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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
T2209_.57.0617a11: 不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩
T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
T2209_.57.0617a17: 已上略抄。大阿
彌陀經亦同之
璟興云。今即疑佛五智。中下・下
T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛・謙後之二輩皆言在
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
T2209_.57.0617a20: 三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。
T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者・疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
T2209_.57.0617a29: 已上因問。胎經懈慢國・大經邊地同異
T2209_.57.0617b01: 如何 答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
T2209_.57.0617b08: 萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師
T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬
T2209_.57.0617b10: 於極樂胎生云云十因云。又非唯有胎生邊
T2209_.57.0617b11: 地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲
T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有
T2209_.57.0617b13: 開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣
T2209_.57.0617b14: 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b17: 聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上
T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27:  答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失・不失・邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
T2209_.57.0617c13: 觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約
T2209_.57.0617c14: 能觀。符合經文。群疑論云。般若・觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
T2209_.57.0617c16: 旨趣已上此論亦約能觀如何 答。經云妄
T2209_.57.0617c17: 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通&T047368;卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26:  釋良忠述 
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒觀名。教儀則中二言等者 問。若準餘
T2209_.57.0618a03: 文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正
T2209_.57.0618a04: 明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別
T2209_.57.0618a06: 科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除
T2209_.57.0618a09: 道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即
T2209_.57.0618a10: 擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周
T2209_.57.0618a11: 迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重已上
T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。
T2209_.57.0618a17: 不同此方相似境相名假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者 問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論・攝大乘論等。明十八界中十五界有漏・
T2209_.57.0618a21: 八界無&T047368;。若爾佛身土等應是有漏 答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩
T2209_.57.0618a26: 惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝已上
T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引
T2209_.57.0618a28: 天親讃云出世善根生即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地・唯識兩論同以
T2209_.57.0618b01: 三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。
T2209_.57.0618b03: 説言十八界中十五有漏・八無&T047368;此當唯
識護法
T2209_.57.0618b04:
有義淨土定心所變。雖有色等似十界
T2209_.57.0618b05: 相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處
T2209_.57.0618b06: 所縁青等皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶
T2209_.57.0618b09: 雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故
T2209_.57.0618b10: 非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同根境。假名五根及色等境。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應不同時。
T2209_.57.0618b15: 無有一時一類多識一身起故。許亦何失
T2209_.57.0618b16: 此同唯識
第二所説
如實義者。如來身土甚深微妙非
T2209_.57.0618b17: 有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非無&T047368;。非蘊界等法門所攝。但隨所宜
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言十八界中十五有漏・八
T2209_.57.0618b20: &T047368;等。但就二乘異生等境。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: 就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來
T2209_.57.0618b22: 非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣
T2209_.57.0618b23: 此同唯識
第一所説
問。彼土可有漏。凡夫生處。何
T2209_.57.0618b24: 偏云無漏耶 答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是
T2209_.57.0618b26: 無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如
T2209_.57.0618b29: 來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土而受用者。亦得説言生有漏
T2209_.57.0618c02: 土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。
T2209_.57.0618c03: 極似佛無漏。亦無衆惡過患已上委細分別
T2209_.57.0618c04: 法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難知。若依此教。要在述如來他力本願。故
T2209_.57.0618c07: 判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善
T2209_.57.0618c10: 根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二
T2209_.57.0618c11: 智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲
T2209_.57.0618c14: 一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕
T2209_.57.0618c15: 那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。
T2209_.57.0618c17: 而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬
T2209_.57.0618c20: 里也已上西域&T047368;二云。舊譯所傳四十里。西
T2209_.57.0618c21: 方風俗三十里。聖教所載唯十六里已上
T2209_.57.0618c22: 無老死等者。文集云。老枝病葉已上無有枯
T2209_.57.0618c23: 悴名無老死。無始終短小名無小生。無初
T2209_.57.0618c24: 小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具
T2209_.57.0618c27: 足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映
T2209_.57.0618c28: 飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大
T2209_.57.0619a02: 本。琥珀・七寶諸樹周滿世界。金・銀・瑠璃・玻
T2209_.57.0619a03: 璃・珊瑚・碼瑙・硨磲等樹。或有二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白
T2209_.57.0619a08: 者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。
T2209_.57.0619a09: 因以爲名。硨磲梵云。此云
T2209_.57.0619a10: 青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異&T047368;云。珊瑚樹碧色。生海底。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: 枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲
T2209_.57.0619a21: 實等。文廣不録已上又讃云彌陀淨國等者。
T2209_.57.0619a22: 上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。
T2209_.57.0619a23: 是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是
T2209_.57.0619a24: 亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經隨笈
多譯
云。
T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能
T2209_.57.0619a27: 已上天衣挂繞者 問。經無天衣説 答。
T2209_.57.0619a28: 經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上
T2209_.57.0619b03: 已上今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形
T2209_.57.0619b04: 如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者 問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可聽響見形 答。實如
T2209_.57.0619b06: 所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目
T2209_.57.0619b08: 覩其色。耳聞其音乃至一切皆得甚深法忍
T2209_.57.0619b09: 已上又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏
T2209_.57.0619b10: 莊嚴中。經如梵王宮者 問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: 見梵宮。何爲比類 答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆
T2209_.57.0619b14: 云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲
T2209_.57.0619b17: 垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其
T2209_.57.0619b18: 威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也
T2209_.57.0619b19: 靈芝・戒
度同之
疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。
T2209_.57.0619b20: 一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於
T2209_.57.0619b22: 梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生
T2209_.57.0619b23: 於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福
T2209_.57.0619b24: 力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事已上
T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十
T2209_.57.0619b26: 三天。一切所有皆悉照現已上經其摩尼光照
T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云 問。一日尚照數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬。況如百億日。何但百由旬 答。被餘光
T2209_.57.0619b29: 蔽不照遠耳。如月雖明對日不照已上
T2209_.57.0619c01: 明林樹華實中。不從内出者。華果同時非
T2209_.57.0619c02: 從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華
T2209_.57.0619c03: 有果。寒暑不改。不温不寒已上七明華葉
T2209_.57.0619c04: 色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉
T2209_.57.0619c05: 上痕脈。如天瓔珞者。状其文也已上經閻浮
T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色
T2209_.57.0619c07: 無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹
T2209_.57.0619c10: 立稱。金由河得名已上色比天金者 問。經
T2209_.57.0619c11: 云作閻浮檀金色。釋何云天金耶 答。經
T2209_.57.0619c12: 説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明
T2209_.57.0619c13: 顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦
T2209_.57.0619c14: 應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不從華生。故云自然。上文即云不從内出。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。
T2209_.57.0619c19: 而問之曰。汝求何等 答。我求富貴。欲
T2209_.57.0619c20: 令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從此缾出。其人得已應意所
T2209_.57.0619c22: 欲。無所不得龍興
同之
問。缾爲喩華。爲喩
T2209_.57.0619c23: 果 答。豈不前言。涌生下明樹果。故
T2209_.57.0619c24: 云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七
T2209_.57.0619c25: 段。果爲第八段。故白蓮&T047368;云。華如閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明
T2209_.57.0619c27: 樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未
T2209_.57.0619c28: 測大小。以葉度之亦可見矣已上如此三
T2209_.57.0619c29: 師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸
T2209_.57.0620a01: 果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。
T2209_.57.0620a02: 亦以華喩缾。果喩所須物已上問。果有何
T2209_.57.0620a03: 徳以喩天缾 答。缾出所須以喩果光成
T2209_.57.0620a04: 幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧
T2209_.57.0620a09: 心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化乃至從淨
T2209_.57.0620a10: 飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡
T2209_.57.0620a11: 八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二
T2209_.57.0620a12: 嚴也。十方佛國者。現他方淨土也已上又此
T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中
T2209_.57.0620a14: 量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由
T2209_.57.0620a20: 旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣已上一樹
T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明
T2209_.57.0620a22: 觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見
T2209_.57.0620a23: 寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言
T2209_.57.0620a24: 結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後
T2209_.57.0620a25: 重觀即名結也。二明次第觀之等者 問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有何差別 答。第二段意者。明思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜
T2209_.57.0620a28: 亂。第三段意者正明正受了了見位見根等
T2209_.57.0620a29: 事皆令明了。第三段中言一一次第觀之
T2209_.57.0620b01: 者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解池觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者 問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云牒前 答。以有生後推
T2209_.57.0620b09: 知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次
T2209_.57.0620b10: 當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池
T2209_.57.0620b14: 觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必
T2209_.57.0620b16: 含水。擧水未必是池已上此依想池本也。
T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛
T2209_.57.0620b20: 如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及
T2209_.57.0620b21: 出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名八池水。上總標云正明池數者。池有八
T2209_.57.0620b23: 徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非是指上有八池水即云一一。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一
T2209_.57.0620b28: 一也 問。上云有八。下云一一。即知指上
T2209_.57.0620b29: 云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。
T2209_.57.0620c02: 又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數
T2209_.57.0620c08: 而非池數已上
相傳
問。有云。今八池者此明池
T2209_.57.0620c09: 數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆
T2209_.57.0620c10: 香城。一一園中皆有八池。彼經第三十
T2209_.57.0620c11: 薩陀波
崙品
云。一一園中各有八池。一名賢。二名
T2209_.57.0620c12: 賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名
T2209_.57.0620c13: 多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成
T2209_.57.0620c14: 就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟
T2209_.57.0620c15: 大般若三百
九十八大同
又龍興一義即依大品。又靈芝云。
T2209_.57.0620c16: 初擧數。一國八池渠道相通法常
大同
此義云
T2209_.57.0620c17: 何 答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: 足會通。故疏抄云 問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池 答。龍興云。説有不同。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方・角各一。大品經中具出八名。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七
