SAT DB

T2213_.58.0147b20: 　金剛佛子明金　
T2213_.58.0147b21:
T2213_.58.0147b22:
T2213_.58.0147b23:
T2213_.58.0147b24:
T2213_.58.0147b25:
T2213_.58.0147b26:
T2213_.58.0147b27:
T2213_.58.0147b28:
T2213_.58.0147b29:
T2213_.58.0147c01:
T2213_.58.0147c02:
T2213_.58.0147c03:
T2213_.58.0147c04:
T2213_.58.0147c05:
T2213_.58.0147c06:
T2213_.58.0147c07:
T2213_.58.0147c08:
T2213_.58.0147c09:
T2213_.58.0147c10:
T2213_.58.0147c11:
T2213_.58.0147c12:
T2213_.58.0147c13:
T2213_.58.0147c14:
T2213_.58.0147c15:
T2213_.58.0147c16:
T2213_.58.0147c17:
T2213_.58.0147c18:
T2213_.58.0147c19:
T2213_.58.0147c20:
T2213_.58.0147c21:
T2213_.58.0147c22:
T2213_.58.0147c23:
T2213_.58.0147c24:
T2213_.58.0147c25:
T2213_.58.0147c26:
T2213_.58.0147c27:
T2213_.58.0147c28:
T2213_.58.0147c29:
T2213_.58.0148a01:
T2213_.58.0148a02:
T2213_.58.0148a03: 妙印鈔卷第十六
T2213_.58.0148a04: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0148a05:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第二

T2213_.58.0148a06: 二從經云下。明覺心不生心中。又爲二。一明
T2213_.58.0148a07: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0148a08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0148a09: 二從心主下。明隨釋中。又五。一明法説。二明
T2213_.58.0148a10: 譬説。三明入阿字門。四明擧宗義指經論。五
T2213_.58.0148a11: 明結六箇住心始終
T2213_.58.0148a12: 初中。又爲二。一明心王義。二明一轉開明
T2213_.58.0148a13: 初中。心主即心王也者。指八識心王。所謂三
T2213_.58.0148a14: 論玄云。問此論名爲正觀。正有幾種。答。天無
T2213_.58.0148a15: 兩日土無二王。教有多門理唯一正。是故上
T2213_.58.0148a16: 來破斥四宗。花嚴云文殊法常爾。法王唯一

T2213_.58.0148a17:

法

云云

十住心論云。心王自在得本淨之水

T2213_.58.0148a18:

云云

以不滯有無等者。肇論序。正示宗本中。

T2213_.58.0148a19: 顯示正義云。夫不存有無以觀法者。可謂識
T2213_.58.0148a20: 法實相矣。是謂雖觀有而無所取相。然則法
T2213_.58.0148a21: 相爲無相之相。聖人之心爲住無所住矣。又
T2213_.58.0148a22: 擧能觀人云。三乘等觀性空而得道也。又擧
T2213_.58.0148a23: 所觀法云。性空者謂諸法實相也。見法實相

T2213_.58.0148a24:

故云正觀。若其異者便爲邪觀

云云

又同論

T2213_.58.0148a25: 中。般若無知論處。論主釋答劉公致問而辨
T2213_.58.0148a26: 聖心云。聖心不有有。不有有故有無有。有無
T2213_.58.0148a27: 有故則無無。無無故聖心不有不無。不有不無

T2213_.58.0148a28:

其神乃虚

云云

同論上。不眞空論處。引教明

T2213_.58.0148a29: 空中。而以二論立宗云。摩訶衍論云。諸法亦
T2213_.58.0148b01: 非有相亦非無相。中論云。諸法不有不無者
T2213_.58.0148b02: 第一眞諦也。又次解釋顯旨云。尋夫不有不
T2213_.58.0148b03: 無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。寂寥虚豁然
T2213_.58.0148b04: 後爲眞諦者乎。誠以即物順通故物莫之逆。
T2213_.58.0148b05: 即僞即眞故性莫之易。故雖無而有。物莫之
T2213_.58.0148b06: 逆故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
T2213_.58.0148b07: 有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物。物
T2213_.58.0148b08: 非眞物故於何而可物。又次引經證云。故經
T2213_.58.0148b09: 云。色之性空。非色敗空。以明。夫聖人之於
T2213_.58.0148b10: 物即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。是以
T2213_.58.0148b11: 寢疾有不眞之譚。起日有即虚之稱。然則三
T2213_.58.0148b12: 藏殊文統之者一也。故放光云。第一眞諦無成
T2213_.58.0148b13: 無得。世俗諦故便有成有得。夫有得即是無
T2213_.58.0148b14: 得之僞號。無得即是有得之眞名。眞名故雖
T2213_.58.0148b15: 眞而非有。僞號故雖僞而非無。是以言眞未
T2213_.58.0148b16: 嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。二理未始殊。
T2213_.58.0148b17: 故經云眞諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。此
T2213_.58.0148b18: 經直辨眞諦以明非有俗諦以明非無豈以諦

T2213_.58.0148b19:

二而二於物哉

云云

三論玄云。問此論名爲正

T2213_.58.0148b20: 觀。正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多
T2213_.58.0148b21: 門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文
T2213_.58.0148b22: 殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出
T2213_.58.0148b23: 生死。但欲出處衆生。於無名相法。強名相説。
T2213_.58.0148b24: 令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。
T2213_.58.0148b25: 二者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗因
T2213_.58.0148b26: 爲用正。所以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾
T2213_.58.0148b27: 眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪目之爲正。故言
T2213_.58.0148b28: 體正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非
T2213_.58.0148b29: 有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不
T2213_.58.0148c01: 偏邪目之爲正。故名用正也。問曰。既云眞俗
T2213_.58.0148c02: 則是二邊。何名爲正。答如因縁假有目之爲
T2213_.58.0148c03: 俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定
T2213_.58.0148c04: 無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾
T2213_.58.0148c05: 眞無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠
T2213_.58.0148c06: 離二邊故目之爲正。問何故辨體用二正耶。
T2213_.58.0148c07: 答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。
T2213_.58.0148c08: 故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
T2213_.58.0148c09: 正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二
T2213_.58.0148c10: 盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既
T2213_.58.0148c11: 去正亦不留。非偏非正不知何以美之。強嘆
T2213_.58.0148c12: 爲正。謂絶待正也。在正既然觀論亦爾。因於
T2213_.58.0148c13: 體正發生正觀名爲體觀。藉二諦用生二諦
T2213_.58.0148c14: 觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲衆生
T2213_.58.0148c15: 故。如實説體名爲體論。若説於用名之爲用
T2213_.58.0148c16: 論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。觀論

T2213_.58.0148c17:

亦然類前可知

云云

以如是等義故云以不滯

T2213_.58.0148c18: 有無心無罣礙也。所爲妙業等者。如是以得
T2213_.58.0148c19: 有無自在正觀。而得中道虚融實理故。虚通
T2213_.58.0148c20: 妙用如響應音。故肇論下涅槃論處第三位
T2213_.58.0148c21: 體中標宗云。子獨不聞正觀之説歟。維摩詰
T2213_.58.0148c22: 言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。
T2213_.58.0148c23: 不在方不離方。非有爲非無爲。不可以識識。
T2213_.58.0148c24: 不可以智知。無言無説心行處滅。以此觀者
T2213_.58.0148c25: 乃名正觀。以他觀者非見佛也。放光云。佛如
T2213_.58.0148c26: 虚空無去無來。應縁而現無有方所。然則聖
T2213_.58.0148c27: 人之在天下也。寂寞虚無無執無競。導而弗
T2213_.58.0148c28: 先感而後應。譬猶幽谷之響明鏡之象　對之
T2213_.58.0148c29: 弗知其所以來。隨之罔識其所以往。又明妙
T2213_.58.0149a01: 用隨宜云。是以至人居方而方。止圓而圓。在
T2213_.58.0149a02: 天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人

