SAT DB

T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者　問。當文正明二菩薩觀。何
T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等　答。上者當段。對下多
T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減

T2209_.57.0629a08:

已上

九明多身觀中。正明結成上多身觀生

T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀 &T047368;

。十一明
T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定

T2209_.57.0629a25:

不合經。若散不合定。皆是發於魔事

已上

T2209_.57.0629a26:

靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也

已上

T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界
T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想　答。以像望眞。
T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業 &T047368;

云。麁想者。出定雖想成
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶

T2209_.57.0629b05:

麁。對下三昧以分麁妙

已上

十三明觀利

T2209_.57.0629b06: 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。
T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成

T2209_.57.0629b14:

眞身必見。故云現身即得也

已上

T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通

卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 　釋忠良述　
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私 &T047368;

云。如集萬億天

T2209_.57.0629b28:

金

已上

符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩

T2209_.57.0629b29: 天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;

云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣

T2209_.57.0629c04:

之量。以喩佛身也

已上

問。可喩第六天金

T2209_.57.0629c05: 　答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏

T2209_.57.0629c13:

云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍

已上
長水

T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間

T2209_.57.0629c18:

往往有此金。最上殊勝勝一切金也

已上

四

T2209_.57.0629c19: 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者　問。毫相眼量何小佛身　答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀 &T047368;

云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
T2209_.57.0630a01: 擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩

T2209_.57.0630a02:

責其大小也

已上

問。經既説數。何無其實。

T2209_.57.0630a03: 故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大
T2209_.57.0630a04: 小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
T2209_.57.0630a05: 大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬
T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大
T2209_.57.0630a07: 小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其
T2209_.57.0630a08: 身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太
T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
T2209_.57.0630a10: 身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。
T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千
T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其
T2209_.57.0630a13: 眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛
T2209_.57.0630a14: 身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼
T2209_.57.0630a15: 定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河
T2209_.57.0630a16: 沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。

T2209_.57.0630a18:

當亦是其傳者謬矣

天台
亦同

答。聖境自在更

T2209_.57.0630a19: 無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但
T2209_.57.0630a20: 標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗
T2209_.57.0630a21: 難依用。經如百億三千大千世界者　問。佛
T2209_.57.0630a22: 號無量光。圓光何百億　答。圓光雖有分
T2209_.57.0630a23: 量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而
T2209_.57.0630a24: 其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛
T2209_.57.0630a25: 菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千
T2209_.57.0630a26: 相･好･光明爲別。對之名總。下文則云觀
T2209_.57.0630a27: 身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別
T2209_.57.0630a28: 相者。即指八萬四千相･好。以相攝好。唯云
T2209_.57.0630a29: 別相。又相･好通名相。如觀佛經第一云觀

T2209_.57.0630b01:

一一相好之相

已上

經一一光明遍照十方世

T2209_.57.0630b02: 界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世
T2209_.57.0630b03: 界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十
T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等。但文所歸專
T2209_.57.0630b05: 在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛
T2209_.57.0630b06: 者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説
T2209_.57.0630b07: 照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照
T2209_.57.0630b08: 攝餘也。問。所言光明爲是常光　答。爾也。
T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經
T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略 &T047368;

云。常光一尋雖常
T2209_.57.0630b12: 非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不

T2209_.57.0630b13:

如是。經無量劫遍照十方

已上

若有別縁

T2209_.57.0630b14: 感應。亦可有神通光。如授 &T047368;

光等也。問。所
T2209_.57.0630b15: 言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可
T2209_.57.0630b16: 被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及
T2209_.57.0630b17: 所引文唯約稱名　答。行者如實觀光明
T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照
T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者。不觀照攝觀念行者　問。佛
T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀
T2209_.57.0630b21: 最近佛。何云不攝　答。光之與名即是名
T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一
T2209_.57.0630b23: 行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
T2209_.57.0630b24: 發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不
T2209_.57.0630b25: 願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近
T2209_.57.0630b26: 佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有
T2209_.57.0630b27: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下
T2209_.57.0630b29: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。
T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2209_.57.0630c02: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝

T2209_.57.0630c03:

護行者。何不相續稱觀禮念願往生也

已上

T2209_.57.0630c04: 　答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2209_.57.0630c05: 旨。非獨觀禮蒙光益也　問。上六品中已
T2209_.57.0630c06: 有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定
T2209_.57.0630c07: 機耶　答。彼説臨終佛光來照。非是現生護
T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願
T2209_.57.0630c09: 益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局
T2209_.57.0630c10: 迎時。不通平生　問。攝取何義　答。護念
T2209_.57.0630c11: 不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃
T2209_.57.0630c12: 云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
T2209_.57.0630c13: 若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論
T2209_.57.0630c14: 云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光
T2209_.57.0630c16: 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體　問。不念
T2209_.57.0630c17: 佛人佛光攝否　答。念與不念光無不攝。
T2209_.57.0630c18: 但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智
T2209_.57.0630c19: 論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆
T2209_.57.0630c21: 生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又
T2209_.57.0630c22: 如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不

T2209_.57.0630c23:

念佛人亦復如是

已上

又大經説此益云。其

T2209_.57.0630c24: 有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心

T2209_.57.0630c26:

不退

已上

問曰備修衆行等者。意云。諸行之

T2209_.57.0630c27: 人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不
T2209_.57.0630c28: 照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜
T2209_.57.0630c29: 攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2209_.57.0631a01: 念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退
T2209_.57.0631a02: 往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。
T2209_.57.0631a03: 魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等
T2209_.57.0631a04: 種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁
T2209_.57.0631a05: 義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛
T2209_.57.0631a06: 等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念
T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是
T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別
T2209_.57.0631a09: 行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
T2209_.57.0631a10: 也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身
T2209_.57.0631a11: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生