T2209_.57.0620c25: 數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結
T2209_.57.0620c28: 文云是爲八功徳水。故第二説善也已上
T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。
T2209_.57.0621a03: 但由塘岸寶色相映使之然也已上經從如
T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則
T2209_.57.0621a05: 草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎已上
T2209_.57.0621a06: 問。珠在何處能出寶水 答。今家無判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流
T2209_.57.0621a08: 落池中。常時盈滿已上問。珠出池水。而無
T2209_.57.0621a09: 流至其水何故不滿彼界 答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成
T2209_.57.0621a11: 實論説。論云。輕・冷・軟・美・清淨・不臭・飮時調
T2209_.57.0621a12: 適・飮已無患已上但論約四塵。今對五塵
T2209_.57.0621a13: 淨影・天
台同今
又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。
T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮
T2209_.57.0621a15: 已不傷腹已上清淨潤澤是色入攝者。清淨
T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二
T2209_.57.0621a17: 徳。倶舍・成實不擧潤澤。眼見清水故名色
T2209_.57.0621a18: 入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動
T2209_.57.0621a21: 名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發
T2209_.57.0621a24: 此三欲。故冷飢渇是觸家果&MT06279;而非是觸。今
T2209_.57.0621a25: 言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經・小經同名極樂。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受
T2209_.57.0621a29: 樂故。言安養者。淨業&T047368;云。安樂養育衆
T2209_.57.0621b01: 生。義寂云。安心養身已上菩薩徐行等者。
T2209_.57.0621b02: 此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: 機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無
T2209_.57.0621b10: 絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池
T2209_.57.0621b11: 心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈
T2209_.57.0621b12: 滿已上此釋意者。於池中心有如意珠。以出
T2209_.57.0621b13: 寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者 問。渠岸作金色者。指黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文。何不牒釋一一支七作寶色文 答。分
T2209_.57.0621b17: 文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘
T2209_.57.0621b21: 則具七寶。今論水渠。但云黄金已上經雜
T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。
T2209_.57.0621b23: 靈芝云。金有五色。又精剛者已上今金剛者。
T2209_.57.0621b24: 且約一池。大經所説底沙非一。四明水有
T2209_.57.0621b25: 不思議用中。即有其五等者 問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難思。即可料云四一一水下至十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好
T2209_.57.0621b28: 者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非不思議。何與水用合
T2209_.57.0621c01: 爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明水用。華從水生。雖非
T2209_.57.0621c03: 難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。
T2209_.57.0621c06: 一一水中即上八池各六十億已上問。今家
T2209_.57.0621c07: 何故不説本池蓮華 答。本池有蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不別説。又十四支外別無本池
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七
T2209_.57.0621c11: 寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小
T2209_.57.0621c13: 者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數
T2209_.57.0621c15: 尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約
T2209_.57.0621c18: 小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有
T2209_.57.0621c19: 大小。彼據極大。此約最小。今準大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由
T2209_.57.0621c24: 此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車
T2209_.57.0621c25: 輪雖小。圓滿正等可譬彼華故已上上下無
T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者 問。上云從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水。今何相違 答。如意水名通
T2209_.57.0621c28: 此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: 見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶
T2209_.57.0622a02: 水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也
T2209_.57.0622a04: 如湛
同之
但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶
T2209_.57.0622a05: 循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋
T2209_.57.0622a06: 轉發聲。却從莖下已上五明水有不思議
T2209_.57.0622a07: 徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱
T2209_.57.0622a08: 其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄
T2209_.57.0622a09: &T047368;。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶
T2209_.57.0622a12: 樹一種音聲千億倍也已上佛是衆生無上大
T2209_.57.0622a13: 師等者 問。三寶如次以屬大師・良藥・福
T2209_.57.0622a14: 田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應
T2209_.57.0622a15: 法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應
T2209_.57.0622a16: 佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦
T2209_.57.0622a17: 應佛・法名福田。如何 答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。
T2209_.57.0622a19: 飮食・衣服・臥具・醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生
T2209_.57.0622a26: 死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依
T2209_.57.0622b01: 果。則得如來無上智依果已上八味之水者。
T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八
T2209_.57.0622b03: 味也。請觀音經云。池迴八味水 問。樹・
T2209_.57.0622b04: 池何無滅罪 答。疏抄云。至總觀説故
T2209_.57.0622b05:
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解
T2209_.57.0622b08: 樓觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次
T2209_.57.0622b10: 下云總擧觀名牒前生後故也 問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒
T2209_.57.0622b12: 前生後 答。此有三義。一衆寶國土總標
T2209_.57.0622b13: 彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可
T2209_.57.0622b15: 知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣
T2209_.57.0622b21: 數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂
T2209_.57.0622b27: 云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲
T2209_.57.0622b28: 天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。
T2209_.57.0622b29: 雜色可觀已上雖有此説。未解喩意。寶幢
T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。
T2209_.57.0622c02: 自然而有寶所成柱。高二十踰闍那已上
T2209_.57.0622c03: 之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂
T2209_.57.0622c05: 懸空。如寶幢者。言其量也已上無思成自事
T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼・天鼓無思成自事。如
T2209_.57.0622c07: 此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶
T2209_.57.0622c08: 無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天
T2209_.57.0622c09: 鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四
T2209_.57.0622c10: 種聲。謂怨來・怨去・受欲・生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離分別能起種種利益衆生事。利益事有
T2209_.57.0622c12: 二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶
T2209_.57.0622c13: 如天鼓已上六明樂説法中。樂雖無識等者
T2209_.57.0622c14:  問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成自事別云無思。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識 答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故
T2209_.57.0622c17: 擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。
T2209_.57.0622c18: 故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀
T2209_.57.0622c19: 成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指
T2209_.57.0622c20: 正受猶名粗見。未見本質。而見影像且
T2209_.57.0622c21: 云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時
T2209_.57.0622c22: 見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總
T2209_.57.0622c24: 觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰
T2209_.57.0622c25: 粗見如湛
同之
然靈芝云。言粗見者即思惟也。下
T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説
T2209_.57.0622c28: 粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何
T2209_.57.0622c29: 乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者 問。
T2209_.57.0623a01: 於當觀中亦觀地樹池三境耶 答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀
T2209_.57.0623a07: 成四事都現。是故至此得總觀名已上問。
T2209_.57.0623a08: 於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云
T2209_.57.0623a09: 地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀
T2209_.57.0623a11: 益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗
T2209_.57.0623a14: 見ト嘉祥・天台
等亦同之
答。經明觀想中。都不擧餘境。
T2209_.57.0623a15: 纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。
T2209_.57.0623a16: 何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至于此重觀前境。不如依經信證定
T2209_.57.0623a18: 疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四
T2209_.57.0623a19: 觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解華座觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述大意。分文中文自爲十九。一
T2209_.57.0623a28: 明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指
T2209_.57.0623a29: 諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云勅聽不云修行。故至子段
T2209_.57.0623b02: 細擧其二。經除苦惱法者 問。爲是佛身。
T2209_.57.0623b03: 將爲華座。若言華座者。經文生起可佛
T2209_.57.0623b04: 身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲
T2209_.57.0623b05: 住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。
T2209_.57.0623b06: 佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三
T2209_.57.0623b08: 明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得除。如何 答。除苦惱法。指華座觀。所
T2209_.57.0623b10: 以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即
T2209_.57.0623b13: 請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者 問。所言觀法者。爲局華座。
T2209_.57.0623b16: 爲通佛觀等 答。此指華座。諸觀勸持局
T2209_.57.0623b17: 當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。
T2209_.57.0623b19: 十三觀中寶地寶華金像等觀最要已上但最
T2209_.57.0623b20: 要中座・佛・彌要。今文此意也。三明二尊許應
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫
T2209_.57.0623b23: 人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若
T2209_.57.0623b25: 就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已
T2209_.57.0623b27: 説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現
T2209_.57.0623b29: 閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門
T2209_.57.0623c01: 之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障
T2209_.57.0623c02: 之人故也。故云正由器朴之類萬差 問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱 答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器
T2209_.57.0623c06: 朴者。器是曲木。玉云。祛&T047368;切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取
T2209_.57.0623c13: 其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇
T2209_.57.0623c14: 兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士
T2209_.57.0623c15: 已上佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機・
T2209_.57.0623c16: 善機即如直木。散機・惡機即如曲木。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲
T2209_.57.0623c18: 直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運
T2209_.57.0623c22: 斧成聽而斵之瞑目
恣手
盡堊而鼻不傷。
T2209_.57.0623c23: 郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖
T2209_.57.0623c25: 然臣之死久矣。自夫子之死也。吾無以
T2209_.57.0623c26: 爲質矣。吾無與言之矣已上言説是語時乃至
T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。
T2209_.57.0623c29: 文有前後。其實同時。説是語時一句之内含
T2209_.57.0624a01: 下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者 問。無量壽佛一句未云應聲即現。
T2209_.57.0624a03: 既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: 爲一段 答。初標彼佛。次云住立。知擧彼
T2209_.57.0624a05: 佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住
T2209_.57.0624a06: 立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別
T2209_.57.0624a07: 爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見住立三尊。得成決定往生之機。故
T2209_.57.0624a09: 云證得。非言已得往生也先師又證即證
T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願生可成淨機。竝是證機。非證法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者 問。上
T2209_.57.0624a15: 述住立之由。何重難問耶 答。上雖釋所
T2209_.57.0624a16: 表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故
T2209_.57.0624a17: 以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最
T2209_.57.0624a19: 可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生・臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。
T2209_.57.0624a22: 故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。
T2209_.57.0624a26: 前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降
T2209_.57.0624a28: 伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐
T2209_.57.0624a29: 師子座結跏之像已上八苦相燒動成違返者
T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責身心。無時順情。故云動成
T2209_.57.0624b02: 違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪
T2209_.57.0624b04: 聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上
T2209_.57.0624b05: &T047368;。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相。故云身心 問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: 報。爲化 答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲
T2209_.57.0624b13: 作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故
