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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手
衆生。皆是經文。用無在也已上十明三尊遊
方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
同取淨土。第三卷中佛授&T047368;。影響相隨
者。彌陀如形聲。菩薩似影響靈芝云。此二
下二明隨侍。以顯觀。助佛行化。即影響
衆。由常隨侍。故必觀已上法華疏三云。影
響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
衆星遶月。雖爲作而有巨益。此
影響衆已上&T047368;云。次釋影響衆者。然化主
形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如
響之應聲影之隨已上
本曰上從日觀下至正受兩句
釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結
三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
也 問。曲考經文。先見國土。局所見分
其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
十三通答思惟正受 答。若約夫人。就
見境依。若約佛意。因茲二請
依正。今約此義十三觀二請
本曰總讃云下至向西傾
釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
之二句總勸知識專念佛。初別讃中。初
之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
第二識知業障。故云除闇。次一句讃
水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀
寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀
句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
障安心取境之方便也。何略讃中述此義
答。擧一顯二。不強事於要不要也 問。
水觀所表正在於可平之地。淨内心者。境
現不現之作法也。何略讃中述此義耶 答。
上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
。其義巧也 問。座觀不二菩薩座。何
三華 答。以像觀文華座觀。以能坐
知所座也。度有情者 問。有情者是
新譯名目。大師皆用舊譯名目。不新譯
今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
咎。謂玄奘自西天晨旦。太宗貞觀十
九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
七年入滅。何不新譯。謂太宗貞觀二十
年丙午。玄奘製西域&T047368;十二卷。永徽中譯
舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷
大師年四十四。自顯慶五年庚申龍朔三
年癸亥。於玉華寺大般若。過二年已乾
封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺
春秋六
十三
其後經十六年。永隆二年三月十四日或
二十七日
大師入滅時年六
十九
此推之。今家可新譯
聖教。專心念佛者 問。爲是觀念。將爲
 答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
觀稱也。若約一經之本意者。應
。若約總讃十三觀者。應觀佛。是故
省略直言念佛。廣顯兩邊
本曰又就前請下至一門義竟
釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
四請中第四請也
觀經定善義傳通&T047368;卷第三


觀經散善義傳通&T047368;卷第一

 釋良忠述 
本曰從此下至一門之義
釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
簡九品中三。一從此下至一門之義
標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
明下至正宗分竟總結。今則其初也
本曰就此下至差別義意竟
釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩
下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂
標・釋・結。起盡可見。標中就此義中即有其二
者。此標子段而略大科。具足應此義
即有其二。一文前略解。二正釋文。初略
解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故
略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九
品只是開合。雖其別。然三福名正因。九
品名正行者。順文順理。順文者。經説
淨業正因。説九品行此行者汝行
大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因
機未行。故不正行。因果相對立正因名
九品正行正明受法。機已行故名爲正行
問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對
雙標之耶 答。今欲正解九品文時。引
來序分而合正宗。令九品從三福。故
下文中以九品行序三福 問。三福正
因與三心正因。九品正行與五種正行。同異
如何 答。三福正因即是起行。三心正因即
是安心。心行雖異倶往生因。故名正因。三
福正因經文自説。三心正因大師義立也。又
五種正行九品正行倶雖起行。然其義別。謂
九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因
名爲正行。未正雜。總名正行。五種正
行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲
論者互有寛狹。應四句。一者自有九品
正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二
者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正
行是也。三者自有二正行。謂稱名正行是
也。四者自有二正行。謂除前相十方淨
土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行
一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行
。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義
知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風
俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世
時代也。俗習也。風俗也。淨業&T047368;云。俗謂風
俗・習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機
世善體。亦通已聞。具如&T047368;。但自行孝養
者。世行孝道是自然道。不諭也。玄義分
自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是
別。身備五徳則成孝道故也。仁・義・禮・智・
信者。育物名仁。理於是非義。守上下
禮。知於古今理亂世曰智。言不
行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。
之終久恒不闕。故名爲常。以此常行
能成其徳。故云五徳已上殺乖仁。盜乖義。
婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清
察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰
智。非法不言曰信。此五不造次而虧
十四
大同
第二福者此名戒善者。此通大小。故云
人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中
二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如
序分&T047368;。但能等者。總明戒福得生之義。第三
福者名爲行善者。總論三福皆應行。是
故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福
單行戒福。又云戒行精強。而限第三
者。世福者本非出離行。戒福止善而非
行善。故不行。第三福者大乘行善。故局
名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第
三福者更無別名。故從總名別稱行福。發
大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行
發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是
深信・讀誦二行。兼勸有縁。是指勸進行
。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡
。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影
三福相云。初門共凡夫法。第二是其共
二乘法。第三大乘不共之法靈芝
又嘉祥
云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三
是大乘善已上又就此三福之中或有一人等
者。上文正辨三福行相。今又約人判單複
及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之
。義必應有也。三福倶不行者即名十惡邪
見闡提人者。三福無分人不此三種。謂無
分人中或有十惡人。或有邪見人。或有
提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當
辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解
三福。不九品而讓文中。故云當辨。次下
結中但結三福九品。亦此意也
本曰十四就下至三品義意竟
釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。
自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。
上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解
上三品文。三總讃上輩。今則其初。於
三。謂標・釋・結。標中十四就上輩等者。次
於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大
機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未
。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總
也。十一門者。諸師不文有隱顯。而以
唯屬上上。不八品。今家曉知經有
隱顯。安立一百番義。欲行者識知九品
行人皆具安心起行。而得往生之義。義門
最要。是故三輩文前各作十一門義。令
識知也。釋中一者總明告命等者。爲
十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往
生品類有九階級。今指上上品以名其位
三四只是人法不同。謂具三心人即爲
縁類。所具安心即爲正因。所言總者。無
者即不生。具三心者必得往生。是故
機善惡。不行勝劣。一切生者皆具
三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六
兩門亦是人・法。謂依性欲執法各異。是名
簡機。修堪能行是爲受法。謂就有縁
時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別
異其機是同。爲心行説爲三五。第七
門是修行時分。上盡一形。下至十念。不
僧祇得生業滿。不萬行道場果近。最上
頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八
是迴受法所求處。上來八門同在此土
第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第
十・十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方
開。十一聞法菩提漸證 問。上上品經迴向
前。時節在後。今釋何違 答。第八迴向
即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行
中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在
後。總在時後。謂七日行後總以所修
求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不
相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業
邊爲第六門。行逕時節第七門。向行當
第八門。故上上品迴前時後。中品中生
先説時節。後明業迴也 問。第八門迴向・
三心中迴向同異如何 答。三心迴向於
心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法
也 問。三四五六七八六門爲是同時
將爲異時 答。機類多種。不一概。若約
平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若
臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具
五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。
或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是
也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。
總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分
中下輩。故名爲各。若具應中下輩文
。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘
等者。上上一品具十一門。上中・上下・中中・
中下唯有八門一三四。中上・下三唯有
九門三四門。故云有具不具 問。下八
品略誰所爲耶 答。此事難知。經文略者通
佛・經家・譯者故也
本曰次下先就下至上品上生義竟
釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自
下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今
則其初。於中有三。一初至即有十二標。二
一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三
分準知。釋中文自爲十二 問。文中既有
十二科段。何故文前立十一門 答。十一門
者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不
。故立文前十一門義。不文段要。初
告命辨定其位中。一從等者 問。佛告已
下至上生者一段者。若有已下正當
。何云三從若有等耶。又告命・辨位合
一段者。唯十一段。不標云有其十
。又文前開告命・其位。以立兩門。今至
何合釋耶 答。今分文有開合兩意。若
合意。應十一。謂一佛告下至上生者
此明總標。二若有下至即便往生。此明
有生之類。已下諸段隨應減數。告命・其
位以爲子段。即其意也。若約開意。應
。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。
標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文
含容義。分科參雜往往有之。謂如
現之形之文加入第六大科内子段。見金蓮
華之文添釋第四大科中小段是也。三
有縁中。有生之類者。上云有縁。今云
。言有縁者約因。三心具足者即有往生
之因縁故。言有生者約果。三心具足者即
淨土之生果故。故非相違。一明能信之
人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而
唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。
華嚴云。信爲道源功徳母智論云。佛法大
海信爲能入鸞・綽二師唯約信心。而釋
三種信不信也。二明求願往生者。指經願生
彼國者句。總發欣求心者。應三心。故
三心。先擧求願也。三明發心多少
者。指經發三種心句。此欲別明往生直因
故云發三心。四明得生之益者。指經即便往
生句。若具三心必得往生。故云即便。所
即者不離之義。此語往生當果決定。非
即時。四明三心正因中三。一總明如來徴
答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具
下結。初徴答中隨機難知者。上説發心往生
之益。故名顯益。未三心名相。名爲意密
半顯半隱。其義可知。非佛自問自徴無由得
解者。餘文之中雖如來自問自答。未
此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至
當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死
他力之信不善惡。一世迴願入無漏境
豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中
三。所謂三心。一釋至誠心中四。一𤗣 經文
二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初
𤗣 經中。經云者。餘處釋經未一處置
云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別
聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字
解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋
但後二心可準知故不經耳 問。三心
若要何故如來不其相 答。如來在世機
根利故。自聞略説廣解了故。滅後衆生是鈍
根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如
起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等
者 問。玉篇云。至極也。善也。到也已上
眞訓 答。字訓非一。豈執一隅天台疏
云。至之言專。誠之言實已上慈行鈔云。訓
釋多端。勿常聞。不一準已上問。眞
實心分齊如何 答。先師云。住往生思
行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛
也。即發一念眞實之心眞實心蓮華谷
等趣
有人云。先知其機其心。然淨土機不