T2209_.57.0631a12:

死重罪

已上

此釋下品十聲稱佛。身羸劣故

T2209_.57.0631a13: 不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸
T2209_.57.0631a14: 纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯
T2209_.57.0631a15: 就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時
T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若
T2209_.57.0631a17: 屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増
T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣
T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂
T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意
T2209_.57.0631a21: 業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有
T2209_.57.0631a22: 三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親
T2209_.57.0631a23: 行者。述 &T047368;

云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯
T2209_.57.0631a24: 大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以

T2209_.57.0631a25:

語業禮。有他心故。以意業禮

已上

但彼約

T2209_.57.0631a26: 禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益
T2209_.57.0631a27: 事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見

T2209_.57.0631a28:

佛

云云

而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如

T2209_.57.0631a29: 犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念
T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義
T2209_.57.0631b02: 云。人能念佛佛還念。與今意同　問。諸佛
T2209_.57.0631b03: 慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有
T2209_.57.0631b04: 惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不
T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善

T2209_.57.0631b07:

心則便慈念

已上

今何偏約念佛。明還念相。

T2209_.57.0631b08: 論親昵義　答。修諸行者非無感應。而不
T2209_.57.0631b09: 名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏
T2209_.57.0631b10: 彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就
T2209_.57.0631b11: 佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親
T2209_.57.0631b12: 彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同
T2209_.57.0631b13: 念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其
T2209_.57.0631b14: 徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念
T2209_.57.0631b15: 佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影
T2209_.57.0631b18: 向攝護無倦。不離行者名之近縁　問。
T2209_.57.0631b19: 言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。
T2209_.57.0631b20: 何具近縁　答。佛來機前以爲本意。但隨
T2209_.57.0631b21: 機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖
T2209_.57.0631b22: 不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増
T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲
T2209_.57.0631b24: 増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名
T2209_.57.0631b25: 増上縁　問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁
T2209_.57.0631b26: 見佛何別　答。近縁見佛則是平生。此中來
T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁
T2209_.57.0631b28: 者。即護念･見佛二縁。増上縁者。滅罪･攝生
T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也　問。稱
T2209_.57.0631c01: 佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業
T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪
T2209_.57.0631c03: 障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集
T2209_.57.0631c04: 云　問。滅業障已方有佛來迎歟　答。不
T2209_.57.0631c05: 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無
T2209_.57.0631c06: 數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我
T2209_.57.0631c07: 所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我
T2209_.57.0631c08: 國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不

T2209_.57.0631c09:

恃哉

已上

悲華經云。以見我故離諸障礙。即

T2209_.57.0631c10:

便捨身來生我界

已上

又今但云邪業不

T2209_.57.0631c11: 言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔説。
T2209_.57.0631c12: 或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯
T2209_.57.0631c13: 由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他
T2209_.57.0631c14: 正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。
T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不
T2209_.57.0631c17: 畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大
T2209_.57.0631c18: 權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修
T2209_.57.0631c19: 道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能
T2209_.57.0631c20: 爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶
T2209_.57.0631c21: 媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄
T2209_.57.0631c22: 定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光
T2209_.57.0631c23: 明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。
T2209_.57.0631c24: 此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀
T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆
T2209_.57.0631c26: 爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有
T2209_.57.0631c27: 魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。
T2209_.57.0631c28: 如般若･楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於
T2209_.57.0631c29: 魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無
T2209_.57.0632a01: 魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放
T2209_.57.0632a03: 光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説
T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發
T2209_.57.0632a05: 動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動

T2209_.57.0632a06:

外魔

謂天
魔也

有依止觀論修習三昧。或發動

T2209_.57.0632a07: 時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有
T2209_.57.0632a08: 魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用

T2209_.57.0632a09:

對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障

上明
此方

T2209_.57.0632a10:

入道則發
魔事

今約所修念佛三昧。乃憑佛力。

T2209_.57.0632a11: 如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大
T2209_.57.0632a12: 慈悲力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威
T2209_.57.0632a13: 神力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳
T2209_.57.0632a14: 遙聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。
T2209_.57.0632a15: 有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
T2209_.57.0632a16: 持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不
T2209_.57.0632a17: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
T2209_.57.0632a18: 障者。智慧力･三昧功･威神方･摧邪力･降魔
T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天
T2209_.57.0632a20: 眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在
T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。
T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔
T2209_.57.0632a23: 障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得
T2209_.57.0632a25: 貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信

T2209_.57.0632a26:

己上
彼文

又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光

T2209_.57.0632a27: 臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研
T2209_.57.0632a28: 明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏
T2209_.57.0632a29: 云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。
T2209_.57.0632b01: 名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲
T2209_.57.0632b02: 正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸
T2209_.57.0632b03: 相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精

T2209_.57.0632b04:

當。仍具引前諸説。永除疑障

已上

問。此三

T2209_.57.0632b05: 縁義爲局念佛　答。豈不前言。三縁唯約
T2209_.57.0632b06: 念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛
T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標
T2209_.57.0632b08: 名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今
T2209_.57.0632b09: 之三縁何通餘行　問。三縁之義云何不
T2209_.57.0632b10: 通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等
T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行
T2209_.57.0632b12: 人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四
T2209_.57.0632b13: 卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今
T2209_.57.0632b14: 二縁。以證五種正行親近故　答。今三縁者。
T2209_.57.0632b15: 依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本
T2209_.57.0632b16: 願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦
T2209_.57.0632b17: 由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不
T2209_.57.0632b18: 捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義
T2209_.57.0632b19: 故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀
T2209_.57.0632b20: 等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不
T2209_.57.0632b21: 同各得其名。疏親近義即望雜行判其得
T2209_.57.0632b22: 失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
T2209_.57.0632b23: 行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝
T2209_.57.0632b24: 異故。校量二行勝劣懸隔　問。十三定善上
T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而
T2209_.57.0632b27: 云全非比挍　答。定雖凝心。理雖深微。大
T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛
T2209_.57.0632b29: 本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。
T2209_.57.0632c01: 自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。
T2209_.57.0632c02: 先引正依例知餘經。故云非一。引大經
T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
T2209_.57.0632c04: 本願果成不相離故。總指一經名四十八
T2209_.57.0632c05: 願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。
T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至
T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃
T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通
T2209_.57.0632c09: 文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至
T2209_.57.0632c10: 一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上

T2209_.57.0632c11:

功徳

已上

引小經中。專念彌陀名號得生者。

T2209_.57.0632c12: 念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。
T2209_.57.0632c13: 不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生
T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若
T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持
T2209_.57.0632c17: 是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此
T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不
T2209_.57.0632c19: 爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯
T2209_.57.0632c20: 在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯
T2209_.57.0632c21: 也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四
T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來
T2209_.57.0632c23: 迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以
T2209_.57.0632c24: 此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀
T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯
T2209_.57.0632c26: 在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上
T2209_.57.0632c27: 來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆

T2209_.57.0632c28:

生一向專稱彌陀佛名

已上

廣顯念佛三昧

T2209_.57.0632c29: 者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及
T2209_.57.0633a01: 觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上
T2209_.57.0633a02: 所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。
T2209_.57.0633a03: 故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。
T2209_.57.0633a04: 七明莊嚴微妙中。出過凡境等者　問。若
T2209_.57.0633a05: 約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非
T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何
T2209_.57.0633a07: 嫌目見。如第七觀住立所見　答。今文既
T2209_.57.0633a08: 説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識
T2209_.57.0633a09: 身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立
T2209_.57.0633a10: 見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如
T2209_.57.0633a11: 定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正
T2209_.57.0633a12: 受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見
T2209_.57.0633a13: 分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
T2209_.57.0633a14: 開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此
T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云　問曰。
T2209_.57.0633a16: 既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪
T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現也　答曰。佛佛齊證形無

T2209_.57.0633a18:

二別。縱使念一見多。乖何大道理也

已上

T2209_.57.0633a19: 既有念一見多。何無觀一見多。具如群

T2209_.57.0633a20:

疑論六述三義

云云

經以見諸佛故名念佛

T2209_.57.0633a21: 三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀
T2209_.57.0633a22: 成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。
T2209_.57.0633a24: 問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺
T2209_.57.0633a25: 十地非己境界。何況凡夫　答。若約如來自
T2209_.57.0633a26: 證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位
T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫
T2209_.57.0633a28: 不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名
T2209_.57.0633a29: 知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如
T2209_.57.0633b01: 來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無

T2209_.57.0633b02:

厭足

已上

見相知心。是當法相見相分心。

T2209_.57.0633b03: 具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無

T2209_.57.0633b05:

上道。速成就佛身

已上

大慈悲者。智度論二

T2209_.57.0633b06: 十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆
T2209_.57.0633b07: 生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離
T2209_.57.0633b08: 苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。
T2209_.57.0633b09: 當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免
T2209_.57.0633b10: 苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸
T2209_.57.0633b11: 子。是大慈。如是等種種差別　問曰。大慈大
T2209_.57.0633b12: 悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲
T2209_.57.0633b13: 大　答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十
T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛

T2209_.57.0633b15:

心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小

乃至

復次

T2209_.57.0633b16: 是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹
T2209_.57.0633b17: 骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡
T2209_.57.0633b18: 道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五
T2209_.57.0633b19: 所欲樂･禪定樂･世間最上樂。自恣與之。皆
T2209_.57.0633b20: 令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。

T2209_.57.0633b21:

何以故。世間樂欺誑不實不離生死故

已上

T2209_.57.0633b22:

經無縁慈者。智論第二十

四無量義
第三十三

云。慈有三

T2209_.57.0633b23:

種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁

乃至

十

T2209_.57.0633b24: 方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。
T2209_.57.0633b25: 如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得
T2209_.57.0633b26: 利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是
T2209_.57.0633b27: 慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人
T2209_.57.0633b28: 未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢･辟支
T2209_.57.0633b29: 佛･諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2209_.57.0633c01: 但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。
T2209_.57.0633c02: 從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。
T2209_.57.0633c03: 念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常
T2209_.57.0633c04: 一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲
T2209_.57.0633c05: 世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛
T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不
T2209_.57.0633c07: 依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚
T2209_.57.0633c08: 誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。
T2209_.57.0633c09: 往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法

T2209_.57.0633c10:

實相智慧。令衆生得之。是名無縁

已上

淨

T2209_.57.0633c11:

影･天台･靈芝等師委釋此義

云云

九明得

T2209_.57.0633c12: 生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一
T2209_.57.0633c13: 佛者何生諸佛前　答。群疑論有四釋。可
T2209_.57.0633c14: 往見之。十明結勸利益中。經從一相好入
T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者　問。何必令觀白毫一
T2209_.57.0633c16: 相　答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。
T2209_.57.0633c17: 勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有
T2209_.57.0633c18: 無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如
T2209_.57.0633c19: 是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲
T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡
T2209_.57.0633c21: 觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相
T2209_.57.0633c22: 貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相
T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生
T2209_.57.0633c24: 處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明
T2209_.57.0633c25: 微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。
T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復
T2209_.57.0633c27: 繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛
T2209_.57.0633c28: 現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以
T2209_.57.0633c29: 涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪
T2209_.57.0634a01: 不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間
T2209_.57.0634a02: 白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説