T2209_.57.0624b16: 云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正
T2209_.57.0624b17: 報發請之由。故云因佛力故得見佛等已上
T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者 問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通三尊。何至不可具見之文唯局佛光
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可
T2209_.57.0624b21: 具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。
T2209_.57.0624b22: 然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以
T2209_.57.0624b26: 次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域&T047368;。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表
T2209_.57.0624c02: 恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬
T2209_.57.0624c05: 已上玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭
T2209_.57.0624c06: 至地也已上斯乃序臨等者。爲述見佛得忍
T2209_.57.0624c07: 之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述
T2209_.57.0624c09: 得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得無生 問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。
T2209_.57.0624c14: 已見依報可欣正報。經不説者無口陳故
T2209_.57.0624c15: 也 問。得忍只是見佛之益。應非是定益
T2209_.57.0624c16:  答。夫人定機即請定法。定善文中所得無
T2209_.57.0624c17: 生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教
T2209_.57.0624c21: 下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者
T2209_.57.0624c22:  問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請。同異如何 答。上則正請依報。亦
T2209_.57.0624c24: 兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約
T2209_.57.0624c25: 所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明爲物置請中。置者借致音。如序分義
T2209_.57.0624c27: 云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者 問。夫人已得無
T2209_.57.0625a01: 生。置請應偏爲物。何云通己 答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何
T2209_.57.0625a05: 不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云
T2209_.57.0625a07: 未來衆生。佛説何默。故云文略 問。經云
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文
T2209_.57.0625a09: 略故無 答。者字雖通辭之與人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可
T2209_.57.0625a11: 云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀
T2209_.57.0625a12: 等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者 問。如今問答者。一切凡夫以
T2209_.57.0625a14: 自力心修定善時。終不發定耶。若云不
T2209_.57.0625a15: 得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無
T2209_.57.0625a16: 得定者。都無上二界果報。其理豈爾 答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直
T2209_.57.0625a19: 見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼
T2209_.57.0625a22: 通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者 問。經無懺
T2209_.57.0625a24: 悔文 答。修觀之人先修懺悔。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者 問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除
T2209_.57.0625a27: 九十六億那由他恒河沙劫罪已上滅罪同故
T2209_.57.0625a28: 倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念&T047368;
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方
T2209_.57.0625b03: 寸等 問。前六觀機與華座機爲一機。爲
T2209_.57.0625b04: 別機 答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與當觀是一機也 問。前六與座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界。依此請故佛説依報
T2209_.57.0625b08: 六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。
T2209_.57.0625b10: 見・請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅
T2209_.57.0625b16: 無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: 於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作
T2209_.57.0625b22: 此釋。故知。佛説本意前後二機 答。總看文
T2209_.57.0625b23: 相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一
T2209_.57.0625b27: 機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所
T2209_.57.0625b28: 以見・請有二重者。是爲分別依正二別。
T2209_.57.0625b29: 非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別
T2209_.57.0625c01: 機而請。會第二難者。結前生後有無非必
T2209_.57.0625c02: 由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池
T2209_.57.0625c04: 觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約
T2209_.57.0625c06: 此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生
T2209_.57.0625c07: 後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇
T2209_.57.0625c08: 別云結前生後。故略不解也。會第三難
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有
T2209_.57.0625c13: 滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若
T2209_.57.0625c14: 不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之
T2209_.57.0625c15: 咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量
T2209_.57.0625c16: 罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是
T2209_.57.0625c17: 處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即
T2209_.57.0625c18: 以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘
T2209_.57.0625c22: 罪許往生益。況璟興・知禮依有經本同云
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。
T2209_.57.0625c24: 會四五難者。懺悔・坐法應在觀觀之初。且
T2209_.57.0625c25: 約日座二觀勸懺悔・坐法。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: 初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報
T2209_.57.0625c27: 觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令
T2209_.57.0625c28: 知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後
T2209_.57.0626a01: 作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。
T2209_.57.0626a02: 而有別機。始自一觀可入觀故作此釋
T2209_.57.0626a03: 也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。
T2209_.57.0626a08: 意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得
T2209_.57.0626a10: 法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂
T2209_.57.0626a17: 劣下心菩薩捨大乘思惟小乘已上準二
T2209_.57.0626a18: 三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内
T2209_.57.0626a19: 境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者 問。上於當文立三子段分經科畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等耶 答。下觀成中説此等
T2209_.57.0626a23: 相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀
T2209_.57.0626a24: 想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25:  問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云
T2209_.57.0626a26: 觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: 非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀
T2209_.57.0626a28: 想 答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相也。但至觀成局第十文者。既云了了
T2209_.57.0626b01: 下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀
T2209_.57.0626b02: 成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者 問。第七座量若望第九。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊
T2209_.57.0626b05:  答。座・像・佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順
T2209_.57.0626b08: 佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈
T2209_.57.0626b09: 六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀已上
T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即
T2209_.57.0626b13: 蓮心也乃至於下三臺上寶幢又三。初明幢
T2209_.57.0626b14: 體。即上臺面四向立柱。上&T016254;網幔以覆佛
T2209_.57.0626b15: 頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺。華嚴云華在下&T016254;。天台戒疏
T2209_.57.0626b17: 云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也已上
T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉
T2209_.57.0626b21: 已上十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。
T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜
T2209_.57.0626b23: 摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜
T2209_.57.0626b27: 別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取
T2209_.57.0626b28: 莊嚴。此即佛頂幔也已上十四明珠光徳用
T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金・紫金・黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者 問。經文不説寶樂莊嚴 答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演
T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶
T2209_.57.0626c05: 樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明華座得成所由中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天
T2209_.57.0626c10: 已上此願中攝一切依報。華座亦在此中。又
T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十
T2209_.57.0626c13: 八願。彼國依報境界・身壽光明・種種莊嚴・一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使
T2209_.57.0626c15: 知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故
T2209_.57.0626c16: 知。願力理絶言思矣已上十八明結觀成
T2209_.57.0626c17: 相中。經滅除五萬劫生死之罪者 問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還
T2209_.57.0626c19: 至座觀纔除五萬劫罪 答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今
T2209_.57.0626c21: 之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也
T2209_.57.0626c23: 已上知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座
T2209_.57.0626c24: 中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非
T2209_.57.0626c26: 是初心所能思議。但可信奉而已已上靈芝
T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或
T2209_.57.0626c28: 云五十億劫。隨宜不定。非凡所測已上
T2209_.57.0626c29: 興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除
T2209_.57.0627a03: 障。此有何意 答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一
T2209_.57.0627a07: 境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三
T2209_.57.0627a11: 輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣已上疏抄云。
T2209_.57.0627a12: 總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。
T2209_.57.0627a13: 地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指
T2209_.57.0627a14: 少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其
T2209_.57.0627a15: 功無量也已上此符璟興義。今云。所以觀觀
T2209_.57.0627a16: 滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少云八十等。非是觀力必有差別也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無
T2209_.57.0627a20: 相違過
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解像觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者 問。此句不收前後科段。有何意耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不收第二段。若合之者。可爲等二
T2209_.57.0627a28: 段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約
T2209_.57.0627a29: 開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生
T2209_.57.0627b04: 心中。故勸想之已上此師屬第二段。二明
T2209_.57.0627b05: 諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故
T2209_.57.0627b08: 不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自
T2209_.57.0627b09: 證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即
T2209_.57.0627b10: 名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自
T2209_.57.0627b18: 性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若
T2209_.57.0627b21: 在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定
T2209_.57.0627b23: 字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利
T2209_.57.0627b24: 益中。經三十二相者。如無量義經説。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如同經註釋 問。所言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲報。爲化 答。看上下文即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像。想佛・彼佛名法界身即
T2209_.57.0627b29: 指此身名三十二相。豈非報身 問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應云八萬四千相好 答。報身亦具三十
T2209_.57.0627c02: 二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明報身具三十二相。又金光明・十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身・報身亦具四八相也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故
T2209_.57.0627c10: 縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無
T2209_.57.0627c13: 佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思
T2209_.57.0627c14: 想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度
T2209_.57.0627c17: 論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。
T2209_.57.0627c19: 圓・平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成
T2209_.57.0627c21: 所作智一向作意而有間斷佛地
論意
而觀機者
T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛
T2209_.57.0627c29: 天台
同之
嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。
T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二
T2209_.57.0628a02: 身因也已上此三師解倶當唯識法身之觀。
T2209_.57.0628a03: 自性清淨佛性觀者云云二種觀義出占察
T2209_.57.0628a04: 經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T2209_.57.0628a06: 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心
T2209_.57.0628a07: 乃至知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名
T2209_.57.0628a08: 修學唯心識觀乃至想見内外色。隨心生。
T2209_.57.0628a09: 隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。
T2209_.57.0628a10: 隨心生。隨心滅。如幻如化乃至若學習
T2209_.57.0628a11: 眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣
T2209_.57.0628a13: 已上所言唯識者是智。眞如者是理。若智
T2209_.57.0628a14: 若理。竝非事觀。故今斥之 問。弘決第二
T2209_.57.0628a15: 引彼經云。唯識歴事事眞如觀理已上而今何
T2209_.57.0628a16: 云竝非事觀 答。彼歴事者。對於唯理釋
T2209_.57.0628a17: 事。不同今之指方立相事相也。既言想像