聖道怯弱下機。只局涯分其心
眞實心。彼強盛義有機咎。不甘心
勝願
私云。後義協先師傳。彼強盛義若被
。如龍得水。故有巨益。若對下機。似&T050460;
虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至
心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至
亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實
下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以
眞實心。初約勸門眞實心中。欲明等
者。釋迦欲使得生者具至誠心。即指
。名爲欲明。此文雖上品上生。佛意廣
定散衆機。故云一切。身口意業所修解行
者。往生之行不三業。謂禮拜行即是身
業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解
等行即是意業。世福通於三業。戒福通
三。行福亦通三業。云解行者。先解
。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞
實心中作者。若心行具足。内外相應。三業
四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有
僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心
今入眞門往生時。尚有眞僞。若眞即生。
譬如勁松彰於歳寒。若僞不生。猶似佞臣
於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。
首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威
儀一切行中尚無虚假。因他不直果招
。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩
。永無魔事維摩經云。直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時不諂衆生來生其國又云。直
心是道場。無虚假已上二約誡門
假心相中四。一不得下正誡虚假。言誡
相現賢善精進。内心懷愚惡懈怠。二貪瞋
下至不名實也。釋虚假之由。何故起虚假
。由貪瞋邪僞之心悕求名利故現虚假
也。邪僞姧詐四字皆諂曲不實之義故。以
内外不調心虚假。其意明焉。心曲如蛇。
物如蝎。涅槃經第四云。善男子我涅槃。
後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後
像法中比丘。似像持律。少讀誦經
嗜飮食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。
形容憔悴。無威徳。放畜牛羊。擔負薪草
頭鬚髮爪悉皆長利。雖袈裟如獵師
細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢
諸病苦臥糞穢。外現賢善。内懷貪嫉
唖法婆羅門等。實非沙門沙門像
邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所
制戒律正行威儀。説解脱果離清淨法。及
甚深祕密之教。各自隨意反説經律。而
是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言
是佛説。互共諍訟各自稱是沙門釋子已上
不空羂索經云。内懷腐朽。外現賢善。方
便作行貪求名利。自損損他共入地獄已上
智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是
利養法如賊。壞功徳本。譬如天雹傷害五
。利養名聞亦復如是。壞功徳苗。令
。如佛説譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。
利養人斷功徳本亦復如是。如偈説。得
栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更
水精。有人入佛法。不涅槃樂。反求
利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲
露味。當捨雜毒求涅槃樂。譬如
雹雨傷害於五穀。若著利供養慚愧頭
。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多
利養自沒。以是故言已捨利養名聞已上
安樂集云。一切衆生皆由多虚少實。無
正念。以是因縁地獄者多。解脱者少。譬如
人於自父母及以師僧。外現孝順。内懷
不孝。外現精進。内懷不實。如是惡人報
至三塗不遠。無正念解脱
已上終南山云。賢聖密行内智外愚。凡夫狂
癡内愚外智。未戒定。現戒定相。此是無
刀大賊。罪劫掠已上弘決四云。能修
安樂行。一生得六根。極大遲者不
。若爲名聞利養。則累劫不已上雖起三
業等者 問。虚假人何起善三業 答。此是
虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見
他表知有善三業。安心闕故身口起行
雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。
即指上云身口意業。就此起行以釋安心
虚假相已上
先師
或雖起三業者。身口業行及
能等起思且名三業。雖三業善心闕故
不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如古迹
瑜伽論利益殺生文。菩薩若見
重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命
地獄。如其不斷。彼罪業成當大苦。我寧
彼墮那落迦。終不其受無間苦。如
彼或以善心。或無&T047368;心知此事。已爲
故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由
因縁。於菩薩戒違犯。生多功徳。此
煩惱故無違犯。意樂善故生多功徳
已上同宗要云 問。既生功徳。何名性罪
 答。意樂雖善方便惡故已上今之三業翻
之可知。有人云。因等起心雖是虚假。刹那
等起起善三業起三業。意云。心住名利
淨土因等起。暫時所起善三業者
往生業。故名虚假蓮華
有人云。案文大
。初欲明等者。明一向眞實相。次不得等
者。明一向虚假相。然機有多類故。自有
虚少實等別。非釋本意。何必今文相當刹那
等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。
謂因等起感異熟果。刹那等起不果報
刹那等起廣通三性及以睡時。設起善心
生故。猶可於一向虚假。彼約刹那。故
善意。三業之語不虚設故。若約感果
實三業。若惡若善。倶不生故。三若作下明
雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起
業行。縱勵身心十二時中如頭然。其所
修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦
勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實
義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予
世間。若欲現世人必勇猛。若求後世
必懈怠。如何偏言虚假之者不苦勵身心
之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂
虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不
往因故。縱許而言欲迴等也。又有
調心稱佛名者往生直因之輩。若無
本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。
故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生
不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得
之果不紆曲。故欲彼土。必須眞實相
應所求。若心不實無生。但菩薩眞實
強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強
弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心
以令淨土也。譬如天日火性是強。地下
水精火性是弱。雖強弱同火性故。以
日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義
類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲
。若曲分別四十八願。十二・十三・十七・三
十一・三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三
願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。
一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實
中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實
中有三。一總約厭欣眞實心。二別約
三業厭欣眞實心。二不善三業下合結
業遠近。所以不利他眞實。謂以自心所
具誠心。教他令行故知自利。已利他自可
知故。孝經註云。先王行至徳要道。奉理則
遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化
也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數
然也已上總明眞實心中。想同一切菩薩制
捨諸惡者。具縛行人制惡雖菩薩制
。而起意樂彼類。既云想同。豈是全
同。見賢思齊。雖愚是賢。如弘決云。若恣
結使於今世後世善財。妨於佛道。設使
心起。不口起。設若口起不身起。設使
身起。不大罪凡夫人。此是得
菩薩大人數中已上聖道既爾。何況淨土。別
口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之
敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕
慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如
空也増賀等類。結三業中。不簡内外明闇
者。内謂内心。外謂外相。若用日月燈燭光
。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明・外是
賢闇。内是愚。由内心曲姦飾他見。若眞實
人内外明闇無差別。唯欣菩提
。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二
深心體是信心。三亦有二種下明信相。四
故名下結。二明體中。言深心者即是深信者
 問。以深心信心何文理 答。佛法
大海信爲能入。一切出離行無信成
今欣淨土信心。是其理也。文者本願
至心信樂欲生我國。言至心者是至誠
心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信
樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信
功。故云信樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁
。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛
法味。所言愛樂非染汚愛。今亦如此 問。
前後二心不深名。何局第二深心
 答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破
往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大
失故。別置深言其狐疑。立眞實信以除
猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故
四重破所動亂破壞。以此分齊名爲
深心。前後二心不破人所動亂者。依
心功。故不深。三明信相中。文自爲二。
初略後廣。合有四段。第一第三明其機分
第二第四明其行法。但初二段置一二言。三
四二段不其數。是故一二之言兩次用
之。謂一之言貫通第三。倶明機故。又二之
言下通第四。倶明法故。選擇云。建立二種
信心。決定九品往生已上二種信中豈闕
。初略釋有二。一信機。二信法。於中有
三。一依大經彌陀願。二依觀經
迦説。三依小經諸佛證。次廣釋亦二。一
就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信
下至眞佛弟子。重擧三經行者信。二又
一切行者下至往生之大益也。別就觀經
其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也
總明信行之意。二何以故下至實語故。正
信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩
薩所説有了不了異。四是故今時下。明
佛語。三又深心深信者下。明對治
他妨就信心。即有其二。一釋他妨
礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名
就人立信也者結也。次就行立信有三。一標
章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行
二行名。二言正行下至悉名雜行。釋
行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文
亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正
二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又
一義云。第一信者先明機本性。未論法益
故第二信中始分就人就行二種信也。信
中二。一從初至決定得生。略依三經方信
三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人
中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者
決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來
罪惡故無出離縁。輪迴六道未出
。若不彌陀願力者。何時出生死耶。凡
諸教中未此信。唯在心性珠以顯
有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次
佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖
僧之教證定之言。深仰此説耳。常沒常流轉
者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等
者 問。今云無有出離之縁禮讃云善根
薄少。豈不相違 答。無始衆生何無一善
善微惡著不火宅。故今云無 問。觀念
門云佛三種願力以爲外縁。至誠等三心以
内因。何得無 答。勝願院云。彼約
義門。謂感果法必由因縁故。今約勸化門
謂若思自有内因者。信佛心弱。故爲偏信
佛力佛願。深信自身全無因縁。唯信佛願
求往生。住此念時。信力強盛正託佛願
方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門
一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。
一切淨土不報化。皆屬依他。況彼極樂
報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修
遍計。遍計之心何成生因。今云無縁
眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此
信心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不
相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中
佛身淨土兩願。莫生。佛光無量
横化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚
其機多。淨土光嚴爲衆生。故自行願
皆兼利他般舟讃云一一誓願爲衆生
影・義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深
心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人
欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令
人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧
此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云
或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚
身供養者。略聞四遠。向百餘人已上若其
劣機不頓捨。纔生意樂。臨命終時一向
身命財也。太賢云。後學菩薩於身命
全捨與之。初心菩薩不當時施與。而
應發已上聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去
者。三經所説大同小異。如大經中三毒
及五惡。令三善五戒。又捨諸行。令
。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨
九方淨土。偏令西方。又捨亂想及以小
心破戒不孝十惡五逆。令定善及以大乘
五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散
念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如
彌陀經中。捨少善根。令念佛。此乃隨
化機宜。致使其同異也。所言去者令
火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦説
教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順
佛弟子。不誤衆生者。若信行者不自往
。亦不衆生。今擧他。下明
。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀
衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還
等者。正明學地不極果。正使習氣名爲
正習。煩惱所知名爲二障。具如&T047368;。測量
佛意未能決了者。法華云。盡思共度量不
佛智已上雖有平章者。玉云。平符兵
切。正也。章諸良切。明也已上正驗佛教
分義云。吾共夫人私自平章云云不印者即
同無&T047368;等者。不&T047368;説於法體相名爲
&T047368;。説若無&K&T047368;;即無利益無利益。利者對
衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利
益互通淺深。若佛所有言説即是正教等者。
此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。
