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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0217a01: 初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
T2213_.58.0217a02: 或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
T2213_.58.0217a03: 瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
T2213_.58.0217a04: 五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
T2213_.58.0217a05: 多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
T2213_.58.0217a06: 也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
T2213_.58.0217a07: 微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
T2213_.58.0217a08: 種種未曾有吉祥之事等也
T2213_.58.0217a09: 後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
T2213_.58.0217a10: 後釋其別相
T2213_.58.0217a11: 初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
T2213_.58.0217a12: 妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
T2213_.58.0217a13: 相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
T2213_.58.0217a14: 綵畫而妙鮮貌也
T2213_.58.0217a15: 二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
T2213_.58.0217a16: 不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
T2213_.58.0217a17: 之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
T2213_.58.0217a19: 十從所以下。明擇日時所由中。所以須順世
T2213_.58.0217a20: 諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
T2213_.58.0217a21: 除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
T2213_.58.0217a22: 本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
T2213_.58.0217a23: 信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
T2213_.58.0217a24: 醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
T2213_.58.0217a25: 住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
T2213_.58.0217a26: 也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
T2213_.58.0217a27: 人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
T2213_.58.0217a28: 故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
T2213_.58.0217a29: 爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
T2213_.58.0217b01: 故云以所度之人乃至順彼情機也
T2213_.58.0217b02: 妙印鈔卷第二十四 一校了
T2213_.58.0217b03:
T2213_.58.0217b04:
T2213_.58.0217b05:
T2213_.58.0217b06:妙印鈔卷第二十五
T2213_.58.0217b07: 沙門阿寂記
T2213_.58.0217b09: 十一從復次下。明日時等深義中。自爲七。一
T2213_.58.0217b10: 約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
T2213_.58.0217b11: 義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
T2213_.58.0217b12: 明義。七約善境明義
T2213_.58.0217b13: 初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
T2213_.58.0217b14: 界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
T2213_.58.0217b15: 色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
T2213_.58.0217b16: 體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
T2213_.58.0217b17: 良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
T2213_.58.0217b18: 吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
T2213_.58.0217b19: 界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
T2213_.58.0217b20: 依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
T2213_.58.0217b21: 差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
T2213_.58.0217b22: 心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
T2213_.58.0217b23: 樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
T2213_.58.0217b24: 會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
T2213_.58.0217b25: 佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
T2213_.58.0217b26: 發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
T2213_.58.0217b27: 發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
T2213_.58.0217b28: 惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
T2213_.58.0217b29: 者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
T2213_.58.0217c01: 心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
T2213_.58.0217c02: 也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
T2213_.58.0217c03: 也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
T2213_.58.0217c04: 菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
T2213_.58.0217c05: 時中乃至不生障礙也
T2213_.58.0217c06: 二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
T2213_.58.0217c07: 指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
T2213_.58.0217c08: 瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
T2213_.58.0217c09: 晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
T2213_.58.0217c10: 見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
T2213_.58.0217c11: 過於中道者如望有十六日ニ。或不及中道者
T2213_.58.0217c12: 如望有十四日ニ。如修照常理可至某縁某時
T2213_.58.0217c13: 中宜應建立者。如望有十五日ニ也。然有縁
T2213_.58.0217c14: 境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
T2213_.58.0217c15: 之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
T2213_.58.0217c16: 十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
T2213_.58.0217c17: 此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
T2213_.58.0217c18: 速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
T2213_.58.0217c19: 過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
T2213_.58.0217c20: 知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
T2213_.58.0217c21: 建立圓壇也
T2213_.58.0217c22: 三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
T2213_.58.0217c23: 一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
T2213_.58.0217c24: 十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
T2213_.58.0217c25: 具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
T2213_.58.0217c26: 三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
T2213_.58.0217c27: 十心中何等心與息災相應。何等心與増益
T2213_.58.0217c28: 相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
T2213_.58.0217c29: 㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
T2213_.58.0218a01: 増益相應。何等時與息災相應。如此深細可
T2213_.58.0218a02: 分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也｣
T2213_.58.0218a03: 四約宿直明義中。宿直者乃至所渉縁境者。
T2213_.58.0218a04: 如月之星宿爲縁境時。彼星宿雖善惡大小
T2213_.58.0218a05: 不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切縁
T2213_.58.0218a06: 境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。
T2213_.58.0218a07: 念念増進之間對衆多而宿諸縁境。然所經
T2213_.58.0218a08: 縁境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法
T2213_.58.0218a09: 界。能縁所縁平等一味皆見心性如列宿。阿
T2213_.58.0218a10: 闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云
T2213_.58.0218a11: 宿直者乃至名爲善觀宿直也。自餘文可見
T2213_.58.0218a13: 五從九執下。約九執明義中。九執者梵音乃
T2213_.58.0218a14: 至不相應者。釳㗚何是執持義者。執者此諸
T2213_.58.0218a15: 宿曜常隨逐暫時不捨離 故云執持也。應觀
T2213_.58.0218a16: 彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩
T2213_.58.0218a17: 提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨
T2213_.58.0218a18: 其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃
T2213_.58.0218a19: 至則名執曜不相應也。就九執中日喩乃至
T2213_.58.0218a20: 已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喩
T2213_.58.0218a21: 本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬徳本
T2213_.58.0218a22: 源故云即是毘盧遮那自體也。月喩菩提之
T2213_.58.0218a23: 行者第二阿字也。白月十五日衆行圓滿喩
T2213_.58.0218a24: 成菩提者第三暗字也。黒月十五日衆行皆
T2213_.58.0218a25: 盡喩般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降
T2213_.58.0218a26: 喩方便力者第五噁字也。當知已攝百字明
T2213_.58.0218a27: 門者是指百光遍照王。所謂第一
字無點
T2213_.58.0218a28: 時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字
T2213_.58.0218a29: 亦皆成就般涅槃徳。故心王字成就四點
T2213_.58.0218b01: 自然
等二十五字成就四點故自百光明
T2213_.58.0218b02: 門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜
T2213_.58.0218b03: 持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。
T2213_.58.0218b04: 大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬徳故
T2213_.58.0218b05: 也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂
T2213_.58.0218b08: 方等者是東方如來頂如來眼等也。火持下
T2213_.58.0218b09: 方等者西方持明王等也。復次如是五執即
T2213_.58.0218b10: 持五色等者。土黄也水白也金黒也木青也
T2213_.58.0218b11: 火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計
T2213_.58.0218b12: 都也。此二星是以覆障與不祥爲義故除之。
T2213_.58.0218b13: 故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃
T2213_.58.0218b14: 至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。
T2213_.58.0218b15: 一對良日故。一種善知識并能順世間事業
T2213_.58.0218b17: 指傳授師也。與彼眞言本誓法爾相關者。彼
T2213_.58.0218b18: 尊眞言中有者是與息災相應也。有
T2213_.58.0218b19: 等是與降伏相應。有
字
字者與増益相
T2213_.58.0218b20: 應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠
T2213_.58.0218b21: 者與増益相應。持輪者與息災相應等也。如
T2213_.58.0218b22: 此等眞言本誓明知解而作加持故。日時法
T2213_.58.0218b23: 爾相應關合本有曼荼羅萬徳。故云法爾相
T2213_.58.0218b24: 關乃至離諸障也
T2213_.58.0218b25: 六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心
T2213_.58.0218b26: 顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自
T2213_.58.0218b27: 出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無
T2213_.58.0218b28: 始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中
T2213_.58.0218b29: 日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草
T2213_.58.0218c01: 木百穀各發起増進。猶如淨菩提心顯現之
T2213_.58.0218c02: 後而發起大悲増進衆行也。故云如發起衆
T2213_.58.0218c03: 行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕
T2213_.58.0218c04: 日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬
T2213_.58.0218c05: 徳已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之
T2213_.58.0218c06: 日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至
T2213_.58.0218c07: 大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎭不
T2213_.58.0218c08: 捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如
T2213_.58.0218c09: 念本誓起加持力等也
T2213_.58.0218c10: 問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜
T2213_.58.0218c11: 分二時耶 答。顯五點次第故也 問 若然
T2213_.58.0218c12: 者如何配釋五轉次第耶 答。初日分者無
T2213_.58.0218c13: 點字門。中日分者修行點
字門。後日分
T2213_.58.0218c14: 者菩提點
字門也。初夜分者涅槃點
字
T2213_.58.0218c15: 也。後夜分者衆點具足A+uH 字門也。如此四點
T2213_.58.0218c16: 是六大法身能作無時暫息。故云周則復始
T2213_.58.0218c17: 巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮 而六
T2213_.58.0218c18: 大法界體性不動而無二也。故云日體是一
T2213_.58.0218c19: 而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此
T2213_.58.0218c20: 時中以食前時爲初發淨菩提心相應之時分
T2213_.58.0218c21: 故。且取食前時也
T2213_.58.0218c22: 七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。
T2213_.58.0218c23: 釋經値吉祥相之四言也。是心無相無境界
T2213_.58.0218c24: 者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心
T2213_.58.0218c25: 句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之
T2213_.58.0218c26: 衆相。絶有爲無爲等諸境界。故云無相乃至
T2213_.58.0218c27: 無爲也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其
T2213_.58.0218c28: 相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智
T2213_.58.0218c29: 亦能知見種種諸趣善生功徳。故云然亦有
T2213_.58.0219a01: 種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼
T2213_.58.0219a03: 見諦等者指地上。若未見諦者指地前也。種
T2213_.58.0219a04: 種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等
T2213_.58.0219a05: 也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其
T2213_.58.0219a06: 境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印
T2213_.58.0219a07: 相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數