T2209_.57.0628a18: 乃至有身而可取者 問。言想像者。此土形
T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法
T2209_.57.0628a20: 身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極
T2209_.57.0628a21: 成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二
T2209_.57.0628a26: 相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法
T2209_.57.0628a27: 身 問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離
T2209_.57.0628a29: 念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖
T2209_.57.0628b01: 理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲期見事依正。故不可修無相理
T2209_.57.0628b03: 觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造
T2209_.57.0628b04: 立宮室。若依空・地隨意無礙。苦依虚空終
T2209_.57.0628b05: 不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而
T2209_.57.0628b06: 説諸法實相已上四明展轉相勸中。如前所
T2209_.57.0628b07: 益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見
T2209_.57.0628b08: 佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀
T2209_.57.0628b10: 想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實
T2209_.57.0628b13: 道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應
T2209_.57.0628b14: 供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺
T2209_.57.0628b17: 賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀
T2209_.57.0628b19: 名覺已上五明牒前生後中。想彼佛等者
T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀
T2209_.57.0628b22: 境耶 答。合此二句爲第五段。故有下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧
T2209_.57.0628b24: 下句即此義也。六明觀成相中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正
T2209_.57.0628b28: 受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀
T2209_.57.0628c02: &T047368;。經坐彼華上者 問。經上文云欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像
T2209_.57.0628c04: 坐。豈不相違 答。第七華座雖眞身座。觀
T2209_.57.0628c05: 道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相
T2209_.57.0628c06: 應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無妨耳 答。當觀即想此土形
T2209_.57.0628c08: 像此土形像設其量大。何冥彼座 答形像
T2209_.57.0628c09: 雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其
T2209_.57.0628c10: 華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座
T2209_.57.0628c11:  答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: 像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆
T2209_.57.0628c16: 之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝已上
T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼
T2209_.57.0628c20: 經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶
T2209_.57.0628c21: 地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想。故約佛・座・地。必須上下
T2209_.57.0628c24: 通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教
T2209_.57.0628c25: 修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上
T2209_.57.0628c26: 四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以結前文推
T2209_.57.0628c29: 知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者 問。當文正明二菩薩觀。何
T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等 答。上者當段。對下多
T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減
T2209_.57.0629a08: 已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生
T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀&T047368;。十一明
T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定
T2209_.57.0629a25: 不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上
T2209_.57.0629a26: 靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上
T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界
T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想 答。以像望眞。
T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業&T047368;云。麁想者。出定雖想成
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶
T2209_.57.0629b05: 麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利
T2209_.57.0629b06: 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶 答。
T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成
T2209_.57.0629b14: 眞身必見。故云現身即得也已上
T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20:  釋忠良述 
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私&T047368;云。如集萬億天
T2209_.57.0629b28: 已上符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩
T2209_.57.0629b29: 天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣
T2209_.57.0629c04: 之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金
T2209_.57.0629c05:  答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏
T2209_.57.0629c13: 云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上
長水
T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間
T2209_.57.0629c18: 往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上
T2209_.57.0629c19: 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者 問。毫相眼量何小佛身 答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀&T047368;云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
T2209_.57.0630a01: 擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩
T2209_.57.0630a02: 責其大小也已上問。經既説數。何無其實。
T2209_.57.0630a03: 故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大
T2209_.57.0630a04: 小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
T2209_.57.0630a05: 大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬
T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大
T2209_.57.0630a07: 小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其
T2209_.57.0630a08: 身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太
T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
T2209_.57.0630a10: 身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。
T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千
T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其
T2209_.57.0630a13: 眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛
T2209_.57.0630a14: 身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼
T2209_.57.0630a15: 定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河
T2209_.57.0630a16: 沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。
T2209_.57.0630a18: 當亦是其傳者謬矣天台
亦同
答。聖境自在更
T2209_.57.0630a19: 無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但
T2209_.57.0630a20: 標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗
T2209_.57.0630a21: 難依用。經如百億三千大千世界者 問。佛
T2209_.57.0630a22: 號無量光。圓光何百億 答。圓光雖有分
T2209_.57.0630a23: 量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而
T2209_.57.0630a24: 其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛
T2209_.57.0630a25: 菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千
T2209_.57.0630a26: 相・好・光明爲別。對之名總。下文則云觀
T2209_.57.0630a27: 身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別
T2209_.57.0630a28: 相者。即指八萬四千相・好。以相攝好。唯云
T2209_.57.0630a29: 別相。又相・好通名相。如觀佛經第一云觀
T2209_.57.0630b01: 一一相好之相已上經一一光明遍照十方世
T2209_.57.0630b02: 界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世
T2209_.57.0630b03: 界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十
T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等。但文所歸專
T2209_.57.0630b05: 在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛
T2209_.57.0630b06: 者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説
T2209_.57.0630b07: 照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照
T2209_.57.0630b08: 攝餘也。問。所言光明爲是常光 答。爾也。
T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經
T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略&T047368;云。常光一尋雖常
T2209_.57.0630b12: 非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不
T2209_.57.0630b13: 如是。經無量劫遍照十方已上若有別縁
T2209_.57.0630b14: 感應。亦可有神通光。如授&T047368;光等也。問。所
T2209_.57.0630b15: 言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可
T2209_.57.0630b16: 被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及
T2209_.57.0630b17: 所引文唯約稱名 答。行者如實觀光明
T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照
T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者。不觀照攝觀念行者 問。佛
T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀
T2209_.57.0630b21: 最近佛。何云不攝 答。光之與名即是名
T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一
T2209_.57.0630b23: 行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
T2209_.57.0630b24: 發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不
T2209_.57.0630b25: 願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近
T2209_.57.0630b26: 佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有
T2209_.57.0630b27: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下
T2209_.57.0630b29: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。
T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2209_.57.0630c02: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
T2209_.57.0630c03: 護行者。何不相續稱觀禮念願往生也已上
T2209_.57.0630c04:  答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2209_.57.0630c05: 旨。非獨觀禮蒙光益也 問。上六品中已
T2209_.57.0630c06: 有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定
T2209_.57.0630c07: 機耶 答。彼説臨終佛光來照。非是現生護
T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願
T2209_.57.0630c09: 益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局
T2209_.57.0630c10: 迎時。不通平生 問。攝取何義 答。護念
T2209_.57.0630c11: 不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃
T2209_.57.0630c12: 云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
T2209_.57.0630c13: 若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論
T2209_.57.0630c14: 云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光
T2209_.57.0630c16: 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體 問。不念
T2209_.57.0630c17: 佛人佛光攝否 答。念與不念光無不攝。
T2209_.57.0630c18: 但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智
T2209_.57.0630c19: 論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆
T2209_.57.0630c21: 生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又
T2209_.57.0630c22: 如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不
T2209_.57.0630c23: 念佛人亦復如是已上又大經説此益云。其
T2209_.57.0630c24: 有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心
T2209_.57.0630c26: 不退已上問曰備修衆行等者。意云。諸行之
T2209_.57.0630c27: 人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不
T2209_.57.0630c28: 照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜
T2209_.57.0630c29: 攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2209_.57.0631a01: 念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退
T2209_.57.0631a02: 往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。
T2209_.57.0631a03: 魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等
T2209_.57.0631a04: 種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁
T2209_.57.0631a05: 義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛
T2209_.57.0631a06: 等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念
T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是
T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別
T2209_.57.0631a09: 行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
T2209_.57.0631a10: 也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身
T2209_.57.0631a11: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
T2209_.57.0631a12: 死重罪已上此釋下品十聲稱佛。身羸劣故
T2209_.57.0631a13: 不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸
T2209_.57.0631a14: 纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯
T2209_.57.0631a15: 就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時
T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若
T2209_.57.0631a17: 屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増
T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣
T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂
T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意
T2209_.57.0631a21: 業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有
T2209_.57.0631a22: 三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親
T2209_.57.0631a23: 行者。述&T047368;云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯
T2209_.57.0631a24: 大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以
T2209_.57.0631a25: 語業禮。有他心故。以意業禮已上但彼約
T2209_.57.0631a26: 禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益
T2209_.57.0631a27: 事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見
T2209_.57.0631a28: 云云而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如
T2209_.57.0631a29: 犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念