二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。
福徳曰業。智慧曰智。佛離邪曲其説正直。
故通名正。若佛所説即是了教等者 問。依
準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何
因果而分了不了 答。隨義轉用。又
疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則
知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏
檢。其義出在四分律鈔。講前加行方便
第一江東杭州華嚴
寺沙門大覺撰
云。依涅槃經。聲聞乘法
如初耕未果實。是故不聲聞乘
是名爲不了義也。大乘之法則應依止
是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義
聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義
契經説。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘
經非皆了義。今以義解。了不了義略有
。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱
密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法
印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法
無我。若一切教爲此三種理印所印名爲
。違三法印即非了義。由此道理。三藏十
二分教無了義。皆順三法印印。理非
。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非
了教。非三印印。非顛倒。不永捨
業苦故。涅槃又云。一切外道所言説
是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印
歸依。故其佛所説法毘奈耶亦可歸依。第二
詮常非常門者。如涅槃云。聲聞乘者名
了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變
不了義。若言如來常住不變是名
瑜伽決擇七十六説。世尊往昔唯爲
趣聲聞乘。以四諦相正法輪。雖是希
。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經
聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名
了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都
了義。第三顯了隱密門者。瑜伽論云。又
諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一
向澂清唯依如來了義經典不了義。了義
經典爲所依故。於佛所説法毘奈耶。不
引奪。以佛所説不了義經依種種門
性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即
此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱
密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲
了義。言非顯了。所詮之理又無究竟
了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯
之教。初但略説詮理未盡。所明未周。名爲
不了。不是所詮非究竟理不了也。由
即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名
義經。此依義言有廣略了不了。非
所詮理是究竟非是究竟了不了。若
此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中
亦有了不了也。此上四門初門爲衆生
邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義
外道所説名不了義。第二門者爲
大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小
乘教名爲不了。第三門者爲隱歸
了不了。一切大乘顯了言教皆名了義
是大乘説法隱密名爲不了。第四門者
法廣略了不了。諸重頌經言略
盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲
了義已上此文。了不了義既不一準。是
故今文約因果了不了。是故今等者。明
有縁佛語。謂佛菩薩教中。偏依
信受奉行可往益。若信論文礙經
失往益。是故不經信論廢失大
。言如攝論設雖凡夫得生。深信
論。況論不凡夫不生。此乃
通論家謬剩作此釋。此是況破。非
用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚
拒執。依經不論。故云不可信用深心
深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心
等者。此明立決定往生信心。隨順此教
淨土行。永不他之所退動。別解等者。
學故生解。解故生見。見故生執。由此不
往生淨土。但解等次非是生起。故下文
異見異學別解別行。別異二字言異意同。
問曰乃至多引經論者。維摩・瓔珞・仁王等
經。地持・瑜伽・唯識等論。皆明初地三地
菩薩始見報佛。不凡夫亦生報土。答中
四重。初一重明破人違文。可
長往生信心。後三重明重對破人以擧
聖佛果。一一縱答更可彌増往生信相。初重
文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是
故半滿教異二藏宗別。豈可華嚴純大
佛法中都無小乘。又不阿含唯小
佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對
證之機。爲進上位。且約自力門。説
凡不報土。今則對常沒之機。爲
生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛
意既通。行者何諍。通説人天菩薩解行者。
此中缺二乘。備應五乘。百千萬億道
不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應
是破人員數。増長成就我往生信心者。本
自具信。故値違縁而施信用。故云増長
例如彼云猪摺金山風増求羅。第二重
中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。
合爲一類起信論云。如二乘觀智初發
意菩薩等。覺於念異。念無異相。以
分別執著相故名相似覺已上第三重中。初
地等者。同斷二執二空故。合爲一類
異口同音皆云等者 問。何故上二重引
以設疑難。自下二重直非佛説
耶 答。初二二類未證位故。若不
所破不受。故引經論以設難破地上證位
佛智。故雖證人可信受。故不
證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。
餘善者定散諸善。決定上上信心等者
 問。何故第一重云我往生信心。第二重
我清淨信心 第三重云我決定上上信
 答。且從破人位淺深。故分別其言
謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云
。言決定者。信不動也。言上上者。能破
之人超凡超賢。故云上上。今對此人
定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。
化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲
。何以等者。明破所由。於中有二。
一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下
其事也。引證符理。理者一佛一切佛之
道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立
中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛
道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。
三世諸佛法同釋迦。皆説定散及以念佛定
淨土。凡以惡業出離因。又以善根
地獄因。無是處。今亦如是。諸佛大慈
勸歸淨土。若其虚妄無是處。十惡破戒
五逆謗法臨終迴心刹那即生。最上頓教不
狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況
常念乎。十善順六度者。恐以七支第二
。以不慳貪第一度。以不瞋恚第三
。以不邪見後三度。專念專修者。言
者對四助業。言專修者對諸雜行次教
證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二
文引他佛證 問。何故三四文違經前後
耶 答。今引證證能詮教以爲本意。是故
先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸
亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等
者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即
劫濁。衆生・見・惱此明三濁。有本無見字。惡
邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在
見惱濁。故以此二命濁也。惡世界者總
娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少
等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云
罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云
百年。三經同説念佛一行。若罪若福。若延若
促。各説一準。其實互通。故寄釋耳。此名就
人等者。言就人者。解行不同人也。言立信
者。就破人信也。謂觸違境不退信
彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可
。而觸違境彌増明靜。今亦如是。雖
破人不生説。増長決定往生信心。故名
就人立信先師一義云。人謂釋迦。滿足大悲
人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標
。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。
故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。
此乃能信。依佛語。立我決定往生信心
就行立信中就所信行能信心。又義
云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即
往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所
説之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今
文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若
此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化
衆生者。非是少縁衆生。豈我等之所堪。計
知。生者即是善根純熟菩薩。爲此疑。就
機立信。此乃論機當體。雖出離之縁。而
彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親
文。毎四重文破人言増信故。就行
立信者。上就人立信有結無標。今就行立
信有標無結。此影略互顯 問。就行立信者
何等行。而立信耶 答。此有三義。一云。
總通正雜二行以立往生信心。故初文云
然行有二種。此就正雜二行而立信也。
擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既
往生行有二種。往生之信何局正行。但至
別正雜助正及得失者。立信之上探
本意。約隨自機其得失也。不必廣勸
他之機選擇集云雜行正行之文
亦此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜
行。十三定善及下三品即是正行。今順
二行信也。二云。今文意者通釋五種
正行立信。不雜行立信之相。正行下皆
一心故。亦不失故。三云。就行立信者。
唯就口稱正定一行。以立決定往生信心
所謂文首標正雜者。爲雜行正行
也。是故正判得失而令取捨。次正行五種
一一皆就親近等義。雖一心。唯助正業
以爲其要。更分別助正二業者。爲助業
正業也。是故今文意者。餘四正行非
願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願
故萬行中唯以念佛正業也。當文之意
此義。故選擇集中全引此文以爲
雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修
文擧十三失。不立信。今之雜行亦以可
然。總雖二行同立信心往生益。而今唯
念佛信。餘行信相置而不論也。凡信
三重。一者正雜二行同得生故。廣信
。二者五種正行有其得故。信親近益。三
者正定念佛唯信本願決定業益而已。言
行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以
所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言
雜行者。西方行者雖彌陀。而行餘法故。
西方・餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事
亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故
雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀
彌陀三經是也 問。上六品行亦依今經。可
正行 答。專依者是依經旨。上六品行
即有疎遠等五失。故雖經文而非經正
。無專依義故。不正行名也。有云。
上六品雖行名。不行相。若欲
餘經。故非專依往生經也。行行
者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正
行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專
讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安
。理一心者心性平等無有差別。指此一
名爲一心華嚴云。三界唯一心心外無
別法已上事一心中有定散異。定一心者。三昧
相應都息餘縁。名爲一心玄義分云。想心
都息縁慮竝亡已上散一心者。雖散善
分攝心。以等持分名爲一心論註云。心
心相續無他想間雜已上定散一心竝屬
。安心一心者。心中思定出離要道。不
餘法名爲一心。故論註下釋三信已云。是
故論主建メニ我一心已上下文云汝一心
正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義
一心信樂求願往生。此指誠心名爲
。故知。安心亦名一心。五種正行皆云
。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬説一
心既是安心。法説一心亦可安心。讀誦者。對
文爲讀。暗誦爲誦 問。讀誦正行出在
 答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受
持讀誦。如説修行已上問。讀誦正行與
上品讀誦大乘同異如何 答。有寛狹異。謂
上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。
若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏
雜行 答。從多分故。一心專注思想觀
察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通
於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲
。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即
一心等者 問。禮拜正行出在何文 答。淨
土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章
中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義
選擇集 問。讃歎供養出在何文 答。
讃歎者。大經上云。若有衆生其光明
威神功徳。日夜稱説。至心不斷。隨意所願
其國。又淨土論立讃歎門。又彌陀章
偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。
華燒香。以此迴向願彼國。傍依經中
亦有此文般舟經云。有四事供養。飮食・衣
服・臥具湯藥已上一心專念彌陀名號者。總明
常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念
不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不
住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫
尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘
住坐臥例行可知。若久若近。不名號。是
念念不捨也 問。一食之間尚有間斷。如
何一期念念相續 答。此釋行者用心意樂
也。我等未三界火宅。今値本願大善名
。是多生之大慶。豈不衆事名號哉。
居諸如矢。迫我短壽。今生空過ナハ出離何時
著脱之思旦暮何忘。但凡夫行者雖此念
而野馬難繋。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。
隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言
止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬
初心實無間隔。只是行者用意而已。是
名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱
名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛
必得往生。由願不虚。故以念佛
定之業乃正但正定者。法藏菩薩於二百一
十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故
定也已上抑昔祖師上人時年四十三。承安
五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖
多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌
以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易
解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行
正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正
迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。
即大經説四十八願中。唯以念佛一行
往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如
渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因
本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往
之人雲ノ如。來市ノ如集。上人訓以念佛一行。門
人併信此勸。所謂大原座主・安居院・白
河・先師・長樂寺・西山・竹谷等也。又後禪林
寺・毘沙門堂上人滅後同
此義
蓮華谷云。諸行非
昇蓮
房説
妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二
十果遂云云即名爲助業者。若念佛者心念口
稱常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懶
惰數怠念佛。即於其時助勵正。所謂讀
誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸
念佛。又觀相好。其相光明遍照十方
念佛衆生攝取不捨。乘此勸力懈怠心
念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟
終至金臺。莫彌陀願力所成。熟案願趣
嚴佛身偏爲衆生。速生淨土。奉事彼佛
得生祕術專在名號。須頭然一心稱念
我宿何罪アテ今懈稱名。如此思時助發其心
能行念佛。讃嘆供養助成之義。準上可知。
又助正義隨機不定。若正定業行難成故。
更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪
而就此機更加助業。滅罪生善方可滿
往生大益。如彼道珍禪師夢見
彌陀經故不往生之船。故先師云。若行
禮等助業之時。應是念。此是決定往生
業也。又泛考衆典。助正義非一。智論九十
八前五度爲助。般若爲正。摩訶止觀七以
戒定慧三學止觀。法華&T047368;一云。已聞
。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得
已上又有重運身口發意業之義。三
迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向
下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三
又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心
具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想
迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願
淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果
願爲最。故用發願迴向心也。智論七云
問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須
立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待
願 答曰。作福無レハ願。無標立。願爲
御能有所成乃至復次莊嚴佛界事大。獨行
功徳不成故。要須願力。譬如牛力雖
車。要須御者能有所至。淨世界願亦復
是。福徳如牛。願如御者 問曰。若不
願不福耶 答曰。雖得不願。願
能助福常念所行。福徳増長已上問。論開
迴向發願以爲二門。今何合爲一心 答。法
門開合隨時不定。趣求同故合説一心。直挾
異故開爲二門淨影云。直爾趣求。説之爲
願。挾善趣求。説爲迴向已上二正釋心體
中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明
向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜
他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。
三世出世門。隨喜善中可三門。文缺
。自善過現門中不未來。若準華嚴。迴
三際善根。刊定&T047368;云。一未來善根雖有。
若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運
向衆生・菩提。不更迴向也。二依此教
。菩薩乃至修一念善法性。故遍於九
。故用彼善根迴向也已上今除未者。過現
善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土
三經一論皆迴已造善根故。由此文理
過現善根。故彼此兩經各據一義竝不
。世出世善根者。於三福中。初福是世善。
後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業
因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏
出世間云云隨喜他善者。因果經云。
若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。
而生隨喜心。隨喜之福報與施等無已上
施既然。餘善亦爾。如止觀七云。隨喜者
名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利
。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善
自生。是故我喜。喜三世衆生福徳善・三乘無
漏善。三世諸佛從初心入滅一切諸善
我皆隨喜。亦教他喜。如賣香傍觀三人
同熏。能化・受化及隨喜者三善均等已上買賣
香譬在
智論二
十八
問。世間人天少善悉應其果報
云何言迴生淨土業耶 答。群疑論問曰。
若本期心生天受戒。垂終日。願西
。即將先所受戒無作功徳淨土報。如
何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本
戒願天中。後遇勝縁淨土
行雖劣弱。以後願強前戒品。轉増殊勝。
佛願合壽命遐長已上文句四云 問。
人天小善應果報。云何言皆已成佛道
 答。此應三佛性義大經言復有佛性
善根人有闡提人無者即是人天小善低頭
擧手乃至昔方便未開。謂果報。今開方便
。即是縁因佛性。能趣菩提。成顯實之義
已上&T047368;云。三佛性者。過去微善願智所
咸趣菩提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。
法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待
今開方是縁因。若據化意。何待此開。茍順
凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由
凡情彼流焔。關中雖善不受報。而不
善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所
修習嘗不倶。不受報言爲誰立。若約
已發心者。乃由願行引。何關善不受耶。
未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。
故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其
因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心如
海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬
之因其局情。及曾趣向權乘道者。以
實觀一大弘願之導已上問。迴過去
者。爲未酬。爲已酬。若云局者。大
乘實説善從眞如起。其善何不理。法事
讃上云。全身舍利・碎體舍利。齊心供養。近則
人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。
剋果則涅槃之常樂已上養舍利感果如
此。以實論之。何善不然。法華疏七云。權
法各有所趣。戒善等近趣人天。若作縁義
低頭擧手遠趣佛果已上若云通者。&T047368;
云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不
已上答。已酬未酬倶是妙有。何中亡耶。
但其因已謝者。指近果。非
。故上文云。過去微善願智所制。咸趣
。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無
已上故知。智火之煙終登第一義天。法水
之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生
果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向
者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不
。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二
。守護願心。又禮讃中釋深心眞實信
。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足
中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明
至誠心而作迴向。三此心下至多得益
。明深心而作迴向。四又白下明
護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生
。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加
。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以
深心迴向心中二。一初至大益。先明
信心迴向心。預擧二河意怯弱。二
問曰下正明問答一生修福念佛直
淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安
心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞
東岸。故云迴顧。自從白道
水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。
問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人
者。通論三階等師不往生名爲邪雜。既
正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或
説者先標疑多。又障難非一。故云或也。或
云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀
&T047368; 問。上深心中有此問答。何重問答耶
答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往
生。今問一生修福難入。故云云何一生
修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生
上問
答意
頓教一乘一世盍成今問
答意
其義可知。次
答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執
自義。不淨土出離。爲此迷。先擧佛教
數多。譬如下正以眼見譬喩法功能。此
五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空・
地・水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯
念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間
待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲
十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲
五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生
。爲此意此待對。且擧念佛。餘法亦
爾 問。智論中立難解易解二空。今言空者。
二空中何 答。正當易解。云空含有故 問。
火成壞何義 答。實火大者能成色法。假火
大者可成壞。千差萬別者即顯不盡。智
論六十八云。一切有爲法各有増上。増上者
共相違。相違即是怨賊。如水得増上力
火。火得増上力則消水。乃至草木各有
。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖
衆生怨。而衆生與菩薩怨。菩薩身
有爲法故。能作留難已上隨出一門等者。塵
勞門有八萬四千。解脱門亦有八萬餘。門門
之機不餘門。斷惑入理。謂多貪人以
貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲
隨出一煩惱門。從無貪善解脱時。隨得
於一切解脱。名爲隨入一解脱門。多瞋
等機例亦如是。阿含五百比丘各説身因
淨名三十二菩薩不二法門。首楞嚴經二
十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行
縁一行。不他有縁行。行者等者。明解廣
一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明
譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三
次合下至何極也。明喩。四又一切下明
白道解而結心名。二正明譬中。二河白
道者。譬意似涅槃經彼經二十三云。我從
往昔無數劫來。爲是身心種種惡。以
因縁轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令
我遠三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於
身心大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男
子譬如王。以四毒蛇之一篋。令人瞻
養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚
者。我當法戮之都巿。爾時其人聞王勅
。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀
。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨
去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣
詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不
信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸
。都不人。執&T027555;。悉空無物。既不
人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉
男子。此聚空曠無居民。今夜當六大
。汝設遇者命將不全。汝當云何而得
之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値
一河。其水漂急無船筏。以畏怖故即取
種種草水筏。復更思惟。我設住此。當
毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害
若度此河。筏不依。當水死。寧沒
スモ終不彼蛇賊所害。即推草筏
水中。身倚其上。手抱脚&T050460;。截流而去。既達
彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩
訶薩得持大涅槃經。觀身如篋。地・水・
火・風如四毒蛇見毒・觸毒・氣毒・。一切
衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復
是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧
惡。以是因縁離衆善已上大論三
十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大
火。二邊倶死已上此等譬與今有同有異。更
他説 問。此喩爲是三心總譬。爲迴向
心別譬 答。此是別譬非是總譬。文在第三
心中故。以白道願心故。譬後結迴向
故 問。上文既云説一譬喩守護信心
又下云信順二尊之意。又云汝一心正念
。豈非是譬前二心 答。三心互資不
。故今明願心。帶前二心成其義。但
守護信心者。信能護願心。譬亦護信心
其願心堅固而已。故上云眞實心中迴
向願作得生想。此心深信由若金剛。即此
意也。一是火河在南者。熱水出火名爲
。謂從貪水瞋火故。倶舍頌曰。謂貪・
瞋亦慢・無明・見及疑。論云。頌説亦言。意
顯慢等亦由貪力境隨増已上以置
南。準五行方。二是水河所以置北。亦準
。二河各闊百歩者。倶舍第十二&T047368;云。以
一歩。三百六十歩爲一里已上之。
百歩可一町七段餘。更無人物者。無人及財
。下合譬中。但言無人合無善人。不
物略。具可善友所説教法。或人即物。唯
知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走
。去去西方。若準下文。此可住。若準
此文。下可走。文互略耳。汝一心正念等
者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言
一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃
至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸
欣求人。無他想一心。無疑慮正念
只是欣求安心而已。或行一分二分者。準
即是一歩二歩。三合喩中。有合不合。於
合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬
十萬億刹。忽然見二河者。若人不出離
時。不煩惱在身。若人求解脱時。始悟
惑障妨道。今求往生方知惑障。故云
。如止觀云。順流之時不水急。逆流之
時始知水疾已上在南北者。譬違順境。謂
瞋戚行轉縁違境起。左象違故。貪歡行轉
順境起。右象順故。各闊百歩者。譬一期
百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各
九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水
波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體
現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焔燒道
上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者
聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬
他方。住者合都率内院歟。去者可知。貪
瞋強故等者 問。流轉還滅依善惡強弱。故
釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無
力。向原上上轉名爲上轉門已上文理極成。
何許貪瞋強善心弱者而猶得往生 答。聖
道・淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治
