SAT DB

T2209_.57.0556a01:
T2209_.57.0556a02: 觀經玄義分傳通

卷第六
T2209_.57.0556a03:
T2209_.57.0556a04: 　釋良忠述　
T2209_.57.0556a05: 問曰云何起行而言不得等者。此明問答料
T2209_.57.0556a06: 簡而顯十聲稱佛非別時意。於中有四番
T2209_.57.0556a07: 問答。第一問云。何起行等者　問。論明唯願
T2209_.57.0556a08: 別時意。不明起行別時意。若爾應言云何
T2209_.57.0556a09: 發願而言不得往生　答。或云。問中不分
T2209_.57.0556a10: 願行不同。總朦問也。答中決云唯願別時願

T2209_.57.0556a11:

行具足非別時意

云云

今謂。云何起行者。就

T2209_.57.0556a12: 通論家錯引之義。廢己就他難也。答中正
T2209_.57.0556a13: 述自義顯他非也。後有三番問答。三番
T2209_.57.0556a14: 同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒
T2209_.57.0556a15: 問上不論有行之言。具足應云何故乃言
T2209_.57.0556a16: 不論有行。此直問無行相。非問無行之所
T2209_.57.0556a17: 以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不
T2209_.57.0556a18: 論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方
T2209_.57.0556a19: 可得生之言。謂願行具足實得往生。翻之
T2209_.57.0556a20: 即有唯願唯行不得往生之意。故決此義
T2209_.57.0556a21: 也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發

T2209_.57.0556a22:

願之言

上述問答大
意。下委消文

乃至一念者稱名一念。

T2209_.57.0556a23: 謂念佛行未曾措心。或時節也。少時之頃
T2209_.57.0556a24: 念佛之行未曾措心。如經中説者。此經未
T2209_.57.0556a25: 檢。諸經要集引智論云。如來設教意存
T2209_.57.0556a26: 解行。若唯解無行。解則便虚。若唯行無解。
T2209_.57.0556a27: 行則便孤。要具解行方到彼岸。大莊嚴論
T2209_.57.0556a28: 云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願
T2209_.57.0556a29: 力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。
T2209_.57.0556b01: 淨佛國土由願引成。以願力故福徳増長

T2209_.57.0556b02:

已上

此二論文似今所引。恐是今釋將論名

T2209_.57.0556b03: 經。又法位所引大經更勘　問。如有唯願
T2209_.57.0556b04: 別時。亦有唯行別時耶　答。不可有也。無
T2209_.57.0556b05: 論文故。無解釋故　問。行孤願虚倶無
T2209_.57.0556b06: 所至。唯願若是別時意ナシハ者。唯行何不別時
T2209_.57.0556b07: 意也　答。大乘之意意願爲先。是故佛知
T2209_.57.0556b08: 其功廣大即 &T047368;

歎之。若成佛若往生。若無
T2209_.57.0556b09: 意願但行之人。雖有微縁久久流轉。故佛
T2209_.57.0556b10: 不 &T047368;

。是故不成別時機也　問。設雖發
T2209_.57.0556b11: 願相續。若不修別行者。尚可屬唯願者。
T2209_.57.0556b12: 何強云不相續　答。願若相續焉不修行。
T2209_.57.0556b13: 若不修行成別時機。故知。其願不相續也。
T2209_.57.0556b14: 　問。設無別行念念起於得生想者。此願
T2209_.57.0556b15: 成行可得生耶　答。設願相續不以此願
T2209_.57.0556b16: 迴行因者何成生因。若故發起意樂。而
T2209_.57.0556b17: 以念念發願迴向淨土亦可往生。是作願
T2209_.57.0556b18: 行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生
T2209_.57.0556b19: 而非別時。願行具故順本願故。言南無等
T2209_.57.0556b20: 者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義
T2209_.57.0556b21: 云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度
T2209_.57.0556b22: 我。雖有異譯又歸一途。謂歸身命於佛陀

T2209_.57.0556b23:

境。救護於我滅罪生善

已上

問。心無歸命。

T2209_.57.0556b24: 口唱南無。爲是願行具足者耶　答。不爾
T2209_.57.0556b25: 也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。
T2209_.57.0556b26: 口唱南無也　問。若爾執師子國老翁如何
T2209_.57.0556b27: 　答。如決疑鈔　問。本願文中但言十念。
T2209_.57.0556b28: 無南無言　答。至心信樂欲生我國即南無
T2209_.57.0556b29: 意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀
T2209_.57.0556c01: 經下上下下説本願行。云稱南無阿彌陀佛。
T2209_.57.0556c02: 故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也
T2209_.57.0556c03: 問。六字稱名倶可屬行。何配願行　答。實
T2209_.57.0556c04: 如問端。六字倶行。但就南無有願有行。口
T2209_.57.0556c05: 唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。
T2209_.57.0556c06: 於六字中分別願行。又至心信樂欲生我
T2209_.57.0556c07: 國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願
T2209_.57.0556c08: 也。總而言之。初發心時心前行後。正起行
T2209_.57.0556c09: 時心行連續如旋火輪。又心與行互有忘
T2209_.57.0556c10: 時。謂或有口行心忘時。或有心念口不唱
T2209_.57.0556c11: 時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口
T2209_.57.0556c12: 可唱名。行助念故。故禮讃云五門相續助
T2209_.57.0556c13: 三因。即此意也。口雖不稱意可恒念。念助
T2209_.57.0556c14: 行故。故下文云三心既具無行不成。即此
T2209_.57.0556c15: 意也。凡大意者念引發行。行引起念故。名
T2209_.57.0556c16: 心行相資事是至要也。故具 &T047368;

之。又來論中

T2209_.57.0556c17:

乃至

豈得相似者。依正相對。比挍難易以通

T2209_.57.0556c18: 伏難。伏難意云。若言唯願是別時意念佛非
T2209_.57.0556c19: 是別時意者。何故成佛別時意中。念多寶
T2209_.57.0556c20: 行猶屬別時。爲通此難依正比挍。上文
T2209_.57.0556c21: 雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若
T2209_.57.0556c22: 約成佛是別時意。正報難證故。上云是其
T2209_.57.0556c23: 一行預標此義。今云即是其行正判此義。
T2209_.57.0556c24: 若約往生非別時意。依報易生故。上云是
T2209_.57.0556c25: 其一行亦顯此義。今云即是其行正判此
T2209_.57.0556c26: 義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。
T2209_.57.0556c27: 難易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成
T2209_.57.0556c28: 佛分別萬行一行。萬行圓備非是別時。一行
T2209_.57.0556c29: 成佛則屬別時。往生分別兼行･唯願。兼行
T2209_.57.0557a01: 非別時。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行
T2209_.57.0557a02: 持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云
T2209_.57.0557a03: 來論。或言來者。可是引來義也。稱多寶者。
T2209_.57.0557a04: 上云念多寶。今云稱多寶。念即是稱。故
T2209_.57.0557a05: 梁･唐二論及莊嚴論八同云誦持。魏論
T2209_.57.0557a06: 云稱。莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖

T2209_.57.0557a07:

然

乃至

非易也者。此明以喩顯難易意。謂往

T2209_.57.0557a08: 生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如
T2209_.57.0557a09: 邊方民望國主也　問。言雖然者。上下
T2209_.57.0557a10: 意反則置此言。今文不爾。上法下喩。法
T2209_.57.0557a11: 譬雖異其意是同。何云雖然　答。文言實
T2209_.57.0557a12: 難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只
T2209_.57.0557a13: 是對上一願之心未入之釋置此言也。此
T2209_.57.0557a14: 則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方
T2209_.57.0557a15: 投化即易爲主即難。法譬尤允矣。言邊方
T2209_.57.0557a16: 者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所據
T2209_.57.0557a17: 未檢。但投化言在於南山諸經要集。彼第
T2209_.57.0557a18: 八引十誦律云。又有征行軍人。有比丘
T2209_.57.0557a19: 尼教化行人。人皆弓頭安漉嚢。持用漉水。
T2209_.57.0557a20: 官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺却。汝小
T2209_.57.0557a21: 蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分
T2209_.57.0557a22: 疏云。小蟲若於國有害臣皆殺却。既無有
T2209_.57.0557a23: 怨。何故不聽漉飮。王聞放之。由行人義。

T2209_.57.0557a24:

慈善根力及賊皆來投化

已上

今時願往生等

T2209_.57.0557a25: 者。此以譬合法也。但此中無正報難期合

T2209_.57.0557a26:

文。只是文略。非要故也。但能

乃至

易也者。上

T2209_.57.0557a27: 文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易
T2209_.57.0557a28: 求所以。謂佛本願難思妙術不簡逆惡。一
T2209_.57.0557a29: 念十念成往生因。往生･佛果難易雖明。順
T2209_.57.0557b01: 次往生依他力成。故擧本願釋其由也斯
T2209_.57.0557b02: 乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人
T2209_.57.0557b03: 猶致疑。是故引教令生信受。引聖教者。
T2209_.57.0557b04: 所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳
T2209_.57.0557b05: 判十念成就作別時意者。此定不可。何以
T2209_.57.0557b06: 得知。攝論云。由唯發願。故全無有行。雜
T2209_.57.0557b07: 集論云。若有願生安樂國土即得往生。
T2209_.57.0557b08: 若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者。竝是
T2209_.57.0557b09: 別時之因全無有行。若將臨終無間十念猛
T2209_.57.0557b10: 利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深