T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義
T2209_.57.0631b02: 云。人能念佛佛還念。與今意同 問。諸佛
T2209_.57.0631b03: 慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有
T2209_.57.0631b04: 惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不
T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善
T2209_.57.0631b07: 心則便慈念已上今何偏約念佛。明還念相。
T2209_.57.0631b08: 論親昵義 答。修諸行者非無感應。而不
T2209_.57.0631b09: 名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏
T2209_.57.0631b10: 彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就
T2209_.57.0631b11: 佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親
T2209_.57.0631b12: 彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同
T2209_.57.0631b13: 念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其
T2209_.57.0631b14: 徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念
T2209_.57.0631b15: 佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影
T2209_.57.0631b18: 向攝護無倦。不離行者名之近縁 問。
T2209_.57.0631b19: 言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。
T2209_.57.0631b20: 何具近縁 答。佛來機前以爲本意。但隨
T2209_.57.0631b21: 機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖
T2209_.57.0631b22: 不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増
T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲
T2209_.57.0631b24: 増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名
T2209_.57.0631b25: 増上縁 問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁
T2209_.57.0631b26: 見佛何別 答。近縁見佛則是平生。此中來
T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁
T2209_.57.0631b28: 者。即護念・見佛二縁。増上縁者。滅罪・攝生
T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也 問。稱
T2209_.57.0631c01: 佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業
T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪
T2209_.57.0631c03: 障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集
T2209_.57.0631c04: 云 問。滅業障已方有佛來迎歟 答。不
T2209_.57.0631c05: 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無
T2209_.57.0631c06: 數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我
T2209_.57.0631c07: 所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我
T2209_.57.0631c08: 國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不
T2209_.57.0631c09: 恃哉已上悲華經云。以見我故離諸障礙。即
T2209_.57.0631c10: 便捨身來生我界已上又今但云邪業不
T2209_.57.0631c11: 言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔説。
T2209_.57.0631c12: 或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯
T2209_.57.0631c13: 由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他
T2209_.57.0631c14: 正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。
T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不
T2209_.57.0631c17: 畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大
T2209_.57.0631c18: 權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修
T2209_.57.0631c19: 道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能
T2209_.57.0631c20: 爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶
T2209_.57.0631c21: 媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄
T2209_.57.0631c22: 定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光
T2209_.57.0631c23: 明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。
T2209_.57.0631c24: 此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀
T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆
T2209_.57.0631c26: 爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有
T2209_.57.0631c27: 魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。
T2209_.57.0631c28: 如般若・楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於
T2209_.57.0631c29: 魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無
T2209_.57.0632a01: 魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放
T2209_.57.0632a03: 光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説
T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發
T2209_.57.0632a05: 動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動
T2209_.57.0632a06: 外魔謂天
魔也
有依止觀論修習三昧。或發動
T2209_.57.0632a07: 時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有
T2209_.57.0632a08: 魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用
T2209_.57.0632a09: 對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明
此方
T2209_.57.0632a10: 入道則發
魔事
今約所修念佛三昧。乃憑佛力。
T2209_.57.0632a11: 如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大
T2209_.57.0632a12: 慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威
T2209_.57.0632a13: 神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳
T2209_.57.0632a14: 遙聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。
T2209_.57.0632a15: 有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
T2209_.57.0632a16: 持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不
T2209_.57.0632a17: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
T2209_.57.0632a18: 障者。智慧力・三昧功・威神方・摧邪力・降魔
T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天
T2209_.57.0632a20: 眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑒力復何在
T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。
T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔
T2209_.57.0632a23: 障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得
T2209_.57.0632a25: 貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信
T2209_.57.0632a26: 己上
彼文
又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光
T2209_.57.0632a27: 臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研
T2209_.57.0632a28: 明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏
T2209_.57.0632a29: 云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。
T2209_.57.0632b01: 名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲
T2209_.57.0632b02: 正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸
T2209_.57.0632b03: 相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精
T2209_.57.0632b04: 當。仍具引前諸説。永除疑障已上問。此三
T2209_.57.0632b05: 縁義爲局念佛 答。豈不前言。三縁唯約
T2209_.57.0632b06: 念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛
T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標
T2209_.57.0632b08: 名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今
T2209_.57.0632b09: 之三縁何通餘行 問。三縁之義云何不
T2209_.57.0632b10: 通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等
T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行
T2209_.57.0632b12: 人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四
T2209_.57.0632b13: 卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今
T2209_.57.0632b14: 二縁。以證五種正行親近故 答。今三縁者。
T2209_.57.0632b15: 依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本
T2209_.57.0632b16: 願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦
T2209_.57.0632b17: 由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不
T2209_.57.0632b18: 捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義
T2209_.57.0632b19: 故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀
T2209_.57.0632b20: 等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不
T2209_.57.0632b21: 同各得其名。疏親近義即望雜行判其得
T2209_.57.0632b22: 失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
T2209_.57.0632b23: 行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝
T2209_.57.0632b24: 異故。校量二行勝劣懸隔 問。十三定善上
T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而
T2209_.57.0632b27: 云全非比挍 答。定雖凝心。理雖深微。大
T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛
T2209_.57.0632b29: 本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。
T2209_.57.0632c01: 自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。
T2209_.57.0632c02: 先引正依例知餘經。故云非一。引大經
T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
T2209_.57.0632c04: 本願果成不相離故。總指一經名四十八
T2209_.57.0632c05: 願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。
T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至
T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃
T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通
T2209_.57.0632c09: 文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至
T2209_.57.0632c10: 一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上
T2209_.57.0632c11: 功徳已上引小經中。專念彌陀名號得生者。
T2209_.57.0632c12: 念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。
T2209_.57.0632c13: 不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生
T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若
T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持
T2209_.57.0632c17: 是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此
T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不
T2209_.57.0632c19: 爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯
T2209_.57.0632c20: 在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯
T2209_.57.0632c21: 也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四
T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來
T2209_.57.0632c23: 迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以
T2209_.57.0632c24: 此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀
T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯
T2209_.57.0632c26: 在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上
T2209_.57.0632c27: 來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆
T2209_.57.0632c28: 生一向專稱彌陀佛名已上廣顯念佛三昧
T2209_.57.0632c29: 者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及
T2209_.57.0633a01: 觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上
T2209_.57.0633a02: 所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。
T2209_.57.0633a03: 故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。
T2209_.57.0633a04: 七明莊嚴微妙中。出過凡境等者 問。若
T2209_.57.0633a05: 約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非
T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何
T2209_.57.0633a07: 嫌目見。如第七觀住立所見 答。今文既
T2209_.57.0633a08: 説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識
T2209_.57.0633a09: 身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立
T2209_.57.0633a10: 見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如
T2209_.57.0633a11: 定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正
T2209_.57.0633a12: 受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見
T2209_.57.0633a13: 分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
T2209_.57.0633a14: 開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此
T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云 問曰。
T2209_.57.0633a16: 既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪
T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現也 答曰。佛佛齊證形無
T2209_.57.0633a18: 二別。縱使念一見多。乖何大道理也已上
T2209_.57.0633a19: 既有念一見多。何無觀一見多。具如群
T2209_.57.0633a20: 疑論六述三義云云經以見諸佛故名念佛
T2209_.57.0633a21: 三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀
T2209_.57.0633a22: 成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。
T2209_.57.0633a24: 問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺
T2209_.57.0633a25: 十地非己境界。何況凡夫 答。若約如來自
T2209_.57.0633a26: 證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位
T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫
T2209_.57.0633a28: 不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名
T2209_.57.0633a29: 知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如
T2209_.57.0633b01: 來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無
T2209_.57.0633b02: 厭足已上見相知心。是當法相見相分心。
T2209_.57.0633b03: 具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無
T2209_.57.0633b05: 上道。速成就佛身已上大慈悲者。智度論二
T2209_.57.0633b06: 十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆
T2209_.57.0633b07: 生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離
T2209_.57.0633b08: 苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。
T2209_.57.0633b09: 當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免
T2209_.57.0633b10: 苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸
T2209_.57.0633b11: 子。是大慈。如是等種種差別 問曰。大慈大
T2209_.57.0633b12: 悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲
T2209_.57.0633b13: 大 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十
T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛
T2209_.57.0633b15: 心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小乃至復次
T2209_.57.0633b16: 是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹
T2209_.57.0633b17: 骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡
T2209_.57.0633b18: 道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五
T2209_.57.0633b19: 所欲樂・禪定樂・世間最上樂。自恣與之。皆
T2209_.57.0633b20: 令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。
T2209_.57.0633b21: 何以故。世間樂欺誑不實不離生死故已上
T2209_.57.0633b22: 經無縁慈者。智論第二十四無量義
第三十三
云。慈有三
T2209_.57.0633b23: 種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁乃至
T2209_.57.0633b24: 方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。
T2209_.57.0633b25: 如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得
T2209_.57.0633b26: 利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是
T2209_.57.0633b27: 慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人
T2209_.57.0633b28: 未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢・辟支
T2209_.57.0633b29: 佛・諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2209_.57.0633c01: 但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。
T2209_.57.0633c02: 從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。
T2209_.57.0633c03: 念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常
T2209_.57.0633c04: 一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲
T2209_.57.0633c05: 世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛
T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不
T2209_.57.0633c07: 依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚
T2209_.57.0633c08: 誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。
T2209_.57.0633c09: 往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法
T2209_.57.0633c10: 實相智慧。令衆生得之。是名無縁已上
T2209_.57.0633c11: 影・天台・靈芝等師委釋此義云云九明得
T2209_.57.0633c12: 生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一
T2209_.57.0633c13: 佛者何生諸佛前 答。群疑論有四釋。可
T2209_.57.0633c14: 往見之。十明結勸利益中。經從一相好入
T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者 問。何必令觀白毫一
T2209_.57.0633c16: 相 答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。
T2209_.57.0633c17: 勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有
T2209_.57.0633c18: 無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如
T2209_.57.0633c19: 是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲
T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡
T2209_.57.0633c21: 觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相
T2209_.57.0633c22: 貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相
T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生
T2209_.57.0633c24: 處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明
T2209_.57.0633c25: 微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。
T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復
T2209_.57.0633c27: 繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛
T2209_.57.0633c28: 現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以
T2209_.57.0633c29: 涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪
T2209_.57.0634a01: 不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間
T2209_.57.0634a02: 白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説
T2209_.57.0634a03: 已上順因行者。同經云。過去空王佛眉間白
T2209_.57.0634a04: 毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌
T2209_.57.0634a05: 陀。亦當復如是已上問。觀白毫相何見
T2209_.57.0634a06: 諸相 答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈
T2209_.57.0634a07: 不見餘 問。設雖得見餘相。何見無見頂
T2209_.57.0634a08: 相 答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
T2209_.57.0634a09: 名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相
T2209_.57.0634a10: 者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百
T2209_.57.0634a11: 九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見
T2209_.57.0634a12: 斯一相也。不爾名義遂即相違乃至有釋言。
T2209_.57.0634a13: 此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂
T2209_.57.0634a14: 相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得
T2209_.57.0634a15: 乃至如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼
T2209_.57.0634a16: 佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆
T2209_.57.0634a17: 生觀見此相已上經諸佛現前授&T047368;者。靈芝
T2209_.57.0634a18: 云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授&T047368;
T2209_.57.0634a19: 已上或可是往生授&T047368;。如世尊悉&T047368;皆當
T2209_.57.0634a20: 往生。此乃觀機方期往生。故諸佛&T047368;其得
T2209_.57.0634a21: 生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説
T2209_.57.0634a22: 法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵
T2209_.57.0634a23: 聲猶雷震。八音暢妙響也已上
T2209_.57.0634a24: 本曰十就下至觀音觀竟
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十
T2209_.57.0634a26: 解觀音觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。
T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二
T2209_.57.0634a28: 總標身相中。經八十萬億那由他由旬者
T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不相應 答。佛及菩薩身量
T2209_.57.0634b01: 大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝
T2209_.57.0634b02: 云。佛身不可定故具如
上引
但諸師會通不同。淨
T2209_.57.0634b03: 影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未
T2209_.57.0634b04: 定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b06: 沙由旬已上知禮云。初次復下身量應云十
T2209_.57.0634b07: 八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。
T2209_.57.0634b08: 故知誤也 問。如釋迦丈六人身八尺。今佛
T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
T2209_.57.0634b10:  答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦
T2209_.57.0634b11: 妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。
T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可
T2209_.57.0634b14: 除八字已上疏抄亦引諸文而會相違云云
T2209_.57.0634b15: 經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛
T2209_.57.0634b16: 身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示
T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者
T2209_.57.0634b18: 問。如此文者。佛身可無肉髻相也 答。佛
T2209_.57.0634b19: 有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應
T2209_.57.0634b20: 闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相
T2209_.57.0634b21: 不及世尊已上佛具勝肉髻。但今文者於肉
T2209_.57.0634b22: 髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
T2209_.57.0634b23: 肉髻結髻著冠。故云不同也 問。眞身觀
T2209_.57.0634b24: 中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻
T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八
T2209_.57.0634b26: 相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他
T2209_.57.0634b27: 經寄化身相。觀三十二。今亦此意 問。眞
T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲何相貎 答。顯教之中。雖説報
T2209_.57.0634b29: 身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯
T2209_.57.0634c01: 教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。
T2209_.57.0634c02: 疏抄云 問。身量極大圓光極小何耶 答。
T2209_.57.0634c03: 佛光蔽故如月對日。勢至亦然已上化佛侍
T2209_.57.0634c04: 者多少者 問。準眞身勢至兩觀。化佛・侍者
T2209_.57.0634c05: 可爲兩段 答。是開合異。所以開者。化
T2209_.57.0634c06: 佛・侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊
T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋
T2209_.57.0634c08: 迦者丈六身也已上或彼光中化佛身相如今
T2209_.57.0634c09: 日釋迦身相。非必同丈六 問。因位光中
T2209_.57.0634c10: 何現果佛 答。大菩薩化儀皆以如此。例
T2209_.57.0634c11: 如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃
T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中
T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
T2209_.57.0634c14: 合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於
T2209_.57.0634c15: 光中現其色相。正觀&T047368;云。次身光垂形五道
T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩
T2209_.57.0634c17: 性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感
T2209_.57.0634c18: 故現光中已上法華云。三千世界中一切諸群
T2209_.57.0634c19: 萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆
T2209_.57.0634c20: 於身中現已上相似既爾。況觀音乎 問。菩
T2209_.57.0634c21: 薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何
T2209_.57.0634c22: 答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化
T2209_.57.0634c23: 佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
T2209_.57.0634c24: 抄云 問。何必以此寶爲冠 答。法炬陀
T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦
T2209_.57.0634c26: 毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所
T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生
T2209_.57.0634c28: 兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。
T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊
T2209_.57.0635a01: 嚴具。作諸佛事云云寶篋經云。毘楞伽寶在
T2209_.57.0635a02: 帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現
T2209_.57.0635a03: 已上經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。
T2209_.57.0635a04: 般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行
T2209_.57.0635a06: 因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土
T2209_.57.0635a08: 行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表
T2209_.57.0635a09: 帶果也靈芝・
度同之
又疏抄云 問。若爾化佛是
T2209_.57.0635a10: 正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶 答。
T2209_.57.0635a12: 隨縁不定已上又璟興云。有二意。一觀音既
T2209_.57.0635a13: 次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。
T2209_.57.0635a16: 或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸
T2209_.57.0635a17: 魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮
T2209_.57.0635a18: 云能伏外道魔憍慢也已上化佛殊異者。殊
T2209_.57.0635a19: 謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者
T2209_.57.0635a21: 問。身色不及佛。面色何齊佛 答。聖境應
T2209_.57.0635a22: 機各有同異。非凡所測。且推道理因果位
T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色
T2209_.57.0635a24: 同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。
T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘
T2209_.57.0635a27: 色。如孔雀頂緑上映現金色等也已上經譬
T2209_.57.0635a28: 如紅蓮華色者。或本云臂。法聰・知禮・靈芝
T2209_.57.0635a29: 戒度同用臂本。今家・淨影同依譬本。若依
T2209_.57.0635b01: 譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍
T2209_.57.0635b02: 遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝
T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞
T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其
T2209_.57.0635b05: 已上法聰等釋不出此意 問。璟興云。有
T2209_.57.0635b06: 人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難
T2209_.57.0635b07: 知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛
T2209_.57.0635b08: 身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借
T2209_.57.0635b09: 紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下
T2209_.57.0635b10: 手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次
T2209_.57.0635b11: 第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也已上今家用
T2209_.57.0635b12: 譬。何救此難 答。未見菩薩侍者遍滿。故
T2209_.57.0635b13: 用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色
T2209_.57.0635b14: 等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀
T2209_.57.0635b15: 不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三
T2209_.57.0635b16: 尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲
T2209_.57.0635b17: 用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
T2209_.57.0635b18: 如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接
T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行
T2209_.57.0635b20: 者也。正觀&T047368;云。接衆生者。大悲經説。手有
T2209_.57.0635b21: 提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧
T2209_.57.0635b22: 任運交感也已上十明二相有虧中。經無見
T2209_.57.0635b23: 頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相已上或無
T2209_.57.0635b24: 見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種
T2209_.57.0635b25: 好者。謂一者無見頂已上正觀&T047368;云。肉髻是
T2209_.57.0635b26: 相。無見頂是好已上二相有虧者。以劣爲虧。
T2209_.57.0635b27: 非云全無。故經云不及耳 問。若爾不可
T2209_.57.0635b28: 限於二相。餘相亦可劣於佛相 答。此二
T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者 問。餘相亦不可及。
T2209_.57.0635c02: 何只頂耶 答。聖相勝劣凡不可測。又大阿
T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
T2209_.57.0635c04: 妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心
T2209_.57.0635c05: 作善。皆生我國略抄諸佛尚不及。況觀音耶
T2209_.57.0635c06: 已上又璟興云。觀音位居補處。略標二相以
T2209_.57.0635c07: 別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也
T2209_.57.0635c08: 十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所
T2209_.57.0635c09: 明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。
T2209_.57.0635c11: 或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名
T2209_.57.0635c12: 現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量
T2209_.57.0635c13: 福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。