力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖
心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺
之時。本願加力令微少善以成出離大善
故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。
師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖
道門意。何以異門異門乎 問。上文既
貪瞋。而言不可。今許貪瞋強猶往
。一師所釋何忽相違 答。上斥虚假意樂
貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歴縁對境
所起貪瞋。安心闕故有生利。所望不同。
故不相違。凡具決定往生心機。雖
昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶
如龍得小水以降大雨。因佛願力速成
而得往生。相傳如此。然或云。他力出離
貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心
微劣不往生。此義令他即生怯退。此二
義倶是不上人相傳之所致耳。瞋嫌燒
功徳者。抑功徳勢力。非善體也。一分二
分者。譬一二年行。即喩別解別行者 問。上
群賊等十八界五陰四大。今何相違
答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造
罪以後堅執罪體。不如理諫誨之者。退
失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願
心名願力道。所以知者。上以願心而譬
。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。
凡論三心生起次第者。若住虚假心
出離。故起誠心往生機。成往生機已。次
機法相應往生決定。若成此心已。後迴
萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲
生我國。此亦生起次第不亂 問。三心者是
同時倶起。何論生起 答。爾。但今就一者
等説且解之也。三結文中。三心既具無行不
成者。三心之文雖上品。道理應下八
品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
。故云通攝定善之義。文在中間。令
下定散行也 問。定散九品所具三心有
乎 答。有也。機有上下。心何一品。受法
不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三
心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置
九品 問。三心有退耶 答。多分
不退。少分有退。言不退者。若有勝機
時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂
退縁。一世之行時節亦短。少退縁。是故
不退。言有退者。此人軟根雖三心。若遇
違縁自有退失。既是凡心。何不退乎。故今
文云自造罪退禮讃前序云勸行四修法
用策三心五念之行。速得往生。然四修中
長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心
退失故。以長時修而護三心五念之行
又臨終要決其義分明。又大經及異譯中。
中悔者。彼雖暫退。義通永退。又本願藥
師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故群疑
論亦存退義 問。禮讃云。蒙光觸者心不
退。云何會通 答。就不退機多分徳。若
劣機。値縁退者非遮也。祖師在世有
其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之
意存退義矣 問。三心有傍正 答。三心
倶要。何有傍正。但對機時應傍正。謂約
虚假増機縁者。誠心爲正。餘二爲傍。若約
疑心増者。深心爲正。若約不迴向増者。第
三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心
了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。
二心不爾。註及安樂集立三信。不
。信知。三心中深心爲正也 問。三心何等
心所爲體 答。至誠心體古來未決。今云。行
捨。或無貪也。法宗原云。諂謂心曲。由
實自顯。或矯非撥。或設方便
明。誑謂惑他。又云。誑是貪等流。翻入
無貪。諂是諸見等流。翻五見正見。正見
還是慧此約
流門
又云。誑與貪行相相似。翻
無貪。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直
是捨。故品類足論釋。捨者身正直心正直
此約行相相似門。五
識名身。意識爲
而至誠心内外相應平等爲
性。心不諂曲。故當行捨。如維摩云。直心
是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其
已上又準唯識論。當不誑不諂二心所
彼無貪癡一分故。論六云。不覆・誑・諂無貪
癡一分。隨應正翻貪癡一分故。又云。云何
誑。爲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能
不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多
不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離
二無別誑相用故。疏云。述曰。矯謂不實之
義。詭詐虚僞之稱。謂自無徳詐僞有徳。貪
利譽故邪命爲依。謂矯誑之心懷非意同
異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑
。多現邪命事故。故對法論云。邪命依者
多現也。五十五説但是癡分五十八
邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不
定故。諸邪見者癡増上故。邪見之者多現
。矯現徳故彼偏説。此以貪癡二法
體同於對法已上論云。云何爲諂。爲
故。矯設異儀ルヲ以性。能障不諂・教
業。謂諂曲者爲カケ帽他曲順時宜
矯設方便。爲他意。或藏已矣。不
友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無
別諂相用已上疏云。險者不實之名。曲者
不直之義。爲網帽他者顯揚云。爲欺彼故
諂。或欺於彼而陵網於彼。或&T016034;名。謂
事不合曲順時之所宜。籠網&MT06279;矯詐設
方便其所陵。故作網羅之字。此等爲
他意。望他看好。或順己所求或爲此方
便。欲己失。諂爲罪之因故。不
師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂
即是癡分。五蘊論云。謂覆藏自過。方便所
攝故トイヘリ。諂後生覆。以果顯因。恐他説己之
故行於諂。望他説好諂覆因也。不爾覆・
諂倶覆罪故。二相難別。不爾應覆・諂倶
故。今説諂是覆之因五十八云是邪見
品類五十五是癡分ト云へリ。如前誑中説已上
深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向
發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又
云。願是樂欲義。又云。願名樂往生
問。倶舍論云欲謂悕求所作事業。不
求當來果報 答。悕求義廣。何唯所作。
所作必向當來果。故悕求所作。容果故。
又三心各有四句。如授手印
觀經散善義傳通&T047368;卷第一

親經散善義傳通&T047368;卷第二
 釋良忠述 

五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機
也。與上第三是一機。而再擧之辨心行
 問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文
亦難見。何云一機 答。心行缺一。何有
。故云一機。一百番義其理決定。若別機者
何故三心之後不具説了念佛・時節・迎接・
得益耶。何故三福行人不三心而得
耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業
故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法
不同中。慈心等者 問。今三種行與序三
同。爲異 答。彼此雖同開合有異。謂
初二福今第一。於行福中別用讀誦
以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福
九品者。有横竪義。所言横者。上上品内
具有三人。各修己業方得往生。是名横義
次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法
方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具
。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知
者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧
今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有
。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩
其證 問。何故合世戒而開六念
答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法
故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆
藏但説行福即含六念。今至正説更開
。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲
要行漸開六念。雖六念本願念佛其相
顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化
極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付
屬正令佛名。一經梗概只窮于茲。初則
漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也 問。何
故正宗不奉事師長勸進行者 答。世福
敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯
上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以
自行知化他。故不別明。經慈心不殺者。
勝不殺以顯餘九。擧慈下行敬上行
故不餘。或有口殺等者。大乘意者殺通
三業。於中身語即是假業。意地之思之爲
。言口殺者。發語處分所教殺時方成
。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即
教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。
即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。
念殺事決定心即成殺業。若依薩婆
。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切
生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救
衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云
壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云
最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善
若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。
智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不
餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。
三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋
怒惡害衆生中。見皆歡喜已上若約人天等
者。廣明五・八・十・具戒隨心大小大小
。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下
之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩
三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機
定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執
法各異者。性是不改。習是數習。此約過去
過去世聞四諦法。世世串習成不改性
是名聲聞種姓。支佛・菩薩亦復如是。今上
上品則有慈・戒・讀・念種姓。言執法者。若戒
若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此
現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之
中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始
五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所
謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足
戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三
聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝
律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿
也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。
慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。
讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果道後眞
。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀
誦・戒法各有一能 問。涅槃云。乘緩爲緩。
戒緩不緩。乘急爲急。戒急爲急已上
此文者戒劣慧勝。相違如何 答。彼經
戒持毀善惡報。依乘緩急浮沈別
故作四句。一戒緩乘急。以三途身佛開
悟。二戒急乘緩。感人天果出離縁。三乘
戒倶急。生人天生死。四乘戒倶緩。墮
法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急
猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生
。依乘緩出離。故云乘緩爲緩。人天報
如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有
故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有
一能。又一能者。非戒・法無勝劣。但
一徳名爲一能 問。至六念下。總以
比挍。何但戒・法相對比挍 答。六
念・讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法
顯所詮念。修行六念者。華嚴・大品・智度等
諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増
減不同。或説八念。六種如前。復加念死・念
入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨
念・寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心
之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行
法中云。如此六法是菩提心。生菩提法已上
此亦通合者 問。六念爲通合行福四句
別合第三句。若言別合第三句者。既
通合。知合四句。若言通合者。選擇集
第三句 答。別合第三句也。大乘經
中説六念故。以六念讀誦大乘。然序
中云讀誦大乘六念。今探經意故云
意義。但通者佛法等六。指之云通。非
行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。
六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀
故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結
念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧
果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念
此文論中有
別念阿彌陀
專念者。多在意念
自餘五念亦意念故。經論所説多意念故。傍
口稱。可下品念佛故也。口業功徳等
者 問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳
答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍
十號文
廣故略
初發意乃至金剛三昧。身
業・口業清淨。隨意行已上念法中諸佛所證
之法者。智論二十二云。復次法有二種。一
者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二
者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道
及解脱果涅槃等。行者先當佛所演説
次當法義。念佛所演説者。佛語美妙皆
眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀
故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故
已上今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧
中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧
者。是佛弟子衆・戒衆・具足禪定衆・智慧衆・
解脱衆・解脱知見衆。具足四雙八輩應
養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應
佛所讃僧・若聲聞僧・若辟支佛僧・若菩
薩僧功徳已上今文略二乘僧。念戒中諸佛戒
者。即念佛所説衆戒。智論二十二云。念戒者
戒有二種。有漏戒・無漏戒。有漏復有二種
一者律儀戒。二者定共戒。行者初學是三
種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能
諸惡不自在枯朽折減。禪定戒能遮
諸煩惱。何以故。得内樂故。不世間樂。無
漏戒能拔諸惡煩惱根本 問曰。云何念