T2213_.58.0219a08: 無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同
T2213_.58.0219a09: 異。言如此種種印相於定中分明分別了知。
T2213_.58.0219a10: 奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃
T2213_.58.0219a11: 至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢
T2213_.58.0219a12: 等爲因。四方四智爲果。如此因果之相以所
T2213_.58.0219a13: 値之境界可知也。故云可以意得也。乃至普
T2213_.58.0219a15: 四從經云下。明驚發地神中爲七。一明運心
T2213_.58.0219a16: 作禮。二明例同。三明兩音交擧。四明還釋偈
T2213_.58.0219a17: 意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具
T2213_.58.0219a19: 初中。自爲二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。
T2213_.58.0219a20: 可見
T2213_.58.0219a21: 二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所
T2213_.58.0219a22: 禮遍滿。後明能禮遍至
T2213_.58.0219a23: 初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。
T2213_.58.0219a24: 今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地
T2213_.58.0219a25: 神作忿怒於縁壇成障礙故。先驚發地神而
T2213_.58.0219a26: 宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成
T2213_.58.0219a27: 也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。
T2213_.58.0219a28: 其數類過刹塵。而一一身以四重法界十佛
T2213_.58.0219a29: 刹微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡
T2213_.58.0219b01: 莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又
T2213_.58.0219b02: 一一身法界同體也。故云周遍法界也。如
T2213_.58.0219b03: 中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無
T2213_.58.0219b04: 盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍
T2213_.58.0219b05: 法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三
T2213_.58.0219b06: 重等諸尊聖衆亦爾也。故云從十住地乃至
T2213_.58.0219b07: 如胡麻中油也。所言住者呼地爲住。是即
T2213_.58.0219b08: 非顯教所歴之十地乃至初地。自宗所顯地
T2213_.58.0219b09: 位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故
T2213_.58.0219b10: 且作此釋。内證平等之日同等無有勝劣淺
T2213_.58.0219b11: 深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一
T2213_.58.0219b12: 一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。
T2213_.58.0219b13: 故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。
T2213_.58.0219b14: 或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。
T2213_.58.0219b15: 曼荼聖衆亦如此。於盡空法界不亂次位而
T2213_.58.0219b17: 曼荼聖衆亦爾也。一一身遍滿於法界而平
T2213_.58.0219b19: 位之義。遍滿之義不聞。後雖有遍滿之義。不
T2213_.58.0219b20: 亂義不聞。故兩義兼齊可得心不亂次位
T2213_.58.0219b21: 而周遍スル法界義也。皆是師承義耳
T2213_.58.0219b22: 二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指
T2213_.58.0219b23: 阿闍梨自身也。遍至一切衆聖前者。如上四
T2213_.58.0219b24: 重法界諸尊聖衆一一三密周遍法界無所不
T2213_.58.0219b25: 遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨
T2213_.58.0219b26: 身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮
T2213_.58.0219b27: 所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是
T2213_.58.0219b28: 故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙
T2213_.58.0219b29: 自在。以此無障無礙三業奉憶念讃嘆禮拜。
T2213_.58.0219c01: 故云以清淨三業至誠作禮也。由此因縁等
T2213_.58.0219c02: 者。自身本來三密爲因。如來本來之三密爲
T2213_.58.0219c03: 縁。由此平等因縁故不感而感不應而應。感
T2213_.58.0219c04: 應道交不可思議證得不思議福徳。故云獲
T2213_.58.0219c05: 無量福也。夫以有想意業禮一佛功徳猶不
T2213_.58.0219c06: 可思議。何況以出過於刹塵平等三密。禮超
T2213_.58.0219c08: 以無倒心者。既如以自身之三密普於一切
T2213_.58.0219c09: 聖衆之前作常住不變之禮。今所應度弟子
T2213_.58.0219c10: 三密亦遍法界禮彼海會聖衆。而有無量功
T2213_.58.0219c11: 徳如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三
T2213_.58.0219c12: 密。阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如
T2213_.58.0219c13: 來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如
T2213_.58.0219c14: 此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正
T2213_.58.0219c15: 等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上
T2213_.58.0219c16: 菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子
T2213_.58.0219c17: 者。皆是墮虚誑顛倒。非無倒眞實之義也以
T2213_.58.0219c18: 如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當説偈
T2213_.58.0219c20: 二從如釋下。明例同中。自爲六。初明菩薩誡
T2213_.58.0219c21: 伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神
T2213_.58.0219c23: 初中。初坐道場時者。菩薩坐寂滅道場菩提
T2213_.58.0219c24: 樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震
T2213_.58.0219c25: 動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現
T2213_.58.0219c26: 愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王
T2213_.58.0219c27: 言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何
T2213_.58.0219c28: 況我於不可思議劫爲不可思議衆生行無遮
T2213_.58.0219c29: 大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣
T2213_.58.0220a02: 𧣦者猶比也。如來難行苦行等事。諸經論中
T2213_.58.0220a04: 二從魔言下。明魔王迷疑中。我所作福者指
T2213_.58.0220a05: 一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以
T2213_.58.0220a06: 迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘
T2213_.58.0220a08: 三從菩薩下。明菩薩乞證中。右手指地者。若
T2213_.58.0220a09: 淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神
T2213_.58.0220a10: 乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五
T2213_.58.0220a11: 指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若
T2213_.58.0220a12: 也。故總別合成六度ヘ如此六度萬行於大菩
T2213_.58.0220a13: 提心之大地上修之。故云指地也。復次五指
T2213_.58.0220a14: 者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛擧
T2213_.58.0220a15: 五指時五指變成五師子者。表五智成就故。
T2213_.58.0220a16: 於盡空法界得最自在也。説眞實者。以如
T2213_.58.0220a17: 來無虚妄之誠言告地神故也。所謂我今於
T2213_.58.0220a18: 此地上等二十言是也。此五智如來者是三
T2213_.58.0220a19: 部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此
T2213_.58.0220a20: 指即是身密印也
T2213_.58.0220a21: 四從爾時下。明地神證明中。自爲二。初明淺
T2213_.58.0220a22: 略。後明深祕
T2213_.58.0220a23: 初中。無量地神等淺略義可見
T2213_.58.0220a24: 後明深祕中。心王心數其數無量故云無量
T2213_.58.0220a25: 地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修
T2213_.58.0220a26: 生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本
T2213_.58.0220a27: 有即修生。修生即本有。修生本有不二而常
T2213_.58.0220a29: 五從魔王下。明魔王降散中。由是退散者。菩
T2213_.58.0220b01: 薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故
T2213_.58.0220b02: 降伏退散也
T2213_.58.0220b03: 六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所
T2213_.58.0220b04: 言身密印也 今此佛子者所應度弟子也。大
T2213_.58.0220b05: 事因縁者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故
T2213_.58.0220b06: 也。以此衆縁力者。三密衆縁具足故也。即
T2213_.58.0220b07: 今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地
T2213_.58.0220b08: 即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也｣
T2213_.58.0220b09: 三從所説下。明兩音並擧中。自爲二。初擧偈
T2213_.58.0220b10: 頌名。後正明擧梵漢二音
T2213_.58.0220b11: 初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦
T2213_.58.0220b13: 爾也。當誦梵本者。怛文睇微等梵言也
T2213_.58.0220b14: 後從怛文下。正明擧梵漢二音中。怛文等麁
T2213_.58.0220b15: 字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝
T2213_.58.0220b16: 天親護者等麁字漢語之已會文。已下諸眞
T2213_.58.0220b18: 四從偈意下。明還釋偈意中。自爲二。初釋淺
T2213_.58.0220b19: 略義。後釋深祕義
T2213_.58.0220b20: 初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親
T2213_.58.0220b21: 護者之句。已曾乃至種種功徳等者。釋於諸
T2213_.58.0220b22: 佛導師等之三句也 如摩訶般若中等者。大
T2213_.58.0220b23: 品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。
T2213_.58.0220b24: 明諸地淨治。故云歴法廣明也。是以云等者。
T2213_.58.0220b25: 眞言中素者譯爲等。然若言淨地波羅蜜等
T2213_.58.0220b26: 者不成五含故。地波羅蜜中有衆徳義故以
T2213_.58.0220b27: 兼等義。故云今譯偈五字乃至含此衆徳也。
T2213_.58.0220b28: 次偈等者。釋如破魔軍衆等一偈之意也。如
T2213_.58.0220b29: 世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指
T2213_.58.0220c01: 菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼
T2213_.58.0220c02: 羅也。能獨歩無畏救護世間者。唯我一人能
T2213_.58.0220c03: 爲救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自
T2213_.58.0220c04: 稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事
T2213_.58.0220c05: 業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如
T2213_.58.0220c06: 來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以
T2213_.58.0220c07: 如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅
T2213_.58.0220c08: 大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如
T2213_.58.0220c09: 此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。
T2213_.58.0220c10: 於此無量功徳地神作證明。是故魔事不能
T2213_.58.0220c11: 作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也
T2213_.58.0220c12: 二從復次下。約深祕明義中。自爲二。初約人
T2213_.58.0220c13: 明義 二約字門明義
T2213_.58.0220c14: 初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊
T2213_.58.0220c15: 是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無
T2213_.58.0220c16: 明住地魔王者。住地謂擧十地。魔王謂指元
T2213_.58.0220c17: 品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故
T2213_.58.0220c18: 云大衆也。復次如此塵沙無明業即是行者
T2213_.58.0220c19: 本來三部聖衆。一一各具足十佛刹微塵數
T2213_.58.0220c20: 眷屬。周遍於盡空法界而過於刹塵。故云塵
T2213_.58.0220c21: 沙大衆也。以般若乃至心地者。其義如先釋
T2213_.58.0220c23: 是本初不生妙體。言其形状女天也。女是表
T2213_.58.0220c24: 三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓
T2213_.58.0220c25: 滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿
T2213_.58.0220c26: 境智不二故現證本有之圓明。故云現作證
T2213_.58.0220c27: 明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也
T2213_.58.0220c28: 二從復次下。約字門明義中。正在他字之中
T2213_.58.0220c29: 者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即
T2213_.58.0221a01: 帶阿聲者。於此字加字第二點也。以一切
T2213_.58.0221a02: 法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙
T2213_.58.0221a03: 體界界如如
字義也。故云如於實相。實相
T2213_.58.0221a04: 者六大法界大菩提心即字門實相也。此
T2213_.58.0221a05:字不生之實相如如平等而無増減之分。
T2213_.58.0221a06: 故云不増不減也
T2213_.58.0221a07: 五從彼誦下。明祕密加持中。自爲二。初明地
T2213_.58.0221a08: 神加持印。後明加持自身
T2213_.58.0221a09: 初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一
T2213_.58.0221a10: 十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝
T2213_.58.0221a11: 者。恭敬𥡴首之儀則也。若深祕義者。展敷福
T2213_.58.0221a12: 智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之
T2213_.58.0221a13: 行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深
T2213_.58.0221a14: 兩義如先釋也。是名眞言印相應者。眞言者
T2213_.58.0221a15: 指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪
T2213_.58.0221a16: 是也
T2213_.58.0221a17: 問。若然無意密如何 答。相應句中攝之。所
T2213_.58.0221a18: 以然者。意密能通身口而相應故也。復次展
T2213_.58.0221a19: 五輪案地。專住字本不生三摩地。是即意
T2213_.58.0221a20: 密也。故云三密相應宛然也
T2213_.58.0221a21: 後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指
T2213_.58.0221a22: 驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三
T2213_.58.0221a24: 供養次第法中委悉。故云皆如供養法中所
T2213_.58.0221a25: 説也。今此皆如等八言向上向下成義。向上
T2213_.58.0221a27: 字門自淨心地乃至諸過咎等者。此中加持
T2213_.58.0221a28: 方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更
T2213_.58.0221b01: 六從經云以塗下。明香華供養中。自爲二。初
T2213_.58.0221b02: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0221b03: 後明隨釋中。亦爲二。初約淺略明義後約深
T2213_.58.0221b04: 祕明義 初淺略義。自可見
T2213_.58.0221b05: 二從然此下。約深祕明義中。然此中地者爲
T2213_.58.0221b06: 釋香華供養之深義 先引出三種淨地深義
T2213_.58.0221b07: 釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀テ爛
T2213_.58.0221b08: 脱以然此等ノ二行餘ヲ咎也之下經云之上ニ
T2213_.58.0221b09: 置之。此義一往雖爾。再往案ルニ文。亦復如是ノ
T2213_.58.0221b10: 文言不消セラレ故不可讀爛脱也。所以然者
T2213_.58.0221b11: 亦復如是ノ所剋成於三種淨地以深祕義
T2213_.58.0221b12: 用阿字加持故使成金剛大地。今香華供
T2213_.58.0221b13: 養義亦如是以深祕義故。用淨菩提心種種
T2213_.58.0221b14: 功徳。供養自法界中四重法界聖尊。以此義
T2213_.58.0221b15: 故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至
T2213_.58.0221b16: 及持地者也。所言持地者等者。指六大一實
T2213_.58.0221b18: 弟子淨菩提心種種功徳。供養弟子自法界
T2213_.58.0221b19: 中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地