T2213_.58.0149a03:

之所能哉。果以非天非人故能天能人耳

云云

T2213_.58.0149a04:

又引證云。經曰

大集

菩提之道不可圖度。高而

T2213_.58.0149a05: 無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天
T2213_.58.0149a06: 下細入無間。故謂之道。然則涅槃之道不可

T2213_.58.0149a07:

以有無得之明

矣

又同論中般若無知論處ニ

T2213_.58.0149a08: 出聖心用寂不同難云。難曰。論云。言用則
T2213_.58.0149a09: 異言寂則同。未詳。般若之内則有用寂之異
T2213_.58.0149a10: 乎。又次答用寂同時無異云。答曰。用即寂。寂
T2213_.58.0149a11: 即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂
T2213_.58.0149a12: 而至於用。又引證云。故成具云。不爲而過爲。
T2213_.58.0149a13: 寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智

T2213_.58.0149a14:

極象外之談也。即之明文聖心可知

矣

以如

T2213_.58.0149a15: 是等義故云所爲妙業隨意能成故云心王自
T2213_.58.0149a16: 在也
T2213_.58.0149a17: 二從心主下。明一轉倍勝中。心主自在即是
T2213_.58.0149a18: 淨菩提心者。是即殊異菩薩證

字本不生
T2213_.58.0149a19: 際時。相似彼菩薩有無虚通眞俗融即一味
T2213_.58.0149a20: 心海湛湛自寂位。故云心王自在即是淨菩
T2213_.58.0149a21: 提心也。更作一轉開明等者。正簡他縁。傍毀
T2213_.58.0149a22: 唯蘊。就中彼他縁乘談成佛之成不。論三大
T2213_.58.0149a23: 之劫數。性相別論境智不融。故十住心論云。
T2213_.58.0149a24: 無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
T2213_.58.0149a25: 礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
T2213_.58.0149a26: 道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
T2213_.58.0149a27: 歎他縁之阻境智。心王自在得本淨之水。心
T2213_.58.0149a28: 數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一
T2213_.58.0149a29: 如。眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。
T2213_.58.0149b01: 知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。以是義
T2213_.58.0149b02: 故云更作一轉開明倍勝於前劫也
T2213_.58.0149b03: 二從心王下。明譬説中。又爲二。一明以池水
T2213_.58.0149b04: 譬心心數淨除。二明以海水譬心王前後際
T2213_.58.0149b05: 斷
T2213_.58.0149b06: 初中。又爲二。一明本淨水譬心王。二明客塵
T2213_.58.0149b07: 澄譬心數淨除
T2213_.58.0149b08: 初中。心王猶如池水等者。夫池水本淨離泥
T2213_.58.0149b09: 濁之相。心王亦如是。自性清淨從本際已來
T2213_.58.0149b10: 無垢無濁也
T2213_.58.0149b11: 二從心數下。明客塵除譬心數淨除中。心數
T2213_.58.0149b12: 淨除等者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。
T2213_.58.0149b13: 隨煩惱菩提。如此等心數諸法。依八不正觀
T2213_.58.0149b14: 皆悉澄寂。如池水泥濁自澄客塵滌除。故云
T2213_.58.0149b15: 心數淨除猶如客塵清淨也
T2213_.58.0149b16: 二從是故下。明心王前後際斷中。又爲二。一
T2213_.58.0149b17: 明法説。二明譬説
T2213_.58.0149b18: 初中。證此性淨時等者。指盡淨虚融之性淨
T2213_.58.0149b19: 也。即能自覺心本不生等者。指八不中道也。
T2213_.58.0149b20: 所謂十住心論云。謂本不生者。兼明不生不

T2213_.58.0149b21:

滅不斷不常不一不異不去不來

云云

證如此

T2213_.58.0149b22: 八不正觀時。不見心前際後際。所謂過去非
T2213_.58.0149b23: 過去故無過去際。無過去際故無過去前際。
T2213_.58.0149b24: 未來非未來故無未來際。無未來際故無未來
T2213_.58.0149b25: 後際。既過未前後際不可得故。現在豈有住
T2213_.58.0149b26: 時乎。三世既不可得。何況此心住三世耶。明
T2213_.58.0149b27: 知此心前後際斷不可思議也。如大論五十
T2213_.58.0149b28: 五云。須菩提。是摩訶衍前際不可得。後際不
T2213_.58.0149b29: 可得。中際不可得。是衍名三世等。以是故説
T2213_.58.0149c01: 名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。
T2213_.58.0149c02: 未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三
T2213_.58.0149c03: 世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以
T2213_.58.0149c04: 故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非

T2213_.58.0149c05:

異。以是故説名三世等

云云

又肇論下涅槃無

T2213_.58.0149c06: 名論處明三世一體云。所以至人戢玄機於
T2213_.58.0149c07: 未兆。藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來
T2213_.58.0149c08: 以成體。古今通終始同。窮本極末。莫之與

T2213_.58.0149c09:

二。浩然太均乃曰涅槃

云云

以如是義故云心

T2213_.58.0149c10: 前後際倶不可得故也
T2213_.58.0149c11: 二從譬如下。明譬説中。又爲二。一擧譬。二明
T2213_.58.0149c12: 合譬
T2213_.58.0149c13: 初譬文。自可見
T2213_.58.0149c14: 二從心王下。明合譬中。雖復遇境界風從
T2213_.58.0149c15: 縁起滅等者。境界者指六境。風者指違順
T2213_.58.0149c16: 八風。從縁起滅者指斷常等。雖遇如此之境
T2213_.58.0149c17: 界。以達色即是空故不爲生常等之所動。以
T2213_.58.0149c18: 達空即是色故不爲斷滅等之所沈。故云雖
T2213_.58.0149c19: 復遇境乃至無生滅也
T2213_.58.0149c20: 三從覺此心下。明得入阿字門中。又爲二。一
T2213_.58.0149c21: 明所入法體。二明所離妄執
T2213_.58.0149c22: 初中。覺此心本不生等者。是則眞言門殊異
T2213_.58.0149c23: 菩薩證阿字本不生際之位。相似彼覺心不
T2213_.58.0149c24: 生菩薩證八不中道不生之位故以寄齊。故
T2213_.58.0149c25: 云覺此心本不生。然爲顯殊異義故云即是
T2213_.58.0149c26: 漸入阿字門也
T2213_.58.0149c27: 二從爾時下。明所離妄執中。離百六十心等
T2213_.58.0149c28: 塵沙上煩惱等者。指微細法執云塵沙。塵沙
T2213_.58.0149c29: 煩惱者。障俗諦恒沙法門之惑故云塵沙也。
T2213_.58.0149c30: 上煩惱者。於塵沙有上中下三品。其中今宗
T2213_.58.0150a01: 離其上品故云爾也。其中下煩惱第三劫所

T2213_.58.0150a02:

離也

云云

T2213_.58.0150a03: 四從此中下。明宗義擧經論中。自爲二。一明
T2213_.58.0150a04: 所説法門。二擧能説經論
T2213_.58.0150a05: 初中。無爲者。百法明門論云。第五無爲法略
T2213_.58.0150a06: 有六種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。

T2213_.58.0150a07:

五想受滅。六眞如

云云

肇論下涅槃論處開

T2213_.58.0150a08: 宗第一云。無爲者取乎虚無寂寞妙絶於有

T2213_.58.0150a09:

爲

云云

第八難差云。放光云三乘之道皆因

T2213_.58.0150a10: 無爲。而有差別若涅槃一也則不應有三。如
T2213_.58.0150a11: 其有三則非究竟。究竟之道而有昇降之殊。
T2213_.58.0150a12: 衆經異説何以取中耶。第九辨差云。然究竟
T2213_.58.0150a13: 之道理無差也。以倶出生死故同稱無爲。所
T2213_.58.0150a14: 乘不一故有三名。第十責異云。請問。我與無
T2213_.58.0150a15: 爲爲一爲異。若我即無爲。無爲亦即我。不得
T2213_.58.0150a16: 言無爲無異異自我。若我異無爲。我則非無
T2213_.58.0150a17: 爲。無爲自無爲。我自常有爲。冥會之致又滯
T2213_.58.0150a18: 而不通。然則我與無爲。一亦無三。異亦無三。
T2213_.58.0150a19: 三乘之名何由而生也。第十一會異云。夫止
T2213_.58.0150a20: 此而此。適彼而彼。所以同於得者得亦得之。
T2213_.58.0150a21: 同於失者失亦失之。我適無爲我即無爲。無
T2213_.58.0150a22: 爲雖一何乖不一耶。譬猶三鳥出網同適無
T2213_.58.0150a23: 患之域。無患雖同而鳥鳥各異。不可以鳥鳥
T2213_.58.0150a24: 各異謂無患亦異。又不可以無患既一而一
T2213_.58.0150a25: 於衆鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈
T2213_.58.0150a26: 異異自鳥耳。如是三乘衆生。倶越妄想之樊。
T2213_.58.0150a27: 同適無爲之境。無爲雖同而乘乘各異。不可
T2213_.58.0150a28: 以乘乘各異謂無爲亦異。又不可以無爲既
T2213_.58.0150a29: 一而一於三乘也。然則我即無爲無爲即我。
T2213_.58.0150b01: 無爲豈異異自我耳。所以無患雖同而昇虚
T2213_.58.0150b02: 有遠近。無爲雖一而幽鑒有淺深。無爲即乘
T2213_.58.0150b03: 也。乘即無爲也。此非我異無爲。以未盡無爲

T2213_.58.0150b04:

故有三耳

云云

以此思彼。六種無爲雖異。只是

T2213_.58.0150b05: 一之眞如無爲。以未盡眞如無爲故有六種
T2213_.58.0150b06: 不同耳。生死者。有二種生死。一者分段生
T2213_.58.0150b07: 死。三界有漏果報也。二者變易生死。界外無
T2213_.58.0150b08: 漏果報也。又攝大乘論立七種生死。一分段

T2213_.58.0150b09:

生死

三界
果報

二流來生死

迷眞
初也

三變易生死

廢妄
初也

四

T2213_.58.0150b10: 方便生死。五因縁生死。六有後生死。七無後
T2213_.58.0150b11: 生死也。今宗意。不離如是生死往來而談寂
T2213_.58.0150b12: 寞涅槃。故肇論云。惑者覩神變因謂之有。見
T2213_.58.0150b13: 滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以
T2213_.58.0150b14: 標牒玄道而語聖心者哉。意謂至人寂怕無
T2213_.58.0150b15: 兆隱顯同源。存不爲有。亡不爲無。何則。佛
T2213_.58.0150b16: 言。吾無生不生雖生不生。無形不形雖形不
T2213_.58.0150b17: 形。以知存不爲有。經云。菩薩入無盡三昧盡
T2213_.58.0150b18: 見過去滅度諸佛。又云。入於涅槃而不般涅
T2213_.58.0150b19: 槃。以知亡不爲無。亡不爲無故雖無而有。存
T2213_.58.0150b20: 不爲有故雖有而無。雖有而無故所謂非有。
T2213_.58.0150b21: 雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出

T2213_.58.0150b22:

有無之域。絶言象之逕斷矣

云云

若直覺心本

T2213_.58.0150b23:

不生際生死涅槃猶如昨日之夢

矣

縁者。縁有

T2213_.58.0150b24: 四種。大論第三十二云。一切有爲法皆從四

T2213_.58.0150b25:

縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁

云云

又云

T2213_.58.0150b26: 因縁者。相應因。共生因。自種因。遍因。報因。
T2213_.58.0150b27: 是五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因
T2213_.58.0150b28: 縁。又云。次第縁者。除阿羅漢過去現在末後
T2213_.58.0150b29: 心心數法。諸餘過去現在心心數法。能與次
T2213_.58.0150c01: 第。是名次第縁縁縁。又云。増上縁者一切法

T2213_.58.0150c02:

私云與力不
障爲義也

已上釋四縁了。因者。因有五因六

T2213_.58.0150c03: 因。所謂五因者。大論三十二云。相應因共生

T2213_.58.0150c04:

因自種因遍因報因。是五因名爲因縁

云云

又

T2213_.58.0150c05:

云。相應因者。譬如親支知識知合成事

云云

又

T2213_.58.0150c06: 云。共生因者。一切有爲法各有共生因。以共
T2213_.58.0150c07: 生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成濟

T2213_.58.0150c08:

云云

又云。自種因者。過去善種現在未來善法

T2213_.58.0150c09: 因。過去現在善種未來善法因。不善無記亦

T2213_.58.0150c10:

如是。如是一切法各有自種因

云云

又云。遍因

T2213_.58.0150c11: 者。苦諦集諦所斷結使。一切垢法因。是名遍

T2213_.58.0150c12:

因

云云

又云。報因者。行業因縁故得善惡果

T2213_.58.0150c13:

報。是爲報因

云云

又五因總釋云。是五因名

T2213_.58.0150c14: 爲因縁。心心數法次第相續無間故名爲次
T2213_.58.0150c15: 第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸法生

T2213_.58.0150c16:

時不相障礙故爲無障因

云云

又同論十七説

T2213_.58.0150c17: 六因云。復有六因。相應因共因相似因遍因

T2213_.58.0150c18:

報因名因

云云

生者一切有爲法。以如是等因

T2213_.58.0150c19: 縁和合生故云生。壞トイハ以因縁和合生故。因

T2213_.58.0150c20:

縁離時亦還壞。故云壞也

云云

有如此等衆多

T2213_.58.0150c21: 法門故云等也。義者。莫不二諦八不義門故

T2213_.58.0150c22:

云義也

云云

T2213_.58.0150c23: 二從如勝下。明擧能説經論中。今且明宗義
T2213_.58.0150c24: 等者。如是等法門雖可委悉説。爲欲明眞言
T2213_.58.0150c25: 上乘宗義故恐繁不詳説。故云今且明宗義

T2213_.58.0150c26:

故不詳説也

云云

T2213_.58.0150c27: 問曰。今此三論宗之大宗如何。答曰。三論玄
T2213_.58.0150c28: 顯法正第二云。問龍樹著述部類甚多。三論
T2213_.58.0150c29: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲翻
T2213_.58.0151a01: 譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨
T2213_.58.0151a02: 之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙俗。故
T2213_.58.0151a03: 偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大
T2213_.58.0151a04: 國方八千里。有向化之縁。並爲委誠。龍樹爲
T2213_.58.0151a05: 無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論以爲
T2213_.58.0151a06: 喉衿。若是偏空豈爲諸國所重。又羅什本執
T2213_.58.0151a07: 小乘。因此論而迴輒正觀。厥後衆師藉斯文
T2213_.58.0151a08: 而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之説問。若
T2213_.58.0151a09: 内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依據耶。
T2213_.58.0151a10: 答。若心存内外情寄大小。即墮在偏邪失於
T2213_.58.0151a11: 正理。既失正理則正觀不生。正觀不生則斷
T2213_.58.0151a12: 常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以内外並
T2213_.58.0151a13: 冥大小倶寂始名正理。悟斯正理則發生正
T2213_.58.0151a14: 觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪
T2213_.58.0151a15: 便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之
T2213_.58.0151a16: 旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯
T2213_.58.0151a17: 趣耶問若内外並除大小倶行。乃爲斷見。何
T2213_.58.0151a18: 名正宗。答既内外並冥則斷常斯寂。二邊既
T2213_.58.0151a19: 捨寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之爲
T2213_.58.0151a20: 有。無斷無常目之爲無。既其是無何由離斷。
T2213_.58.0151a21: 答既斷常斯寂則有無等皆離。不應更復謂
T2213_.58.0151a22: 染於無。難曰。雖有此通終不免難。夫有有有
T2213_.58.0151a23: 無名之爲有。無有無無始是大無。既其墮無
T2213_.58.0151a24: 何由離斷。答本對有病是故爲無。有病若消
T2213_.58.0151a25: 空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。
T2213_.58.0151a26: 難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩
T2213_.58.0151a27: 非。既墮是非還同儒墨。答。本非二是故有雙
T2213_.58.0151a28: 非。二是既忘雙非亦息。故知非是亦復非非。
T2213_.58.0151a29: 難曰非是非非還墮二非。何由免非。答二是
T2213_.58.0151b01: 生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今
T2213_.58.0151b02: 亦無非。難曰。若無是無非亦不邪不正。何故
T2213_.58.0151b03: 建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則爲
T2213_.58.0151b04: 邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2213_.58.0151b05: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。
T2213_.58.0151b06: 何謂無依。答爲息於邪強名爲正。在邪既息
T2213_.58.0151b07: 則正亦不留。故無所著。難曰。若邪正並冥豈
T2213_.58.0151b08: 非空見。答正觀論云。大聖説空法。爲離諸見
T2213_.58.0151b09: 故。若復見有空。諸佛所不化。如水能滅火。今
T2213_.58.0151b10: 水還出火。當用何滅。斷常爲火空能滅之。若
T2213_.58.0151b11: 復著空即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故
T2213_.58.0151b12: 不服有藥而言息化。答若以有化還復滯有。
T2213_.58.0151b13: 乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。
T2213_.58.0151b14: 心有所著有何過耶。答若有所著便有所縛。
T2213_.58.0151b15: 不得解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我
T2213_.58.0151b16: 以無數方便。引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2213_.58.0151b17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相
T2213_.58.0151b18: 無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲六道
T2213_.58.0151b19: 衆生心有所著故出世説經。四依開士爲大
T2213_.58.0151b20: 小學人心有所依故出世造論。故有依有得
T2213_.58.0151b21: 爲生死之本。無住無著爲經論大宗。難曰。若
T2213_.58.0151b22: 内外並冥。佛經何故説大小兩教。答。法華
T2213_.58.0151b23: 云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相
T2213_.58.0151b24: 中強名相説。故有大小教門。欲令衆生因此
T2213_.58.0151b25: 名相悟無名相。而封教之徒聞説大小更生
T2213_.58.0151b26: 染著。是故造論破斯執情。還令了悟本來寂
T2213_.58.0151b27: 滅。故四依出世爲如佛也。問此論名爲正觀。
T2213_.58.0151b28: 正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多門
T2213_.58.0151b29: 理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊
T2213_.58.0151c01: 法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生
T2213_.58.0151c02: 死。但欲出處衆生。於無名相法強名相説。令
T2213_.58.0151c03: 禀學之從因而得悟。故開二正。一者體正二
T2213_.58.0151c04: 者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲
T2213_.58.0151c05: 用正所以然者諸法實相言忘慮絶。未曾眞
T2213_.58.0151c06: 俗故名之爲體。絶諸偏邪因之爲正。故言體
T2213_.58.0151c07: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非有
T2213_.58.0151c08: 無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不偏
T2213_.58.0151c09: 邪。因之爲正。故名用正也。問既云眞俗。則是
T2213_.58.0151c10: 二邊。何名爲正。答如因縁從有因之爲俗。
T2213_.58.0151c11: 然假有不可言其定有。假有不可言其定無。
T2213_.58.0151c12: 此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾眞
T2213_.58.0151c13: 非亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離
T2213_.58.0151c14: 二遍故目之爲正。問何故辨體用二正耶。答
T2213_.58.0151c15: 像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故
T2213_.58.0151c16: 明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
T2213_.58.0151c17: 正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。
T2213_.58.0151c18: 二盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏
T2213_.58.0151c19: 病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。
T2213_.58.0151c20: 強嘆爲正。謂絶侍正也。在正既然觀論亦爾。
T2213_.58.0151c21: 因於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2213_.58.0151c22: 二諦觀。名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲
T2213_.58.0151c23: 衆生故如實説體。名爲體論。若説於用名之
T2213_.58.0151c24: 爲用論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。
T2213_.58.0151c25: 觀論亦然。類前可知。次明經論相資。大品經
T2213_.58.0151c26: 云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶
T2213_.58.0151c27: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。此中
T2213_.58.0151c28: 無生死往來。亦無解脱者。然既無生死亦無
T2213_.58.0151c29: 涅槃。則知亦無衆生及以於佛。寧有經之與
T2213_.58.0152a01: 論耶。故内外並冥縁觀倶寂。然雖非生死涅
T2213_.58.0152a02: 槃。而於衆生成生死。故大品云。諸法無所有
T2213_.58.0152a03: 如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有
T2213_.58.0152a04: 教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2213_.58.0152a05: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是故
T2213_.58.0152a06: 造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通
T2213_.58.0152a07: 爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。
T2213_.58.0152a08: 諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷教之病申
T2213_.58.0152a09: 明正道。所言經別者。趣大小二縁説大小兩
T2213_.58.0152a10: 教所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教。
T2213_.58.0152a11: 故有大小二論也。然就經論之中具有能所
T2213_.58.0152a12: 之義。經以二智爲能説。二諦爲所説。論以二
T2213_.58.0152a13: 慧爲能説。言教爲所説。斯則經論各有能所

T2213_.58.0152a14:

也

云云

又肇論正示宗本云。言不有不無者不

T2213_.58.0152a15: 如有見常見之有。邪見斷見之無耳。若以有
T2213_.58.0152a16: 爲有則以無爲無。有既不有則無亦不無也。
T2213_.58.0152a17: 夫不存有無以觀法者可謂識法實相矣。謂
T2213_.58.0152a18: 雖觀有而無所取相。然則法相爲無相之相。

T2213_.58.0152a19:

聖人之心爲住無所住矣

云云

又十住心論云。

T2213_.58.0152a20: 空即假有之根。假有非有而有有森羅。絶空
T2213_.58.0152a21: 非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然
T2213_.58.0152a22: 空。空不異色泯諸法而宛然有。是故色即是
T2213_.58.0152a23: 空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之
T2213_.58.0152a24: 不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦
T2213_.58.0152a25: 四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
T2213_.58.0152a26: 于時四魔不戰面縛。三毒不殺自降。生死即
T2213_.58.0152a27: 涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然
T2213_.58.0152a28: 無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
T2213_.58.0152a29: 礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
T2213_.58.0152b01: 道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
T2213_.58.0152b02: 歎他縁阻境智。心王自在得本淨之水。心數
T2213_.58.0152b03: 客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。
T2213_.58.0152b04: 眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。知

T2213_.58.0152b05:

境智之不異。斯乃南宗之綱領也

云云

已上明

T2213_.58.0152b06: 此宗之大宗明文在斯矣
T2213_.58.0152b07: 問。眞言乘教中説此住心經論文證如何
T2213_.58.0152b08: 答。寶鑰云。經云。祕密主彼如是捨無我。心主
T2213_.58.0152b09: 自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後
T2213_.58.0152b10: 際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜
T2213_.58.0152b11: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本
T2213_.58.0152b12: 無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究
T2213_.58.0152b13: 竟眞實之智。令無退失。妄心若起知而勿隨。