T2209_.57.0557b11:

思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也

已

T2209_.57.0557b12:

上

又群疑論二云

云云

T2209_.57.0557b13: 本曰第六會通下至就小果之終也應知
T2209_.57.0557b14: 釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六
T2209_.57.0557b15: 料簡會通二乘種不生義中二。一初十一字
T2209_.57.0557b16: 標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引
T2209_.57.0557b17: 證以定報化。第二將授記經而難。引大
T2209_.57.0557b18: 品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願
T2209_.57.0557b19: 而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。
T2209_.57.0557b20: 第五問種與心差別。答無差別。第一問答
T2209_.57.0557b21: 亦二。一問曰下至故知是報。正立報身報
T2209_.57.0557b22: 土。二然報下至是報也。因明報應異名同
T2209_.57.0557b23: 體。以破他師謬解　問。當段會通二乘種
T2209_.57.0557b24: 不生義。然何分別身土報化　答。若不定
T2209_.57.0557b25: 立身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之
T2209_.57.0557b26: 義。其義若不顯者。何致二乘種不生難。是
T2209_.57.0557b27: 故爲決二乘不生之難。先判身土相也

T2209_.57.0557b28:

上粗述問答之大意。
下委消報土之文證

彌陀淨國等者。竝問身土。

T2209_.57.0557b29: 雙答身土。所引同性經云報佛報土故。又
T2209_.57.0557c01: 下問云彼佛及土既言報者故。又安樂集
T2209_.57.0557c02: 各別問答身與土故。如大乘同性經等者。
T2209_.57.0557c03: 彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星
T2209_.57.0557c04: 王如來龍主王如來寶徳如來。有如是等生

T2209_.57.0557c05:

淨佛刹所得道者。彼諸如來得初佛地

乃至

T2209_.57.0557c06: 海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊
T2209_.57.0557c07: 佛身幾種。佛言。善丈夫略説有三。何等
T2209_.57.0557c08: 爲三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持
T2209_.57.0557c09: 自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名爲
T2209_.57.0557c10: 如來報身。佛言。善丈夫若欲見彼佛報
T2209_.57.0557c11: 者。汝今當知。如汝今日見我。現諸如來清
T2209_.57.0557c12: 淨佛刹現得道者･當得道者。如是一切即
T2209_.57.0557c13: 是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛
T2209_.57.0557c14: 言。世尊何者名爲如來應身。佛言。善丈夫
T2209_.57.0557c15: 猶若今日踊歩健如來魔恐怖如來大慈意
T2209_.57.0557c16: 如來。有如是等一切彼如來穢濁世中現成
T2209_.57.0557c17: 佛者當成佛者。如來顯現從兜率下乃至
T2209_.57.0557c18: 住持一切正法･一切像法･一切末法。善丈
T2209_.57.0557c19: 夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深
T2209_.57.0557c20: 持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名
T2209_.57.0557c21: 爲如來法身。佛言。善丈夫如來眞法身者
T2209_.57.0557c22: 無色･無現･無著･不可見･無言説･無住處･無
T2209_.57.0557c23: 相･無報･無生･無滅･無譬喩。如是善丈夫如
T2209_.57.0557c24: 來不可説身･法身･智身･無等身･無等等身･
T2209_.57.0557c25: 毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊
T2209_.57.0557c26: 身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名眞身

T2209_.57.0557c27:

已上

問。引此經文證唯報義其義不明。

T2209_.57.0557c28: 彼經淨土名報。可説證者之見。若約凡夫
T2209_.57.0557c29: 等見。亦可見化淨土。是以迦才淨土論
T2209_.57.0558a01: 云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報
T2209_.57.0558a02: 身。佛言。如汝現見我者此是如來報身。復
T2209_.57.0558a03: 有清淨刹中取正覺。及當成正覺者。彼等
T2209_.57.0558a04: 一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲報
T2209_.57.0558a05: 者。是受用事身非實報身也。若作化身即
T2209_.57.0558a06: 是細化身也。經云汝現見我者是報身者。
T2209_.57.0558a07: 即穢土中亦見報也。即此經云五濁中成
T2209_.57.0558a08: 佛有正法･像法･末法。是應化身也。經判穢
T2209_.57.0558a09: 土中成佛皆是化身。而復言汝現見我者是
T2209_.57.0558a10: 報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不
T2209_.57.0558a11: 得見化身也。故知。淨穢二土皆見兩身也

T2209_.57.0558a12:

已上

若爾何爲唯報之證　答。彼經既云阿

T2209_.57.0558a13: 彌陀佛等淨佛刹土中成正覺者是報身。非
T2209_.57.0558a14: 但總屬於報土。正指彌陀以爲報身。況復
T2209_.57.0558a15: 以八相身名爲化身。豈極樂中有現八相。
T2209_.57.0558a16: 故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證
T2209_.57.0558a17: 者故。即釋迦化身而見報身。此是化上
T2209_.57.0558a18: 見報身也。何有報淨土中即見化身。同居
T2209_.57.0558a19: 土中設即化見報報。淨土中何有即報見
T2209_.57.0558a20: 化。非是定量。義推叵當　問。若以淨土
T2209_.57.0558a21: 佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若
T2209_.57.0558a22: 言不許者。諸經論中説化淨土。何背經論
T2209_.57.0558a23: 言無化淨。況復不許化淨土者。報化諍論
T2209_.57.0558a24: 即成無用。若言許者。同性經文以淨土佛
T2209_.57.0558a25: 皆説報身。此外更無化淨土也　答。諸餘
T2209_.57.0558a26: 經論説化淨土。其文非一。何不許之。且如
T2209_.57.0558a27: 法華三周聲聞求未來淨土。佛滅度後更留
T2209_.57.0558a28: 舍利。非化淨土何。又智論引經明純聲
T2209_.57.0558a29: 聞黄金世界純支佛白銀淨土。此則化淨土
T2209_.57.0558b01: 也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由
T2209_.57.0558b02: 成事智變現無量隨類化身。居淨穢土爲
T2209_.57.0558b03: 未登地諸菩薩衆･二乘･異生。稱彼機宜現

T2209_.57.0558b04:

通説法

已上

和尚釋亦非無其意。今問端言

T2209_.57.0558b05: 彌陀淨國爲報爲化。若於淨土不許報化。
T2209_.57.0558b06: 何致此問。又云。問曰。既言報者報身常住
T2209_.57.0558b07: 永無生滅。何故觀音授 &T047368;

經説阿彌陀佛

T2209_.57.0558b08:

亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋

已上

此

T2209_.57.0558b09: 問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。
T2209_.57.0558b10: 但同性經者淨穢相望不可一準。如彼云
T2209_.57.0558b11: 唯佛一人居淨土。因位所居不名淨土。如
T2209_.57.0558b12: 説隨其心淨即佛土淨。地前所居簡非淨
T2209_.57.0558b13: 土。今同性經化望於報假名穢土。故唯識
T2209_.57.0558b14: 演祕第七云　問。瑜伽七十九云地前菩薩
T2209_.57.0558b15: 不生淨土。攝論亦云生淨土者是別時
T2209_.57.0558b16: 意。如何今云化居淨土爲未登地菩薩等
T2209_.57.0558b17: 耶　答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。
T2209_.57.0558b18: 觀經等皆誠説故。瑜伽攝論云不生者據受
T2209_.57.0558b19: 用土。不遮化土。二云不生。瑜伽攝論以自
T2209_.57.0558b20: 會故。又大乘同性經云淨土成佛悉是受
T2209_.57.0558b21: 用身。穢土中者悉是化身。故知。化身所居
T2209_.57.0558b22: 土者不得名淨。此言淨土據暫變説。即
T2209_.57.0558b23: 如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同
T2209_.57.0558b24: 前説。多經論中説生淨故。同性經中爲對

T2209_.57.0558b25:

受用化稱爲穢。亦不相違

已上

此問意者。若

T2209_.57.0558b26: 云地前生淨土者。瑜伽云地前不生淨土。
T2209_.57.0558b27: 攝論云生者別時意。故知。凡小生淨土者。
T2209_.57.0558b28: 違瑜伽･攝論。若云不生者。何今唯識論云
T2209_.57.0558b29: 化身居淨土。故不生者違唯識觀經等。次
T2209_.57.0558c01: 答中二義互會相違。初約通報化義。後約
T2209_.57.0558c02: 唯報義。初許長時化淨土。後不許長時化
T2209_.57.0558c03: 淨土。初義意者。二論判密意別時者不生
T2209_.57.0558c04: 報土。諸教明生淨土者生化淨土也。後
T2209_.57.0558c05: 義意者不許長時化淨土。言淨土者唯是
T2209_.57.0558c06: 報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。
T2209_.57.0558c07: 淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身
T2209_.57.0558c08: 所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論
T2209_.57.0558c09: 言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云
T2209_.57.0558c10: 凡夫生化淨土。故唯識論亦不相違瑜伽
T2209_.57.0558c11: 攝論文也。後詳曰下述自義中二義。倶雖
T2209_.57.0558c12: 云相傳説。然今同前義。多經論中皆説
T2209_.57.0558c13: 凡夫生淨土故。同性經者。以化淨土名穢
T2209_.57.0558c14: 土故。此非相違　問。若言極樂唯報者。光
T2209_.57.0558c15: 中化佛樹下三尊。豈非化身　答。此是報
T2209_.57.0558c16: 土莊嚴主伴儀式。非別教主　問。大經觀
T2209_.57.0558c17: 經是自宗中正依經故。應先引之次引他
T2209_.57.0558c18: 經。何先他經　答。同性經是正證故先引。亦
T2209_.57.0558c19: 二經是助證故次引。如彼天台證三法妙
T2209_.57.0558c20: 引華嚴經等。一一願言若我得佛等者。此
T2209_.57.0558c21: 引本願設我得佛不取正覺之言。以顯彌
T2209_.57.0558c22: 陀是報身義。四十八願各有此言。故云一
T2209_.57.0558c23: 一願言。所以別擧第十八者。以願王故。擧
T2209_.57.0558c24: 一顯諸。於義即足。又古師亦本願爲由判
T2209_.57.0558c25: 報身義。故嘉祥疏云　問。安養世界爲報
T2209_.57.0558c26: 土。爲應土耶　答。解不同。一江南師云。
T2209_.57.0558c27: 是報土。何者以破析性空位中。以四十八
T2209_.57.0558c28: 願所造故也。二北地人云。八地已上法身