T2213_.58.0221b20: 者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已
T2213_.58.0221b21: 成如來并持地者也。深祕義者自法界他法
T2213_.58.0221b22: 界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者
T2213_.58.0221b23: 自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持
T2213_.58.0221b24: 地者互相渉入無礙自在也。以如此三平等
T2213_.58.0221b25: 加持供養故成眞實廣大之供養。以此心法
T2213_.58.0221b26: 供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若
T2213_.58.0221b27: 用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字ハ若之下用
T2213_.58.0221b29: 供養已等一十四字也。復應歸命者。如先又
T2213_.58.0221c01: 應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例
T2213_.58.0221c04: 七從經云下。明當具衆徳中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0221c05: 經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0221c06: 二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼
T2213_.58.0221c07: 荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅
T2213_.58.0221c08: 時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇
T2213_.58.0221c09: 地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子
T2213_.58.0221c10: 法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇
T2213_.58.0221c11: 治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如
T2213_.58.0221c12: 經所説次者。指次上擇地擇治等。并指供養
T2213_.58.0221c14: 衆徳不滿。故云當具衆徳也。於此處可讀又
T2213_.58.0221c15: 凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之
T2213_.58.0221c16: 文也。至下此例甚多。或有越タル卷之爛脱。或
T2213_.58.0221c18: 此中當自觀心蓮華上等者。於彼三種祕密
T2213_.58.0221c19: 心地之上成九山八海。於其妙高山之上成
T2213_.58.0221c21: 中深祕之趣可以意得耳。誠有所由哉
T2213_.58.0221c22: 五從時金下。明薩埵疑問中。爲二。初釋長行。
T2213_.58.0221c23: 後釋偈頌
T2213_.58.0221c24: 初中。又二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0221c25: 初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八
T2213_.58.0221c26: 言也
T2213_.58.0221c27: 二明隨釋中。時金剛手爲欲等者是隨釋也。
T2213_.58.0221c28: 爲欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如
T2213_.58.0221c29: 來説擇地擇日等種種事相。因之爲顯即事
T2213_.58.0222a01: 而眞深旨却未悟之伏疑致此疑問也。非謂
T2213_.58.0222a02: 金薩自不達。故云爲欲發明乃至而説偈言
T2213_.58.0222a03: 也
T2213_.58.0222a04: 二從佛法離下。明偈頌中。又爲二初明牒經。
T2213_.58.0222a05: 後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0222a06: 後從謂我下。明隨釋中。又爲二。初擧無相疑
T2213_.58.0222a07: 有相。二明請決所取
T2213_.58.0222a08: 初中。亦爲二。初一行擧上品自證三菩提爲
T2213_.58.0222a09: 發問之依憑。後一行擧今品諸相爲疑問正
T2213_.58.0222a10: 體
T2213_.58.0222a11: 初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來説自
T2213_.58.0222a12: 然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六
T2213_.58.0222a13: 大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離
T2213_.58.0222a14: 一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸
T2213_.58.0222a15: 相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四
T2213_.58.0222a16: 種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位
T2213_.58.0222a17: 者。如此四種法身境界體性空寂而各住法
T2213_.58.0222a18: 位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至
T2213_.58.0222a19: 不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非
T2213_.58.0222a20: 思量乃至能表示者。釋所説無譬類之一句
T2213_.58.0222a21: 也。就中思量分別釋所説之兩言。因量譬喩
T2213_.58.0222a22: 釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相
T2213_.58.0222a23: 無爲作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。
T2213_.58.0222a24: 有爲諸相釋無爲作之三字也
T2213_.58.0222a25: 二從何故下。擧今品諸相爲疑問正體中。天
T2213_.58.0222a26: 中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義
T2213_.58.0222a27: 中之第一義故云天中天。復次十地爲天故。
T2213_.58.0222a28: 指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十
T2213_.58.0222a29: 地爲天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即
T2213_.58.0222b01: 是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成
T2213_.58.0222b02: 法界自在大魔醯首羅王。故云如來號爲天
T2213_.58.0222b03: 中之天也
T2213_.58.0222b04: 問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯
T2213_.58.0222b05: 釋給耶 答。今本略經故不説之。採廣本之
T2213_.58.0222b06: 意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼
T2213_.58.0222b07: 名云大精進。可云大精進之中大精進也。今
T2213_.58.0222b08: 乃説此者。釋而説此三言。可通下之句也。此
T2213_.58.0222b09: 擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至
T2213_.58.0222b10: 行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不
T2213_.58.0222b11: 順等一句也。是總雖經三業而作有爲有相
T2213_.58.0222b12: 之行業。不可順法然道也
T2213_.58.0222b13: 二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至
T2213_.58.0222b14: 疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故
T2213_.58.0222b15: 承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇
T2213_.58.0222b16: 地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此
T2213_.58.0222b17: 等擇地修行等ハ如ハ情所謂ノ即是有相生滅
T2213_.58.0222b18: 造作遷流之法也。佛意所ハ指如此事相作業
T2213_.58.0222b19: 本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離
T2213_.58.0222b20: 無相而無有相。有相無相本來一體有爲無
T2213_.58.0222b21: 爲本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍
T2213_.58.0222b22: 之疑難。爲除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如
T2213_.58.0222b23: 來開演是中深趣。其深趣者説一切諸法皆
T2213_.58.0222b24: 住於實相有相無相同際也。故云開發是中
T2213_.58.0222b25: 深趣乃至疑謗之情也
T2213_.58.0222b26: 六從爾時下。明佛答中。自爲二。一明科段。二
T2213_.58.0222b27: 明次第相釋 初科段。自可見
T2213_.58.0222b28: 二從初云善聽下。明次第相釋中。自爲六。一
T2213_.58.0222b29: 明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無
T2213_.58.0222c01: 相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲
T2213_.58.0222c02: 問答無限
T2213_.58.0222c03: 初中。諸法者指有爲無爲諸法也。實相義
T2213_.58.0222c04: 者指本來不生。所謂字字義也。故云實相
T2213_.58.0222c05: 義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與
T2213_.58.0222c06: 佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難
T2213_.58.0222c07: 見
T2213_.58.0222c08: 二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無
T2213_.58.0222c09: 性者。有相無相有爲無爲等諸法自本際以
T2213_.58.0222c10: 來法爾常住而無性也。雖然因縁和合即生。
T2213_.58.0222c11: 因縁離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅
T2213_.58.0222c12: 共無性故。離此因縁所生去來生滅之法。別
T2213_.58.0222c13: 無可求無相無爲之法。故云從衆縁生乃至
T2213_.58.0222c14: 一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指
T2213_.58.0222c15: 曼荼羅聖衆最初發足之心相。此八心之相
T2213_.58.0222c16: 爲初。乃至第十一地佛果圓滿相爲終。始終
T2213_.58.0222c17: 都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸
T2213_.58.0222c18: 妄想之分別 故云越諸戲論也。如此有相無
T2213_.58.0222c19: 相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可
T2213_.58.0222c20: 爲無相無爲之法耶。還責疑問無所致也。故
T2213_.58.0222c21: 云汝欲更於何處乃至一切妄想等也
T2213_.58.0222c22: 三從若了知下。明事理全取無相中。若了知
T2213_.58.0222c23: 諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相
T2213_.58.0222c24: 有爲無爲等。如此等諸法本來無性而寂滅
T2213_.58.0222c25: 無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法
T2213_.58.0222c26: 則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇
T2213_.58.0222c27: 行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了
T2213_.58.0222c28: 知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相
T2213_.58.0222c29: 所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅
T2213_.58.0223a01: 相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此
T2213_.58.0223a02: 諸法自本無相時。自照見自心之實相本來
T2213_.58.0223a03: 常住而無生無滅。所謂字本不生之實體
T2213_.58.0223a04: 也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無
T2213_.58.0223a05: 相照見自心不生時。有相無相一切三密同
T2213_.58.0223a06: 一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密
T2213_.58.0223a07: 遍法界海。無礙無障而如虚空。如此覺知名
T2213_.58.0223a08: 云正覺正知。故云爾時乃至如虚空也。如上
T2213_.58.0223a09: 諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也
T2213_.58.0223a10: 四從然一切愚下。明凡夫不知中。自爲二。初
T2213_.58.0223a11: 明迷倒執境。二轉釋迷倒境
T2213_.58.0223a12: 初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫
T2213_.58.0223a13: 也。以不如實知者。如實不知自心六大法界
T2213_.58.0223a14: 故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。
T2213_.58.0223a15: 故云以不如實知乃至境界也
T2213_.58.0223a16: 二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世
T2213_.58.0223a17: 晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相
T2213_.58.0223a18: 貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息
T2213_.58.0223a21: 如實不知如上之時方相貌等之實相故。起
T2213_.58.0223a22: 三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是
T2213_.58.0223a23: 等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時
T2213_.58.0223a24: 方諸相貌等樂欲無明覆也。常爲愛水等者
T2213_.58.0223a25: 轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚
T2213_.58.0223a26: 癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒
T2213_.58.0223a28: 五從若我下。明設教元意中。自爲二。初明方
T2213_.58.0223a29: 便爲説。後明不墮斷常
T2213_.58.0223b01: 初中。又爲二。一明正方便爲説。二明測釋佛
T2213_.58.0223b02: 意
T2213_.58.0223b03: 初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密
T2213_.58.0223b04: 方便。若無此方便。直説自證三菩提無由。故
T2213_.58.0223b05: 云直爲衆生乃至隨順方便説也
T2213_.58.0223b06: 二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法
T2213_.58.0223b07: 相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。
T2213_.58.0223b08: 其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此
T2213_.58.0223b09: 一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云
T2213_.58.0223b10: 甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇
T2213_.58.0223b11: 地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相
T2213_.58.0223b12: 淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。
T2213_.58.0223b13: 爲ニハ淺機因縁行業不空。依此功力遂蒙佛加
T2213_.58.0223b14: 被覩見普門海會聖衆。故云此曼荼羅具縁
T2213_.58.0223b15: 支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也爲ニハ
T2213_.58.0223b16: 深機離此曼荼羅外。不見本有常住萬徳莊
T2213_.58.0223b17: 嚴。所以者何見レハ方圓三角等形色ヲ本來五
T2213_.58.0223b18: 佛之本形也。見レハ青黄赤白等顯色ヲ是又本
T2213_.58.0223b19: 來五智之本色也。加之一一表相一一三密
T2213_.58.0223b20: 一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十縁
T2213_.58.0223b21: 生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。
T2213_.58.0223b22: 本來常住是即自心萬徳莊嚴也。故云兼得
T2213_.58.0223b23: 觀察乃至一切諸佛土也
T2213_.58.0223b24: 二從不欲下。明不墮斷常中。自爲四。一明不
T2213_.58.0223b25: 墮斷常。二明簡捨事求眞。三明擧經結釋。四
T2213_.58.0223b26: 明時方實義
T2213_.58.0223b27: 初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行
T2213_.58.0223b28: 人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令
T2213_.58.0223b29: 住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云
T2213_.58.0223c01: 不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不
T2213_.58.0223c02: 欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所
T2213_.58.0223c03: 謂之有相。所言有相者即是常見所生。故云
T2213_.58.0223c04: 又不令乃至住於有相也。爲令不生斷見故
T2213_.58.0223c05: 寄曼荼羅顯即事而眞。爲令不生常見故以
T2213_.58.0223c06: 十縁生觀無自性也
T2213_.58.0223c07: 二從若一切下。明簡捨事求眞中。若一切有
T2213_.58.0223c08: 爲之法等者。指世出世間一切六因四縁所
T2213_.58.0223c09: 生一切有爲法。如此等有爲諸法縁謝即雖
T2213_.58.0223c10: 滅非永滅。只是法性常住之隱徳也。機興即
T2213_.58.0223c11: 雖生非今有。只是法性常住之顯徳也。如此
T2213_.58.0223c12: 起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可
T2213_.58.0223c13: 云有爲生滅之法耶。若捨此一切有爲之法
T2213_.58.0223c14: 求無爲常住之體。如愚癡人欲捨此虚空取
T2213_.58.0223c15: 彼虚空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今
T2213_.58.0223c16: 擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行
T2213_.58.0223c17: 事別求無爲常住。大不可也。豈異執捨虚空
T2213_.58.0223c18: 之癡人耶。故云若一切有爲之法乃至貪著