 答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如
。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。
我若不禁忌。三寶於我爲所益。又如
導師指示好道行者不用導師無咎。乃至
廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云
何菩薩難作能作ナルヤ。若聞人食一胡麻
阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇
劫常食一麻。若聞火得阿耨菩提者。於
無量劫阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難
作能作已上難捨能捨等者。華嚴經云。佛子
何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施乃至
何等爲菩薩内施法。此菩薩於少壯時。形體
端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之
。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下
時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。
我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救
生路既窮。必之死地。若得王身所應用。
或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦
若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救
者必蒙天施。得性命。菩薩即作是念。今
我此身亦當死。無一饒益
時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生
是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩
薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清
淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七
寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作
是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘
命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善
哉大王。願捨天位施於我。我當領天
王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必
貧賤。若在貧賤饒益。不滿
衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意
念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法
菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端
嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之
。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下
時有乞人。來詣王所。作是言。大王當
知今我老邁。身又嬰疾。不衰賤。竊希
美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王
。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即
是念。我身・財寶倶非堅固。無常危脆磨
滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事
具足。是故捨此不堅固法。當堅固。作
已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲
菩薩内外施法已上前賢後聖者。過去現在
諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩
薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天・
生天・淨天・生淨天。名天者。如今國王名
。生天者。從四天王乃至非有想非無想
。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界
天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一
種。或於天上阿那含阿羅漢道已上問。
此論文者。念四種天極至羅漢。不
菩薩。今文何據念最後身 答。生淨天中
十地。故同論五云。有三種天。一假號
天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王
等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生
。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。
是名清淨天已上更檢諸説。以符今文
問。若念天中通念三乘。與上念僧何差
 答。僧・天從容。若約淨天及生淨天。諸
聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩
薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第
十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自
在力皆悉究竟得解脱乃至甘露法水灌
。十方諸佛授&T047368;已上瓔珞亦同華嚴。又
瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍
深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共
他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生
決定應發願修行。是故作此義推釋也。
八明修業時節中。上盡一形等者。若依
力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭
教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時
。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更
多劫。今教意者永異諸經。不自身惑
。偏憑他力引接。如玉於濁水。頓成
。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此
文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三
品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一
念等者。上從一形一念。下從一念。至
。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者
始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形
修者。或有一念死者。爲此義上釋也。
次釋意者。若人値死縁。雖一念。或有
。或有即死。爲此義下釋也。大意
等者。總結上意。謂不時節久近。不
住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。
或一人等者。此中不單行一福者。只是文
略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。
廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著
人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈
王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有
。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復
一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺
群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭
雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅
射。鹿至王所。跪白王言。王以
一時令鹿受於死苦。若以供饌當
毎日一鹿。王善其言。於是二主各差
送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。
我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂
。使生者不死者得次。主怒之曰。誰
命。次來但去。母思惟言。我主無
横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大
王仁慈。如我今日天地曠遠無控告
具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子
若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既
定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到
其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。
王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。
鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂
盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。
若非分差是亦不可。若縱而不救無
。是身不久必不死。慈救苦厄其徳無
量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從
座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿
汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不
形爲人。我從今日始不一切肉。我
無畏施。亦可汝意。諸鹿得安。王得
仁信。鹿群所居。故名鹿苑已上九明迎接去
中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼
。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善
經七寶宮殿者 問。誰人所居 答。經言
殿。不能居。疏云寶宮隨衆。不居人
問。若無居人宮來何要 答。誾師云。此
品果報勝故。依正二報來迎也已上靈芝
云。七寶宮殿即佛居處已上此二師中前解順
文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩
進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯
。非勢至。經文明故。釋言略也。或可二
士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生
臨命終時共持華臺與行者已上靈芝
云。二聖共執付與乘已上又二士同事。故
名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同
時接手者 問。經云與諸菩薩授手迎接。釋
何云與化佛等 答。化佛菩薩同時接手。同
時讃歎。若具擧之。應佛與化佛菩薩。然
經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等
言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品
 問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何
故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩
高下。豈非上生劣中生耶 答曰。前雖
菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無
上生劣中生。又釋。此中應是影略已上
後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應
嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行
者下三見已得所感聖境。故必歡喜。形留
神往。有蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛
威神衆生業力。易躯換報如掌耳已上
問。死生唯是捨受。何云歡喜命終 答。
疑論五云。問曰。諸論中説。命終・受生唯住
捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金
剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋
言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中
終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙
聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多
穢土受生。故作是説。不例。有説。
生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心
性羸劣故順彼命終。喜受心強不命。
經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非
正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
已上經如彈指頃者 問。上中品云如一念
頃即生彼國。當品去時何遲上中品
答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只
是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋
上上品云。一念之間到佛國。即現眞容
薩衆已上若言一念勝於彈指者。下中下下
亦云一念即得往生。彼豈容上品耶。
靈芝云。彈指・一念經文互擧。正觀&T047368;云。
上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云
念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也
已上十明華開遲疾中。更無華合之障者。當
品亦有暫時華合。華開一門不缺故。準
普觀故。但速疾開故云更無淨影云。上上
生者至即華開不時日已上靈芝云。四華
開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜
已上十一明得益中。經光明寶林演説妙法
者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音
。皆悉不彌陀佛説。纔至下四品。皆云
觀音亦不佛。然推道理。定有佛説理在
絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初
地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘
土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言
故。當上下品歡喜地故。即悟・一劫・三劫而
以不同者。三品機根有差別故。又擬
上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無
生應是十解。上上等三如次即悟七日及
三七日倶自土益。須臾歴事・一劫・三劫同他
方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫
者。他方益故同是初地。莫上下無生彼此
同位。設雖上上。何超三賢即入初地
事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至
。法侶將衣競來著。證得不退三賢
又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮
一念乘華。到佛會即證不退。入三賢已上
此釋意。設入上上必經三賢 問。若云
無生即十解者。大般若經云。菩薩未
性離生。不彼大菩提&T047368;已上此經
。諸佛授記在入地後。而下文云次第授&T047368;
&T047368;。知今無生應是初地而非十解 答。得
忍之後至於他方。入地得&T047368;。文略不説。如
上中品得忍授&T047368;。已上二義前義爲正。入三
賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本
國他方等者。言本國者。還到本國也。他方
者。歴事他國也。聞益者。聞&T047368;也。持
益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞
持兩益者。爲於他方本國後更
持益也。經無量百千陀羅尼者。既云
量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。
智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能
持者。集種種善法能持。令散不失。譬
完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根
心生能遮令生。若欲惡罪。持令
作。是名陀羅尼已上
本曰次就下至上品中生竟
釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解
品中生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲八。一
位名中。總擧位名者。是對下九門別。故
總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。
謂解第一義雖是勝行。而約機根
。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有
。故今文意約上上機故。以讀誦上善
上中機故。以理解次善。約上下機
故。以發心下善。非是善體定屬上下。其
實讀誦廣通九品。善解・發心亦通九品。下
之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒
而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善