T2209_.57.0558c29:

位。以願所造。故云報土

已上

問。他受

T2209_.57.0559a01: 用身及變化身倶有別願。設雖酬因之身。云
T2209_.57.0559a02: 何定判是報身耶　答。法身本有。化身隨
T2209_.57.0559a03: 縁。報身即是上冥下契。修因感果以爲其體。
T2209_.57.0559a04: 今約此意引以證也。私云。報化倶雖云有
T2209_.57.0559a05: 願。隨其願相可分二身。今言酬因身者。
T2209_.57.0559a06: 約六八願。然本願中既有壽･光無量本願。
T2209_.57.0559a07: 定知。全就報身所發願也。化身必有入
T2209_.57.0559a08: 滅相故。身相常光有齊限故　問。報化二
T2209_.57.0559a09: 身倶酬因願。何獨第二名爲報也　答。第
T2209_.57.0559a10: 二身者。修萬行因證萬徳果。因果倶妙報
T2209_.57.0559a11: 義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。
T2209_.57.0559a12: 果則隨縁不必純淨。應義是顯。故名應身。
T2209_.57.0559a13: 故起信論云。如是功徳皆因諸波羅蜜等
T2209_.57.0559a14: 無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無
T2209_.57.0559a15: 量樂相。故説爲報身。又凡夫所見者是其
T2209_.57.0559a16: 麁色。隨於六道各見不同。種種異類非

T2209_.57.0559a17:

受樂相。故説爲應身

已上

阿彌陀佛及與

T2209_.57.0559a18: 化佛等者。此引觀經上輩文證報身報土。
T2209_.57.0559a19: 此準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以
T2209_.57.0559a20: 成主伴　問。化亦成化無有窮盡。若爾
T2209_.57.0559a21: 何不化身彌陀兼餘化耶　答。今阿彌陀者
T2209_.57.0559a22: 指第九觀所説本佛。雜想觀云。如先所説

T2209_.57.0559a23:

無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及

已上

T2209_.57.0559a24: 若非佛願非地前境。既非凡境。安第三化
T2209_.57.0559a25: 　問。得往生者於來迎時。得見六十萬億
T2209_.57.0559a26: 身量　答。上品之機應見六十萬億由旬身
T2209_.57.0559a27: 量。雖然佛徳自在現大。無妨機見小身。機
T2209_.57.0559a28: 見雖小不妨廣大身量。亦有大機覺知六
T2209_.57.0559a29: 十萬億大身。有何妨耶　問。今家意判中
T2209_.57.0559b01: 下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之
T2209_.57.0559b02: 本願耶　答。雖遣化身亦不違願。報化二
T2209_.57.0559b03: 身倶彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機
T2209_.57.0559b04: 見見有勝劣。如中上等但見化佛。如下下
T2209_.57.0559b05: 品但見金蓮不見佛身　問。中品來迎佛
T2209_.57.0559b06: 但言阿彌陀佛不云化佛。纔至下輩始云
T2209_.57.0559b07: 化佛。故知。中輩亦見報佛　答。此人平
T2209_.57.0559b08: 生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既
T2209_.57.0559b09: 小。教主何報。故下文云。彌陀與比丘衆
T2209_.57.0559b10: 來。無有菩薩。由是小乘根性還感小根
T2209_.57.0559b11: 之衆也。般舟讃云。中品上生凡夫等終時
T2209_.57.0559b12: 化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終

T2209_.57.0559b13:

化佛師僧現

已上

但經言阿彌陀不説化者。

T2209_.57.0559b14: 以伴小衆顯主化身。故大經説中輩云。無
T2209_.57.0559b15: 量壽佛化現其身。又分別他師眞化者。法

T2209_.57.0559b16:

位云

釋中輩
下文

無量壽佛化現其身具如眞佛

T2209_.57.0559b17: 者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自
T2209_.57.0559b18: 現不言眞化。然下品中不言佛迎。此中
T2209_.57.0559b19: 明化身來迎。非是眞身。觀經既不言眞化。

T2209_.57.0559b20:

以此文爲正。璟興云

釋同
文

依觀經上中

T2209_.57.0559b21: 下皆云彌陀自現其前。不言眞化。故此文

T2209_.57.0559b22:

盡理

已上

他師就第三身雖分眞化。對今

T2209_.57.0559b23: 家解符合中輩化佛之義。上來所引三經文
T2209_.57.0559b24: 外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿

T2209_.57.0559b25:

彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛

教時義引
此文

二佛

T2209_.57.0559b26: 地論明他受用云。或在色界淨居天上。或
T2209_.57.0559b27: 西方等處處不定。述 &T047368;

三釋西方者極樂。三
T2209_.57.0559b28: 無性攝論明他受用土云。即是西方極樂
T2209_.57.0559b29: 土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜
T2209_.57.0559c01: 想觀云。如先所説無量壽佛身量無邊非是
T2209_.57.0559c02: 凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛

T2209_.57.0559c03:

壽無量願

私檢

八小經一生補處

群疑論屬
報身

九

T2209_.57.0559c04:

授

經觀音補處

安樂集及
佛土章

十悲華經無

T2209_.57.0559c05:

有聲聞

義寂爲
報身願

皆是其證也。然報應二身

T2209_.57.0559c06: 者眼目之異名者。此明報應一體異名而破
T2209_.57.0559c07: 他師。謂第二身金光明經及梁攝論名曰
T2209_.57.0559c08: 應身。諸餘經論名爲報身。然淨影大乘義

T2209_.57.0559c09:

章云。眞合シ應ハ開スルハ如金光明

已上

合法與報

T2209_.57.0559c10: 名爲眞身。故云眞合。開八相應ト無而欻有トヲ
T2209_.57.0559c11: 爲應･化二。故云應開。同觀經疏云。佛
T2209_.57.0559c12: 具三身。一者眞身。謂法與報。二者應身。
T2209_.57.0559c13: 八相現身。三者化身。隨機現起。依如大經
T2209_.57.0559c14: 上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。
T2209_.57.0559c15: 下品夢覩不辨化應。眞身常寂無迎接相。

T2209_.57.0559c16:

爲是不論。又云。今此所論是應非眞

已上

T2209_.57.0559c17: 此等謬解金光明文。以八相應爲第二身。
T2209_.57.0559c18: 爲破此義作此釋也。前翻報作應後翻應
T2209_.57.0559c19: 作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂
T2209_.57.0559c20: 攝大乘論有前後翻。佛陀扇陀後魏第十代
T2209_.57.0559c21: 莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。

T2209_.57.0559c22:

彼論文云。眞身･報身･應身

已上

眞諦三藏

T2209_.57.0559c23: 以梁武帝太清二年歳次戊辰見帝於寶雲
T2209_.57.0559c24: 殿。帝勅譯經。即以太清二年訖承聖三
T2209_.57.0559c25: 年歳次甲戌。於正觀寺譯金光明經･彌勒
T2209_.57.0559c26: 下生經･大乘起信論等。總一十一部合二十

T2209_.57.0559c27:

卷

乃至

即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬

T2209_.57.0559c28: 廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯
T2209_.57.0559c29: 經論。自陳永定元年歳次丙子至訖大建元
T2209_.57.0560a01: 年己丑歳。更譯佛阿毘曇經論及倶舍攝論
T2209_.57.0560a02: 等。陳･梁二代總譯經論四十四部一百四十

T2209_.57.0560a03:

一卷

已上香象起信論
疏引譯經紀

彼攝論上云。自性身･

T2209_.57.0560a04: 應身･化身。同下卷云。自性身･受用身･變化

T2209_.57.0560a05:

身

已上

隋笈多攝論第一云。論曰

乃至

諸佛三

T2209_.57.0560a06:

身。自性身･共用身･化身

已上

論前後翻有其

T2209_.57.0560a07: 二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。
T2209_.57.0560a08: 若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報
T2209_.57.0560a09: 後翻爲應。後翻之應前翻作報。若梁隋相
T2209_.57.0560a10: 對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明
T2209_.57.0560a11: 報即應義。所謂報･應倶是酬因感果之義故
T2209_.57.0560a12: 名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此
T2209_.57.0560a13: 明三世十方諸佛皆具三身而已。無窮八
T2209_.57.0560a14: 相名號塵沙等者。此正結破他師謬解。謂雖
T2209_.57.0560a15: 八相名號無窮。而論其體。只是第三化身
T2209_.57.0560a16: 攝也。此乃彼師八相佛爲第二身。故作此
T2209_.57.0560a17: 破也。無窮八相者。十方世界唱八相。佛
T2209_.57.0560a18: 無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。
T2209_.57.0560a19: 故云塵沙。又機宜既異八相品別。謂或佛
T2209_.57.0560a20: 好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道
T2209_.57.0560a21: 亦異。或有唯説一乘。或有通説三乘。乃
T2209_.57.0560a22: 至涅槃相亦非一。如六四二萬百歳等入滅
T2209_.57.0560a23: 異耳。如此八相不可勝計。故云無窮。然
T2209_.57.0560a24: 諸化身必具八相。準論 &T047368;