T2213_.58.0223c19: 虚空乎也
T2213_.58.0223c20: 三從故云雖説時方所下擧經結釋中。雖説
T2213_.58.0223c21: 時方所作業之七言。略經是即理在絶言也。
T2213_.58.0223c22: 故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯
T2213_.58.0223c23: 住於實相者。一切諸法者。指時方等有爲諸
T2213_.58.0223c24: 法也唯住實相者。如此有爲諸法唯一無相。
T2213_.58.0223c25: 所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界
T2213_.58.0223c26: 自性名爲諸法實相。諸法實相名爲曼荼羅
T2213_.58.0223c27: 體。故云彼一切諸法唯住於實相也
T2213_.58.0223c28: 四從如言三月下。明時方實義中。自爲二。初
T2213_.58.0223c29: 明時實義。後明方實義
T2213_.58.0224a01: 初中。如言三月等者。時分雖多。且擧三月持
T2213_.58.0224a02: 誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清
T2213_.58.0224a03: 淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者
T2213_.58.0224a04: 性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得
T2213_.58.0224a05: 性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故
T2213_.58.0224a06: 曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。
T2213_.58.0224a07: 圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復
T2213_.58.0224a08: 次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。
T2213_.58.0224a09: 復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故
T2213_.58.0224a10: 云三轉方便也。爲成如是等義故云三月念
T2213_.58.0224a11: 誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈
T2213_.58.0224a12: 可但作九旬解耶也
T2213_.58.0224a13: 二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方
T2213_.58.0224a14: 中以東方爲始故。此宗寶幢呼號東方。所以
T2213_.58.0224a15: 者何。四點之中發菩提心以爲最初。准方始
T2213_.58.0224a16: 名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東
T2213_.58.0224a17: 方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此
T2213_.58.0224a18: 例之也 問。四方四角是八葉八徳義可爾。
T2213_.58.0224a19: 上下有何表相乎 答。上是上求菩提義。即
T2213_.58.0224a20: 指金剛界天曼荼羅。下是下化衆生義。即指
T2213_.58.0224a22: 門等者。且如擇地治地等者。擇弟子心地治
T2213_.58.0224a23: 行者意地令得三平等地爲義。如香花等供
T2213_.58.0224a24: 養者。以成就六度萬行爲義。如此等法門表
T2213_.58.0224a25: 相無量無數不可勝計。故云皆可意領也｣
T2213_.58.0224a26: 六從復次下。約大悲門明答中。自爲三。初明
T2213_.58.0224a27: 爲重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥｣
T2213_.58.0224a28: 初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三
T2213_.58.0224a29: 明冥顯益。四明擧經結釋
T2213_.58.0224b01: 初中。大悲無限者。無縁大悲普覆法界。濟度
T2213_.58.0224b02: 無盡利益不窮。故云大悲無限也
T2213_.58.0224b03: 二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世
T2213_.58.0224b04: 等者。擧所哀時分并根機也 問曰。今教所
T2213_.58.0224b05: 談超越三時之時分。不論三世之際。何故云
T2213_.58.0224b06: 諸未來世耶 答。實如所難。但至今文者有
T2213_.58.0224b07: 淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際 且
T2213_.58.0224b08: 爲障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無
T2213_.58.0224b09: 際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三
T2213_.58.0224b10: 毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡
T2213_.58.0224b11: 三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心
T2213_.58.0224b12: 地。名爲障重根鈍衆生若如實知三部妙徳。
T2213_.58.0224b13: 名爲上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋
T2213_.58.0224b14: 有三種。煩惱法業是也。於此三障。或衆生有
T2213_.58.0224b15: 煩惱障重而法障業障輕。或衆生有法障重
T2213_.58.0224b16: 而煩惱業障輕。或衆生有業障重而煩惱法
T2213_.58.0224b17: 障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。
T2213_.58.0224b18: 或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深
T2213_.58.0224b19: 重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒
T2213_.58.0224b20: 等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。値知識
T2213_.58.0224b21: 經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。
T2213_.58.0224b22: 若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不
T2213_.58.0224b23: 値祕密乘教。適聞還作謗。奇値トモ敢不信。是
T2213_.58.0224b24: 故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界
T2213_.58.0224b25: 也。雖然無縁大悲以更不息故。住那羅延摩
T2213_.58.0224b26: 訶那羅延三摩地。旋轉字本不生之總持
T2213_.58.0224b27: 作擇地造壇之方壇。旋轉
字離言説祕呪
T2213_.58.0224b28: 爲五瓶閼伽之香水。旋轉字離塵垢之密
T2213_.58.0224b29: 言成燈明護摩之光燒。旋轉
字離因業之
T2213_.58.0224b30: 眞言成動搖遷流之作業。旋轉字等虚空
T2213_.58.0224c01: 之祕明成無障無礙之空位。或轉字爲黄。
T2213_.58.0224c02: 轉爲白 轉爲赤。轉爲黒。轉爲青。或
T2213_.58.0224c03: 轉爲方。轉爲圓。轉爲三角。轉爲半
T2213_.58.0224c04: 月。轉爲團形。或轉爲堅。轉爲濕。轉
T2213_.58.0224c05: 爲煗。轉爲動。轉爲性。或轉爲塔。轉
T2213_.58.0224c06: 爲蓮華。轉爲寶珠。轉成五股 轉爲羯
T2213_.58.0224c07: 磨。或轉爲中央大日。轉爲西方彌陀。轉
T2213_.58.0224c08:爲南方花開敷 轉爲東方寶幢。轉爲
T2213_.58.0224c09: 北方天皷。如五字門。一切總持眞言皆以例
T2213_.58.0224c10: 爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。
T2213_.58.0224c11: 刹塵筆墨刹海硯水豈得記耶。是此毘盧舍
T2213_.58.0224c12: 那一體速疾難思智徳是此心王如來祕密神
T2213_.58.0224c13: 通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉
T2213_.58.0224c14: 總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏眞
T2213_.58.0224c15: 言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持
T2213_.58.0224c16: 也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極
T2213_.58.0224c18: 行者。若預上根上智人則甚深無相而法爾
T2213_.58.0224c19: 常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅
T2213_.58.0224c20: 無常。故云兼存淺略方便也
T2213_.58.0224c21: 三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中
T2213_.58.0224c22: 者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法
T2213_.58.0224c23: 體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地
T2213_.58.0224c24: 及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是
T2213_.58.0224c25: 也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一
T2213_.58.0224c26: 言之徳不失故。三密冥資者。影必隨本質。影
T2213_.58.0224c27: 像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有
T2213_.58.0224c28: 三密冥助故。隨縁三密顯芽。是故冥顯和融
T2213_.58.0224c29: 本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不
T2213_.58.0225a01: 能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
T2213_.58.0225a02: 位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
T2213_.58.0225a03: 空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
T2213_.58.0225a04: 足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
T2213_.58.0225a06: 故知依三密冥資故。以有相淺近之心雖思
T2213_.58.0225a07: 惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
T2213_.58.0225a08: 三密冥資終成佛果也
T2213_.58.0225a09: 四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
T2213_.58.0225a10: 牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
T2213_.58.0225a11: 妙印鈔卷第二十五 一交了
T2213_.58.0225a14:
T2213_.58.0225a15:
T2213_.58.0225a16:
T2213_.58.0225a17:妙印鈔卷第二十六
T2213_.58.0225a18: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0225a19: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0225a20: 二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
T2213_.58.0225a21: 意引法花。後明合例
T2213_.58.0225a22: 初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
T2213_.58.0225a23: 者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
T2213_.58.0225a24: 來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
T2213_.58.0225a25: 所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
T2213_.58.0225a26: 執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
T2213_.58.0225a27: 宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
T2213_.58.0225a28: 謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
T2213_.58.0225b01: 三界火宅。取有餘無餘二涅槃可受寂滅樂。
T2213_.58.0225b02: 故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
T2213_.58.0225b03: 名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
T2213_.58.0225b04: 露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
T2213_.58.0225b05: 也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
T2213_.58.0225b06: 等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
T2213_.58.0225b07: 乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
T2213_.58.0225b08: 乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
T2213_.58.0225b09: 大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
T2213_.58.0225b10: 意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
T2213_.58.0225b12: 二從此漫下。明合例中。此曼荼羅法門者指
T2213_.58.0225b13: 擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
T2213_.58.0225b14: 者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
T2213_.58.0225b15: 故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
T2213_.58.0225b16: 根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
T2213_.58.0225b17: 擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
T2213_.58.0225b18: 八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
T2213_.58.0225b19: 三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
T2213_.58.0225b20: 智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
T2213_.58.0225b21: 也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
T2213_.58.0225b22: 根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
T2213_.58.0225b23: 門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
T2213_.58.0225b25: 道者。指初地法明道位也。乃知種種名言者。
T2213_.58.0225b26: 三種世間一一名言是如來密號也。一一威
T2213_.58.0225b27: 儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
T2213_.58.0225b28: 始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
T2213_.58.0225b29: 是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
T2213_.58.0225c01: 切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
T2213_.58.0225c02: 所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
T2213_.58.0225c03: 之所圖也
T2213_.58.0225c04: 三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
T2213_.58.0225c05: 病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
T2213_.58.0225c06: 縁。四明觀知佛意
T2213_.58.0225c07: 初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
T2213_.58.0225c08: 淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
T2213_.58.0225c09: 不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
T2213_.58.0225c10: 故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
T2213_.58.0225c11: 縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
T2213_.58.0225c12: 分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
T2213_.58.0225c13: 應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
T2213_.58.0225c14: 授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
T2213_.58.0225c15: 義也。故云勿使差機也
T2213_.58.0225c16: 二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
T2213_.58.0225c17: 明於他無益。後明自犯三昧耶
T2213_.58.0225c18: 初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
T2213_.58.0225c19: 之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
T2213_.58.0225c20: 雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
T2213_.58.0225c21: 若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
T2213_.58.0225c22: 等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
T2213_.58.0225c23: 思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
T2213_.58.0225c24: 故云若利根乃至於他無益也
T2213_.58.0225c25: 後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
T2213_.58.0225c26: 者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
T2213_.58.0225c27: 本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
T2213_.58.0225c28: 觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
T2213_.58.0225c29: 離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
T2213_.58.0217a02: 或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