此豈非是就於機根上下乎 問。禮讃
就行差別分三品。何云約機 答。行有
差別即依機別。以機別故受教非一。故
就行差別。亦是能行差別而非所行
二明修業西方中。生彼國者。經云
極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。
經雖第七。而有六八故釋出也。經不必
受持等者 問。上品上生有三受法。獨局
何云不必受持。衆戒六念亦不堪故 答。
若約三人倶是上品。應不必慈心具戒及
修六念。而今局讀誦不必者。顯上上品
唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第
一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸
法畢竟空寂。由縁起無自性故出過諸
。故云第一。心不驚者。不狐疑已上善解
大乘空義者 問。此品之人爲唯解理。爲
兼行理 答。解諸法空此觀察。故群疑
論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀
所觀。離諸分別及不分別。作此觀察
西方已上觀解台宗妙解妙行
流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆
。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説
心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空
者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空
凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名
。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖
資糧故名出世 問。解無相理。何生有相
 答。雖無相理。故未流轉
故迴解功不退土。如起信論勸淨土
但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前
四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。
此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未
眞如。生有相土也。此即合第三福第二
第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合
第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合
了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞
俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。
讀是能詮。所詮不能詮故也。三明聖來
中。一明行者命延不久等者 問。今第三
段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以
當文更爲別段。不第九。至第四段
第九。若言第九門者。例準餘品。聖衆
來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是
何門攝耶 答。三四兩段倶第九門。第九門
中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從
去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既
殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是
紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金
加之準佛・菩薩・身色閻浮・紫金。金剛紫金勝
劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云
紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲
已上璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合
故即金臺無華葉。知禮云。上中品雖
紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文
亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽
云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫
金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。
知不簡矣已上經法子者。法華云。我等今
日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏
九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即
是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結
以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即
今日得脱。如佛口生得佛法分。故名
眞子。前一性徳。後二修徳已上之。此教佛
子定是修徳佛子。但以位淺結縁。而
直生淨土。雖往生亦非了因子。未
實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺
益同於修徳子。故靈芝引同也。彼云。從
生。故名法子已上九品義云。從佛法生。
故名法子已上本所修業者。第九門中述
受法故名爲本。行者懷疑者 問。已見
。何疑往生 答。見佛有二。一謂護念。二
謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲
是來迎。爲此疑故云迎汝。故釋上下品
云。行者雖靈儀。疑心恐往生。是故
聖衆同聲告言我來迎汝已上四明去時遲
中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。
讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。
心感佛恩。故讃嘆也 問。云何讃嘆 答。行
者讃言經釋未見。但般舟讃云。或入光明
百寶殿。正値大會彌陀。或道從今至
。長劫讃佛報慈恩。不彌陀弘誓力。何
時何劫出娑婆已上之。行者應彌陀弘
誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶
華者。嘉祥・懷感・知禮・用欽等師判淨土華
逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文
言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而
也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不
順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱
願。如文集云將驕而備位也已上問。
第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合
 答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自
來應。慈悲加祐令聖迎。生已由障亦有
華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行
者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讃云
報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金
者。金姿之容超華内故。特標而已。故
芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特
標必應殊異已上或在華内時。紫金之身未
顯現。故華開已後從始顯現作紫金色
經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺
時足下現華。下金臺時踏之而行。六明
開得益相中。佛光照身者。準經。應佛菩
薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不
退轉者。應是三賢。如證得不退入三賢
釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論
上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生
法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論
無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍
謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解
萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍
謂初地已上由遍滿法界二空眞如。即是
修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由
眞俗雙行。即是無功用智是修慧也已上
恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云
恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜
已上嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經
一宿則敵此間半劫已上感師云。淨土時
劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆
半劫之量已上此等所解與今不同。慧心云。
此土日夜云云感師雖一室弟子。違大師
。慧心雖萬里波濤。同今家釋要集下
云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感・智
憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
師云。佛以此土日夜之。令衆生知云云
今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
身量若干由旬。不彼佛指分疊爲彼由
也。若不爾者。應須彌山長大之
人。以一毛端其指節。故知。不佛指
佛身長短。何必以淨土時刻。説華開
遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋
佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日
壽命得取意此是人中日夜而説。若據
上七日者。當於人中七百歳。不佛世八
十年中決了其事。九品日夜亦應之。三
者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得
於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在
城中。於是間五百歳。不取意璟興等
師以此文此方五百歳也。今云。彼胎生
歳數既依此間説。九品時刻有何別義
彼耶。四者若據彼界九品者。上品中
生一宿・上品下生一日夜・即當此界半劫一
。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百
。而速得佛。上品信行者豈過半劫一
。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無
已上靈芝云。一小劫者。亦據此土増減
已上七明他方得益中。延時得忍者。準
下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下
根有差別故。雖一劫三劫不同。所得無
生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退
菩提。經一小劫無生法忍。彼一日一夜
此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦
是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今
中品經一小劫無生已上淨影同之。若
天台。是初地也。經現前授&T047368;者。現於
&T047368;故。名爲現前九品義引法華
疏七云。若首楞嚴有四種&T047368;。今經具之。未
發心與&T047368;常不輕品。發心・現前・無生三
&T047368;是也。準之。今文亦應兼説三種授&T047368;
也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云
現前者。且約一邊已上然檢彼經。云未發
&T047368;適發心&T047368;&T047368;無生&T047368;。不現前。又天
台云。現前授&T047368;者。四種授&T047368;一往現前也已上
知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授&T047368;。謂
未發心&T047368;&T047368;現前&T047368;無生記。言一往現前
者。以現前&T047368;於凡聖。今無生位佛就
通名現前已上
本曰次就下至上品下生竟
釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解
品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二
受法不同中。經亦信因果者。釋有二義
初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲
正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中
下信相可不同故。或信不信者。現起名信。
成就名不信。非疑謗故名不信。故
文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖
信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若
深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業
畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招
苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不
數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。
一發心已後不淨土業。永無退之言對
數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。
故別云千。或標多云千。如且千千般等
法華經云。汝之功徳千佛共説不盡。
又云。是人命終爲千佛授手。令恐怖
惡趣已上已上諸善似亦無功者。如
&T047368;。唯發一念等者。如序分義&T047368;。四明
九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即
臺座。正觀&T047368;云。蓮華即臺座者。上文紫金
臺疏以蓮華之。今文金蓮華却以臺座
之。驗知。經文華・臺互擧。其實一爾已上
九品義云。黄金蓮華臺也已上行者罪滅故
云清淨者。靈芝云。讃言清淨者。既發
。必離諸惡已上問。經云清淨。釋云
。何至此品始置此言。上上・上中既是凡
夫。何無罪滅 答。釋消經文。經唯存略。或
亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機
尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品
滅罪義矣。一念即生者。經不時文略
而已。靈芝云。得生中不時限前一
戒度云。得生中前云彈指一念。可以例
已上六明華開得益中。經七日之中乃得
見佛者 問。由障華合。障盡華開。華開之時
即應見佛。何云七日之中乃得見佛 答。
上品之人其障微故。華開即見。當品之人障
轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七
日之中得佛身。雖佛身猶不明了
三七日極細障盡。了了見佛。七明他方
得益中。經百法明門者。經論異説有二種百
。一十信百法。二五位百法。一言十信百
者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前
常修其心。入百法明門。所謂十信一信有
十。爲百法明門已上二言五位百法者。妙宗
鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於
此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦
之門。三諦若明則了一切。是故論云
智慧惟種種法門義。明此義故心大歡
喜。故名歡喜地已上三總讃中斷貪瞋者。
上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等
斷貪瞋。如罪業畢竟不重犯。就行等
者 問。九品階級此爲機。爲當約
答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。
若言行。下品三生一聲一念及以十念不
次第故。但就行者如上所述。五門相續助三
因者。以五念行三心也。法事讃云三因
五念畢命爲期。文言全同 問。上輩之中無
五念門。何今五門即五念門 答。上三品文
五念。而約元意出五念。或約
。品品亦有正雜二行。今約横義而言
。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專
持戒。又上上品三種受法・上中善解・上下發
心以爲五門 問。上文云三心既具無行不
。是心助行。今何相違 答。上下二文互
一邊。其實心行更互助資。所謂有往生
故而修其行。是心資行也。修往生行
信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片
輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行
相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵
淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞
已即悟無生法忍。經一小劫無生忍。經
三小劫歡喜地。今指彼益永證等。如
禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法
。乃至成佛生死。豈非快哉
本曰十五就下至中輩三品竟
釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自
下第二解中輩中三。一先總標十一門。二