意。應同所化大
T2209_.57.0560a25: 小四相有此所表。故必具八相也。現是報
T2209_.57.0560a26: 也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是
T2209_.57.0560a27: 三量中之現量。只是聖教量顯然名爲現。謂
T2209_.57.0560a28: 以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既
T2209_.57.0560a29: 言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重
T2209_.57.0560b01: 引經文以施問答。定判報義。先問意引彌
T2209_.57.0560b02: 陀入滅文。以難非報身。次答中三。一初至
T2209_.57.0560b03: 能知也。明報身入不入之義唯佛境界。而非
T2209_.57.0560b04: 凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲
T2209_.57.0560b05: 令知引經。三今既下結成。引經中二。先
T2209_.57.0560b06: 述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖
T2209_.57.0560b07: 有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非
T2209_.57.0560b08: 化。二涅槃如化。若約非化者。報身應滅。
T2209_.57.0560b09: 謂他受用亦是如化。而應歸入非化理故。
T2209_.57.0560b10: 若約如化者。即不可論入滅之義。謂倶一
T2209_.57.0560b11: 空無能所故　問。授 &T047368;

經云。佛言。善男子
T2209_.57.0560b12: 阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極。
T2209_.57.0560b13: 善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般
T2209_.57.0560b14: 涅槃。般涅槃後正法住世等佛壽命。在世
T2209_.57.0560b15: 滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有衆
T2209_.57.0560b16: 生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常
T2209_.57.0560b17: 見阿彌陀佛。復次善男子彼佛滅後。一切
T2209_.57.0560b18: 寶物浴池蓮華衆寶行樹常演法音。與佛無
T2209_.57.0560b19: 異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜分
T2209_.57.0560b20: 明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結
T2209_.57.0560b21: 跏趺坐成等正覺。號普光功徳山王如來。
T2209_.57.0560b22: 其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸

T2209_.57.0560b23:

佛世尊於恒沙劫説不能盡等

已上

看此經

T2209_.57.0560b24: 文。是説對機入滅。何關自證入理之義
T2209_.57.0560b25: 答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種
T2209_.57.0560b26: 智如化歸滅。若有内證入涅槃義。外用何
T2209_.57.0560b27: 無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引
T2209_.57.0560b28: 授 &T047368;

經難。故據大品以述歸入涅槃之相。
T2209_.57.0560b29: 即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。
T2209_.57.0560c01: 後入涅槃其義無妨トハ蓋此謂耳　問。若許報
T2209_.57.0560c02: 身入滅義者。何故莊嚴論･及攝大乘論
T2209_.57.0560c03: 竝云他受用身是不斷常。永異化身中絶
T2209_.57.0560c04: 相續　答。二論直説報身不滅。不遮亦有
T2209_.57.0560c05: 示現滅度　問。設許報身入涅槃義。不可
T2209_.57.0560c06: 同於化身滅度。故心地觀經云。前佛入滅

T2209_.57.0560c07:

後佛成。不同化佛經劫現

已上

然授

經

T2209_.57.0560c08: 説彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅
T2209_.57.0560c09: 相耶　答。報身入滅後後佛成道間。隨機
T2209_.57.0560c10: 應有多時少時不同。設爲一機雖現滅度
T2209_.57.0560c11: 經歴多劫。猶爲一類機不息化者。非如
T2209_.57.0560c12: 化身化縁薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。
T2209_.57.0560c13: 有不滅邊者皆報身攝也。故授 &T047368;

經云。有

T2209_.57.0560c14:

諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛

已上

心

T2209_.57.0560c15: 經前佛等者。他受用身常住化上。爲一機

T2209_.57.0560c16:

縁雖示入滅。或不經時

心經

或經多劫

T2209_.57.0560c17:

經

後佛成道。二佛中間更無法滅。不同化

T2209_.57.0560c18: 佛必定經劫出現過百三十劫。今乃得一
T2209_.57.0560c19: 見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中千
T2209_.57.0560c20: 佛雖現。初八･十一二三四･十六七八九劫
T2209_.57.0560c21: 中。都無佛出。第十･二十各一佛出。第九劫
T2209_.57.0560c22: 中四佛出世。猶經六四二萬一百時。第十五
T2209_.57.0560c23: 劫九百餘佛雖速出世。八相間隔皆是多時。
T2209_.57.0560c24: 故云不同　問。若有不滅相屬報佛者。釋
T2209_.57.0560c25: 迦化身爲大機見常在靈山。此義何通
T2209_.57.0560c26: 答。佛有三身。言常在者。説報佛相。更非
T2209_.57.0560c27: 難也　問。何故相宗意。報身不斷常。化身
T2209_.57.0560c28: 相續常耶　答。唯識論意。他受用身平等
T2209_.57.0560c29: 智所現。彼智恒起無有斷絶。故所現身亦
T2209_.57.0561a01: 不斷絶。彼變化身事智所現。彼智間斷不必
T2209_.57.0561a02: 恒起。故所現身亦有間斷。是故化身有一段
T2209_.57.0561a03: 縁盡收化物光而不現時。他受用身爲一
T2209_.57.0561a04: 機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益
T2209_.57.0561a05: 無斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖滅

T2209_.57.0561a06:

餘處復現

已上

問。智論云。彌陀有如恒河

T2209_.57.0561a07: 沙淨土。穢土亦爾。釋迦有如恒河沙淨土。穢

T2209_.57.0561a08:

土亦爾

已上

若爲餘處餘機現身故。名不斷

T2209_.57.0561a09:

者。化身亦可不斷。　答

云云

問。十身舍那一

T2209_.57.0561a10: 佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。
T2209_.57.0561a11: 報身常住上現滅非一。一所化十地位位増
T2209_.57.0561a12: 進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初
T2209_.57.0561a13: 地菩薩證二地時。即息初地能化劣身。現
T2209_.57.0561a14: 二地能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。

T2209_.57.0561a15:

後報身佛成道時無間隔

出心
地觀

三前佛現

T2209_.57.0561a16:

滅後經永劫後佛成道

出授

經

四十地能化皆

T2209_.57.0561a17:

各別佛

出教
時義

非化品者。此品始説涅槃非化。

T2209_.57.0561a18: 終明涅槃如化。故經從終而題如化。今
T2209_.57.0561a19: 從初云涅槃非化。所以然者。爲成報身入
T2209_.57.0561a20: 滅之義引非化品。若約如化義者。無入義
T2209_.57.0561a21: 故。凡從所説法。改經題及品題者。其例惟
T2209_.57.0561a22: 多。謂成實云。七漏之義如七漏經。然七漏
T2209_.57.0561a23: 名出阿含等。於涅槃經委説其義。故大
T2209_.57.0561a24: 乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅
T2209_.57.0561a25: 槃經矣。又同章云。想･心･見三倒在華嚴十

T2209_.57.0561a26:

藏品

已上

然彼經中無十藏品。入法界品中

T2209_.57.0561a27: 説十藏。此亦是從所説立名。又天台處處
T2209_.57.0561a28: 引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念
T2209_.57.0561a29: 處故。又法事讃引觀佛經名地獄經。彼經
T2209_.57.0561b01: 中説地獄相故。今亦如是。若世間法是化
T2209_.57.0561b02: 出世間法亦是化等者　問。上既説云一切種
T2209_.57.0561b03: 智即是化。豈非是説出世間法即是化耶
T2209_.57.0561b04: 答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色爲
T2209_.57.0561b05: 本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空
T2209_.57.0561b06: 之。如是乃至如來爲本而明空時。菩薩乃
T2209_.57.0561b07: 至凡夫色心迴轉空之。信知。雖擧佛果種
T2209_.57.0561b08: 智。還空世法。雖擧凡夫色心。還空出世間
T2209_.57.0561b09: 法。是故今爲空出世法亦致此問也　問。
T2209_.57.0561b10: 今空出世。何擧世間四念乃至五根五力
T2209_.57.0561b11: 答。豈先不言。迴轉空之。今雖擧世出世
T2209_.57.0561b12: 爲要。故無過失。又四念處等雖是世間。無
T2209_.57.0561b13: 漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出
T2209_.57.0561b14: 世也。四念處者。一身念處。謂觀身中五種
T2209_.57.0561b15: 不淨。破淨顛倒。二受念處。謂觀受不樂。破
T2209_.57.0561b16: 樂顛倒。三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。
T2209_.57.0561b17: 破常顛倒。四法念處。謂觀諸法非我我所。
T2209_.57.0561b18: 破我顛倒。此四念處亦名念住。以慧爲體。
T2209_.57.0561b19: 謂依念明 &T047368;