T2213_.58.0152b14:

妄若息時心源空寂

云云

住心抄云。問第七覺

T2213_.58.0152b15: 心不生住心證文何　答。經云。復次祕密主。

T2213_.58.0152b16:

彼如是

乃至

超越二劫瑜祇行等

云云

論云。當

T2213_.58.0152b17:

知一切法空

乃至

妄若息時心源空寂

云云

已上

T2213_.58.0152b18:

般若寺所引同大師御釋也

云云

T2213_.58.0152b19: 五從然上下。明結六箇住心始終中。又爲三。
T2213_.58.0152b20: 一總擧六箇始終。二明轉妙轉深。三明對辨
T2213_.58.0152b21: 所由
T2213_.58.0152b22: 初中。然上來者指從愚童凡夫一念齊施心
T2213_.58.0152b23: 至覺心不生心也。故云原始要終乃至有無
T2213_.58.0152b24: 二障也
T2213_.58.0152b25: 二從雖宗下。明轉妙轉深中。雖宗極炳著者。
T2213_.58.0152b26: 指各各所極之宗體也。轉妙轉深者。其義自
T2213_.58.0152b27: 可知。猶是對治心外之境者。上來六箇住心
T2213_.58.0152b28: 未開自心内證之寶庫。故云未開此中等也｣
T2213_.58.0152b29: 三從若不下。明對辨所由中。若不作如此對
T2213_.58.0152c01: 辨者。言若不作如此從淺至深轉深轉妙之
T2213_.58.0152c02: 對辨。各各翫當教當教宗極。不能覺後教之

T2213_.58.0152c03:

深妙。故云若不作如此乃至其微妙也

云云

已

T2213_.58.0152c04:

上明第二劫了

云云

T2213_.58.0152c05: 三從經云下。明超第三劫中。自爲四。一明先
T2213_.58.0152c06: 歎眞言門功徳。二明正説一道無爲。三明極
T2213_.58.0152c07: 無自性心。四約信解行明心相矣
T2213_.58.0152c08: 初中。又爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0152c09: 初牒經自可見
T2213_.58.0152c10: 二從即是下。明隨釋中。自爲七。一明總欲超
T2213_.58.0152c11: 三劫讃功徳。二明顯密遲速。三明廣説心相
T2213_.58.0152c12: 所由。四明擧譬顯初心即極。五明祕密神通。
T2213_.58.0152c13: 六明親近敬禮。七明結歸
T2213_.58.0152c14: 初中。即是欲明超第三劫之心等者。言爲使
T2213_.58.0152c15: 第三劫諸菩薩并初心始行之人遣一道極無
T2213_.58.0152c16: 之法執。先歎眞言上乘諸菩薩功徳智慧。依
T2213_.58.0152c17: 之見聞覺知輩信樂尋求眞言門妙行妙智。
T2213_.58.0152c18: 更於一道極無之當位法味。而不作愛著執
T2213_.58.0152c19: 心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其
T2213_.58.0152c20: 功徳耳也
T2213_.58.0152c21: 二從如餘下。明顯密遲速中。又爲三。一明餘
T2213_.58.0152c22: 教成不。二明今宗直入直滿。三明譬
T2213_.58.0152c23: 初文。自可見
T2213_.58.0152c24: 二從今此下。明今宗直入直滿中。今此教者
T2213_.58.0152c25: 指此眞言乘教。諸菩薩者指初心始行行人。
T2213_.58.0152c26: 則不如是者。如彼餘教菩薩不用次第對治
T2213_.58.0152c27: 行故。直以眞言爲乘者。不依方便對治行門。
T2213_.58.0152c28: 直以眞言三密妙行爲所乘之法。超越一道
T2213_.58.0152c29: 極無之極細妄執。直入初法明道位。故云直
T2213_.58.0153a01: 以眞言爲乘超入淨菩提心門也。若見此心
T2213_.58.0153a02: 明道時者。指初法明道位也。諸菩薩無數劫
T2213_.58.0153a03: 等者。言彼顯教諸菩薩。於三大無數劫所積
T2213_.58.0153a04: 集諸萬善萬行諸波羅蜜福智二嚴。於一念
T2213_.58.0153a05: 之頃圓滿爾具足。故云諸菩薩無乃至自
T2213_.58.0153a06: 然具足也
T2213_.58.0153a07: 三從譬如下。明譬中。又爲二。一明以舟車喩
T2213_.58.0153a08: 顯乘。二明以神通喩今教。二義自可見
T2213_.58.0153a09: 三從又世下。明廣説心相所由中。又世尊等
T2213_.58.0153a10: 者。言歎眞言門功徳爲於一通極無之法位
T2213_.58.0153a11: 而不生著慢也。釋スル此事ヲ之次ニ釋顯上來廣
T2213_.58.0153a12: 説諸心相之所由也。所以先廣説如上諸心
T2213_.58.0153a13: 相等者。指從異生羝羊一念齊施之心乃至
T2213_.58.0153a14: 第三劫之終心云爾也。若行至如是境界等
T2213_.58.0153a15: 者。所謂愚童持齊之第六成果。嬰童無畏之
T2213_.58.0153a16: 第八無畏依。唯蘊無我中見道適齊。拔業因
T2213_.58.0153a17: 種中證寂然界。無縁乘中法無我性。覺心不
T2213_.58.0153a18: 生中心王自在。一道無爲中一道清淨。極無
T2213_.58.0153a19: 自性中心之實際。於如此法執。各未到謂到
T2213_.58.0153a20: 爲宗極。依之中途ニ稽留シテ。速疾不可至祕密
T2213_.58.0153a21: 莊嚴大光明心殿。故云所以先廣乃至路稽
T2213_.58.0153a22: 留也
T2213_.58.0153a23: 四從復次下。明擧譬顯初心即極中。又爲二。
T2213_.58.0153a24: 一明顯具體法身義。二明顯人天歸敬
T2213_.58.0153a25: 初中。自爲二。一明擧喩。二明合譬
T2213_.58.0153a26: 初中。復次者先以神通乘之喩明一念之頃
T2213_.58.0153a27: 無量無數功徳智慧圓滿具足已。今亦以輪
T2213_.58.0153a28: 王太子譬明普賢衆行滿足。故云復次也。輪
T2213_.58.0153a29: 王者。有金銀銅鐵四種輪王。各任持七寶。所
T2213_.58.0153b01: 謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣
T2213_.58.0153b02: 寶是也。具足如此七寶統領四天下也。如涅
T2213_.58.0153b03: 槃經第十一云。善男子過去之世人壽無量

T2213_.58.0153b04:

時。世有王名曰善住

乃至

生一童子

乃至

字曰

T2213_.58.0153b05:

頂生。善住王即以國事委付頂生

乃至

爾時頂

T2213_.58.0153b06: 生於十五日處在高樓沐浴受齊。即於東方
T2213_.58.0153b07: 有金輪寶。其輪千輻轂輞具足。不由工匠自
T2213_.58.0153b08: 然成就。而來應之。頂生大王即作是念。我昔
T2213_.58.0153b09: 曾聞五通仙説。若刹利王於十五日處於高

T2213_.58.0153b10:

樓沐浴受齊。若有金輪

乃至

自然成就而來應

T2213_.58.0153b11: 者。當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念。
T2213_.58.0153b12: 我今當試。即以左手 &T016254;

此輪寶。右執香爐。右
T2213_.58.0153b13: 膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虚。應如
T2213_.58.0153b14: 過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪
T2213_.58.0153b15: 寶飛昇虚空。遍十方已。還來住在頂生左手。
T2213_.58.0153b16: 爾時頂生心生歡喜。踊躍無量復作是言。我
T2213_.58.0153b17: 今定作轉輪聖王。其後不久復有象寶。状貌

