T2213_.58.0368a09: 初中。次説眞言成就之相者。行者衆徳圓滿
T2213_.58.0368a10: 故必可成就眞言。故次彼説之故云次説也。
T2213_.58.0368a11: 眞言成就偏依信力堅固。若挿疑惑惡見者。
T2213_.58.0368a12: 設雖經無量劫。更不成就。若離疑滯信力堅
T2213_.58.0368a13: 固者。一念一時一日一月一年乃至一生之
T2213_.58.0368a14: 頃必定可成就其果也。世間淺近妄想所生
T2213_.58.0368a15: 自在悦滿勝意生明世間呪術眞言等。猶現
T2213_.58.0368a16: 難思威驗。何況於法佛如來自在神力之
T2213_.58.0368a17: 所レテ加持出スル言名成立ノ圓滿眞言威徳力哉。
T2213_.58.0368a18: 以如此現量之比量。彼與此挍量。百分千分
T2213_.58.0368a19: 百千萬億分不可説不可説乃至法界塵數之
T2213_.58.0368a20: 其一塵許リモ不及如來不思議眞言一分之功
T2213_.58.0368a21: 徳。何況校量其同異耶。依如此道理。無上信
| T2213_.58.0368a22: | 心堅固是即眞言成就之相也 | 云云 |
T2213_.58.0368a24: 顯教迷妄之辟見。以爲疑惑之體。通愚情之
| T2213_.58.0368a25: | 伏疑令生無上淨信也 | 云云 |
T2213_.58.0368a27: 況深巧二明勸誘深信堅固
T2213_.58.0368a28: 初中。又七。一明擧自在悦滿明。二明擧魔醯
T2213_.58.0368a29: 勝意明。三明擧世幻者眞言。四明擧阿修羅
T2213_.58.0368b01: 眞言。五明擧世呪術眞言。六明擧忙呾哩等
| T2213_.58.0368b02: | 眞言。七明況釋 | 矣 |
T2213_.58.0368b04: 明況釋
T2213_.58.0368b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0368b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0368b07: 二從如大下。明隨釋中。如大乘中等者。指大
T2213_.58.0368b08: 品大論等。三十六處義自可見。於如此等三
T2213_.58.0368b09: 十六處中。於一時之頃。能出現種種悦意欲
T2213_.58.0368b10: 樂之具。故云欲界有三十六處乃至滿此三
T2213_.58.0368b11: 十六處也
T2213_.58.0368b12: 二從又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0368b13: 二明隨釋
T2213_.58.0368b14: 初從經。自可見
T2213_.58.0368b15: 二從爲一下。明隨釋中。爲一切天子等者。如
T2213_.58.0368b16: 此出現種種未曾有男女等五欲境界之時。
T2213_.58.0368b17: 天子天女等爲五欲之境所迷醉。彌恣五欲
T2213_.58.0368b18: 也
| T2213_.58.0368b19: | 三明況釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0368b21: 牒經。二明隨釋。三明況釋
T2213_.58.0368b22: 初中。又善男子如摩醯首羅天王乃至及彼
T2213_.58.0368b23: 微妙受用之事者。經之又善男子如摩醯乃
T2213_.58.0368b24: 至亦復自受用之二行餘文未會引之也
T2213_.58.0368b25: 二從如經下。明隨釋中。如經所説者其義經
T2213_.58.0368b26: 現文明鏡也。故讓經不作釋也
| T2213_.58.0368b27: | 三從何況下。明況釋其意可見 | 云云 |
T2213_.58.0368b29: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c01: 初中。交牒可云。又如幻術眞言能現種種園
| T2213_.58.0368c02: | 林人物 | 云云 |
| T2213_.58.0368c03: | 二從且置下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0368c05: 交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0368c06: | 初中。交牒可云。如阿修羅眞言現幻化事 | 云云 |
T2213_.58.0368c08: 等者。阿修羅王以自有眞言力故。進昇三十
T2213_.58.0368c09: 三天。入帝釋所住善法堂中。示同其身於帝
T2213_.58.0368c10: 釋而並坐。其時諸天皆生疑心。不能見分。但
T2213_.58.0368c11: 實帝釋不目瞬。阿修羅目瞬。見此表相令退
T2213_.58.0368c12: 坐阿修羅也。故云又如阿修羅乃至皆生疑
T2213_.58.0368c13: 怪也
T2213_.58.0368c14: 五從又如下。明擧世呪術眞言中。又二。一明
T2213_.58.0368c15: 交牒。二明隨釋
| T2213_.58.0368c16: | 初中。交牒可云。如世呪術攝毒及寒熱等 | 云云 |
T2213_.58.0368c18: 者眞言唯示現種種園林及車乘人畜等類。
T2213_.58.0368c19: 不能攝諸毒及寒熱等患難。此世人眞言又
T2213_.58.0368c20: 能攝諸毒寒熱等患難。不能示出種種園林
| T2213_.58.0368c21: | 等故。唯後其一分功能。異其名也 | 云云 |
T2213_.58.0368c23: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0368c24: 初中。交牒可云。摩呾哩神眞言乃至能變熾
| T2213_.58.0368c25: | 火而生清凉 | 云云 |
T2213_.58.0368c27: 者。前世人眞言能攝諸毒及寒熱等。此眞言
| T2213_.58.0368c28: | 能變火爲冷。變水爲熱故。又別出也 | 云云 |
T2213_.58.0369a01: 等也
| T2213_.58.0369a02: | 七從伺況下。明況釋。文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0369a04: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月六日加點了 |
| T2213_.58.0369a05: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0369a07:
T2213_.58.0369a08:
T2213_.58.0369a09:
T2213_.58.0369a10: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0369a11: | 釋悉地出現品第六之餘 | 經第三 疏第十一 |
T2213_.58.0369a13: 彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
T2213_.58.0369a14: 可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
T2213_.58.0369a15: 縁生理。五明結成信力能達至理
T2213_.58.0369a16: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a17: 初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
| T2213_.58.0369a18: | 句眞言威徳 | 云云 |
T2213_.58.0369a20: 如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
T2213_.58.0369a21: 機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
T2213_.58.0369a22: 甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
T2213_.58.0369a23: 議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
T2213_.58.0369a24: 是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
T2213_.58.0369a25: 二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