慧於境住。鄰近爲名。四正勤
T2209_.57.0561b20: 者。一於已生惡爲斷除故一心精進。二於
T2209_.57.0561b21: 未生惡爲不生故一心精進。三於已生善
T2209_.57.0561b22: 爲増長故一心精進。四於未生善爲令生
T2209_.57.0561b23: 故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷･斷斷･
T2209_.57.0561b24: 修習斷･防護斷。是則勤斷二惡。勤修二善。
T2209_.57.0561b25: 精進心所以爲其體。四如意足者。一欲如意
T2209_.57.0561b26: 足。謂念欲不違。三摩地行成就也。二勤如
T2209_.57.0561b27: 意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。
T2209_.57.0561b28: 謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三
T2209_.57.0561b29: 摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意
T2209_.57.0561c01: 者。自在之義。妙用無方。故名爲神。變化心
T2209_.57.0561c02: 是神カ之所依。故名爲足。即定爲體。五根者。
T2209_.57.0561c03: 一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修
T2209_.57.0561c04: 善法不懈怠故。三念根。謂善心念念増長
T2209_.57.0561c05: 不忘失故。四定根。謂於善事中心不散故。
T2209_.57.0561c06: 五慧根。謂分明覺境故。如次信･進･念･定･慧
T2209_.57.0561c07: 爲體。勝用増上出生萬善。故名爲根。五力
T2209_.57.0561c08: 者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧
T2209_.57.0561c09: 力。五根増長破惡。心強不可屈伏。故名爲

T2209_.57.0561c10:

力。其體如前

已上賢位
修之

七覺分者。一念覺支。

T2209_.57.0561c11: 謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善
T2209_.57.0561c12: 惡法故。三精進覺支。謂勤修不退故。四喜
T2209_.57.0561c13: 覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺
T2209_.57.0561c14: 支。謂身心調適故。六定覺支。謂於善法中心
T2209_.57.0561c15: 不散故。七捨覺支。謂於善法中平等修習
T2209_.57.0561c16: 故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準

T2209_.57.0561c17:

知

智論見道修之。若依
倶舍七覺是修道

八聖道分者。一正見。

T2209_.57.0561c18: 謂正直見四諦功徳故。二正思惟。謂於四
T2209_.57.0561c19: 諦理如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。
T2209_.57.0561c20: 四正業。謂依無漏慧力滅身中惡業。令住
T2209_.57.0561c21: 淨業故。五正命。謂淨命自活不起貪所
T2209_.57.0561c22: 生身･語･意業故。六正精進。謂勤修善法
T2209_.57.0561c23: 致菩提故。七正念。謂無漏念不失境故。八
T2209_.57.0561c24: 正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中
T2209_.57.0561c25: 非有。道共戒力出定之時猶離邪語･業･命
T2209_.57.0561c26: 三故。因中説果而定中立正語等名。其體準

T2209_.57.0561c27:

知

智論修道修之。若依
倶舍八聖是見道也

已上總名七科道品。

T2209_.57.0561c28: 若細分者成三十七。所言七科道品不限
T2209_.57.0561c29: 小乘。菩薩亦用以爲助道。故四諦論云。

T2209_.57.0562a01:

三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修

已上

T2209_.57.0562a02: 問。何故諸經但説七科不増不減　答。慈
T2209_.57.0562a03: 恩彌陀經疏引智論云。如來何故多説此
T2209_.57.0562a04: 法不増不減。但説三十七品　答。此三十
T2209_.57.0562a05: 七品譬如衆藥和合療衆生病正須爾許。
T2209_.57.0562a06: 是故常説不多不少。又常説者以是初欲
T2209_.57.0562a07: 入道次第名字。如人初到師所聽法。先用
T2209_.57.0562a08: 心念 &T047368;

持所聞法。故先明念。念已依行。故
T2209_.57.0562a09: 次明正勤。勤斷二惡。勤修二善。若多精勤
T2209_.57.0562a10: 則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如
T2209_.57.0562a11: 意足。既心定已便生五根。故次明五根。
T2209_.57.0562a12: 五根漸増能遮煩惱能入深法。故次明五
T2209_.57.0562a13: 力。五力既増能分別聖道。故次説七覺分。
T2209_.57.0562a14: 既見諦已。須除修惑趣涅槃城。故次明八

T2209_.57.0562a15:

聖道

已上

三解脱門者。亦名三三昧。亦名

T2209_.57.0562a16: 三三摩地。亦名三平等持。一空解脱門。謂
T2209_.57.0562a17: 於諸法空我我所故。然言空者是所觀境。
T2209_.57.0562a18: 解脱門者能觀智名。從境立名故云空解
T2209_.57.0562a19: 脱門。餘二得名準説應知。二無相解脱門。
T2209_.57.0562a20: 謂離男女色香一異等相故。三無願解脱門。
T2209_.57.0562a21: 謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。
T2209_.57.0562a22: 偏求寂滅不願有爲故。若依瑜伽偏計
T2209_.57.0562a23: 所執爲空門境。依他諸法爲無願境。圓成實
T2209_.57.0562a24: 性爲無相境。謂遍計所執體性都無名爲空
T2209_.57.0562a25: 境。有爲依他不可願求名無願境。圓成妙

T2209_.57.0562a26:

理離十相故名無相境

十相者五塵及
生異滅男女也

若依

T2209_.57.0562a27: 維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍
T2209_.57.0562a28: 計所執無我我所故名空境。不可願求故
T2209_.57.0562a29: 名無願境。無十相故名無相境。依他諸法
T2209_.57.0562b01: 無我我所故名空境。不可願求故名無願
T2209_.57.0562b02: 境。無遍計執種種相故爲無相境。圓成
T2209_.57.0562b03: 實性無我我所故名空境。離諸戲論無願
T2209_.57.0562b04: 求故名無願境。無十相故名無相境。具
T2209_.57.0562b05: 如唯識論第八説。十力者至下當辨。四
T2209_.57.0562b06: 無畏者。一正等覺無畏。佛説言。我於諸法
T2209_.57.0562b07: 皆正等覺。若外難言非正等覺。如理爲釋
T2209_.57.0562b08: 無怖畏故。二漏永盡無畏。佛説言。我於諸
T2209_.57.0562b09: 漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理爲
T2209_.57.0562b10: 釋無怖畏故。三説障法無畏。佛爲弟子説
T2209_.57.0562b11: 能障法。染必爲障。若外難言染非能障。如
T2209_.57.0562b12: 理爲釋無怖畏故。四説出苦道無畏。佛爲
T2209_.57.0562b13: 弟子説能出道。修必出苦。若外難言道非
T2209_.57.0562b14: 出苦。如理爲釋無怖畏故。答難無懼故
T2209_.57.0562b15: 名無畏。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b16: 縁能詮法名句文身。二義無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b17: 縁所詮義。三辭無礙解。謂無礙智縁諸方域
T2209_.57.0562b18: 種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智縁應正
T2209_.57.0562b19: 理無滯礙説。名之爲辯。及縁自在在任運現
T2209_.57.0562b20: 前不由加行定慧二道。此定慧法自在現起
T2209_.57.0562b21: 功能亦名爲辯。無礙解者。利根智慧於境領
T2209_.57.0562b22: 悟。決斷無礙名無礙解。十八不共者。若依
T2209_.57.0562b23: 小乘倶舍等者。佛十力･四無畏･大悲･三念
T2209_.57.0562b24: 住。是爲十八。十力如下。無畏如上。言大
T2209_.57.0562b25: 悲者。由五義故此立大名。一由資糧故
T2209_.57.0562b26: 大。謂大福徳智慧資糧所成辨故。二由行
T2209_.57.0562b27: 相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三
T2209_.57.0562b28: 由所縁故大。謂此總以三界有情爲所縁
T2209_.57.0562b29: 故。四由平等故大。謂此等於一切有情作
T2209_.57.0562c01: 利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘
T2209_.57.0562c02: 悲能齊之故。三念住者。一縁順境不生歡
T2209_.57.0562c03: 喜。住正念正知。二縁違境不生憂慼。住
T2209_.57.0562c04: 正念正知。三縁違順不生歡慼。住正念
T2209_.57.0562c05: 正知。此十八法唯佛具足。餘聖所無。故
T2209_.57.0562c06: 名不共。若依大乘。常無誤失･乃至現在

T2209_.57.0562c07:

世所起智無礙也

云云

諸煩惱斷所謂須陀洹

T2209_.57.0562c08: 果等者　問。上文具擧四果支佛及佛菩薩。
T2209_.57.0562c09: 今文何重擧五果耶　答。上擧四果補特迦
T2209_.57.0562c10: 羅。今明五果斷徳。是故無繁重過　問。四
T2209_.57.0562c11: 果支佛雖是小果既證無爲。何屬生滅
T2209_.57.0562c12: 答。若望大乘小理還事。故涅槃説四果證

T2209_.57.0562c13:

云。福徳莊嚴有爲有漏

已上

若有法生滅相者

T2209_.57.0562c14: 皆是變化者　問。若依此義者。涅槃亦如
T2209_.57.0562c15: 化。亦許涅槃生滅法耶　答。涅槃如化者。
T2209_.57.0562c16: 是性空喩。不關生･不生耳　問。涅槃一理
T2209_.57.0562c17: 常住不滅。何空之耶　答。爲除有執説涅
T2209_.57.0562c18: 槃空。故智論三十一云。著涅槃音聲而作
T2209_.57.0562c19: 戲論。若有若無。以破著故説涅槃空。若人

T2209_.57.0562c20:

著有是著世間。若人著無則著涅槃

乃至

聖

T2209_.57.0562c21:

人於一切法中不取相故

已上

廣百論云。

T2209_.57.0562c22: 爲除空見説諸法有。爲除有執多説空

T2209_.57.0562c23:

教。若空若有。皆是教門

已上

今既以斯聖教

T2209_.57.0562c24: 驗等者。此明結成入不入義。所謂今以此
T2209_.57.0562c25: 大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授 &T047368;

經中
T2209_.57.0562c26: 雖説後入涅槃。而彼彌陀報身之義全無其
T2209_.57.0562c27: 妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上
T2209_.57.0562c28: 報身報土之義。難決能生之機所居之土
T2209_.57.0562c29: 不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。
T2209_.57.0562c30: 一先牒上報身報土義。二立報身･報土深高
T2209_.57.0563a01: 微妙道理。三擧小聖猶難見難至。四正
T2209_.57.0563a02: 破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中
T2209_.57.0563a03: 解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土
T2209_.57.0563a04: 不相順故致此問也。次答中二。一先明依
T2209_.57.0563a05: 附能破之意。且許凡夫難趣入義。二正由
T2209_.57.0563a06: 託下正明託佛願。不簡機縁勝劣皆得往
T2209_.57.0563a07: 生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絶。自ハ非佛
T2209_.57.0563a08: 願他力強縁何能得生。故知。往生力在本
T2209_.57.0563a09: 願。故群疑論一云　問。若他受用土者。
T2209_.57.0563a10: 云何地前凡夫生　釋曰。計彼地前菩薩･聲
T2209_.57.0563a11: 聞･凡夫未證遍滿眞如。未斷人法二執。識
T2209_.57.0563a12: 心麁劣ナルヲ以所變淨土不可同於地上諸大菩
T2209_.57.0563a13: 薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌
T2209_.57.0563a14: 陀佛殊勝本願増上縁力。令彼地前諸小行
T2209_.57.0563a15: 菩薩等識心雖劣。依託如來本願勝力。還能
T2209_.57.0563a16: 同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊

T2209_.57.0563a17:

嚴亦得見故。名生他受用土

已上

言佛願

T2209_.57.0563a18: 者。指六八願。於中凡夫所託願者。初十一願
T2209_.57.0563a19: 及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三
T2209_.57.0563a20: 十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所
T2209_.57.0563a21: 託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩
T2209_.57.0563a22: 薩願也　問。第十四願者唯願土多聲聞。
T2209_.57.0563a23: 非願生因之行。若非生因何言託願。餘亦
T2209_.57.0563a24: 準之　答。既願土有聲聞。聲聞若不生者
T2209_.57.0563a25: 何因彼土得有聲聞。此願不虚。故聲聞衆
T2209_.57.0563a26: 生彼土也。故論註云。問曰。尋法藏菩
T2209_.57.0563a27: 薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以彼國聲聞
T2209_.57.0563a28: 衆多爲奇。此有何義　答曰。聲聞以實際
T2209_.57.0563a29: 爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本
T2209_.57.0563b01: 願不可思議神力攝令生彼。必當復以神

T2209_.57.0563b02:

力生其無上道心等

私云。法藏本願者。指上所
引第十四願。龍樹所讃者。

T2209_.57.0563b03:

指十住論
彌陀章也

既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。

T2209_.57.0563b04: 又粗驗願文。生因是狹。限第十八願故。託
T2209_.57.0563b05: 願是寛。通諸攝取願故。故祖師云。若有テ人
T2209_.57.0563b06: 問諸行皆是弘願ノ行ナリヤト者。應答テ而言フ。唯念
T2209_.57.0563b07: 佛ノ行ノミナリト。若有テ人問ハ定散生スル時乘スルヤト弘願ニ
T2209_.57.0563b08: 者。應答テ而言フ。皆乘スト弘願ニ。意言。法藏菩薩
T2209_.57.0563b09: 爲化萬機用不嫌機念佛一行。以願生因。
T2209_.57.0563b10: 是則念佛譬如阿呵陀藥能治衆病。故願生
T2209_.57.0563b11: 因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不爲
T2209_.57.0563b12: 本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一病不治
T2209_.57.0563b13: 餘病。蓋此意也　問。夫小凡生報土忝由
T2209_.57.0563b14: 佛願大恩。若非生因本願何成淨土生因
T2209_.57.0563b15: 答。廣攝凡小。故佛弘願大恩甚重。但攝萬
T2209_.57.0563b16: 機設藥局分。斯乃攝取者對機。生因者對
T2209_.57.0563b17: 行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念
T2209_.57.0563b18: 處道品等諸行。雖不願生因。而依攝取聲
T2209_.57.0563b19: 聞願力。生彼土時即成生因。三賢菩薩亦復
T2209_.57.0563b20: 如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘
T2209_.57.0563b21: 衆行亦雖不願生因。而攝凡願廣故。凡夫
T2209_.57.0563b22: 生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂
T2209_.57.0563b23: 若上機即於此土證二空理。不假弘願。若
T2209_.57.0563b24: 下機者往生彼土時。必託生因願。若中容
T2209_.57.0563b25: 機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土
T2209_.57.0563b26: 也。此則萬行萬善從眞如起還歸眞如。何
T2209_.57.0563b27: 行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報
T2209_.57.0563b28: 土乎。故觀經云三世諸佛淨業正因。然中容
T2209_.57.0563b29: 機雖未證理。而所修善體是妙有。能修之
T2209_.57.0563c01: 機託攝凡願。故得往生也　問。由攝機願
T2209_.57.0563c02: 亦得往生。與生因願有何差別　答。攝機
T2209_.57.0563c03: 生因雖同佛願。而攝機願唯願機故行難成
T2209_.57.0563c04: 就。生因本願願別因故行易成就。總而言
T2209_.57.0563c05: 之。因位行成必被果加。謂聖道機成二空

T2209_.57.0563c06:

行被總佛加

一重

餘行成時總佛加上亦假

T2209_.57.0563c07:

攝凡願

二重

稱名行成上二力上重被生因本

T2209_.57.0563c08:

願之力

三重

是故稱名十即十生。如言二道

T2209_.57.0563c09: 所得極堅牢故。何無差別。今言正由託佛
T2209_.57.0563c10: 願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因
T2209_.57.0563c11: 願也　問。三賢菩薩託佛願力。往生淨土
T2209_.57.0563c12: 之義不明。起信論云。但隨衆生見聞得
T2209_.57.0563c13: 益。故説爲用。此用有二種。一者依分別事
T2209_.57.0563c14: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
T2209_.57.0563c15: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
T2209_.57.0563c16: 知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。
T2209_.57.0563c17: 乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有
T2209_.57.0563c18: 無量色。色有無量相。相有無量好。即無有
T2209_.57.0563c19: 邊。不可窮盡。離分齊相。又云。初發意菩
T2209_.57.0563c20: 薩所見者。以深信眞如法故。少分而見。知

T2209_.57.0563c21:

彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊

已上

T2209_.57.0563c22: 釋論云。所謂從解乃至金剛。一切菩薩
T2209_.57.0563c23: 明了通達一切諸法唯一心量甚深宗。故依
T2209_.57.0563c24: 彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無

T2209_.57.0563c25:

分際故

已上

此文既云從初發意見報身佛。

T2209_.57.0563c26: 三賢菩薩何預他力得生淨土　答。彼論
T2209_.57.0563c27: 意言。地前見報身者。信眞如力。有漏心
T2209_.57.0563c28: 中少分見相似報身。故論云。以深信眞
T2209_.57.0563c29: 如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事等。

T2209_.57.0564a01:

起信論義

法藏

云。攝論中地上見報身

T2209_.57.0564a02: 者。彼據證之相應成就處説。今此地前菩薩
T2209_.57.0564a03: 少分見者。以知色境但是現識。不離眞
T2209_.57.0564a04: 如即無分齊故。得少分見也。既非全見。
T2209_.57.0564a05: 故不相違。但以異於凡小心外取境見應

T2209_.57.0564a06:

化故。故約唯心少分明見

已上

今言三賢

T2209_.57.0564a07: 由佛他力生報土者。則感眞實報身土也
T2209_.57.0564a08: 　問。今言報土者。爲是常途所談斷無明
T2209_.57.0564a09: 入報土　答。先師云。若約所入報土體者
T2209_.57.0564a10: 彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差
T2209_.57.0564a11: 別者。自力･他力二門有異。如彼大内一而
T2209_.57.0564a12: 十二門異。故云託願。予於先師邊始問此

T2209_.57.0564a13:

義

云云

問。羅漢託願生淨土時。知有淨

T2209_.57.0564a14: 土耶。若言知者。論註云。阿羅漢既未得
T2209_.57.0564a15: 一切解脱。必應有生。此人更不生三界。三
T2209_.57.0564a16: 界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土

T2209_.57.0564a17:

生

已上

應是自然生於淨土。若不知者。今文

T2209_.57.0564a18: 云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土
T2209_.57.0564a19: 憑佛往生　答。羅漢有二。一已迴心類。知
T2209_.57.0564a20: 大乘法欣諸佛土。應乘佛願直生淨土。
T2209_.57.0564a21: 如群疑論云。已能迴小向大スル聲聞。雖修小

T2209_.57.0564a22:

行以信大乘願生淨土

已上
略抄

今阿羅漢

T2209_.57.0564a23: 託佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓
T2209_.57.0564a24: 寂不知佛土。身智倶滅要待劫限。然後心
T2209_.57.0564a25: 生見諸佛土。如法事讃云灰身滅智無餘
T2209_.57.0564a26: 證二萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者
T2209_.57.0564a27: 任性宗義。而總分別羅漢應生淨土之理。
T2209_.57.0564a28: 若曲明者。以已迴心知淨土故。即託佛願
T2209_.57.0564a29: 方可得生。故下文云。聲聞以實際爲證。
T2209_.57.0564b01: 計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不
T2209_.57.0564b02: 思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。
T2209_.57.0564b03: 當言要待八六等劫而生淨土。問曰若
T2209_.57.0564b04: 言凡夫等者。問意者淨影師判稽土二乘不
T2209_.57.0564b05: 生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今
T2209_.57.0564b06: 師義耳　問。十信三賢雖爲菩薩。若望報土
T2209_.57.0564b07: 未得自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。
T2209_.57.0564b08: 而除大乘内外凡耶　答。今問意者。爲決
T2209_.57.0564b09: 女人根缺二乘種不生疑。小聖爲要。若廣擧
T2209_.57.0564b10: 於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛
T2209_.57.0564b11: 願五乘齊入　問。女人根缺若非要者。今何
T2209_.57.0564b12: 擧之　答。他師會スルニハ女人根缺。云就彼爲
T2209_.57.0564b13: 言。會通スルニハ二乘種不生。云此土二乘不生
T2209_.57.0564b14: 淨土。今家不爾。三類不生其義同故。爲破

T2209_.57.0564b15:

彼謬雙擧二句。子但誦其文

乃至

無由啓悟

T2209_.57.0564b16: 者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。彼疏
T2209_.57.0564b17: 云　問曰。依如往生論中。宣説女人根缺不
T2209_.57.0564b18: 生。此經宣説韋提希等五百侍女同皆往生。
T2209_.57.0564b19: 是義云何　釋言。論説女人根缺不得生
T2209_.57.0564b20: 者。就彼爲言。生彼國者淨報離欲。故無
T2209_.57.0564b21: 女人。身報精上。故無根缺。同疏次上云。依
T2209_.57.0564b22: 如往生論中。説二乘種不得往生。此經何
T2209_.57.0564b23: 故宣説中輩學小得生。釋言。彌陀菩薩正
T2209_.57.0564b24: 處唯修小行不得往生。要由垂終發菩
T2209_.57.0564b25: 提心種大乘種方乃得生。故大經中宣説
T2209_.57.0564b26: 其人發菩提心。彼往生論據終爲言。故説
T2209_.57.0564b27: 二乘種子不生。此經就始故説中輩學小
T2209_.57.0564b28: 得生　問曰。若此要由垂終發菩提心方
T2209_.57.0564b29: 得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小
T2209_.57.0564c01: 乘果乎　釋言。此人雖復垂終發菩提心。
T2209_.57.0564c02: 先多學小。故至彼國聞苦無常。發其本解
T2209_.57.0564c03: 先證小果。以其垂終發大心故。得小果

T2209_.57.0564c04:

已於小不住。必還入大

天台有兩義。疏同淨
影。十疑同今師

T2209_.57.0564c05: 種之與心有何差別者。此上引發無上道心
T2209_.57.0564c06: 文。會二乘種不生之義。然經云心。論云
T2209_.57.0564c07: 種。應是別義。故致此問也　問。若爾應
T2209_.57.0564c08: 問。種心既別。義安同哉　答。差別者意爲
T2209_.57.0564c09: 顯同。是故答中解種心同。種心同故經論
T2209_.57.0564c10: 符合　問。種心字別。何云同耶　答。發三
T2209_.57.0564c11: 乘心亦有三乘種子之名。故云同也。然種
T2209_.57.0564c12: 之言便于不生。故云取便。故論註云。根

T2209_.57.0564c13:

敗種子畢竟不生。當華開之時

乃至

大乘心

T2209_.57.0564c14: 生者。造罪凡夫雖得往生。障籠華内不堪
T2209_.57.0564c15: 聞法。殃盡華開。身器清淨不簡大小。即應
T2209_.57.0564c16: 生信。然佛本意必在大故。觀音説大即發
T2209_.57.0564c17: 大心。是名大乘心種生也　問。此人臨終
T2209_.57.0564c18: 聞大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。
T2209_.57.0564c19: 焉華開後猶是不定　答。此人都無佛法･世
T2209_.57.0564c20: 俗二種善根。故云亦不簡大小等。但雖聞
T2209_.57.0564c21: 大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可
T2209_.57.0564c22: 云堪大之機　問。未避疑關中下品人。纔
T2209_.57.0564c23: 行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然
T2209_.57.0564c24: 五常孝行入佛法時。成小戒故。本業不
T2209_.57.0564c25: 虚。得生已後即得羅漢。況下輩人臨命終
T2209_.57.0564c26: 時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰信一念
T2209_.57.0564c27: 十念能滅惡逆。頓離生死速生淨土。信知。
T2209_.57.0564c28: 大乘甚深妙術一歴耳根。一稱名號。即是
T2209_.57.0564c29: 一乘頓極之機。如彼鴦掘經云。若聞釋迦
T2209_.57.0565a01: 牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。華嚴
T2209_.57.0565a02: 法幢菩薩偈云。若有諸衆生未發菩提心。
T2209_.57.0565a03: 一得聞佛名。決定成菩提。準此文理。下三
T2209_.57.0565a04: 品人必是大機。何云不定　答。誠如所難。
T2209_.57.0565a05: 聞大乘經稱念佛名。應成大機。然而機分
T2209_.57.0565a06: 但是仰信不及解信。亦未發心。依之爲分
T2209_.57.0565a07: 九品階差以屬不定。又十方衆生修小乘戒
T2209_.57.0565a08: 等者　問。上諸文中釋二乘種不生之義。結
T2209_.57.0565a09: 上來等已竟。何更解二乘種不生義耶
T2209_.57.0565a10: 答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結
T2209_.57.0565a11: 後。伏難意云。下三品人纔雖不生二乘種
T2209_.57.0565a12: 心。而中輩人實證小果。何云二乘種不生
T2209_.57.0565a13: 乎。爲決此疑更會通也。又此亦解彼土無
T2209_.57.0565a14: 聲聞之義。謂二乘種不生之義總通九品。
T2209_.57.0565a15: 然上三品發心機故。不可生二乘之心理
T2209_.57.0565a16: 在絶言。故無別釋。唯以中下釋成其義。
T2209_.57.0565a17: 所以於中先擧下者。下輩暫無小心故。
T2209_.57.0565a18: 所以隔越女･根缺者。下輩小心･女人･根
T2209_.57.0565a19: 缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。中
T2209_.57.0565a20: 輩一往似有小心故下別解。雖證小果。轉
T2209_.57.0565a21: 向大後不生小心。故云不生也　問。中品
T2209_.57.0565a22: 經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云
T2209_.57.0565a23: 證已即轉向大　答。彼土既是大乘正定聚
T2209_.57.0565a24: 國土故。終轉向大。其義決定。願成就文炳
T2209_.57.0565a25: 焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土
T2209_.57.0565a26: 耳。言前解者。則指上約下三品人以判
T2209_.57.0565a27: 二乘種不生義。言後解者。即今文也
T2209_.57.0565a28: 本曰第七料簡下至現益故也
T2209_.57.0565b01: 釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生
T2209_.57.0565b02: 義已竟。自下大文第七解得益分中二。一
T2209_.57.0565b03: 初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞佛
T2209_.57.0565b04: 正説者。見聞相成得無生故。況乎當門本
T2209_.57.0565b05: 意簡異序分未説。故云聞佛正説。言分齊
T2209_.57.0565b06: 者。得處分齊。非是次位淺深分也。二釋中
T2209_.57.0565b07: 有二重問答。初問雙問得處･出文　問。若
T2209_.57.0565b08: 出文者得處隨顯。何雙問二　答。得忍之
T2209_.57.0565b09: 文似在兩處。然得處必應一處。故爲定其
T2209_.57.0565b10: 處先問得處。得處正在第七觀故。定得處
T2209_.57.0565b11: 已重徴出文。答中有二。先答得處。次答出
T2209_.57.0565b12: 文。歡喜讃歎即得無生者　問。經無此文
T2209_.57.0565b13: 答。經雖無文以義加之。謂第七觀見無量
T2209_.57.0565b14: 壽與得益分得見佛身。兩文全同。故用心
T2209_.57.0565b15: 生歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則
T2209_.57.0565b16: 足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引
T2209_.57.0565b17: 得益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。
T2209_.57.0565b18: 此是遮詮。遮表既具無義不成耳。問曰上
T2209_.57.0565b19: 文中説等者。先問意者若言光臺不得忍
T2209_.57.0565b20: 者。示觀縁文云何通也。次答意者彼文即是
T2209_.57.0565b21: 擧勸利益。非正得處。次下所引有異方便得
T2209_.57.0565b22: 見等文以爲其證。方便之由序者。序是正
T2209_.57.0565b23: 宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持業
T2209_.57.0565b24: 釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名異
T2209_.57.0565b25: 方便。言由序者指示觀縁。是方便カ之由
T2209_.57.0565b26: 序ナレハ依主釋也　問。若言方便限十三觀者。
T2209_.57.0565b27: 何故般舟讃云定散倶迴入寶國即是如來
T2209_.57.0565b28: 異方便　答。今異方便定善由序。故限十
T2209_.57.0565b29: 三。彼讃意者定散二善倶入寶國。故以義
T2209_.57.0565c01: 廣名異方便。此乃玄義消文。讃據義也。十
T2209_.57.0565c02: 三觀名異方便者。文句當辨
T2209_.57.0565c03: 本曰證曰下至應知
T2209_.57.0565c04: 釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第
T2209_.57.0565c05: 三總結七門。以證勸他中三。一證曰下至
T2209_.57.0565c06: 前證者矣。正明自證勸他信行。二上來下
T2209_.57.0565c07: 至證明。總結七門。三欲使已下重勸他信
T2209_.57.0565c08: 行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證
T2209_.57.0565c09: 具在第四卷終。或本云證日。若約顯證定
T2209_.57.0565c10: 時者。即名證日。若約寫證定言者。可
T2209_.57.0565c11: 名證曰。掌握機糸十有三結等者。此義未
T2209_.57.0565c12: 詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上
T2209_.57.0565c13: 文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十
T2209_.57.0565c14: 有三結者。七門玄義亦加經論相違六段。
T2209_.57.0565c15: 總別合論名十三結。言條條者。即是段段。
T2209_.57.0565c16: 謂十三段順法道道理。應經玄意。故言義周。
T2209_.57.0565c17: 三呈前證者。造疏靈相即有三瑞。一見彼
T2209_.57.0565c18: 依正。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名三呈。
T2209_.57.0565c19: 以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同
T2209_.57.0565c20: 之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三
T2209_.57.0565c21: 證。故預略示。或可證定文通於兩處。謂