T2213_.58.0153b18:

端嚴如白蓮華。七枝柱地

乃至

次有馬寶。其色

T2213_.58.0153b19:

紺炎髮尾金色

乃至

復有女寶。形容端正微妙

T2213_.58.0153b20:

第一

乃至

其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅亦復

T2213_.58.0153b21:

如是

乃至

有大智慧。於諸衆生常有軟語。是

T2213_.58.0153b22: 女以手獨王衣時。即知王身安樂病患。亦知

T2213_.58.0153b23:

王心所縁之處

乃至

其後不久於王宮内自然

T2213_.58.0153b24:

而有寶摩尼珠

乃至

能於闇中照一由旬。若天

T2213_.58.0153b25: 降雨渧如車軸。是珠勢力能作大蓋覆一由

T2213_.58.0153b26:

旬。遮此大雨不令下過

乃至

其後不久有主藏

T2213_.58.0153b27: 臣自然而出。多饒財寶巨富無量。庫藏盈溢
T2213_.58.0153b28: 無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所

T2213_.58.0153b29:

有伏藏。隨王所念皆能辨之

乃至

其後不久有

T2213_.58.0153c01:

主兵寶自然而出。勇健

乃至

第一善知四兵

T2213_.58.0153c02:

乃至

爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知。

T2213_.58.0153c03: 此閻浮安穩豐樂。我今已有七寶成就千子
T2213_.58.0153c04: 具足。更何所爲。諸臣答言。唯然大王。東弗
T2213_.58.0153c05: 婆提猶未歸徳。王今應往。爾時聖王即與七
T2213_.58.0153c06: 寶。一切營從飛空而往東弗婆提。彼土人民

T2213_.58.0153c07:

歡喜歸化

私謂西北兩
州亦如是

復告大臣。我四天下安穩

T2213_.58.0153c08: 豐樂。人民熾盛咸已歸徳。七寶成就千子具
T2213_.58.0153c09: 足。何所爲。諸臣答言。唯然聖王。三十三天壽

T2213_.58.0153c10:

命極長安穩快樂

乃至

爾時聖王復與七寶。一

T2213_.58.0153c11:

切營從飛騰虚空上忉利天

乃至

於是天王釋

T2213_.58.0153c12: 提桓因知頂生已來在外。即出迎見已。執手
T2213_.58.0153c13: 昇善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等
T2213_.58.0153c14: 無差別。唯有視眴爲別異耳。是時聖王即生
T2213_.58.0153c15: 念言。我今寧可退彼王位即住其中爲天王
T2213_.58.0153c16: 不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典開
T2213_.58.0153c17: 示分別爲他演説。唯於深義未盡通達。以是
T2213_.58.0153c18: 讀誦受持分別爲他廣説因縁力故。有大威
T2213_.58.0153c19: 徳。善男子。是頂生王於此帝釋生惡心已。即
T2213_.58.0153c20: 使墮落。還閻浮提。與所念人天離別生大苦
T2213_.58.0153c21: 惱。復遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。
T2213_.58.0153c22: 轉輪王則我身是。善男子。當知如是愛別離

T2213_.58.0153c23:

者極爲大苦

云云

T2213_.58.0153c24: 問如此四種輪王凡聖中如何　答。十住心論
T2213_.58.0153c25: 云。輪王者已入賢聖位。雖不是嬰童心。然是

T2213_.58.0153c26:

人間王故次叙之

云云

又云。賢位輪王者。仁王

T2213_.58.0153c27: 經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中
T2213_.58.0153c28: 下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪
T2213_.58.0153c29: 二天下。銀輪三天性種性。道品堅徳轉輪王。

T2213_.58.0154a01:

七寶金光四天下

云云

又云。又聖位金輪王者。

T2213_.58.0154a02: 仁王華嚴並云作閻浮提王。瑜伽論云。作轉

T2213_.58.0154a03:

輪王居贍部州王四天下

云云

故知賢聖爲凡

T2213_.58.0154a04: 夫也。以如此等衆徳具足故。云如輪王太子
T2213_.58.0154a05: 乃至即是輪王具體故也
T2213_.58.0154a06: 二從眞言下。明合譬中。初入淨菩提心者。就
T2213_.58.0154a07: 此有二義。所謂一指地前凡夫地最初發心。
T2213_.58.0154a08: 二指初法明道位以此初發菩提心位喩輪王
T2213_.58.0154a09: 太子初誕育時。雖未於無數等者。喩太子未
T2213_.58.0154a10: 遍習衆藝也。然此等如來功徳等者。喩太子
T2213_.58.0154a11: 雖未遍習衆藝而任持七寶成就聖王家業也｣
T2213_.58.0154a12: 二從又如下。明爲人天作歸依中。又爲二。一
T2213_.58.0154a13: 明擧譬。二明合譬
T2213_.58.0154a14: 初中。又已龍神兆庶之等者。輪王王子始生
T2213_.58.0154a15: 時。天龍鬼神皆悉宗敬歸伏。故云爾也
T2213_.58.0154a16: 二明合譬中。初發淨菩提心等者喩王始生。
T2213_.58.0154a17: 已爲天人世間迷失等者。喩輪王出世專行
T2213_.58.0154a18: 十善業道故。龍神人民等爲失十善之正路
T2213_.58.0154a19: 者作大歸依也。此中迷失正道等者。指八正
T2213_.58.0154a20: 道等也。若常途諸論等者指大論等。證此心
T2213_.58.0154a21: 時者指初發淨菩提心也。即名爲佛者指自
T2213_.58.0154a22: 證圓極成佛也。舍利弗等一切聲聞等者。大
T2213_.58.0154a23: 論七十八云。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通
T2213_.58.0154a24: 是離欲人發心者。或有未離欲但發心。云
T2213_.58.0154a25: 何勝。答。是事先品已種種成答。阿羅漢等
T2213_.58.0154a26: 雖漏盡。不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太
T2213_.58.0154a27: 子。雖在胎中已勝餘子。又如國王太子。雖未

T2213_.58.0154a28:

即位勝諸大臣有位富貴者

乃至

如歌羅頻伽

T2213_.58.0154a29:

鳥在

中。未發聲已能勝諸鳥

乃至

阿羅漢辟

T2213_.58.0154b01: 支佛雖不貪世樂。樂滅苦故求涅槃。不能爲
T2213_.58.0154b02: 衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如
T2213_.58.0154b03: 一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
T2213_.58.0154b04: 而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。
T2213_.58.0154b05: 佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師
T2213_.58.0154b06: 知其念即取衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌
T2213_.58.0154b07: 覆復思惟。佛道甚難久住生死受無量苦。且
T2213_.58.0154b08: 以小乘入涅槃。師復以衣鉢嚢還與沙彌令
T2213_.58.0154b09: 擔。語在後行。如是至三。沙彌白師師年老耄
T2213_.58.0154b10: 状如小兒戲。方始令我在前。已復令我在後。
T2213_.58.0154b11: 何其太速。師答汝初念發心作佛。是心貴重
T2213_.58.0154b12: 則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。
T2213_.58.0154b13: 何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔
T2213_.58.0154b14: 欲取小乘而未便得。汝去我懸遠。是故令汝
T2213_.58.0154b15: 在後。沙彌聞已驚悟。我師能如我心。我一發
T2213_.58.0154b16: 意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘

T2213_.58.0154b17:

法

云云

如此菩薩一念發心出過一切聲聞縁

T2213_.58.0154b18: 覺。故云證此心時即名爲佛乃至出過一切

T2213_.58.0154b19:

聲聞辟支佛地也

云云

T2213_.58.0154b20: 五從以行下。明祕密神通中。又自爲三。一明
T2213_.58.0154b21: 對治因人不知。二明唯獨自明了。三明二劫
T2213_.58.0154b22: 優劣
T2213_.58.0154b23: 初中。又爲二。一明不知境。二明不知人
T2213_.58.0154b24: 初中。以行者指眞言行者。得此心時者指初
T2213_.58.0154b25: 發淨菩提心也。即知釋迦牟尼淨土者。指常
T2213_.58.0154b26: 在靈山釋迦。所謂三身即一釋迦牟尼無上
T2213_.58.0154b27: 大覺世尊也。故經云。釋迦牟尼名毘盧遮那

T2213_.58.0154b28:

遍一切處

云云

謂其土者四土不二周圓無際

T2213_.58.0154b29: 常寂光土。三世常恒永離成壞。是故經云。常
T2213_.58.0154b30: 在靈鷲山。及餘諸住處。衆生見劫盡。大火所

T2213_.58.0154c01:

燒時。我此土安穩。天人常充滿

云云

又釋云。

T2213_.58.0154c02: 豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有娑婆

T2213_.58.0154c03:

云云

故云淨土不毀也。見佛壽量長遠等者。若

T2213_.58.0154c04: 淺略釋者指五百塵點遠壽。如經云。我實成
T2213_.58.0154c05: 佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如

T2213_.58.0154c06:

五百千萬億那由他阿僧祇等

云云

若深祕釋

T2213_.58.0154c07: 者指無始無終本地無作之長壽。所謂一切
T2213_.58.0154c08: 衆生本來本覺之佛性常住無作本地是也。
T2213_.58.0154c09: 離始得修生分域故云本。爲無邊萬徳之依
T2213_.58.0154c10: 地故云地。心地觀經云。三界唯一心名爲地

T2213_.58.0154c11:

云云

觀無量壽經云。是心是佛是心作佛。涅槃

T2213_.58.0154c12: 經云。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變

T2213_.58.0154c13:

易。法花經云。如來祕密神通之力

云云

釋云一

T2213_.58.0154c14: 身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。是以
T2213_.58.0154c15: 無量塵數菩薩聞如此本地無作長壽。得増
T2213_.58.0154c16: 道損生之大益。致願我於未來説壽亦如是
T2213_.58.0154c17: 之唱。依之妙樂大師釋云。若但使信事中遠

T2213_.58.0154c18:

壽。何能令此諸菩薩増道損生耶

云云

此等經

T2213_.58.0154c19: 釋意皆是深祕意也。故奧卷云。妙法蓮華最

T2213_.58.0154c20:

深祕處者此經本地身

云云

與上行等從地涌

T2213_.58.0154c21: 出等者。是即指本地眷屬也。地者指阿字本
T2213_.58.0154c22: 不生際也。涌出者遊戲神變之意也。同會一
T2213_.58.0154c23: 處者。同一法界集會故云同會。一處者一大
T2213_.58.0154c24: 圓明境界故云一處。是即今四重法界諸尊
T2213_.58.0154c25: 聖衆同共集會豈異處耶。只是靈山會耳。靈
T2213_.58.0154c26: 山會座亦異物耶。只是行者自心耳。故云以
T2213_.58.0154c27: 行者得此心時乃至同會一處也
T2213_.58.0154c28: 二從對下。明不知人中。修對治道等者。如上
T2213_.58.0154c29: 本地甚深境界非修因證得之分。雖爲補處
T2213_.58.0155a01: 大士。示爲迹化之眷屬故。云乃不識一人也。
T2213_.58.0155a02: 以如此難解難入之境界。四十餘年之間輒

T2213_.58.0155a03:

爾不説故經云如來祕密神通之力也

云云

T2213_.58.0155a04: 二從又此下。明唯獨自明了中。又此菩薩者
T2213_.58.0155a05: 指初地菩薩也。能於畢竟淨心中者指初地
T2213_.58.0155a06: 所證淨菩提心也。普集會等者。如同共集會

T2213_.58.0155a07:

之義

云云

亦自能普詣十方等者。照見本來常

T2213_.58.0155a08: 住周遍法界色身故。非詣而詣非遍而遍。故
T2213_.58.0155a09: 云亦自能普詣十方也。供養諸善知識者。依
T2213_.58.0155a10: 菩薩心所起之行願。於普門法界。刹那之頃
T2213_.58.0155a11: 供養四重法界諸尊聖衆。詢求正法能問能
T2213_.58.0155a12: 答。如此境界只證者獨知。餘人所不知也。故

T2213_.58.0155a13:

云供養諸善知識乃至復名祕密也

云云

T2213_.58.0155a14: 三從前二下。明辨二劫優劣中。又爲二。一明
T2213_.58.0155a15: 小聖堪轉教。二明小聖生敬疑
T2213_.58.0155a16: 初中。前二劫中者指他縁覺心。雖云度二乘
T2213_.58.0155a17: 地者。第二劫既超越唯蘊拔業。故云爾也。雖
T2213_.58.0155a18: 須菩提等者。般若時。佛以洮汰方便勅舍利
T2213_.58.0155a19: 弗須菩提等。爲諸大菩薩令轉教付財人法
T2213_.58.0155a20: 二空。雖然但領知珍寶。而無一悕之悕取也
T2213_.58.0155a21: 如法花經云。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2213_.58.0155a22: 金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一悕之意。然

T2213_.58.0155a23:

其所止故在本處。下劣之心亦未能捨

云云

是

T2213_.58.0155a24: 則雖無悕取之一念。猶能堪轉教付財。故云
T2213_.58.0155a25: 雖須菩提等乃至人法倶空也
T2213_.58.0155a26: 二從而於下。明小聖生驚疑中。而於此祕密
T2213_.58.0155a27: 一乘者。指一乘法花會座。所謂依四花六動
T2213_.58.0155a28: 之瑞。諸大聲聞動執生疑。敢不知其所趣。依
T2213_.58.0155a29: 此動執生疑。彌勒問之。文殊答之指名體而
T2213_.58.0155b01: 云欲説法花經。依之身子三請如來四止。上
T2213_.58.0155b02: 慢起座純有貞實。然後説開權顯實之妙法
T2213_.58.0155b03: 蓮華經。何況於本門壽量塵點祕密甚深之
T2213_.58.0155b04: 奧旨者。補處彌勒猶致乃不識一人之唱。豈
T2213_.58.0155b05: 舍利弗須菩提等所量境界耶。故云而於此

T2213_.58.0155b06:

祕密一乘乃至過聲聞辟支佛地也

云云

T2213_.58.0155b07: 六從時大下。明親近敬禮中。自爲三。一明總
T2213_.58.0155b08: 諸天生敬信。二明供養物有定法。三明結
T2213_.58.0155b09: 初中。時者。指此菩薩證菩提心之時。大威徳
T2213_.58.0155b10: 諸天者指梵釋四王等。不見菩薩等者。此菩
T2213_.58.0155b11: 薩内證眞實境界非諸天二乘所測之境。故
T2213_.58.0155b12: 云爾也。雖然以大菩提心威徳力故。諸天自
T2213_.58.0155b13: 然咸生敬信也
T2213_.58.0155b14: 二從釋提下。明供養物有定法中。釋提桓因
T2213_.58.0155b15: 作如是等者。大論第三十五云。諸天供養各
T2213_.58.0155b16: 有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承
T2213_.58.0155b17: 此身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨
T2213_.58.0155b18: 居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死
T2213_.58.0155b19: 人及沙門形。又出家時。四天王勅使者捧馬
T2213_.58.0155b20: 足。自四邊待護菩薩。天帝釋取髮於其天上
T2213_.58.0155b21: 城東門外立髮塔。又持菩薩寶衣於城南門
T2213_.58.0155b22: 外立衣塔。至佛樹下時奉上好草。執金剛常
T2213_.58.0155b23: 執金剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是