T2213_.58.0217a03: 瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
T2213_.58.0217a04: 五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
T2213_.58.0217a05: 多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
T2213_.58.0217a06: 也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
T2213_.58.0217a07: 微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
T2213_.58.0217a08: 種種未曾有吉祥之事等也
T2213_.58.0217a09: 後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
T2213_.58.0217a10: 後釋其別相
T2213_.58.0217a11: 初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
T2213_.58.0217a12: 妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
T2213_.58.0217a13: 相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
T2213_.58.0217a14: 綵畫而妙鮮貌也
T2213_.58.0217a15: 二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
T2213_.58.0217a16: 不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
T2213_.58.0217a17: 之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
| T2213_.58.0217a18: | 能細釋 | 云云 |
T2213_.58.0217a20: 諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
T2213_.58.0217a21: 除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
T2213_.58.0217a22: 本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
T2213_.58.0217a23: 信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
T2213_.58.0217a24: 醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
T2213_.58.0217a25: 住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
T2213_.58.0217a26: 也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
T2213_.58.0217a27: 人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
T2213_.58.0217a28: 故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
T2213_.58.0217a29: 爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
T2213_.58.0217b01: 故云以所度之人乃至順彼情機也
T2213_.58.0217b02: 妙印鈔卷第二十四 一校了
T2213_.58.0217b03:
T2213_.58.0217b04:
T2213_.58.0217b05:
T2213_.58.0217b06:
T2213_.58.0217b07: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0217b08: | 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
T2213_.58.0217b10: 約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
T2213_.58.0217b11: 義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
T2213_.58.0217b12: 明義。七約善境明義
T2213_.58.0217b13: 初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
T2213_.58.0217b14: 界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
T2213_.58.0217b15: 色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
T2213_.58.0217b16: 體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
T2213_.58.0217b17: 良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
T2213_.58.0217b18: 吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
T2213_.58.0217b19: 界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
T2213_.58.0217b20: 依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
T2213_.58.0217b21: 差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
T2213_.58.0217b22: 心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
T2213_.58.0217b23: 樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
T2213_.58.0217b24: 會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
T2213_.58.0217b25: 佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
T2213_.58.0217b26: 發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
T2213_.58.0217b27: 發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
T2213_.58.0217b28: 惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
T2213_.58.0217b29: 者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
T2213_.58.0217c01: 心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
T2213_.58.0217c02: 也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
T2213_.58.0217c03: 也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
T2213_.58.0217c04: 菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
T2213_.58.0217c05: 時中乃至不生障礙也
T2213_.58.0217c06: 二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
T2213_.58.0217c07: 指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
T2213_.58.0217c08: 瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
T2213_.58.0217c09: 晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
T2213_.58.0217c10: 見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
T2213_.58.0217c11: 過於中道者如望有十六日ニ。或不及中道者
T2213_.58.0217c12: 如望有十四日ニ。如修照常理可至某縁某時
T2213_.58.0217c13: 中宜應建立者。如望有十五日ニ也。然有縁
T2213_.58.0217c14: 境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
T2213_.58.0217c15: 之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
T2213_.58.0217c16: 十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
T2213_.58.0217c17: 此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
T2213_.58.0217c18: 速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
T2213_.58.0217c19: 過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
T2213_.58.0217c20: 知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
T2213_.58.0217c21: 建立圓壇也
T2213_.58.0217c22: 三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
T2213_.58.0217c23: 一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
T2213_.58.0217c24: 十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
T2213_.58.0217c25: 具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
T2213_.58.0217c26: 三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
T2213_.58.0217c27: 十心中何等心與息災相應。何等心與増益
T2213_.58.0217c28: 相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
T2213_.58.0217c29: 㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
T2213_.58.0218a01: 増益相應。何等時與息災相應。如此深細可
T2213_.58.0218a02: 分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也｣
T2213_.58.0218a03: 四約宿直明義中。宿直者乃至所渉縁境者。
T2213_.58.0218a04: 如月之星宿爲縁境時。彼星宿雖善惡大小
T2213_.58.0218a05: 不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切縁
T2213_.58.0218a06: 境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。
T2213_.58.0218a07: 念念増進之間對衆多而宿諸縁境。然所經
T2213_.58.0218a08: 縁境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法
T2213_.58.0218a09: 界。能縁所縁平等一味皆見心性如列宿。阿
T2213_.58.0218a10: 闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云
T2213_.58.0218a11: 宿直者乃至名爲善觀宿直也。自餘文可見
| T2213_.58.0218a12: | 云云 |
T2213_.58.0218a14: 至不相應者。釳㗚何是執持義者。執者此諸
T2213_.58.0218a15: 宿曜常隨逐暫時不捨離 故云執持也。應觀
T2213_.58.0218a16: 彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩
T2213_.58.0218a17: 提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨
T2213_.58.0218a18: 其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃
T2213_.58.0218a19: 至則名執曜不相應也。就九執中日喩乃至
T2213_.58.0218a20: 已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喩
T2213_.58.0218a21: 本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬徳本
T2213_.58.0218a22: 源故云即是毘盧遮那自體也。月喩菩提之
T2213_.58.0218a23: 行者第二阿字也。白月十五日衆行圓滿喩
T2213_.58.0218a24: 成菩提者第三暗字也。黒月十五日衆行皆
T2213_.58.0218a25: 盡喩般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降
T2213_.58.0218a26: 喩方便力者第五噁字也。當知已攝百字明
T2213_.58.0218a27: 門者是指百光遍照王。所謂第一
字無點T2213_.58.0218a28: 時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字
T2213_.58.0218a29: 亦皆成就般涅槃徳。故心王
字成就四點T2213_.58.0218b01: 自然
等二十五字成就四點故自百光明T2213_.58.0218b02: 門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜
T2213_.58.0218b03: 持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。
T2213_.58.0218b04: 大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬徳故
T2213_.58.0218b05: 也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂
| T2213_.58.0218b06: | 觀音部 | 云云 |
| T2213_.58.0218b07: | 者是南方金剛部也。左臂金剛業 | 云云 |
T2213_.58.0218b09: 方等者西方持明王等也。復次如是五執即
T2213_.58.0218b10: 持五色等者。土黄也水白也金黒也木青也
T2213_.58.0218b11: 火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計
T2213_.58.0218b12: 都也。此二星是以覆障與不祥爲義故除之。
T2213_.58.0218b13: 故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃
T2213_.58.0218b14: 至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。
T2213_.58.0218b15: 一對良日故。一種善知識并能順世間事業
| T2213_.58.0218b16: | 准良日晨等之釋可知也 | 云云 |
T2213_.58.0218b18: 尊眞言中有
者是與息災相應也。有T2213_.58.0218b19: 等是與降伏相應。有
字字者與増益相T2213_.58.0218b20: 應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠
T2213_.58.0218b21: 者與増益相應。持輪者與息災相應等也。如
T2213_.58.0218b22: 此等眞言本誓明知解而作加持故。日時法
T2213_.58.0218b23: 爾相應關合本有曼荼羅萬徳。故云法爾相
T2213_.58.0218b24: 關乃至離諸障也
T2213_.58.0218b25: 六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心
T2213_.58.0218b26: 顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自
T2213_.58.0218b27: 出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無
T2213_.58.0218b28: 始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中
T2213_.58.0218b29: 日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草
T2213_.58.0218c01: 木百穀各發起増進。猶如淨菩提心顯現之
T2213_.58.0218c02: 後而發起大悲増進衆行也。故云如發起衆
T2213_.58.0218c03: 行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕
T2213_.58.0218c04: 日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬
T2213_.58.0218c05: 徳已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之
T2213_.58.0218c06: 日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至
T2213_.58.0218c07: 大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎭不
T2213_.58.0218c08: 捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如
T2213_.58.0218c09: 念本誓起加持力等也
T2213_.58.0218c10: 問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜
T2213_.58.0218c11: 分二時耶 答。顯五點次第故也 問 若然
T2213_.58.0218c12: 者如何配釋五轉次第耶 答。初日分者無
T2213_.58.0218c13: 點
字門。中日分者修行點字門。後日分T2213_.58.0218c14: 者菩提點
字門也。初夜分者涅槃點字T2213_.58.0218c15: 也。後夜分者衆點具足
T2213_.58.0218c16: 是六大法身能作無時暫息。故云周則復始
T2213_.58.0218c17: 巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮 而六
T2213_.58.0218c18: 大法界體性不動而無二也。故云日體是一
T2213_.58.0218c19: 而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此
T2213_.58.0218c20: 時中以食前時爲初發淨菩提心相應之時分
T2213_.58.0218c21: 故。且取食前時也
T2213_.58.0218c22: 七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。
T2213_.58.0218c23: 釋經値吉祥相之四言也。是心無相無境界
T2213_.58.0218c24: 者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心
T2213_.58.0218c25: 句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之
T2213_.58.0218c26: 衆相。絶有爲無爲等諸境界。故云無相乃至
T2213_.58.0218c27: 無爲也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其
T2213_.58.0218c28: 相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智
T2213_.58.0218c29: 亦能知見種種諸趣善生功徳。故云然亦有
T2213_.58.0219a01: 種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼
| T2213_.58.0219a02: | 種智眞空冥寂四眼二智萬象森羅 | 云云 |
T2213_.58.0219a04: 種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等
T2213_.58.0219a05: 也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其
T2213_.58.0219a06: 境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印
T2213_.58.0219a07: 相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數
T2213_.58.0219a08: 無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同
T2213_.58.0219a09: 異。言如此種種印相於定中分明分別了知。
T2213_.58.0219a10: 奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃
T2213_.58.0219a11: 至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢
T2213_.58.0219a12: 等爲因。四方四智爲果。如此因果之相以所
T2213_.58.0219a13: 値之境界可知也。故云可以意得也。乃至普
| T2213_.58.0219a14: | 門相攝處等者。非因非果之中臺也 | 云云 |
T2213_.58.0219a16: 作禮。二明例同。三明兩音交擧。四明還釋偈
T2213_.58.0219a17: 意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具
| T2213_.58.0219a18: | 衆徳 | 矣 |
T2213_.58.0219a20: 可見
T2213_.58.0219a21: 二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所
T2213_.58.0219a22: 禮遍滿。後明能禮遍至
T2213_.58.0219a23: 初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。
T2213_.58.0219a24: 今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地
T2213_.58.0219a25: 神作忿怒於縁壇成障礙故。先驚發地神而
T2213_.58.0219a26: 宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成
T2213_.58.0219a27: 也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。
T2213_.58.0219a28: 其數類過刹塵。而一一身以四重法界十佛
T2213_.58.0219a29: 刹微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡
T2213_.58.0219b01: 莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又
T2213_.58.0219b02: 一一身法界同體也。故云周遍法界也。如
T2213_.58.0219b03: 中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無
T2213_.58.0219b04: 盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍
T2213_.58.0219b05: 法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三
T2213_.58.0219b06: 重等諸尊聖衆亦爾也。故云從十住地乃至
T2213_.58.0219b07: 如胡麻中油也。所言住者呼地爲住。是即
T2213_.58.0219b08: 非顯教所歴之十地乃至初地。自宗所顯地
T2213_.58.0219b09: 位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故
T2213_.58.0219b10: 且作此釋。内證平等之日同等無有勝劣淺
T2213_.58.0219b11: 深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一
T2213_.58.0219b12: 一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。
T2213_.58.0219b13: 故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。
T2213_.58.0219b14: 或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。
T2213_.58.0219b15: 曼荼聖衆亦如此。於盡空法界不亂次位而
| T2213_.58.0219b16: | 羅列也 | 云云 |
| T2213_.58.0219b18: | 等平等無有間隙之處也 | 云云 |
T2213_.58.0219b20: 亂義不聞。故兩義兼齊可得心不亂次位
T2213_.58.0219b21: 而周遍スル法界義也。皆是師承義耳
T2213_.58.0219b22: 二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指
T2213_.58.0219b23: 阿闍梨自身也。遍至一切衆聖前者。如上四
T2213_.58.0219b24: 重法界諸尊聖衆一一三密周遍法界無所不
T2213_.58.0219b25: 遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨
T2213_.58.0219b26: 身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮
T2213_.58.0219b27: 所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是
T2213_.58.0219b28: 故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙
T2213_.58.0219b29: 自在。以此無障無礙三業奉憶念讃嘆禮拜。
T2213_.58.0219c01: 故云以清淨三業至誠作禮也。由此因縁等
T2213_.58.0219c02: 者。自身本來三密爲因。如來本來之三密爲
T2213_.58.0219c03: 縁。由此平等因縁故不感而感不應而應。感
T2213_.58.0219c04: 應道交不可思議證得不思議福徳。故云獲
T2213_.58.0219c05: 無量福也。夫以有想意業禮一佛功徳猶不
T2213_.58.0219c06: 可思議。何況以出過於刹塵平等三密。禮超
| T2213_.58.0219c07: | 越於刹塵海會聖尊哉。宗肝在之更問 | 云云 |
T2213_.58.0219c09: 聖衆之前作常住不變之禮。今所應度弟子
T2213_.58.0219c10: 三密亦遍法界禮彼海會聖衆。而有無量功
T2213_.58.0219c11: 徳如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三
T2213_.58.0219c12: 密。阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如
T2213_.58.0219c13: 來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如
T2213_.58.0219c14: 此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正
T2213_.58.0219c15: 等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上
T2213_.58.0219c16: 菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子
T2213_.58.0219c17: 者。皆是墮虚誑顛倒。非無倒眞實之義也以
T2213_.58.0219c18: 如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當説偈
| T2213_.58.0219c19: | 驚發地神也 | 云云 |
T2213_.58.0219c21: 伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神
| T2213_.58.0219c22: | 證明。五明魔王降散 六明例同 | 矣 |
T2213_.58.0219c24: 樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震
T2213_.58.0219c25: 動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現
T2213_.58.0219c26: 愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王
T2213_.58.0219c27: 言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何
T2213_.58.0219c28: 況我於不可思議劫爲不可思議衆生行無遮
T2213_.58.0219c29: 大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣
| T2213_.58.0220a01: | 淺深耶 | 云云 |
| T2213_.58.0220a03: | 散在具説不暇 | 云云 |
T2213_.58.0220a05: 一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以
T2213_.58.0220a06: 迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘
| T2213_.58.0220a07: | 文。可見 | 云云 |
T2213_.58.0220a09: 淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神
T2213_.58.0220a10: 乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五
T2213_.58.0220a11: 指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若
T2213_.58.0220a12: 也。故總別合成六度ヘ如此六度萬行於大菩
T2213_.58.0220a13: 提心之大地上修之。故云指地也。復次五指
T2213_.58.0220a14: 者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛擧
T2213_.58.0220a15: 五指時五指變成五師子者。表五智成就故。
T2213_.58.0220a16: 於盡空法界得最自在也。説眞實者。以如
T2213_.58.0220a17: 來無虚妄之誠言告地神故也。所謂我今於
T2213_.58.0220a18: 此地上等二十言是也。此五智如來者是三
T2213_.58.0220a19: 部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此
T2213_.58.0220a20: 指即是身密印也
T2213_.58.0220a21: 四從爾時下。明地神證明中。自爲二。初明淺
T2213_.58.0220a22: 略。後明深祕
T2213_.58.0220a23: 初中。無量地神等淺略義可見
T2213_.58.0220a24: 後明深祕中。心王心數其數無量故云無量
T2213_.58.0220a25: 地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修
T2213_.58.0220a26: 生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本
T2213_.58.0220a27: 有即修生。修生即本有。修生本有不二而常
| T2213_.58.0220a28: | 住不變。故云涌出現其半身也 | 云云 |
T2213_.58.0220b01: 薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故
T2213_.58.0220b02: 降伏退散也
T2213_.58.0220b03: 六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所
T2213_.58.0220b04: 言身密印也 今此佛子者所應度弟子也。大
T2213_.58.0220b05: 事因縁者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故
T2213_.58.0220b06: 也。以此衆縁力者。三密衆縁具足故也。即
T2213_.58.0220b07: 今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地
T2213_.58.0220b08: 即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也｣
T2213_.58.0220b09: 三從所説下。明兩音並擧中。自爲二。初擧偈
T2213_.58.0220b10: 頌名。後正明擧梵漢二音
T2213_.58.0220b11: 初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦
| T2213_.58.0220b12: | 言聖主 | 云云 |
T2213_.58.0220b14: 後從怛文下。正明擧梵漢二音中。怛文等麁
T2213_.58.0220b15: 字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝
T2213_.58.0220b16: 天親護者等麁字漢語之已會文。已下諸眞
| T2213_.58.0220b17: | 言准之可知之 | 云云 |
T2213_.58.0220b19: 略義。後釋深祕義
T2213_.58.0220b20: 初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親
T2213_.58.0220b21: 護者之句。已曾乃至種種功徳等者。釋於諸
T2213_.58.0220b22: 佛導師等之三句也 如摩訶般若中等者。大
T2213_.58.0220b23: 品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。
T2213_.58.0220b24: 明諸地淨治。故云歴法廣明也。是以云等者。
T2213_.58.0220b25: 眞言中素者譯爲等。然若言淨地波羅蜜等
T2213_.58.0220b26: 者不成五含故。地波羅蜜中有衆徳義故以
T2213_.58.0220b27: 兼等義。故云今譯偈五字乃至含此衆徳也。
T2213_.58.0220b28: 次偈等者。釋如破魔軍衆等一偈之意也。如
T2213_.58.0220b29: 世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指
T2213_.58.0220c01: 菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼
T2213_.58.0220c02: 羅也。能獨歩無畏救護世間者。唯我一人能
T2213_.58.0220c03: 爲救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自
T2213_.58.0220c04: 稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事
T2213_.58.0220c05: 業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如
T2213_.58.0220c06: 來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以
T2213_.58.0220c07: 如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅
T2213_.58.0220c08: 大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如
T2213_.58.0220c09: 此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。
T2213_.58.0220c10: 於此無量功徳地神作證明。是故魔事不能
T2213_.58.0220c11: 作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也
T2213_.58.0220c12: 二從復次下。約深祕明義中。自爲二。初約人
T2213_.58.0220c13: 明義 二約字門明義
T2213_.58.0220c14: 初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊
T2213_.58.0220c15: 是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無
T2213_.58.0220c16: 明住地魔王者。住地謂擧十地。魔王謂指元
T2213_.58.0220c17: 品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故
T2213_.58.0220c18: 云大衆也。復次如此塵沙無明業即是行者
T2213_.58.0220c19: 本來三部聖衆。一一各具足十佛刹微塵數
T2213_.58.0220c20: 眷屬。周遍於盡空法界而過於刹塵。故云塵
T2213_.58.0220c21: 沙大衆也。以般若乃至心地者。其義如先釋
| T2213_.58.0220c22: | 云云 | 字。即 |
T2213_.58.0220c24: 三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓
T2213_.58.0220c25: 滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿
T2213_.58.0220c26: 境智不二故現證本有之圓明。故云現作證
T2213_.58.0220c27: 明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也
T2213_.58.0220c28: 二從復次下。約字門明義中。正在他字之中
T2213_.58.0220c29: 者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即
T2213_.58.0221a01: 帶阿聲者。於此字加
字第二點也。以一切T2213_.58.0221a02: 法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙
T2213_.58.0221a03: 體界界如如
字義也。故云如於實相。實相T2213_.58.0221a04: 者六大法界大菩提心即
字門實相也。此T2213_.58.0221a05:
字不生之實相如如平等而無増減之分。T2213_.58.0221a06: 故云不増不減也
T2213_.58.0221a07: 五從彼誦下。明祕密加持中。自爲二。初明地
T2213_.58.0221a08: 神加持印。後明加持自身
T2213_.58.0221a09: 初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一
T2213_.58.0221a10: 十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝
T2213_.58.0221a11: 者。恭敬𥡴首之儀則也。若深祕義者。展敷福
T2213_.58.0221a12: 智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之
T2213_.58.0221a13: 行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深
T2213_.58.0221a14: 兩義如先釋也。是名眞言印相應者。眞言者
T2213_.58.0221a15: 指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪
T2213_.58.0221a16: 是也
T2213_.58.0221a17: 問。若然無意密如何 答。相應句中攝之。所
T2213_.58.0221a18: 以然者。意密能通身口而相應故也。復次展
T2213_.58.0221a19: 五輪案地。專住
字本不生三摩地。是即意T2213_.58.0221a20: 密也。故云三密相應宛然也
T2213_.58.0221a21: 後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指
T2213_.58.0221a22: 驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三
| T2213_.58.0221a23: | 種三昧耶應加持自身令同法界也 | 更問 |
T2213_.58.0221a25: 説也。今此皆如等八言向上向下成義。向上
| T2213_.58.0221a26: | 故前句之結。向下故成後文之表也 | 云云 |
T2213_.58.0221a28: 方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更
| T2213_.58.0221a29: | 難顯於筆端 | 更問 |
T2213_.58.0221b02: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0221b03: 後明隨釋中。亦爲二。初約淺略明義後約深
T2213_.58.0221b04: 祕明義 初淺略義。自可見
T2213_.58.0221b05: 二從然此下。約深祕明義中。然此中地者爲
T2213_.58.0221b06: 釋香華供養之深義 先引出三種淨地深義
T2213_.58.0221b07: 釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀テ爛
T2213_.58.0221b08: 脱以然此等ノ二行餘ヲ咎也之下經云之上ニ
T2213_.58.0221b09: 置之。此義一往雖爾。再往案ルニ文。亦復如是ノ
T2213_.58.0221b10: 文言不消セラレ故不可讀爛脱也。所以然者
T2213_.58.0221b11: 亦復如是ノ所剋成於三種淨地以深祕義
T2213_.58.0221b12: 用阿字加持故使成金剛大地。今香華供
T2213_.58.0221b13: 養義亦如是以深祕義故。用淨菩提心種種
T2213_.58.0221b14: 功徳。供養自法界中四重法界聖尊。以此義
T2213_.58.0221b15: 故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至
T2213_.58.0221b16: 及持地者也。所言持地者等者。指六大一實
| T2213_.58.0221b17: | 字不生之持地者也 | 云云 |
T2213_.58.0221b19: 中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地
T2213_.58.0221b20: 者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已
T2213_.58.0221b21: 成如來并持地者也。深祕義者自法界他法
T2213_.58.0221b22: 界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者