T2213_.58.0369a26: 初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0369a27: 初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
| T2213_.58.0369a28: | 可得 | 云云 |
T2213_.58.0369b01: 如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
T2213_.58.0369b02: 所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
T2213_.58.0369b03: 思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
| T2213_.58.0369b04: | 水月鏡像。縁生不可思議 | 云云 |
T2213_.58.0369b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369b07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369b08: 二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
T2213_.58.0369b09: 知故不得。三明法體出三世常在三世
T2213_.58.0369b10: 初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
T2213_.58.0369b11: 生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
T2213_.58.0369b12: 縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變
T2213_.58.0369b13: 也
T2213_.58.0369b14: 二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
T2213_.58.0369b15: 了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
T2213_.58.0369b16: 不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
T2213_.58.0369b17: 自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
| T2213_.58.0369b18: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0369b20: 不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
T2213_.58.0369b21: 時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
T2213_.58.0369b22: 時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
T2213_.58.0369b23: 無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
T2213_.58.0369b24: 失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
T2213_.58.0369b25: 出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
T2213_.58.0369b26: 更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
| T2213_.58.0369b27: | 有情無時暫息 | 云云 |
T2213_.58.0369b29: 四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
T2213_.58.0369c01: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c03: 二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
T2213_.58.0369c04: 體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
T2213_.58.0369c05: 失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
T2213_.58.0369c06: 應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
T2213_.58.0369c07: 加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
T2213_.58.0369c08: 不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
T2213_.58.0369c09: 時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
T2213_.58.0369c10: 不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
T2213_.58.0369c11: 故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
T2213_.58.0369c12: 地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
T2213_.58.0369c13: 澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
T2213_.58.0369c14: 行者不行。法明ニ行淨ナレハ無性ニ
T2213_.58.0369c15: 眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
T2213_.58.0369c16: 量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
T2213_.58.0369c17: 甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
T2213_.58.0369c18: 非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
T2213_.58.0369c19: 機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
T2213_.58.0369c20: 故云是擧前喩勸信也
T2213_.58.0369c21: 五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
T2213_.58.0369c22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0369c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0369c24: 二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
T2213_.58.0369c25: 上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
T2213_.58.0369c26: 能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
T2213_.58.0369c27: 擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
T2213_.58.0369c28: 佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
T2213_.58.0369c29: 由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
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