T2213_.58.0155b24:

等各有定法。以是故四天王奉鉢

云云

又第三

T2213_.58.0155b25: 十四云。問曰如經説。佛敷草樹下坐而成佛
T2213_.58.0155b26: 道。今云何願言以天衣爲座。答曰聲聞經中
T2213_.58.0155b27: 説敷草。摩訶衍經中。隨衆生所見。或有敷草
T2213_.58.0155b28: 樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少所見不

T2213_.58.0155b29:

同

云云

T2213_.58.0155c01: 又云。復次生身佛把草樹下。法性生身佛以

T2213_.58.0155c02:

天衣爲座。或臥天衣

云云

又同第三十五云。

T2213_.58.0155c03: 問曰。佛一身何以四鉢。答曰。四王力等不可
T2213_.58.0155c04: 偏受一人。又令見佛神力合四鉢爲一。心喜
T2213_.58.0155c05: 信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛所

T2213_.58.0155c06:

修供養功徳不虚

云云

又云。問曰如摩訶衍經

T2213_.58.0155c07: 中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王佛衣
T2213_.58.0155c08: 服儀容與白衣無異不須鉢食。何以言四天
T2213_.58.0155c09: 王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者故不説不
T2213_.58.0155c10: 用。復次用鉢諸佛多。不用鉢者少。是故以多

T2213_.58.0155c11:

爲定

云云

以如此等義故云釋提桓因乃至我

T2213_.58.0155c12: 當轉法輪也

T2213_.58.0155c13:

三從故云下。明結。文自可見

云云

T2213_.58.0155c14:

七從已歎下。明總結

云云

T2213_.58.0155c15: 問曰。上來一段經疏文者何住心所攝耶
T2213_.58.0155c16: 答。就此有兩義。一謂祕密莊嚴心所攝也所

T2213_.58.0155c17:

以然者既經文眞言門修行菩薩行

云云

疏釋

T2213_.58.0155c18: 云。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂
T2213_.58.0155c19: 尊重故先歎其功徳耳。故知一道極無猶是所
T2213_.58.0155c20: 超之法也。若一道心所攝者。豈云欲明第三
T2213_.58.0155c21: 劫之心耶。又爲欲令一道極無菩薩欣慕眞
T2213_.58.0155c22: 言門故。先説眞言門功徳令信樂尊重也。隨
T2213_.58.0155c23: 大師第八住心所引文雖多。不引此文。又住
T2213_.58.0155c24: 心抄以同一。謂非第八住心所攝文也。所以
T2213_.58.0155c25: 然者。見ルニ大師第八住心所引文ヲ。引テ云何
T2213_.58.0155c26: 菩提謂如實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩
T2213_.58.0155c27: 提心門名初法明道等文ヲ證ス第八住心。然
T2213_.58.0155c28: 此所引中説如實知自心大菩提心功徳。今
T2213_.58.0155c29: 文云眞言門修行菩薩行乃至智慧方便皆
T2213_.58.0156a01: 悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
T2213_.58.0156a02: 然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
T2213_.58.0156a03: 對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
T2213_.58.0156a04: 心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
T2213_.58.0156a05: 法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
T2213_.58.0156a06: 者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩

T2213_.58.0156a07:

薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮

云云

疏

T2213_.58.0156a08:

云。此歎初入眞言門菩薩功徳

云云

除テ第十

T2213_.58.0156a09:

住心以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也

云云

T2213_.58.0156a10: 此釋意引菩提心論已テ而云何者經文ト。故
T2213_.58.0156a11: 知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
T2213_.58.0156a12: 彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
T2213_.58.0156a13: 故可疑第十ノ住心カト故。釋 &MT06279;

其意云。疏ニ云
T2213_.58.0156a14: 此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住

T2213_.58.0156a15:

心以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也

云云

T2213_.58.0156a16: 妙印鈔卷第十六

T2213_.58.0156a17:

御本云

元徳二年

庚午

七月一日加點了

T2213_.58.0156a18:

　沙門阿寂

六十一

T2213_.58.0156a19:
T2213_.58.0156a20:
T2213_.58.0156a21:
T2213_.58.0156a22: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0156a23: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0156a24:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第二

T2213_.58.0156a25: 二從然行下。正明一道無爲心中。自爲二。一
T2213_.58.0156a26: 明總問能入法。二明擧經答
T2213_.58.0156a27: 初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
T2213_.58.0156a28: 故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
T2213_.58.0156a29: 心不生心以心王自在能入此門。然問今此

T2213_.58.0156b01:

住心ハ以何等法入ト淨菩提心門也

云云

T2213_.58.0156b02: 二從故經下。明擧經答中。又爲二。一明略擧
T2213_.58.0156b03: 經文。二明隨釋　初略擧經文。自可見
T2213_.58.0156b04: 二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
T2213_.58.0156b05: 根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
T2213_.58.0156b06: 六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
T2213_.58.0156b07: 八明離諸造作。九明離六根
T2213_.58.0156b08: 初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
T2213_.58.0156b09: 文喩此心　初中。空性即是自心等者。所言
T2213_.58.0156b10: 空者阿字大空也。性者

字自性。所謂無自
T2213_.58.0156b11: 性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
T2213_.58.0156b12: 如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
T2213_.58.0156b13: 虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
T2213_.58.0156b14: 二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
T2213_.58.0156b15: 等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
T2213_.58.0156b16: 空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無

T2213_.58.0156b17:

量智成就。正等覺顯現

云云

疏釋云。次有一

T2213_.58.0156b18: 偈半。略擧答菩提心相貌。以世間更無有法
T2213_.58.0156b19: 可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
T2213_.58.0156b20: 分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
T2213_.58.0156b21: 雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
T2213_.58.0156b22: 八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
T2213_.58.0156b23: 來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
T2213_.58.0156b24: 始以來本自不生。以本不生故無有一法能
T2213_.58.0156b25: 令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
T2213_.58.0156b26: 污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
T2213_.58.0156b27: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
T2213_.58.0156b28: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮

T2213_.58.0156c01:

那心佛現前。故云正等顯現

云云

此經疏文明

T2213_.58.0156c02:

説自心等虚空性相故。今引爲證也

云云

二從

T2213_.58.0156c03: 前劫下。明釋離於根境中。自爲二。一明前萬
T2213_.58.0156c04: 法唯心。二明此菩提心色心一如

T2213_.58.0156c05:

初中。前劫者指覺心不生住心也

云云

T2213_.58.0156c06: 二明此菩提心色心一如中。又爲三。一明總
T2213_.58.0156c07: 表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
T2213_.58.0156c08: 初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
T2213_.58.0156c09: 提心也
T2213_.58.0156c10: 二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
T2213_.58.0156c11: 智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
T2213_.58.0156c12: 有智心故也。離造作遷流故云自然智也
T2213_.58.0156c13: 三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
T2213_.58.0156c14: 身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
T2213_.58.0156c15: 上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
T2213_.58.0156c16: 故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
T2213_.58.0156c17: 云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
T2213_.58.0156c18: 不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而

T2213_.58.0156c19:

能成觀

云云

密呼色心爲六大法界。即如云一

T2213_.58.0156c20: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那

T2213_.58.0156c21:

平等智身

云云

以心如是故等者。行者己心既

T2213_.58.0156c22: 如此。虚空菩提亦如此。以是義故上文云心
T2213_.58.0156c23: 虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
T2213_.58.0156c24: 根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
T2213_.58.0156c25: 也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
T2213_.58.0156c26: 根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
T2213_.58.0156c27: 云根塵皆入乃至離於境界也
T2213_.58.0156c28: 三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
T2213_.58.0156c29: 者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無

Footnote:

143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]