T2213_.58.0221b23: 自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持
T2213_.58.0221b24: 地者互相渉入無礙自在也。以如此三平等
T2213_.58.0221b25: 加持供養故成眞實廣大之供養。以此心法
T2213_.58.0221b26: 供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若
T2213_.58.0221b27: 用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字ハ若之下用
| T2213_.58.0221b28: | 之上ニ可置之也 | 云云 |
T2213_.58.0221c01: 應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例
| T2213_.58.0221c02: | 先可知。故云例解可知也 | 云云 |
| T2213_.58.0221c03: | 一切如來作禮文也。疏亦隨爾也 | 云云 |
T2213_.58.0221c05: 經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0221c06: 二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼
T2213_.58.0221c07: 荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅
T2213_.58.0221c08: 時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇
T2213_.58.0221c09: 地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子
T2213_.58.0221c10: 法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇
T2213_.58.0221c11: 治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如
T2213_.58.0221c12: 經所説次者。指次上擇地擇治等。并指供養
| T2213_.58.0221c13: | 次第等也 | 云云 |
T2213_.58.0221c15: 凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之
T2213_.58.0221c16: 文也。至下此例甚多。或有越タル卷之爛脱。或
| T2213_.58.0221c17: | 有越タル品之爛脱。今是越タル料之爛脱也 | 云云 |
T2213_.58.0221c19: 心地之上成九山八海。於其妙高山之上成
| T2213_.58.0221c20: | 五峰八柱祕密加持等。併有面授 | 更問 |
T2213_.58.0221c22: 五從時金下。明薩埵疑問中。爲二。初釋長行。
T2213_.58.0221c23: 後釋偈頌
T2213_.58.0221c24: 初中。又二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0221c25: 初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八
T2213_.58.0221c26: 言也
T2213_.58.0221c27: 二明隨釋中。時金剛手爲欲等者是隨釋也。
T2213_.58.0221c28: 爲欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如
T2213_.58.0221c29: 來説擇地擇日等種種事相。因之爲顯即事
T2213_.58.0222a01: 而眞深旨却未悟之伏疑致此疑問也。非謂
T2213_.58.0222a02: 金薩自不達。故云爲欲發明乃至而説偈言
T2213_.58.0222a03: 也
T2213_.58.0222a04: 二從佛法離下。明偈頌中。又爲二初明牒經。
T2213_.58.0222a05: 後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0222a06: 後從謂我下。明隨釋中。又爲二。初擧無相疑
T2213_.58.0222a07: 有相。二明請決所取
T2213_.58.0222a08: 初中。亦爲二。初一行擧上品自證三菩提爲
T2213_.58.0222a09: 發問之依憑。後一行擧今品諸相爲疑問正
T2213_.58.0222a10: 體
T2213_.58.0222a11: 初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來説自
T2213_.58.0222a12: 然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六
T2213_.58.0222a13: 大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離
T2213_.58.0222a14: 一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸
T2213_.58.0222a15: 相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四
T2213_.58.0222a16: 種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位
T2213_.58.0222a17: 者。如此四種法身境界體性空寂而各住法
T2213_.58.0222a18: 位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至
T2213_.58.0222a19: 不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非
T2213_.58.0222a20: 思量乃至能表示者。釋所説無譬類之一句
T2213_.58.0222a21: 也。就中思量分別釋所説之兩言。因量譬喩
T2213_.58.0222a22: 釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相
T2213_.58.0222a23: 無爲作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。
T2213_.58.0222a24: 有爲諸相釋無爲作之三字也
T2213_.58.0222a25: 二從何故下。擧今品諸相爲疑問正體中。天
T2213_.58.0222a26: 中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義
T2213_.58.0222a27: 中之第一義故云天中天。復次十地爲天故。
T2213_.58.0222a28: 指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十
T2213_.58.0222a29: 地爲天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即
T2213_.58.0222b01: 是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成
T2213_.58.0222b02: 法界自在大魔醯首羅王。故云如來號爲天
T2213_.58.0222b03: 中之天也
T2213_.58.0222b04: 問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯
T2213_.58.0222b05: 釋給耶 答。今本略經故不説之。採廣本之
T2213_.58.0222b06: 意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼
T2213_.58.0222b07: 名云大精進。可云大精進之中大精進也。今
T2213_.58.0222b08: 乃説此者。釋而説此三言。可通下之句也。此
T2213_.58.0222b09: 擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至
T2213_.58.0222b10: 行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不
T2213_.58.0222b11: 順等一句也。是總雖經三業而作有爲有相
T2213_.58.0222b12: 之行業。不可順法然道也
T2213_.58.0222b13: 二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至
T2213_.58.0222b14: 疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故
T2213_.58.0222b15: 承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇
T2213_.58.0222b16: 地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此
T2213_.58.0222b17: 等擇地修行等ハ如ハ情所謂ノ即是有相生滅
T2213_.58.0222b18: 造作遷流之法也。佛意所ハ指如此事相作業
T2213_.58.0222b19: 本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離
T2213_.58.0222b20: 無相而無有相。有相無相本來一體有爲無
T2213_.58.0222b21: 爲本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍
T2213_.58.0222b22: 之疑難。爲除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如
T2213_.58.0222b23: 來開演是中深趣。其深趣者説一切諸法皆
T2213_.58.0222b24: 住於實相有相無相同際也。故云開發是中
T2213_.58.0222b25: 深趣乃至疑謗之情也
T2213_.58.0222b26: 六從爾時下。明佛答中。自爲二。一明科段。二
T2213_.58.0222b27: 明次第相釋 初科段。自可見
T2213_.58.0222b28: 二從初云善聽下。明次第相釋中。自爲六。一
T2213_.58.0222b29: 明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無
T2213_.58.0222c01: 相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲
T2213_.58.0222c02: 問答無限
T2213_.58.0222c03: 初中。諸法者指有爲無爲諸法也。實相義
T2213_.58.0222c04: 者指本來不生。所謂
字字義也。故云實相T2213_.58.0222c05: 義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與
T2213_.58.0222c06: 佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難
T2213_.58.0222c07: 見
T2213_.58.0222c08: 二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無
T2213_.58.0222c09: 性者。有相無相有爲無爲等諸法自本際以
T2213_.58.0222c10: 來法爾常住而無性也。雖然因縁和合即生。
T2213_.58.0222c11: 因縁離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅
T2213_.58.0222c12: 共無性故。離此因縁所生去來生滅之法。別
T2213_.58.0222c13: 無可求無相無爲之法。故云從衆縁生乃至
T2213_.58.0222c14: 一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指
T2213_.58.0222c15: 曼荼羅聖衆最初發足之心相。此八心之相
T2213_.58.0222c16: 爲初。乃至第十一地佛果圓滿相爲終。始終
T2213_.58.0222c17: 都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸
T2213_.58.0222c18: 妄想之分別 故云越諸戲論也。如此有相無
T2213_.58.0222c19: 相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可
T2213_.58.0222c20: 爲無相無爲之法耶。還責疑問無所致也。故
T2213_.58.0222c21: 云汝欲更於何處乃至一切妄想等也
T2213_.58.0222c22: 三從若了知下。明事理全取無相中。若了知
T2213_.58.0222c23: 諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相
T2213_.58.0222c24: 有爲無爲等。如此等諸法本來無性而寂滅
T2213_.58.0222c25: 無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法
T2213_.58.0222c26: 則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇
T2213_.58.0222c27: 行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了
T2213_.58.0222c28: 知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相
T2213_.58.0222c29: 所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅
T2213_.58.0223a01: 相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此
T2213_.58.0223a02: 諸法自本無相時。自照見自心之實相本來
T2213_.58.0223a03: 常住而無生無滅。所謂
字本不生之實體T2213_.58.0223a04: 也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無
T2213_.58.0223a05: 相照見自心不生時。有相無相一切三密同
T2213_.58.0223a06: 一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密
T2213_.58.0223a07: 遍法界海。無礙無障而如虚空。如此覺知名
T2213_.58.0223a08: 云正覺正知。故云爾時乃至如虚空也。如上
T2213_.58.0223a09: 諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也
T2213_.58.0223a10: 四從然一切愚下。明凡夫不知中。自爲二。初
T2213_.58.0223a11: 明迷倒執境。二轉釋迷倒境
T2213_.58.0223a12: 初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫
T2213_.58.0223a13: 也。以不如實知者。如實不知自心六大法界
T2213_.58.0223a14: 故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。
T2213_.58.0223a15: 故云以不如實知乃至境界也
T2213_.58.0223a16: 二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世
T2213_.58.0223a17: 晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相
T2213_.58.0223a18: 貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息
| T2213_.58.0223a19: | 災 | 寂靜等貌也。如此等相貌無量無數而不可 |
| T2213_.58.0223a20: | 勝計。故云諸相貌等也 | 云云 |
T2213_.58.0223a22: 三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是
T2213_.58.0223a23: 等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時
T2213_.58.0223a24: 方諸相貌等樂欲無明覆也。常爲愛水等者
T2213_.58.0223a25: 轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚
T2213_.58.0223a26: 癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒
| T2213_.58.0223a27: | 故。擧三毒爲迷倒體也 | 云云 |
T2213_.58.0223a29: 便爲説。後明不墮斷常
T2213_.58.0223b01: 初中。又爲二。一明正方便爲説。二明測釋佛
T2213_.58.0223b02: 意
T2213_.58.0223b03: 初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密
T2213_.58.0223b04: 方便。若無此方便。直説自證三菩提無由。故
T2213_.58.0223b05: 云直爲衆生乃至隨順方便説也
T2213_.58.0223b06: 二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法
T2213_.58.0223b07: 相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。
T2213_.58.0223b08: 其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此
T2213_.58.0223b09: 一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云
T2213_.58.0223b10: 甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇
T2213_.58.0223b11: 地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相
T2213_.58.0223b12: 淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。
T2213_.58.0223b13: 爲ニハ淺機因縁行業不空。依此功力遂蒙佛加
T2213_.58.0223b14: 被覩見普門海會聖衆。故云此曼荼羅具縁
T2213_.58.0223b15: 支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也爲ニハ
T2213_.58.0223b16: 深機離此曼荼羅外。不見本有常住萬徳莊
T2213_.58.0223b17: 嚴。所以者何見レハ方圓三角等形色ヲ本來五
T2213_.58.0223b18: 佛之本形也。見レハ青黄赤白等顯色ヲ是又本
T2213_.58.0223b19: 來五智之本色也。加之一一表相一一三密
T2213_.58.0223b20: 一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十縁
T2213_.58.0223b21: 生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。
T2213_.58.0223b22: 本來常住是即自心萬徳莊嚴也。故云兼得
T2213_.58.0223b23: 觀察乃至一切諸佛土也
T2213_.58.0223b24: 二從不欲下。明不墮斷常中。自爲四。一明不
T2213_.58.0223b25: 墮斷常。二明簡捨事求眞。三明擧經結釋。四
T2213_.58.0223b26: 明時方實義
T2213_.58.0223b27: 初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行
T2213_.58.0223b28: 人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令
T2213_.58.0223b29: 住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云
T2213_.58.0223c01: 不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不
T2213_.58.0223c02: 欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所
T2213_.58.0223c03: 謂之有相。所言有相者即是常見所生。故云
T2213_.58.0223c04: 又不令乃至住於有相也。爲令不生斷見故
T2213_.58.0223c05: 寄曼荼羅顯即事而眞。爲令不生常見故以
T2213_.58.0223c06: 十縁生觀無自性也
T2213_.58.0223c07: 二從若一切下。明簡捨事求眞中。若一切有
T2213_.58.0223c08: 爲之法等者。指世出世間一切六因四縁所
T2213_.58.0223c09: 生一切有爲法。如此等有爲諸法縁謝即雖
T2213_.58.0223c10: 滅非永滅。只是法性常住之隱徳也。機興即
T2213_.58.0223c11: 雖生非今有。只是法性常住之顯徳也。如此
T2213_.58.0223c12: 起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可
T2213_.58.0223c13: 云有爲生滅之法耶。若捨此一切有爲之法
T2213_.58.0223c14: 求無爲常住之體。如愚癡人欲捨此虚空取
T2213_.58.0223c15: 彼虚空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今
T2213_.58.0223c16: 擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行
T2213_.58.0223c17: 事別求無爲常住。大不可也。豈異執捨虚空
T2213_.58.0223c18: 之癡人耶。故云若一切有爲之法乃至貪著
T2213_.58.0223c19: 虚空乎也
T2213_.58.0223c20: 三從故云雖説時方所下擧經結釋中。雖説
T2213_.58.0223c21: 時方所作業之七言。略經是即理在絶言也。
T2213_.58.0223c22: 故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯
T2213_.58.0223c23: 住於實相者。一切諸法者。指時方等有爲諸
T2213_.58.0223c24: 法也唯住實相者。如此有爲諸法唯一無相。
T2213_.58.0223c25: 所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界
T2213_.58.0223c26: 自性名爲諸法實相。諸法實相名爲曼荼羅
T2213_.58.0223c27: 體。故云彼一切諸法唯住於實相也
T2213_.58.0223c28: 四從如言三月下。明時方實義中。自爲二。初
T2213_.58.0223c29: 明時實義。後明方實義
T2213_.58.0224a01: 初中。如言三月等者。時分雖多。且擧三月持
T2213_.58.0224a02: 誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清
T2213_.58.0224a03: 淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者
T2213_.58.0224a04: 性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得
T2213_.58.0224a05: 性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故
T2213_.58.0224a06: 曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。
T2213_.58.0224a07: 圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復
T2213_.58.0224a08: 次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。
T2213_.58.0224a09: 復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故
T2213_.58.0224a10: 云三轉方便也。爲成如是等義故云三月念
T2213_.58.0224a11: 誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈
T2213_.58.0224a12: 可但作九旬解耶也
T2213_.58.0224a13: 二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方
T2213_.58.0224a14: 中以東方爲始故。此宗寶幢呼號東方。所以
T2213_.58.0224a15: 者何。四點之中發菩提心以爲最初。准方始
T2213_.58.0224a16: 名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東
T2213_.58.0224a17: 方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此
T2213_.58.0224a18: 例之也 問。四方四角是八葉八徳義可爾。
T2213_.58.0224a19: 上下有何表相乎 答。上是上求菩提義。即
T2213_.58.0224a20: 指金剛界天曼荼羅。下是下化衆生義。即指
| T2213_.58.0224a21: | 胎藏地曼荼羅。豈作上下解耶 | 云云 |
T2213_.58.0224a23: 行者意地令得三平等地爲義。如香花等供
T2213_.58.0224a24: 養者。以成就六度萬行爲義。如此等法門表
T2213_.58.0224a25: 相無量無數不可勝計。故云皆可意領也｣
T2213_.58.0224a26: 六從復次下。約大悲門明答中。自爲三。初明
T2213_.58.0224a27: 爲重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥｣
T2213_.58.0224a28: 初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三
T2213_.58.0224a29: 明冥顯益。四明擧經結釋
T2213_.58.0224b01: 初中。大悲無限者。無縁大悲普覆法界。濟度
T2213_.58.0224b02: 無盡利益不窮。故云大悲無限也
T2213_.58.0224b03: 二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世
T2213_.58.0224b04: 等者。擧所哀時分并根機也 問曰。今教所
T2213_.58.0224b05: 談超越三時之時分。不論三世之際。何故云
T2213_.58.0224b06: 諸未來世耶 答。實如所難。但至今文者有
T2213_.58.0224b07: 淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際 且
T2213_.58.0224b08: 爲障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無
T2213_.58.0224b09: 際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三
T2213_.58.0224b10: 毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡
T2213_.58.0224b11: 三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心
T2213_.58.0224b12: 地。名爲障重根鈍衆生若如實知三部妙徳。
T2213_.58.0224b13: 名爲上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋
T2213_.58.0224b14: 有三種。煩惱法業是也。於此三障。或衆生有
T2213_.58.0224b15: 煩惱障重而法障業障輕。或衆生有法障重
T2213_.58.0224b16: 而煩惱業障輕。或衆生有業障重而煩惱法
T2213_.58.0224b17: 障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。
T2213_.58.0224b18: 或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深
T2213_.58.0224b19: 重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒
T2213_.58.0224b20: 等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。値知識
T2213_.58.0224b21: 經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。
T2213_.58.0224b22: 若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不
T2213_.58.0224b23: 値祕密乘教。適聞還作謗。奇値トモ敢不信。是
T2213_.58.0224b24: 故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界
T2213_.58.0224b25: 也。雖然無縁大悲以更不息故。住那羅延摩
T2213_.58.0224b26: 訶那羅延三摩地。旋轉
字本不生之總持T2213_.58.0224b27: 作擇地造壇之方壇。旋轉
字離言説祕呪T2213_.58.0224b28: 爲五瓶閼伽之香水。旋轉
字離塵垢之密T2213_.58.0224b29: 言成燈明護摩之光燒。旋轉
字離因業之T2213_.58.0224b30: 眞言成動搖遷流之作業。旋轉
字等虚空T2213_.58.0224c01: 之祕明成無障無礙之空位。或轉
字爲黄。T2213_.58.0224c02: 轉
爲白 轉爲赤。轉爲黒。轉爲青。或T2213_.58.0224c03: 轉
爲方。轉爲圓。轉爲三角。轉爲半T2213_.58.0224c04: 月。轉
爲團形。或轉爲堅。轉爲濕。轉T2213_.58.0224c05: 爲煗。轉
爲動。轉爲性。或轉爲塔。轉T2213_.58.0224c06: 爲蓮華。轉
爲寶珠。轉成五股 轉爲羯T2213_.58.0224c07: 磨。或轉
爲中央大日。轉爲西方彌陀。轉T2213_.58.0224c08:
爲南方花開敷 轉爲東方寶幢。轉爲T2213_.58.0224c09: 北方天皷。如五字門。一切總持眞言皆以例
T2213_.58.0224c10: 爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。
T2213_.58.0224c11: 刹塵筆墨刹海硯水豈得記耶。是此毘盧舍
T2213_.58.0224c12: 那一體速疾難思智徳是此心王如來祕密神
T2213_.58.0224c13: 通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉
T2213_.58.0224c14: 總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏眞
T2213_.58.0224c15: 言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持
T2213_.58.0224c16: 也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極
| T2213_.58.0224c17: | 妄闇。謂眞俗別執 | 云云 |
T2213_.58.0224c19: 常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅
T2213_.58.0224c20: 無常。故云兼存淺略方便也
T2213_.58.0224c21: 三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中
T2213_.58.0224c22: 者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法
T2213_.58.0224c23: 體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地
T2213_.58.0224c24: 及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是
T2213_.58.0224c25: 也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一
T2213_.58.0224c26: 言之徳不失故。三密冥資者。影必隨本質。影
T2213_.58.0224c27: 像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有
T2213_.58.0224c28: 三密冥助故。隨縁三密顯芽。是故冥顯和融
T2213_.58.0224c29: 本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不
T2213_.58.0225a01: 能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
T2213_.58.0225a02: 位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
T2213_.58.0225a03: 空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
T2213_.58.0225a04: 足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
| T2213_.58.0225a05: | 無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣 | 云云 |
T2213_.58.0225a07: 惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
T2213_.58.0225a08: 三密冥資終成佛果也
T2213_.58.0225a09: 四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
T2213_.58.0225a10: 牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
T2213_.58.0225a11: 妙印鈔卷第二十五 一交了
| T2213_.58.0225a12: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月六日加點了 |
| T2213_.58.0225a13: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0225a15:
T2213_.58.0225a16:
T2213_.58.0225a17:
T2213_.58.0225a18: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0225a19: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0225a20: 二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
T2213_.58.0225a21: 意引法花。後明合例
T2213_.58.0225a22: 初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
T2213_.58.0225a23: 者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
T2213_.58.0225a24: 來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
T2213_.58.0225a25: 所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
T2213_.58.0225a26: 執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
T2213_.58.0225a27: 宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
T2213_.58.0225a28: 謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
| T2213_.58.0225a29: | 以菩薩所乘爲牛車也 | 云云 |
T2213_.58.0225b02: 故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
T2213_.58.0225b03: 名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
T2213_.58.0225b04: 露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
T2213_.58.0225b05: 也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
T2213_.58.0225b06: 等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
T2213_.58.0225b07: 乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
T2213_.58.0225b08: 乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
T2213_.58.0225b09: 大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
T2213_.58.0225b10: 意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
| T2213_.58.0225b11: | 實故云一大事因縁也 | 云云 |
T2213_.58.0225b13: 擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
T2213_.58.0225b14: 者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
T2213_.58.0225b15: 故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
T2213_.58.0225b16: 根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
T2213_.58.0225b17: 擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
T2213_.58.0225b18: 八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
T2213_.58.0225b19: 三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
T2213_.58.0225b20: 智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
T2213_.58.0225b21: 也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
T2213_.58.0225b22: 根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
T2213_.58.0225b23: 門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
| T2213_.58.0225b24: | 門信解。信解義如住心品釋之 | 云云 |
T2213_.58.0225b26: 三種世間一一名言是如來密號也。一一威
T2213_.58.0225b27: 儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
T2213_.58.0225b28: 始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
T2213_.58.0225b29: 是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
T2213_.58.0225c01: 切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
T2213_.58.0225c02: 所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
T2213_.58.0225c03: 之所圖也
T2213_.58.0225c04: 三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
T2213_.58.0225c05: 病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
T2213_.58.0225c06: 縁。四明觀知佛意
T2213_.58.0225c07: 初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
T2213_.58.0225c08: 淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
T2213_.58.0225c09: 不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
T2213_.58.0225c10: 故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
T2213_.58.0225c11: 縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
T2213_.58.0225c12: 分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
T2213_.58.0225c13: 應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
T2213_.58.0225c14: 授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
T2213_.58.0225c15: 義也。故云勿使差機也
T2213_.58.0225c16: 二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
T2213_.58.0225c17: 明於他無益。後明自犯三昧耶
T2213_.58.0225c18: 初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
T2213_.58.0225c19: 之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
T2213_.58.0225c20: 雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
T2213_.58.0225c21: 若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
T2213_.58.0225c22: 等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
T2213_.58.0225c23: 思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
T2213_.58.0225c24: 故云若利根乃至於他無益也
T2213_.58.0225c25: 後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
T2213_.58.0225c26: 者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
T2213_.58.0225c27: 本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
T2213_.58.0225c28: 觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
T2213_.58.0225c29: 離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
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