次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上
 問。上輩十一門中五六七門局置正字
當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不
正 答。文言具略無別由
本曰次就下至中品上生竟
釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別
中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂
標・釋・結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根
性者 問。此品之人既具三心大乘土
必是大乘根性之人。何云小根 答。小根之
人雖大。但發三心。知淨土
往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未
大機。如不愚法聖雖大小猶住小果。又
下品人臨終雖大乘念佛。始至淨土
方成大機。又有邊邊義。志求淨土是大
。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即
大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如
彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法
三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若
五逆。設雖後懺僧數。是故經云
造五逆。大乘不爾。許懺重法止觀四云。若
犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依
其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名
第一懺妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘
能救方等云。三歸五戒至二百五十戒
是懺悔若不還生。無是處已上又普賢
觀云。若聲聞毀破三歸・及五戒・八戒比丘
戒・比丘尼戒・沙彌戒・沙彌尼戒・式叉摩尼
戒・及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯
。若欲除滅令過患。還爲比丘沙門
。當勤修讀方等經典已上梵綱古迹云。
又上纒犯雖淨戒。經説即懺亦得重受
聲聞如斷頭者。現身不復入僧數
已上設有餘愆等者。雖小戒波羅夷
。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之
餘。故名餘愆。然修戒時乃至一時等者。明
戒時。即終身一時等也 問。準上上時
一念 答。若約作法受得戒者。非一念
。故云一時。不一念。但言等者。是向上
也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。
亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在
三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。
故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿
彌陀佛者 問。今此彌陀爲眞爲化 答。今
家之意屬於化佛般舟讃云。中品上生凡
夫等終時。化佛聲聞到已上問。上中六品皆
阿彌陀佛。不化佛。纔至下輩方説
。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義
寂・璟興同許大經上輩眞佛・中下二輩化佛・
觀經上中二輩眞佛・下輩化佛。此義順
答。中上・中中雖化。然由小根
化故。所將眷屬是小根衆。準衆推
亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。
法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其
上中六品皆言彌陀佛自現。不眞化
然下品中不佛迎。此中明化身來迎非
是眞身。觀經既不眞化。以此文
已上無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來
此人。故就其形無菩薩。故下文云比丘
華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見
觀世音菩薩作比丘像現其前已上經得
離衆苦者。明出家人離俗縁苦。家業等者。
衆務在私。故云家業。官事在公。故云
。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰
。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名
句云。人天龍鬼名爲四輩 問。當品行人
道俗。若言通者。佛讃何局出家 答。
上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但
佛讃言以勝故。故靈芝云此四戒或
道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離
衆過又云。讃嘆出家即明此品多收道衆
離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑正觀&T047368;
云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經
偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對
少。非已上六明第十門中。經蓮華
尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由
行精強故也。又淨影云。中上生者至即華
開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往
生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開已上
師意。戒強・無漏其由雖別。尋發・即開其義
是同 問。若言即發者。中上華開豈勝
中上下 答。華合由障。然此品人以小機
故。雖中輩。而戒行精強無微過故。華開
上中上下。故經文云無衆過患。況如
上中上下。經一三劫無生忍。此人生便
羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾 問。
上中上下何無戒行般舟讃云。上品中生
凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉
在。罪障若無華開何遲 答。設雖戒不
當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或
尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義
智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得
開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故
知。中上自在上下與中中已上先師用
。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四
諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云
光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人
開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。
靈芝云見佛文略不已上問。
第九門中但説苦下四行。此中廣説四諦。有
何意也 答。或文略故。或臨命終死苦來
逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證
果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無
著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨
影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著
因亡。無生果喪已上經三明六通等者。於
通中五・二・六。立爲三明。倶舍論二十七
云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位
攝第五・二・六通其自性。六中三種獨名
明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治
際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
。此三皆名無學明者。倶在無學身中
故。於中最後容是眞。通無漏故。餘二
假説。體唯非學非無學故。有學身中有
故。雖前二立爲明。雖暫時
滅愚闇。後還被蔽故不已上文釋
三明。不六通。言六通者。倶舍論二十七
云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯
。然其前五異生亦得。依總相亦共
。如是六通解脱道攝。慧爲自性已上八解
脱者。靈芝云。八解脱亦名八背捨。一内有
色相外觀色内身骨人。而觀
色不淨。此位在初禪
二内無色
相外觀色滅内骨人。觀
不淨。得二禪
三縁淨背捨身作
外不淨。定心清潔名縁淨。以
無著心三禪樂身證
四虚空處背捨
四禪色心縁無邊空而入
定。知無常苦空心厭背故
五識處背捨
定。知
厭背
六無所有處背捨識縁無所有
定。知無常
七非有想非無想背捨無所有。縁非非想
定。知無常
八滅受想背捨滅受。捨諸心心數法
定。休息名背捨
餘如
法界次第已上不淨相三解脱者 問。準
論説。第三解脱名淨解脱。何云不淨 答。
此義未檢。但龍興&T047368;云。第三解脱對法論
云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入
。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於
餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中
清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨
淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂
淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如
是展轉總一切色合爲一味清淨想解乃至
問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚
一向思惟淨妙色耶 答。依成滿時一
味淨想已上
本曰次就下至中品中生竟
釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解
品中生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
位中。總擧行名者 問。何故上中・上下名
位名。中中・中下替云行名 答。上中・上
下人位大故即云位名。中中・中下小戒世
善雖大行。此經別顯淨土行故。別云
。但至中上同上三品其位者。九品階
位本約機故云云二明五・六・七門中。此三
品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。
今言一日者。命延不定故。具如&T047368;
祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略
五戒。前略十具。前教互具必具四戒已上
經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒
分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙
彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等
三明迴向中。無第八門言是文略也。四明
第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成
徳名稱遠聞。故喩如香。正觀&T047368;云。戒徳如
香者。南山云。熏戒香於百億。是也已上行者
自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云
。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讃嘆。三世
諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是
隨順已上七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善
奉行。自淨其意。是諸佛教已上
觀經散善義傳通&T047368;卷第二


觀經散善義傳通&T047368;卷第三

 釋良忠述 
本曰次就下至中品下生竟
釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解
品下生中三。謂標・釋・結。釋中文自爲七。一
位名中。世善上福者 問。世善只是一品
受法。既無次下。何云上福 答。世善雖
一品受法。而一品中可上・次・下。故擧
次・下福。所謂一品華開遲速即其義
也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非
次・下以名上福。唯當品文獨云善男善
。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有
上福纔生淨土。次・下恐難生。故上文云
善輕微感報不具 問。若爾應世善通
九品。次・下二福許不生故 答。今文且
世善微力。其實次・亦得往生。例如
經雖少善不生。而實往生。豈以行劣
不生。二明簡機受法中。經善男善女者。
上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。
又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼
所化。今約能化。或可寫誤。應受法
五百弟子授&T047368;&T047368;受字。經孝
養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執
勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以
百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云
世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善
故。臨終遇縁。正觀&T047368;云。修因中初釋
。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉
者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語
云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則
難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝
者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句
上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本
歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故
推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由
恩濟人爲易。所患不博。博濟猶爲易。
患不衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒
宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。
禮天下歸仁焉。遇縁者。由平日孝養
仁慈之善。得臨終遇知識之縁已上
奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。
三兄。四弟。五妻。六子已上梵網古迹云。
父・母・伯・叔・兄・弟已上合上初福第一第二
句者 問。經無奉事師長。何云合第二句
 答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂
孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心
不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養
父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義
故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。
士庶人。亦有君父。見卑者苦只起
。見貴者苦起慈敬。又孝行之法不
賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣
況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡
況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況
妻子已上別敬上慈下之時。慈・敬
殊。總論孝行。以敬爲本也 問。何故
行世仁慈而合序文 答。文無者略。
若欲合者。應上初福三四句也。四正
明此品之人等者。今此一段雖經文。而
總顯世善大意。更立虚科謂不聞佛
教法。故亦不知出離要道。設雖聞佛
。而有出離。今擧不聞不悕之類
亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。
又世字含此意。三明第八門中。命欲終時
下等者 問。例準諸品。命欲終文多屬第九
。然今文何屬第八門 答。第九門者在
迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九
品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下
品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法
平生。迴向在終時。故以今文第八門
次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知
識者。靈芝云。二遇縁中以善化人衆所
。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品
云。善知識者是大因縁。即指妻兒善知
。故知。但能開導。不僧侶已上經説四
十八願者。此人未佛法求出離。故説
佛願攝生之法。而令向世善也。四明
九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生
時可來迎。經略不説。品品之中有十一
。何局當品迎接也。況復佛願不虚。
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