T2209_.57.0634a03:

已上

順因行者。同經云。過去空王佛眉間白

T2209_.57.0634a04: 毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌

T2209_.57.0634a05:

陀。亦當復如是

已上

問。觀白毫相何見

T2209_.57.0634a06: 諸相　答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈
T2209_.57.0634a07: 不見餘　問。設雖得見餘相。何見無見頂
T2209_.57.0634a08: 相　答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
T2209_.57.0634a09: 名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相
T2209_.57.0634a10: 者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百
T2209_.57.0634a11: 九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見

T2209_.57.0634a12:

斯一相也。不爾名義遂即相違

乃至

有釋言。

T2209_.57.0634a13: 此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂
T2209_.57.0634a14: 相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得

T2209_.57.0634a15:

見

乃至

如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼

T2209_.57.0634a16: 佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆

T2209_.57.0634a17:

生觀見此相

已上

經諸佛現前授

者。靈芝

T2209_.57.0634a18: 云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授 &T047368;

作

T2209_.57.0634a19:

佛

已上

或可是往生授

。如世尊悉

皆當

T2209_.57.0634a20: 往生。此乃觀機方期往生。故諸佛 &T047368;

其得
T2209_.57.0634a21: 生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説
T2209_.57.0634a22: 法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵

T2209_.57.0634a23:

聲猶雷震。八音暢妙響也

已上

T2209_.57.0634a24: 本曰十就下至觀音觀竟
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十
T2209_.57.0634a26: 解觀音觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。
T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二
T2209_.57.0634a28: 總標身相中。經八十萬億那由他由旬者
T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不相應　答。佛及菩薩身量
T2209_.57.0634b01: 大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝

T2209_.57.0634b02:

云。佛身不可定故

具如
上引

但諸師會通不同。淨

T2209_.57.0634b03: 影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未
T2209_.57.0634b04: 定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河

T2209_.57.0634b06:

沙由旬

已上

知禮云。初次復下身量應云十

T2209_.57.0634b07: 八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。
T2209_.57.0634b08: 故知誤也　問。如釋迦丈六人身八尺。今佛
T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
T2209_.57.0634b10: 　答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦
T2209_.57.0634b11: 如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。
T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可

T2209_.57.0634b14:

除八字

已上

疏抄亦引諸文而會相違

云云

T2209_.57.0634b15: 經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛
T2209_.57.0634b16: 身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示
T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者
T2209_.57.0634b18: 問。如此文者。佛身可無肉髻相也　答。佛
T2209_.57.0634b19: 有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應
T2209_.57.0634b20: 闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相

T2209_.57.0634b21:

不及世尊

已上

佛具勝肉髻。但今文者於肉

T2209_.57.0634b22: 髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
T2209_.57.0634b23: 肉髻結髻著冠。故云不同也　問。眞身觀
T2209_.57.0634b24: 中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻
T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八
T2209_.57.0634b26: 相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他
T2209_.57.0634b27: 經寄化身相。觀三十二。今亦此意　問。眞
T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲何相貎　答。顯教之中。雖説報
T2209_.57.0634b29: 身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯
T2209_.57.0634c01: 教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。
T2209_.57.0634c02: 疏抄云　問。身量極大圓光極小何耶　答。

T2209_.57.0634c03:

佛光蔽故如月對日。勢至亦然

已上

化佛侍

T2209_.57.0634c04: 者多少者　問。準眞身勢至兩觀。化佛･侍者
T2209_.57.0634c05: 可爲兩段　答。是開合異。所以開者。化
T2209_.57.0634c06: 佛･侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊
T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋

T2209_.57.0634c08:

迦者丈六身也

已上

或彼光中化佛身相如今

T2209_.57.0634c09: 日釋迦身相。非必同丈六　問。因位光中
T2209_.57.0634c10: 何現果佛　答。大菩薩化儀皆以如此。例
T2209_.57.0634c11: 如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃
T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中
T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
T2209_.57.0634c14: 合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於
T2209_.57.0634c15: 光中現其色相。正觀 &T047368;

云。次身光垂形五道
T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩
T2209_.57.0634c17: 性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感

T2209_.57.0634c18:

故現光中

已上

法華云。三千世界中一切諸群

T2209_.57.0634c19: 萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆

T2209_.57.0634c20:

於身中現

已上

相似既爾。況觀音乎　問。菩

T2209_.57.0634c21: 薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何
T2209_.57.0634c22: 答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化
T2209_.57.0634c23: 佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
T2209_.57.0634c24: 抄云　問。何必以此寶爲冠　答。法炬陀
T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦
T2209_.57.0634c26: 毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所
T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生
T2209_.57.0634c28: 兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。
T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊

T2209_.57.0635a01:

嚴具。作諸佛事

云云

寶篋經云。毘楞伽寶在

T2209_.57.0635a02: 帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現

T2209_.57.0635a03:

已上

經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。

T2209_.57.0635a04: 般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行
T2209_.57.0635a06: 因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土
T2209_.57.0635a08: 行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表

T2209_.57.0635a09:

帶果也

靈芝･戒
度同之

又疏抄云　問。若爾化佛是

T2209_.57.0635a10: 正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶　答。

T2209_.57.0635a12:

隨縁不定

已上

又璟興云。有二意。一觀音既

T2209_.57.0635a13: 次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。
T2209_.57.0635a16: 或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸
T2209_.57.0635a17: 魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮

T2209_.57.0635a18:

云能伏外道魔憍慢也

已上

化佛殊異者。殊

T2209_.57.0635a19: 謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者
T2209_.57.0635a21: 問。身色不及佛。面色何齊佛　答。聖境應
T2209_.57.0635a22: 機各有同異。非凡所測。且推道理因果位
T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色
T2209_.57.0635a24: 同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。
T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘

T2209_.57.0635a27:

色。如孔雀頂緑上映現金色等也

已上

經譬

T2209_.57.0635a28: 如紅蓮華色者。或本云臂。法聰･知禮･靈芝
T2209_.57.0635a29: 戒度同用臂本。今家･淨影同依譬本。若依
T2209_.57.0635b01: 譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍
T2209_.57.0635b02: 遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝
T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞
T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其

T2209_.57.0635b05:

中

已上

法聰等釋不出此意　問。璟興云。有

T2209_.57.0635b06: 人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難
T2209_.57.0635b07: 知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛
T2209_.57.0635b08: 身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借
T2209_.57.0635b09: 紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下
T2209_.57.0635b10: 手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次

T2209_.57.0635b11:

第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也

已上

今家用

T2209_.57.0635b12: 譬。何救此難　答。未見菩薩侍者遍滿。故
T2209_.57.0635b13: 用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色
T2209_.57.0635b14: 等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀
T2209_.57.0635b15: 不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三
T2209_.57.0635b16: 尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲
T2209_.57.0635b17: 用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
T2209_.57.0635b18: 如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接
T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行
T2209_.57.0635b20: 者也。正觀 &T047368;

云。接衆生者。大悲經説。手有
T2209_.57.0635b21: 提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧

T2209_.57.0635b22:

任運交感也

已上

十明二相有虧中。經無見

T2209_.57.0635b23:

頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相

已上

或無

T2209_.57.0635b24: 見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種

T2209_.57.0635b25:

好者。謂一者無見頂

已上

正觀

云。肉髻是

T2209_.57.0635b26:

相。無見頂是好

已上

二相有虧者。以劣爲虧。

T2209_.57.0635b27: 非云全無。故經云不及耳　問。若爾不可
T2209_.57.0635b28: 限於二相。餘相亦可劣於佛相　答。此二
T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者　問。餘相亦不可及。
T2209_.57.0635c02: 何只頂耶　答。聖相勝劣凡不可測。又大阿
T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
T2209_.57.0635c04: 妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心

T2209_.57.0635c05:

作善。皆生我國

略抄

諸佛尚不及。況觀音耶

T2209_.57.0635c06:

已上

又璟興云。觀音位居補處。略標二相以

T2209_.57.0635c07:

別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也

已

T2209_.57.0635c08:

上

十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所

T2209_.57.0635c09: 明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。
T2209_.57.0635c11: 或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名
T2209_.57.0635c12: 現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量
T2209_.57.0635c13: 福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。
T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業
T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品
T2209_.57.0635c16: 廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍･淨除業障
T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七

T2209_.57.0635c18:

難二求。莫非稱名而獲應也

已上

次總述中。

T2209_.57.0635c19: 觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀
T2209_.57.0635c20: 音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用
T2209_.57.0635c21: 留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅
T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入
T2209_.57.0635c23: 大地。至金輪際方乃停住。即其證也
T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟
T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十
T2209_.57.0635c26: 一解勢至觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分
T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十
T2209_.57.0635c28: 三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本
T2209_.57.0635c29: 云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者
T2209_.57.0636a01: 問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第
T2209_.57.0636a02: 二已下等類　答。圓光已下説其不同。除
T2209_.57.0636a03: 此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如
T2209_.57.0636a04: 觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現
T2209_.57.0636a05: 於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故
T2209_.57.0636a06: 大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普

T2209_.57.0636a07:

照三千大千世界

已上

三明圓光不同中。經

T2209_.57.0636a08: 面各百二十五由旬者　問。觀音勢至身量
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲
T2209_.57.0636a10: 徳。其光可勝　答。道誾云。問菩薩身量與
T2209_.57.0636a11: 前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光
T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷

T2209_.57.0636a13:

業。故百二十五由旬也

已上

正觀

云。二光

T2209_.57.0636a14: 相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少
T2209_.57.0636a15: 不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分
T2209_.57.0636a16: 異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。

T2209_.57.0636a18:

興云。由縁不同

已上

經照二百五十由旬者

T2209_.57.0636a19: 　問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬
T2209_.57.0636a20: 四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照
T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬　答。聖境難測。云何度量。

T2209_.57.0636a22:

又由縁不同

云云

又佛光蔽故。化佛及以侍

T2209_.57.0636a23: 者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科
T2209_.57.0636a24: 也　問。今大科述不同觀音。何云準上
T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何
T2209_.57.0636a26: 獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同
T2209_.57.0636a27: 者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓
T2209_.57.0636a28: 光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。
T2209_.57.0636a29: 故其數難知。四明身光照益中。總別不同
T2209_.57.0636b01: 者　問。經文只云擧身光明。即是總光。何
T2209_.57.0636b02: 云總別　答。爲取總而云總別。如云大
T2209_.57.0636b03: 小遠近等也經照十方國者　問。大經云普
T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界。云何相違　答。彼説常光。
T2209_.57.0636b05: 此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。

T2209_.57.0636b06:

即大勢身光照十方國

乃至

此身光中直云

T2209_.57.0636b07: 有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
T2209_.57.0636b08: 出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不

T2209_.57.0636b09:

違

已上

故知。神通光。大經三千即指極樂。因

T2209_.57.0636b10: 順他方且云三千也。但與勢志者。至･志義
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
T2209_.57.0636b12: 足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名
T2209_.57.0636b13: 大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無
T2209_.57.0636b14: 有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今

T2209_.57.0636b15:

當字汝爲大勢志

已上

云。思益約行。悲

T2209_.57.0636b16: 華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
T2209_.57.0636b17: 大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。
T2209_.57.0636b18: 以志大故。故佛 &T047368;

之。志取世故。亦名世

T2209_.57.0636b19:

志

已上

經但見此菩薩一毛孔光等者　問。因

T2209_.57.0636b20: 果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨
T2209_.57.0636b21: 妙光明　答。大師不釋其由。或是勢至別
T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛
T2209_.57.0636b23: 母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。
T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一
T2209_.57.0636b25: 切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。
T2209_.57.0636b26: 見此光即見一切諸佛光矣。正觀 &T047368;

云因

T2209_.57.0636b27:

一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同

已上

T2209_.57.0636b28: 經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故
T2209_.57.0636b29: 名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。
T2209_.57.0636c01: 以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名

T2209_.57.0636c02:

爲法身

已上

此異今意。五明天冠莊嚴中。

T2209_.57.0636c03: 彼此都無増減者。彼本土･此影現數無増減。
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。
T2209_.57.0636c05: 皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是
T2209_.57.0636c06: 故本土不増。現土不減。故云都無増減
T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十
T2209_.57.0636c08: 方　答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相
T2209_.57.0636c09: 容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受
T2209_.57.0636c10: 此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於
T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼

T2209_.57.0636c12:

神宮殿。亦不迫迮

已上

唐攝論第八云。言卷

T2209_.57.0636c13: 舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微
T2209_.57.0636c14: 不増。舒一極微。包于十方無量世界世界

T2209_.57.0636c15:

不減

已上

論約大小論其増減。今約土數

T2209_.57.0636c16: 明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經 &MT04125;

頭摩
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。 &MT04125;

頭摩復有二種。一者赤
T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
T2209_.57.0636c19: 華是也。非分陀利。靈芝云。 &MT04125;

頭摩此云赤
T2209_.57.0636c20: 蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮　答。
T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色
T2209_.57.0636c22: 正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金

T2209_.57.0636c23:

剛色

已上

經盛諸光明者。光體雖一。而其色

T2209_.57.0636c24: 相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不
T2209_.57.0636c25: 同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時
T2209_.57.0636c26: 文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相
T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行
T2209_.57.0636c28: 相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相
T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦
T2209_.57.0637a01: 可震動十方。今言上下不明八方。故立
T2209_.57.0637a02: 虚科以顯其意。先動本國次動他方者　問。
T2209_.57.0637a03: 經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何
T2209_.57.0637a04: 云先次　答。動自國云一時動搖。次説他
T2209_.57.0637a05: 方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及
T2209_.57.0637a06: 十方也。四明動搖下上佛刹者　問。從下方
T2209_.57.0637a07: 下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝
T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
T2209_.57.0637a09: 法。且擧上下含攝中間諸佛刹土　答。行
T2209_.57.0637a10: 時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況
T2209_.57.0637a11: 由動搖分身遠來。何難動搖國土･分身所
T2209_.57.0637a12: 在各別。今解順理。靈芝所判不足會通
T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不説分身雲集　答。或
T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
T2209_.57.0637a15: 偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土

T2209_.57.0637a16:

苦衆生

已上

問。金光佛刹下光明佛刹上及

T2209_.57.0637a17: 八方土有彌陀分身耶　答。璟興云。有説。
T2209_.57.0637a18: 無分身佛。若爾違授 &T047368;

經説華徳藏菩薩
T2209_.57.0637a19: 以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆
T2209_.57.0637a20: 有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆
T2209_.57.0637a21: 有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘

T2209_.57.0637a22:

方雖有而不來集

已上

今謂。上下八方皆有

T2209_.57.0637a23: 三尊。其理極成。而於其中上下八方云無
T2209_.57.0637a24: 機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨
T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者　問。今明彼土凡聖
T2209_.57.0637a26: 無苦。云何偏言一切聖人　答。且從勝説。
T2209_.57.0637a27: 故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果
T2209_.57.0637a28: 同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊
T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明
T2209_.57.0637b01: 重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不
T2209_.57.0637b02: 受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至
T2209_.57.0637b03: 智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生
T2209_.57.0637b04: 彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。
T2209_.57.0637b05: 故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆

T2209_.57.0637b06:

苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎

已上

法常

T2209_.57.0637b07: 等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞
T2209_.57.0637b08: 胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或
T2209_.57.0637b09: 胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親

T2209_.57.0637b10:

胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎

已上

十

T2209_.57.0637b11: 三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助
T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀故合以牒結。正觀 &T047368;

云。經中雙

T2209_.57.0637b14:

牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故

已上

T2209_.57.0637b15: 本曰十二就下至解普解竟
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二
T2209_.57.0637b17: 解普觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。次
T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明
T2209_.57.0637b19: 𤗣前生後中。經見此事時者。總則指前十一
T2209_.57.0637b20: 觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依
T2209_.57.0637b21: 正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。
T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指次上故。又白蓮 &T047368;

云。見此事時
T2209_.57.0637b23: 説前三觀。正觀 &T047368;

云。見此事時一句指前五

T2209_.57.0637b24:

觀

已上

二明作自往生想中。一明自生想者。

T2209_.57.0637b25: 此指經當起自心句。言自心者。即能觀心
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。
T2209_.57.0637b27: 如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐
T2209_.57.0637b28: 者　問。何故不觀來迎儀式　答。凡當觀
T2209_.57.0637b29: 意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已
T2209_.57.0637c01: 竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自
T2209_.57.0637c02: 生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未
T2209_.57.0637c03: 命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖
T2209_.57.0637c04: 未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已
T2209_.57.0637c05: 入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖
T2209_.57.0637c06: 眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲
T2209_.57.0637c07: 光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩
T2209_.57.0637c08: 薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲
T2209_.57.0637c09: 已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。
T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀
T2209_.57.0637c11: 自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十
T2209_.57.0637c12: 一門相也。經作蓮華合想者　問。上品上生
T2209_.57.0637c13: 尚無華合。況勝定機何有華合　答。定觀
T2209_.57.0637c14: 勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上
T2209_.57.0637c15: 上品亦有華合。而華開速。故經不説。若
T2209_.57.0637c16: 不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩
T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用･變化諸
T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
T2209_.57.0637c19: 衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。

T2209_.57.0637c20:

佛菩薩者即三聖也

已上

三明定散常憶中。

T2209_.57.0637c21: 經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明
T2209_.57.0637c22: 所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
T2209_.57.0637c23: 有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法
T2209_.57.0637c24: 樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無
T2209_.57.0637c25: 三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影
T2209_.57.0637c26: 天台同云身除三邪。口離四過。意斷三
T2209_.57.0637c27: 惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結
T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名
T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴

T2209_.57.0638a01:

了了常如眼見

已上

斯乃就自往生。結前十

T2209_.57.0638a02: 一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往
T2209_.57.0638a03: 生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。
T2209_.57.0638a04: 總觀無量壽佛身及徒衆･教門。故云普觀。
T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一
T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正
T2209_.57.0638a07: 諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得
T2209_.57.0638a08: 普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成

T2209_.57.0638a09:

總。故更不別標。依報總觀即其類也

乃至

所

T2209_.57.0638a10: 謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應

T2209_.57.0638a12:

如理思。故名普觀

已上

諸師同異學者思

T2209_.57.0638a13: 擇
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟
T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三
T2209_.57.0638a16: 解雜想觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲十
T2209_.57.0638a17: 一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三
T2209_.57.0638a18: 尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形
T2209_.57.0638a19: 像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純
T2209_.57.0638a20: 大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。
T2209_.57.0638a21: 非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述
T2209_.57.0638a22: 一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方
T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四

T2209_.57.0638a24:

形量色相雜。思之可悉。故名雜觀

已上

T2209_.57.0638a25: 問。普･雜何別　答。普觀則觀自身往生。是
T2209_.57.0638a26: 結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復
T2209_.57.0638a27: 有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使
T2209_.57.0638a28: 如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次
T2209_.57.0638a29: 下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前
T2209_.57.0638b01: 所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀
T2209_.57.0638b02: 察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能

T2209_.57.0638b03:

得成。令重觀故

已上

又天台云。普雜何異

T2209_.57.0638b04: 而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非
T2209_.57.0638b06: 恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲
T2209_.57.0638b07: 別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第
T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先
T2209_.57.0638b09: 觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小
T2209_.57.0638b10: 不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀
T2209_.57.0638b11: &T047368;

云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀
T2209_.57.0638b12: 之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人
T2209_.57.0638b13: 次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有
T2209_.57.0638b14: 忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。
T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身
T2209_.57.0638b16: 佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此
T2209_.57.0638b17: 有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀
T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂

T2209_.57.0638b19:

觀之

云云

此準諸師異釋存多義耳。二明

T2209_.57.0638b20: 易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對
T2209_.57.0638b21: 菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像
T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
T2209_.57.0638b23: 非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦
T2209_.57.0638b24: 非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不
T2209_.57.0638b25: 直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬
T2209_.57.0638b26: 億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠
T2209_.57.0638b27: 表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸
T2209_.57.0638b28: 衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖
T2209_.57.0638b29: 唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一
T2209_.57.0638c01: 或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易
T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆

T2209_.57.0638c03:

作化佛想。爲令機境相稱易得成故

已上

斯

T2209_.57.0638c04: 乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
T2209_.57.0638c05: 觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。
T2209_.57.0638c06: 所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想
T2209_.57.0638c07: 小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍
T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉
T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述

T2209_.57.0638c11:

一云。轉是起義

已上

謂丈六小稱狹小心。觀

T2209_.57.0638c12: 易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華
T2209_.57.0638c13: 上者。指經池水。白蓮 &T047368;

云。但在於池水寶

T2209_.57.0638c14:

蓮華中。略不言前華座也

已上

三明勸觀小

T2209_.57.0638c15: 中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以
T2209_.57.0638c17: 爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經
T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意
T2209_.57.0638c19: 言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀
T2209_.57.0638c20: 也。故以本願釋其疑也　問。若依願力想
T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀　答。
T2209_.57.0638c22: 機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。
T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力非是四十
T2209_.57.0638c24: 八願力也。觀念法門引彼經云。一者以
T2209_.57.0638c25: 大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定
T2209_.57.0638c26: 力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。
T2209_.57.0638c27: 故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名
T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜

T2209_.57.0638c29:

等觀

乃至

亦是彌陀三力外加。故得見佛

已上

T2209_.57.0639a01: 明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何
T2209_.57.0639a03: 方佛即得見。何以故。持佛力･三昧力･本功
T2209_.57.0639a04: 徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊

T2209_.57.0639a05:

般若云。諸佛同體大悲念力加備令見

已上

T2209_.57.0639a06: 　問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託
T2209_.57.0639a07: 別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別
T2209_.57.0639a08: 願力　答。見佛由總願。見佛縁中但引諸
T2209_.57.0639a09: 佛通總三力不引別願。然得往生正由別
T2209_.57.0639a10: 願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生
T2209_.57.0639a11: 義。例如群疑論云。説佛地經時在他受
T2209_.57.0639a12: 用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此
T2209_.57.0639a13: 由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得
T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯

T2209_.57.0639a15:

有何過也

已上

是知。得生難故必託別願強

T2209_.57.0639a16: 縁。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑
T2209_.57.0639a17: 鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀
T2209_.57.0639a18: 法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比
T2209_.57.0639a19: 校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六
T2209_.57.0639a20: 像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅
T2209_.57.0639a21: 罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀
T2209_.57.0639a22: 多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復
T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是
T2209_.57.0639a24: 佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲
T2209_.57.0639a25: 福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。
T2209_.57.0639a26: 如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀

T2209_.57.0639a27:

眞者即指淨土小身丈六大身八萬也

已上

六

T2209_.57.0639a28: 明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影大經疏云。
T2209_.57.0639a29: 形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼

T2209_.57.0639b01:

乃至

一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天

T2209_.57.0639b02:

眼。能見衆生死此生彼

乃至

智能照法。故名

T2209_.57.0639b03: 法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一

T2209_.57.0639b04:

切化衆生法

乃至

照空實慧。見理名眼。能見

T2209_.57.0639b05:

眞空除捨有相

乃至

前四是別。佛眼是總

乃至

T2209_.57.0639b06: 又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥

T2209_.57.0639b08:

寂

已上

經或現大身或現小身者。言大身

T2209_.57.0639b09: 者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境　問。當觀文並擧大
T2209_.57.0639b11: 小身。故知。大小倶當觀境　答。上文既云一
T2209_.57.0639b12: 丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力
T2209_.57.0639b13: 所及。知第九境而非今境。但至今文大小並
T2209_.57.0639b14: 擧。爲廣分別第九･當觀觀境不同。彼此對
T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若
T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何
T2209_.57.0639b17: 疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於
T2209_.57.0639b18: 小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知
T2209_.57.0639b19: 禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀
T2209_.57.0639b20: 小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十
T2209_.57.0639b21: 方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生

T2209_.57.0639b22:

重釋

疏抄中有
異釋

三明身量雖有大小等者

T2209_.57.0639b23: 問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等
T2209_.57.0639b24: 文。立第三子段　答。顯色･形色其相異故。
T2209_.57.0639b25: 開爲六七兩段大科。顯･形雖異同佛色故。
T2209_.57.0639b26: 合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋
T2209_.57.0639b27: 也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與
T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同
T2209_.57.0639b29: 故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及
T2209_.57.0639c01: 以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同
T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言於一切處身同。不説同
T2209_.57.0639c03: 相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指
T2209_.57.0639c04: 同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云
T2209_.57.0639c05: 身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明
T2209_.57.0639c06: 勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆
T2209_.57.0639c07: 生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯
T2209_.57.0639c08: 要 &T047368;

云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身
T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世
T2209_.57.0639c11: 音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音
T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻

T2209_.57.0639c13:

有寶缾等

已上

與今全同。又淨影云。下觀菩

T2209_.57.0639c14: 薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆
T2209_.57.0639c15: 生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首
T2209_.57.0639c16: 相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂
T2209_.57.0639c17: 上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二

T2209_.57.0639c18:

首便知別矣

靈芝
同之

疏抄云。經觀音勢至於

T2209_.57.0639c19: 一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云
T2209_.57.0639c21: 但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆
T2209_.57.0639c22: 生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆
T2209_.57.0639c23: 生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆

T2209_.57.0639c24:

生者。何辨身首同異

取意

遠師屬上。善導屬

T2209_.57.0639c25:

下

已上

或本云手相。今用首本。見上經文。

T2209_.57.0639c26: 知待者別正在首相。故首相本其理允矣。
T2209_.57.0639c27: 淨影･源清。璟興靈芝亦用首本。天台用
T2209_.57.0639c28: 二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。
T2209_.57.0639c29: 上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭
T2209_.57.0640a01: 上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引

T2209_.57.0640a03:

衆生。皆是經文。用無在也

已上

十明三尊遊

T2209_.57.0640a04: 方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其 &T047368;

。影響相隨
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響

T2209_.57.0640a08:

衆。由常隨侍。故必觀之

已上

法華疏三云。影

T2209_.57.0640a09: 響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此

T2209_.57.0640a11:

名影響衆

已上

云。次釋影響衆者。然化主

T2209_.57.0640a12: 形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如

T2209_.57.0640a13:

響之應聲影之隨形

已上

T2209_.57.0640a14: 本曰上從日觀下至正受兩句
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
T2209_.57.0640a19: 等也　問。曲考經文。先見國土。局所見分
T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受　答。若約夫人。就所
T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也　問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶　答。
T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也　問。座觀不説二菩薩座。何
T2209_.57.0640b18: 云三華　答。以像觀文挍華座觀。以能坐
T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者　問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域 &T047368;

十二卷。永徽中譯倶
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺

T2209_.57.0640c03:

春秋六
十三

其後經十六年。永隆二年三月

十四日或
二十七日

T2209_.57.0640c04:

大師入滅

時年六
十九

以此推之。今家可見新譯

T2209_.57.0640c05: 聖教。專心念佛者　問。爲是觀念。將爲口
T2209_.57.0640c06: 稱　答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第三
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20: 觀經散善義傳通

卷第一
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22: 　釋良忠述　
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋

Footnote:

629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]