T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業
T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品
T2209_.57.0635c16: 廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍・淨除業障
T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七
T2209_.57.0635c18: 難二求。莫非稱名而獲應也已上次總述中。
T2209_.57.0635c19: 觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀
T2209_.57.0635c20: 音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用
T2209_.57.0635c21: 留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅
T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入
T2209_.57.0635c23: 大地。至金輪際方乃停住。即其證也
T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟
T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十
T2209_.57.0635c26: 一解勢至觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分
T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十
T2209_.57.0635c28: 三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本
T2209_.57.0635c29: 云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者
T2209_.57.0636a01: 問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第
T2209_.57.0636a02: 二已下等類 答。圓光已下説其不同。除
T2209_.57.0636a03: 此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如
T2209_.57.0636a04: 觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現
T2209_.57.0636a05: 於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故
T2209_.57.0636a06: 大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普
T2209_.57.0636a07: 照三千大千世界已上三明圓光不同中。經
T2209_.57.0636a08: 面各百二十五由旬者 問。觀音勢至身量
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲
T2209_.57.0636a10: 徳。其光可勝 答。道誾云。問菩薩身量與
T2209_.57.0636a11: 前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光
T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷
T2209_.57.0636a13: 業。故百二十五由旬也已上正觀&T047368;云。二光
T2209_.57.0636a14: 相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少
T2209_.57.0636a15: 不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分
T2209_.57.0636a16: 異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。
T2209_.57.0636a18: 興云。由縁不同已上經照二百五十由旬者
T2209_.57.0636a19:  問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬
T2209_.57.0636a20: 四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照
T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬 答。聖境難測。云何度量。
T2209_.57.0636a22: 又由縁不同云云又佛光蔽故。化佛及以侍
T2209_.57.0636a23: 者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科
T2209_.57.0636a24: 也 問。今大科述不同觀音。何云準上
T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何
T2209_.57.0636a26: 獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同
T2209_.57.0636a27: 者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓
T2209_.57.0636a28: 光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。
T2209_.57.0636a29: 故其數難知。四明身光照益中。總別不同
T2209_.57.0636b01: 者 問。經文只云擧身光明。即是總光。何
T2209_.57.0636b02: 云總別 答。爲取總而云總別。如云大
T2209_.57.0636b03: 小遠近等也經照十方國者 問。大經云普
T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界。云何相違 答。彼説常光。
T2209_.57.0636b05: 此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。
T2209_.57.0636b06: 即大勢身光照十方國乃至此身光中直云
T2209_.57.0636b07: 有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
T2209_.57.0636b08: 出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不
T2209_.57.0636b09: 已上故知。神通光。大經三千即指極樂。因
T2209_.57.0636b10: 順他方且云三千也。但與勢志者。至・志義
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
T2209_.57.0636b12: 足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名
T2209_.57.0636b13: 大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無
T2209_.57.0636b14: 有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今
T2209_.57.0636b15: 當字汝爲大勢志已上&T047368;云。思益約行。悲
T2209_.57.0636b16: 華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
T2209_.57.0636b17: 大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。
T2209_.57.0636b18: 以志大故。故佛&T047368;之。志取世故。亦名世
T2209_.57.0636b19: 已上經但見此菩薩一毛孔光等者 問。因
T2209_.57.0636b20: 果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨
T2209_.57.0636b21: 妙光明 答。大師不釋其由。或是勢至別
T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛
T2209_.57.0636b23: 母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。
T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一
T2209_.57.0636b25: 切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。
T2209_.57.0636b26: 見此光即見一切諸佛光矣。正觀&T047368;云因
T2209_.57.0636b27: 一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同已上
T2209_.57.0636b28: 經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故
T2209_.57.0636b29: 名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。
T2209_.57.0636c01: 以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名
T2209_.57.0636c02: 爲法身已上此異今意。五明天冠莊嚴中。
T2209_.57.0636c03: 彼此都無増減者。彼本土・此影現數無増減。
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。
T2209_.57.0636c05: 皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是
T2209_.57.0636c06: 故本土不増。現土不減。故云都無増減
T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十
T2209_.57.0636c08: 方 答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相
T2209_.57.0636c09: 容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受
T2209_.57.0636c10: 此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於
T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼
T2209_.57.0636c12: 神宮殿。亦不迫迮已上唐攝論第八云。言卷
T2209_.57.0636c13: 舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微
T2209_.57.0636c14: 不増。舒一極微。包于十方無量世界世界
T2209_.57.0636c15: 不減已上論約大小論其増減。今約土數
T2209_.57.0636c16: 明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經&MT04125;頭摩
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。&MT04125;頭摩復有二種。一者赤
T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
T2209_.57.0636c19: 華是也。非分陀利。靈芝云。&MT04125;頭摩此云赤
T2209_.57.0636c20: 蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮 答。
T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色
T2209_.57.0636c22: 正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金
T2209_.57.0636c23: 剛色已上經盛諸光明者。光體雖一。而其色
T2209_.57.0636c24: 相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不
T2209_.57.0636c25: 同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時
T2209_.57.0636c26: 文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相
T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行
T2209_.57.0636c28: 相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相
T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦
T2209_.57.0637a01: 可震動十方。今言上下不明八方。故立
T2209_.57.0637a02: 虚科以顯其意。先動本國次動他方者 問。
T2209_.57.0637a03: 經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何
T2209_.57.0637a04: 云先次 答。動自國云一時動搖。次説他
T2209_.57.0637a05: 方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及
T2209_.57.0637a06: 十方也。四明動搖下上佛刹者 問。從下方
T2209_.57.0637a07: 下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝
T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
T2209_.57.0637a09: 法。且擧上下含攝中間諸佛刹土 答。行
T2209_.57.0637a10: 時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況
T2209_.57.0637a11: 由動搖分身遠來。何難動搖國土・分身所
T2209_.57.0637a12: 在各別。今解順理。靈芝所判不足會通
T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不説分身雲集 答。或
T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
T2209_.57.0637a15: 偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土
T2209_.57.0637a16: 苦衆生已上問。金光佛刹下光明佛刹上及
T2209_.57.0637a17: 八方土有彌陀分身耶 答。璟興云。有説。
T2209_.57.0637a18: 無分身佛。若爾違授&T047368;經説華徳藏菩薩
T2209_.57.0637a19: 以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆
T2209_.57.0637a20: 有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆
T2209_.57.0637a21: 有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘
T2209_.57.0637a22: 方雖有而不來集已上今謂。上下八方皆有
T2209_.57.0637a23: 三尊。其理極成。而於其中上下八方云無
T2209_.57.0637a24: 機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨
T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者 問。今明彼土凡聖
T2209_.57.0637a26: 無苦。云何偏言一切聖人 答。且從勝説。
T2209_.57.0637a27: 故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果
T2209_.57.0637a28: 同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊
T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明
T2209_.57.0637b01: 重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不
T2209_.57.0637b02: 受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至
T2209_.57.0637b03: 智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生
T2209_.57.0637b04: 彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。
T2209_.57.0637b05: 故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆
T2209_.57.0637b06: 苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎已上法常
T2209_.57.0637b07: 等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞
T2209_.57.0637b08: 胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或
T2209_.57.0637b09: 胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親
T2209_.57.0637b10: 胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎已上
T2209_.57.0637b11: 三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助
T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀故合以牒結。正觀&T047368;云。經中雙
T2209_.57.0637b14: 牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故已上
T2209_.57.0637b15: 本曰十二就下至解普解竟
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二
T2209_.57.0637b17: 解普觀中三。謂標・釋・結。釋中二。先分文。次
T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明
T2209_.57.0637b19: 𤗣 前生後中。經見此事時者。總則指前十一
T2209_.57.0637b20: 觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依
T2209_.57.0637b21: 正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。
T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指次上故。又白蓮&T047368;云。見此事時
T2209_.57.0637b23: 説前三觀。正觀&T047368;云。見此事時一句指前五
T2209_.57.0637b24: 已上二明作自往生想中。一明自生想者。
T2209_.57.0637b25: 此指經當起自心句。言自心者。即能觀心
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。
T2209_.57.0637b27: 如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐
T2209_.57.0637b28: 者 問。何故不觀來迎儀式 答。凡當觀
T2209_.57.0637b29: 意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已
T2209_.57.0637c01: 竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自
T2209_.57.0637c02: 生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未
T2209_.57.0637c03: 命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖
T2209_.57.0637c04: 未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已
T2209_.57.0637c05: 入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖
T2209_.57.0637c06: 眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲
T2209_.57.0637c07: 光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩
T2209_.57.0637c08: 薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲
T2209_.57.0637c09: 已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。
T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀
T2209_.57.0637c11: 自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十
T2209_.57.0637c12: 一門相也。經作蓮華合想者 問。上品上生
T2209_.57.0637c13: 尚無華合。況勝定機何有華合 答。定觀
T2209_.57.0637c14: 勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上
T2209_.57.0637c15: 上品亦有華合。而華開速。故經不説。若
T2209_.57.0637c16: 不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩
T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用・變化諸
T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
T2209_.57.0637c19: 衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。
T2209_.57.0637c20: 佛菩薩者即三聖也已上三明定散常憶中。
T2209_.57.0637c21: 經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明
T2209_.57.0637c22: 所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
T2209_.57.0637c23: 有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法
T2209_.57.0637c24: 樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無
T2209_.57.0637c25: 三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影
T2209_.57.0637c26: 天台同云身除三邪。口離四過。意斷三
T2209_.57.0637c27: 惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結
T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名
T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴
T2209_.57.0638a01: 了了常如眼見已上斯乃就自往生。結前十
T2209_.57.0638a02: 一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往
T2209_.57.0638a03: 生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。
T2209_.57.0638a04: 總觀無量壽佛身及徒衆・教門。故云普觀。