T2209_.57.0565c22:

證曰

乃至

應玄門訖者。先明玄門證定之義。

T2209_.57.0565c23: 言三呈前證者。預明後三卷亦證定之義。
T2209_.57.0565c24: 所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後
T2209_.57.0565c25: 顯中。例如天台玄義第十卷末。云此備

T2209_.57.0565c26:

於前今更消文於後

云云

料簡經論相違妨

T2209_.57.0565c27: 難等者　問。此文總結玄義七門。云何偏擧
T2209_.57.0565c28: 第六一門　答。只是且擧第六廣文以顯
T2209_.57.0565c29: 餘門。如化前序雖有時佛處衆四文唯結
T2209_.57.0566a01: 二衆。又於當卷雖有七門。倶是料簡經論
T2209_.57.0566a02: 相違。遮諸妨難。引教明文勸他信受以
T2209_.57.0566a03: 爲要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳
T2209_.57.0566a04: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第六
T2209_.57.0566a05:
T2209_.57.0566a06:
T2209_.57.0566a07: 觀經序分義傳通

卷第一
T2209_.57.0566a08:
T2209_.57.0566a09: 　釋良忠述　
T2209_.57.0566a10: 本曰從此下至序正流通義竟
T2209_.57.0566a11: 釋云。上來第一料簡文前玄義已竟。自下第
T2209_.57.0566a12: 二解依文釋義中三。一總標五門。二又就
T2209_.57.0566a13: 前序中下至總明耆闍分竟。別釋五門。三
T2209_.57.0566a14: 初從如是下至一部文義竟。總結五門。今
T2209_.57.0566a15: 則初也。於中爲三。謂標･列･結。初標中就
T2209_.57.0566a16: 文料簡者。當f前卷云然後依文釋義。略作
T2209_.57.0566a17: 五門者。此經大科應有廣多科段。今立五
T2209_.57.0566a18: 門。故云略作。又對下細段文義廣多。故云
T2209_.57.0566a19: 略作　問。安公已來諸師皆用三段消文。
T2209_.57.0566a20: 今家何立五門分別　答。作者意樂不同。
T2209_.57.0566a21: 如彼宗密圓覺疏立十二大章。法位大經疏
T2209_.57.0566a22: 大開十分也。何況今文雖立五門不出三
T2209_.57.0566a23: 段。是開合異。故至下文結歸三段。又如天
T2209_.57.0566a24: 台就法華經立二三段。大同今文。二列
T2209_.57.0566a25: 中二。一一從如是下至明流通分。正分五
T2209_.57.0566a26: 門。二然化下述立三段之由。初中亦二。
T2209_.57.0566a27: 一列王宮四義。二擧耆闍分。配分可見。
T2209_.57.0566a28: 初王宮四義中。局第三科置正字者。文言
T2209_.57.0566a29: 具略更無別由。又得忍文二處有濫。至得
T2209_.57.0566b01: 益段正決得處。故安正字。一會正説者。對
T2209_.57.0566b02: 耆山説。故言一會。次耆闍會中。佛還耆山
T2209_.57.0566b03: 屬序分者。佛還耆山默而不説。衆致疑
T2209_.57.0566b04: 故。阿難傳説佛勅。故還耆闍以屬序也。言
T2209_.57.0566b05: 佛勅者。經云阿難汝當受持廣爲多衆宜説
T2209_.57.0566b06: 佛語即其文也。歡喜奉行者　問。經云皆大
T2209_.57.0566b07: 歡喜禮佛而退。今何改云歡喜奉行　答。大
T2209_.57.0566b08: 師所覽本爾耳。又諸經中或云信受奉行。
T2209_.57.0566b09: 或云歡喜信受作禮而去。或云皆大歡喜
T2209_.57.0566b10: 禮佛而退。文雖有異其意是同。若歡喜者
T2209_.57.0566b11: 必應奉行。況乎奉行其言最要。論註云。經
T2209_.57.0566b12: 始稱如是彰信爲能入。末言奉行表服膺

T2209_.57.0566b13:

事已

已上

念佛鏡云。夫信爲人道之初宗。智

T2209_.57.0566b14: 爲究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行

T2209_.57.0566b15:

智也

已上

大衆歡喜奉行明流通者　問。言流

T2209_.57.0566b16: 通即名未來弘通之相。然今文者經家述於
T2209_.57.0566b17: 在座衆喜。何成流通　答。佛地論以歡喜
T2209_.57.0566b18: 奉行之文名依教奉行分。屬流通明。諸師
T2209_.57.0566b19: 同之。第二由中化者轉也。四教義云。説能
T2209_.57.0566b20: 詮理化轉物心。故言教也。化轉有三義。一
T2209_.57.0566b21: 轉惡爲善。二轉迷爲悟。三轉凡爲聖。故

T2209_.57.0566b22:

教以詮理化物爲義也

已上

由序者。證信發

T2209_.57.0566b23: 起皆名由序。故淨影云。一發起序者。佛將
T2209_.57.0566b24: 説經。先託時處。神力集衆。起發所説名
T2209_.57.0566b25: 爲發起。以此發起與説爲由名發起序。二
T2209_.57.0566b26: 證信序者。阿難禀承欲傳末代。先對衆生
T2209_.57.0566b27: 言如是法我從佛聞。證誠可信名爲證信。

T2209_.57.0566b28:

以此證信與傳經爲由名證信序

已上

又

T2209_.57.0566b29: 如天台於序分中分次･由･述。謂如是等
T2209_.57.0566c01: 五事冠於經首次序也。放光六瑞發起之端
T2209_.57.0566c02: 由序也。問答釋疑説哢引則述序也。故如
T2209_.57.0566c03: 法華放光動地等爲由序。如大品經遍體
T2209_.57.0566c04: 毛孔放大光明照恒沙界。廣長舌相覆三
T2209_.57.0566c05: 千界爲由。如維摩經現病爲由。如無量
T2209_.57.0566c06: 壽經如來諸根悦豫爲由。此例非一。今此
T2209_.57.0566c07: 觀經惡逆爲由。證信･述叙非正由序。然
T2209_.57.0566c08: 而法門名目所望不同。今家･淨影總以由
T2209_.57.0566c09: 致亦名由序。故彼疏云。從初乃至世尊

T2209_.57.0566c10:

何縁與提婆達爲眷屬來是其由序

乃至

就初

T2209_.57.0566c11: 序中文別雖衆義要唯二。一發起序。二證

T2209_.57.0566c12:

信序

已上

又法相立端･次･由三序

云云

歎勝

T2209_.57.0566c13: 勸學者　問。歎勝勸學爲局念佛。爲通
T2209_.57.0566c14: 定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故
T2209_.57.0566c15: 下經云。若念佛者是人中分陀利華。釋云。
T2209_.57.0566c16: 念佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類

T2209_.57.0566c17:

已上

超絶之言唯在念佛。故歎勸義應局念

T2209_.57.0566c18: 佛。若言局者。言流通者。即以正説傳
T2209_.57.0566c19: 持未來。何捨定散而不流通耶　答。歎勸
T2209_.57.0566c20: 之義廣通定散。故文云行此三昧者等。釋

T2209_.57.0566c21:

云比挍顯勝勸人奉行

已上

此歎定善勸流

T2209_.57.0566c22: 通也。次下文云若念佛者等者。應勸散善。
T2209_.57.0566c23: 然散善中勸念佛者。且從勝行。再往言之。
T2209_.57.0566c24: 餘散善亦可有流通。文不言者略。但功能
T2209_.57.0566c25: 超絶者。此述念佛行亦勝餘行不關今意。
T2209_.57.0566c26: 不遮通諸行亦有分分歎勸流通。三總結
T2209_.57.0566c27: 中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。
T2209_.57.0566c28: 雖擧五門結歸三段。斯乃在座聞經之機
T2209_.57.0566c29: 所得益故。雖同正宗而佛正説。與機得

Footnote:

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