T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一
T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正
T2209_.57.0638a07: 諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得
T2209_.57.0638a08: 普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成
T2209_.57.0638a09: 總。故更不別標。依報總觀即其類也乃至
T2209_.57.0638a10: 謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應
T2209_.57.0638a12: 如理思。故名普觀已上諸師同異學者思
T2209_.57.0638a13:
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟
T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三
T2209_.57.0638a16: 解雜想觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲十
T2209_.57.0638a17: 一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三
T2209_.57.0638a18: 尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形
T2209_.57.0638a19: 像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純
T2209_.57.0638a20: 大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。
T2209_.57.0638a21: 非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述
T2209_.57.0638a22: 一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方
T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四
T2209_.57.0638a24: 形量色相雜。思之可悉。故名雜觀已上
T2209_.57.0638a25: 問。普・雜何別 答。普觀則觀自身往生。是
T2209_.57.0638a26: 結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復
T2209_.57.0638a27: 有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使
T2209_.57.0638a28: 如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次
T2209_.57.0638a29: 下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前
T2209_.57.0638b01: 所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀
T2209_.57.0638b02: 察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能
T2209_.57.0638b03: 得成。令重觀故已上天台云。普雜何異
T2209_.57.0638b04: 而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非
T2209_.57.0638b06: 恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲
T2209_.57.0638b07: 別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第
T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先
T2209_.57.0638b09: 觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小
T2209_.57.0638b10: 不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀
T2209_.57.0638b11: &T047368;云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀
T2209_.57.0638b12: 之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人
T2209_.57.0638b13: 次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有
T2209_.57.0638b14: 忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。
T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身
T2209_.57.0638b16: 佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此
T2209_.57.0638b17: 有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀
T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂
T2209_.57.0638b19: 觀之云云此準諸師異釋存多義耳。二明
T2209_.57.0638b20: 易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對
T2209_.57.0638b21: 菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像
T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
T2209_.57.0638b23: 非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦
T2209_.57.0638b24: 非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不
T2209_.57.0638b25: 直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬
T2209_.57.0638b26: 億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠
T2209_.57.0638b27: 表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸
T2209_.57.0638b28: 衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖
T2209_.57.0638b29: 唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一
T2209_.57.0638c01: 或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易
T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆
T2209_.57.0638c03: 作化佛想。爲令機境相稱易得成故已上
T2209_.57.0638c04: 乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
T2209_.57.0638c05: 觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。
T2209_.57.0638c06: 所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想
T2209_.57.0638c07: 小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍
T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉
T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述
T2209_.57.0638c11: &T047368;一云。轉是起義已上謂丈六小稱狹小心。觀
T2209_.57.0638c12: 易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華
T2209_.57.0638c13: 上者。指經池水。白蓮&T047368;云。但在於池水寶
T2209_.57.0638c14: 蓮華中。略不言前華座也已上三明勸觀小
T2209_.57.0638c15: 中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以
T2209_.57.0638c17: 爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經
T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意
T2209_.57.0638c19: 言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀
T2209_.57.0638c20: 也。故以本願釋其疑也 問。若依願力想
T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀 答。
T2209_.57.0638c22: 機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。
T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力非是四十
T2209_.57.0638c24: 八願力也。觀念法門引彼經云。一者以
T2209_.57.0638c25: 大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定
T2209_.57.0638c26: 力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。
T2209_.57.0638c27: 故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名
T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜
T2209_.57.0638c29: 等觀乃至亦是彌陀三力外加。故得見佛已上
T2209_.57.0639a01: 明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何
T2209_.57.0639a03: 方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本功
T2209_.57.0639a04: 徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊
T2209_.57.0639a05: 般若云。諸佛同體大悲念力加備令見已上
T2209_.57.0639a06:  問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託
T2209_.57.0639a07: 別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別
T2209_.57.0639a08: 願力 答。見佛由總願。見佛縁中但引諸
T2209_.57.0639a09: 佛通總三力不引別願。然得往生正由別
T2209_.57.0639a10: 願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生
T2209_.57.0639a11: 義。例如群疑論云。説佛地經時在他受
T2209_.57.0639a12: 用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此
T2209_.57.0639a13: 由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得
T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯
T2209_.57.0639a15: 有何過也已上是知。得生難故必託別願強
T2209_.57.0639a16: 縁。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑
T2209_.57.0639a17: 鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀
T2209_.57.0639a18: 法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比
T2209_.57.0639a19: 校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六
T2209_.57.0639a20: 像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅
T2209_.57.0639a21: 罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀
T2209_.57.0639a22: 多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復
T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是
T2209_.57.0639a24: 佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲
T2209_.57.0639a25: 福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。
T2209_.57.0639a26: 如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀
T2209_.57.0639a27: 眞者即指淨土小身丈六大身八萬也已上
T2209_.57.0639a28: 明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影大經疏云。
T2209_.57.0639a29: 形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼
T2209_.57.0639b01: 乃至一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天
T2209_.57.0639b02: 眼。能見衆生死此生彼乃至智能照法。故名
T2209_.57.0639b03: 法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一
T2209_.57.0639b04: 切化衆生法乃至照空實慧。見理名眼。能見
T2209_.57.0639b05: 眞空除捨有相乃至前四是別。佛眼是總乃至
T2209_.57.0639b06: 又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T2209_.57.0639b08: 已上經或現大身或現小身者。言大身
T2209_.57.0639b09: 者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境 問。當觀文並擧大
T2209_.57.0639b11: 小身。故知。大小倶當觀境 答。上文既云一
T2209_.57.0639b12: 丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力
T2209_.57.0639b13: 所及。知第九境而非今境。但至今文大小並
T2209_.57.0639b14: 擧。爲廣分別第九・當觀觀境不同。彼此對
T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若
T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何
T2209_.57.0639b17: 疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於
T2209_.57.0639b18: 小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知
T2209_.57.0639b19: 禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀
T2209_.57.0639b20: 小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十
T2209_.57.0639b21: 方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生
T2209_.57.0639b22: 重釋疏抄中有
異釋
三明身量雖有大小等者
T2209_.57.0639b23: 問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等
T2209_.57.0639b24: 文。立第三子段 答。顯色・形色其相異故。
T2209_.57.0639b25: 開爲六七兩段大科。顯・形雖異同佛色故。
T2209_.57.0639b26: 合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋
T2209_.57.0639b27: 也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與
T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同
T2209_.57.0639b29: 故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及
T2209_.57.0639c01: 以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同
T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言於一切處身同。不説同
T2209_.57.0639c03: 相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指
T2209_.57.0639c04: 同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云
T2209_.57.0639c05: 身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明
T2209_.57.0639c06: 勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆
T2209_.57.0639c07: 生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯
T2209_.57.0639c08: &T047368;云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身
T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世
T2209_.57.0639c11: 音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音
T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻
T2209_.57.0639c13: 有寶缾等已上與今全同。又淨影云。下觀菩
T2209_.57.0639c14: 薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆
T2209_.57.0639c15: 生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首
T2209_.57.0639c16: 相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂
T2209_.57.0639c17: 上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二
T2209_.57.0639c18: 首便知別矣靈芝
同之
疏抄云。經觀音勢至於
T2209_.57.0639c19: 一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云
T2209_.57.0639c21: 但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆
T2209_.57.0639c22: 生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆
T2209_.57.0639c23: 生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆
T2209_.57.0639c24: 生者。何辨身首同異取意遠師屬上。善導屬
T2209_.57.0639c25: 已上或本云手相。今用首本。見上經文。
T2209_.57.0639c26: 知待者別正在首相。故首相本其理允矣。
T2209_.57.0639c27: 淨影・源清。璟興靈芝亦用首本。天台用
T2209_.57.0639c28: 二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。
T2209_.57.0639c29: 上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭
T2209_.57.0640a01: 上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引
T2209_.57.0640a03: 衆生。皆是經文。用無在也已上十明三尊遊
T2209_.57.0640a04: 方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其&T047368;。影響相隨
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響
T2209_.57.0640a08: 衆。由常隨侍。故必觀之已上法華疏三云。影
T2209_.57.0640a09: 響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此
T2209_.57.0640a11: 名影響衆已上&T047368;云。次釋影響衆者。然化主
T2209_.57.0640a12: 形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如
T2209_.57.0640a13: 響之應聲影之隨形已上
T2209_.57.0640a14: 本曰上從日觀下至正受兩句
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
T2209_.57.0640a19: 等也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受 答。若約夫人。就所
T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也 問。座觀不説二菩薩座。何
T2209_.57.0640b18: 云三華 答。以像觀文挍華座觀。以能坐
T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者 問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域&T047368;十二卷。永徽中譯倶
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
T2209_.57.0640c03: 春秋六
十三
其後經十六年。永隆二年三月十四日或
二十七日
T2209_.57.0640c04: 大師入滅時年六
十九
以此推之。今家可見新譯
T2209_.57.0640c05: 聖教。專心念佛者 問。爲是觀念。將爲口
T2209_.57.0640c06: 稱 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20: 觀經散善義傳通&T047368;卷第一
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22:  釋良忠述 
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
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