SAT DB

T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心

T2209_.57.0617a11:

不開解。是故爲第二中輩

略抄

又説下輩

T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經

T2209_.57.0617a17:

已上略抄。大阿
彌陀經亦同之

璟興云。今即疑佛五智。中下･下

T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若

T2209_.57.0617a20:

三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡

已上

答。

T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法

T2209_.57.0617a29:

護

已上

因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

T2209_.57.0617b01: 如何　答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千

T2209_.57.0617b08:

萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國

已上

先師

T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬

T2209_.57.0617b10:

於極樂胎生

云云

十因云。又非唯有胎生邊

T2209_.57.0617b11:

地。亦於道中且有化城。謂懈慢國

已上

大悲

T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有

T2209_.57.0617b13:

開華徳。從徳立名。故云開華

云云

又理趣

T2209_.57.0617b14: 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同

T2209_.57.0617b17:

聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華

已上

T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正　問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27: 　答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正　問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之

T2209_.57.0617c13:

觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪

已上

此約

T2209_.57.0617c14: 能觀。符合經文。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有

T2209_.57.0617c16:

旨趣

已上

此論亦約能觀如何　答。經云妄

T2209_.57.0617c17: 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通

卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 　釋良忠述　
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒觀名。教儀則中二言等者　問。若準餘
T2209_.57.0618a03: 文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正
T2209_.57.0618a04: 明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別
T2209_.57.0618a06: 科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除
T2209_.57.0618a09: 道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即
T2209_.57.0618a10: 擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周

T2209_.57.0618a11:

迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重

已上

T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。
T2209_.57.0618a17: 不同此方相似境相名假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者　問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論･攝大乘論等。明十八界中十五界有漏･
T2209_.57.0618a21: 八界無 &T047368;

。若爾佛身土等應是有漏　答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩

T2209_.57.0618a26:

惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝

已上

即

T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引
T2209_.57.0618a28: 天親讃云出世善根生即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以
T2209_.57.0618b01: 三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。

T2209_.57.0618b03:

説言十八界中十五有漏･八無 &T047368;

等

此當唯
識護法

T2209_.57.0618b04:

正
義

有義淨土定心所變。雖有色等似十界

T2209_.57.0618b05: 相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處
T2209_.57.0618b06: 等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶
T2209_.57.0618b09: 雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故
T2209_.57.0618b10: 非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同根境。假名五根及色等境。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應不同時。
T2209_.57.0618b15: 無有一時一類多識一身起故。許亦何失

T2209_.57.0618b16:

此同唯識
第二所説

如實義者。如來身土甚深微妙非

T2209_.57.0618b17: 有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非無 &T047368;

。非蘊界等法門所攝。但隨所宜
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言十八界中十五有漏･八
T2209_.57.0618b20: 無 &T047368;

等。但就二乘異生等境。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: 就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來
T2209_.57.0618b22: 非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣

T2209_.57.0618b23:

説

此同唯識
第一所説

問。彼土可有漏。凡夫生處。何

T2209_.57.0618b24: 偏云無漏耶　答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是
T2209_.57.0618b26: 無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如
T2209_.57.0618b29: 來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土而受用者。亦得説言生有漏
T2209_.57.0618c02: 土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。

T2209_.57.0618c03:

極似佛無漏。亦無衆惡過患

已上

委細分別

T2209_.57.0618c04: 法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難知。若依此教。要在述如來他力本願。故
T2209_.57.0618c07: 判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善
T2209_.57.0618c10: 根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二
T2209_.57.0618c11: 智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲
T2209_.57.0618c14: 一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕
T2209_.57.0618c15: 那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。
T2209_.57.0618c17: 而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬

T2209_.57.0618c20:

里也

已上

西域

二云。舊譯所傳四十里。西

T2209_.57.0618c21:

方風俗三十里。聖教所載唯十六里

已上

亦

T2209_.57.0618c22:

無老死等者。文集云。老枝病葉

已上

無有枯

T2209_.57.0618c23: 悴名無老死。無始終短小名無小生。無初
T2209_.57.0618c24: 小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具
T2209_.57.0618c27: 足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映
T2209_.57.0618c28: 飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大
T2209_.57.0619a02: 本。琥珀･七寶諸樹周滿世界。金･銀･瑠璃･玻
T2209_.57.0619a03: 璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白
T2209_.57.0619a08: 者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。
T2209_.57.0619a09: 因以爲名。硨磲梵云牟婆洛掲拉婆。此云
T2209_.57.0619a10: 青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異 &T047368;

云。珊瑚樹碧色。生海底。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: 枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲

T2209_.57.0619a21:

實等。文廣不録

已上

又讃云彌陀淨國等者。

T2209_.57.0619a22: 上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。
T2209_.57.0619a23: 是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是

T2209_.57.0619a24:

亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經

隨笈
多譯

云。

T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能

T2209_.57.0619a27:

知

已上

天衣挂繞者　問。經無天衣説　答。

T2209_.57.0619a28: 經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上

T2209_.57.0619b03:

已上

今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形

T2209_.57.0619b04: 如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者　問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可聽響見形　答。實如
T2209_.57.0619b06: 所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目

T2209_.57.0619b08:

覩其色。耳聞其音

乃至

一切皆得甚深法忍

T2209_.57.0619b09:

已上

又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏

T2209_.57.0619b10: 莊嚴中。經如梵王宮者　問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: 見梵宮。何爲比類　答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆
T2209_.57.0619b14: 云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲
T2209_.57.0619b17: 垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其
T2209_.57.0619b18: 威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也

T2209_.57.0619b19:

靈芝･戒
度同之

疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。

T2209_.57.0619b20: 一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於
T2209_.57.0619b22: 梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生
T2209_.57.0619b23: 於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福

T2209_.57.0619b24:

力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事

已上

T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十

T2209_.57.0619b26:

三天。一切所有皆悉照現

已上

經其摩尼光照

T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云　問。一日尚照數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬。況如百億日。何但百由旬　答。被餘光

T2209_.57.0619b29:

蔽不照遠耳。如月雖明對日不照

已上

六

T2209_.57.0619c01: 明林樹華實中。不從内出者。華果同時非
T2209_.57.0619c02: 從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華

T2209_.57.0619c03:

有果。寒暑不改。不温不寒

已上

七明華葉

T2209_.57.0619c04: 色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉

T2209_.57.0619c05:

上痕脈。如天瓔珞者。状其文也

已上

經閻浮

T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色
T2209_.57.0619c07: 無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹

T2209_.57.0619c10:

立稱。金由河得名

已上

色比天金者　問。經

T2209_.57.0619c11: 云作閻浮檀金色。釋何云天金耶　答。經
T2209_.57.0619c12: 説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明
T2209_.57.0619c13: 顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦
T2209_.57.0619c14: 應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不從華生。故云自然。上文即云不從内出。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。
T2209_.57.0619c19: 而問之曰。汝求何等　答。我求富貴。欲
T2209_.57.0619c20: 令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從此缾出。其人得已應意所

T2209_.57.0619c22:

欲。無所不得

龍興
同之

問。缾爲喩華。爲喩

T2209_.57.0619c23: 果　答。豈不前言。涌生下明樹果。故
T2209_.57.0619c24: 云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七
T2209_.57.0619c25: 段。果爲第八段。故白蓮 &T047368;

云。華如閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明
T2209_.57.0619c27: 樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未

T2209_.57.0619c28:

測大小。以葉度之亦可見矣

已上

如此三

T2209_.57.0619c29: 師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸
T2209_.57.0620a01: 果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。

T2209_.57.0620a02:

亦以華喩缾。果喩所須物

已上

問。果有何

T2209_.57.0620a03: 徳以喩天缾　答。缾出所須以喩果光成
T2209_.57.0620a04: 幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧

T2209_.57.0620a09:

心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化

乃至

從淨

T2209_.57.0620a10: 飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡
T2209_.57.0620a11: 八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二

T2209_.57.0620a12:

嚴也。十方佛國者。現他方淨土也

已上

又此

T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中
T2209_.57.0620a14: 量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由

T2209_.57.0620a20:

旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣

已上

一樹

T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明
T2209_.57.0620a22: 觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見
T2209_.57.0620a23: 寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言
T2209_.57.0620a24: 結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後
T2209_.57.0620a25: 重觀即名結也。二明次第觀之等者　問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有何差別　答。第二段意者。明思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜
T2209_.57.0620a28: 亂。第三段意者正明正受了了見位見根等
T2209_.57.0620a29: 事皆令明了。第三段中言一一次第觀之
T2209_.57.0620b01: 者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解池觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者　問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云牒前　答。以有生後推
T2209_.57.0620b09: 知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次
T2209_.57.0620b10: 當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池
T2209_.57.0620b14: 觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必

T2209_.57.0620b16:

含水。擧水未必是池

已上

此依想池本也。

T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛
T2209_.57.0620b20: 如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及
T2209_.57.0620b21: 出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名八池水。上總標云正明池數者。池有八
T2209_.57.0620b23: 徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非是指上有八池水即云一一。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一
T2209_.57.0620b28: 一也　問。上云有八。下云一一。即知指上
T2209_.57.0620b29: 云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。
T2209_.57.0620c02: 又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數

T2209_.57.0620c08:

而非池數

已上
相傳

問。有云。今八池者此明池

T2209_.57.0620c09: 數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆
T2209_.57.0620c10: 香城。一一園中皆有八池。彼經第三十

T2209_.57.0620c11:

薩陀波
崙品

云。一一園中各有八池。一名賢。二名

T2209_.57.0620c12: 賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名
T2209_.57.0620c13: 多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成
T2209_.57.0620c14: 就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟

T2209_.57.0620c15:

大般若三百
九十八大同

又龍興一義即依大品。又靈芝云。

T2209_.57.0620c16:

初擧數。一國八池渠道相通

法常
大同

此義云

T2209_.57.0620c17: 何　答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: 足會通。故疏抄云　問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池　答。龍興云。説有不同。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方･角各一。大品經中具出八名。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七
T2209_.57.0620c25: 數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結

T2209_.57.0620c28:

文云是爲八功徳水。故第二説善也

已上

經

T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。

T2209_.57.0621a03:

但由塘岸寶色相映使之然也

已上

經從如

T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則

T2209_.57.0621a05:

草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎

已上

T2209_.57.0621a06: 問。珠在何處能出寶水　答。今家無判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流

T2209_.57.0621a08:

落池中。常時盈滿

已上

問。珠出池水。而無

T2209_.57.0621a09: 流至其水何故不滿彼界　答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成
T2209_.57.0621a11: 實論説。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調

T2209_.57.0621a12:

適･飮已無患

已上

但論約四塵。今對五塵

T2209_.57.0621a13:

淨影･天
台同今

又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。

T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮

T2209_.57.0621a15:

已不傷腹

已上

清淨潤澤是色入攝者。清淨

T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二
T2209_.57.0621a17: 徳。倶舍･成實不擧潤澤。眼見清水故名色
T2209_.57.0621a18: 入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動
T2209_.57.0621a21: 名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發
T2209_.57.0621a24: 此三欲。故冷飢渇是觸カ家果ニ &MT06279;

而非是觸。今
T2209_.57.0621a25: 言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名極樂。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受
T2209_.57.0621a29: 樂故。言安養者。淨業 &T047368;

云。安樂養育衆

T2209_.57.0621b01:

生。義寂云。安心養身

已上

菩薩徐行等者。

T2209_.57.0621b02: 此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: 機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無
T2209_.57.0621b10: 絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池
T2209_.57.0621b11: 心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈

T2209_.57.0621b12:

滿

已上

此釋意者。於池中心有如意珠。以出

T2209_.57.0621b13: 寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者　問。渠岸作金色者。指黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文。何不牒釋一一支七作寶色文　答。分
T2209_.57.0621b17: 文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘

T2209_.57.0621b21:

則具七寶。今論水渠。但云黄金

已上

經雜

T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。

T2209_.57.0621b23:

靈芝云。金有五色。又精剛者

已上

今金剛者。

T2209_.57.0621b24: 且約一池。大經所説底沙非一。四明水有
T2209_.57.0621b25: 不思議用中。即有其五等者　問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難思。即可料云四一一水下至十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好
T2209_.57.0621b28: 者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非不思議。何與水用合
T2209_.57.0621c01: 爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明水用。華從水生。雖非
T2209_.57.0621c03: 難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。

T2209_.57.0621c06:

一一水中即上八池各六十億

已上

問。今家

T2209_.57.0621c07: 何故不説本池蓮華　答。本池有蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不別説。又十四支外別無本池
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七
T2209_.57.0621c11: 寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小
T2209_.57.0621c13: 者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數
T2209_.57.0621c15: 尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約
T2209_.57.0621c18: 小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有
T2209_.57.0621c19: 大小。彼據極大。此約最小。今準大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由
T2209_.57.0621c24: 此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車

T2209_.57.0621c25:

輪雖小。圓滿正等可譬彼華故

已上

上下無

T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者　問。上云從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水。今何相違　答。如意水名通
T2209_.57.0621c28: 此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: 見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶
T2209_.57.0622a02: 水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也

T2209_.57.0622a04:

如湛
同之

但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶

T2209_.57.0622a05: 循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋

T2209_.57.0622a06:

轉發聲。却從莖下

已上

五明水有不思議

T2209_.57.0622a07: 徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱
T2209_.57.0622a08: 其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄
T2209_.57.0622a09: 義 &T047368;

。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶

T2209_.57.0622a12:

樹一種音聲千億倍也

已上

佛是衆生無上大

T2209_.57.0622a13: 師等者　問。三寶如次以屬大師･良藥･福
T2209_.57.0622a14: 田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應
T2209_.57.0622a15: 法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應
T2209_.57.0622a16: 佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦
T2209_.57.0622a17: 應佛･法名福田。如何　答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。
T2209_.57.0622a19: 飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生
T2209_.57.0622a26: 死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依

T2209_.57.0622b01:

果。則得如來無上智依果

已上

八味之水者。

T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八
T2209_.57.0622b03: 味也。請觀音經云。池迴八味水　問。樹･
T2209_.57.0622b04: 池何無滅罪　答。疏抄云。至總觀説故
T2209_.57.0622b05: 也
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解
T2209_.57.0622b08: 樓觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲十一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次
T2209_.57.0622b10: 下云總擧觀名牒前生後故也　問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒
T2209_.57.0622b12: 前生後　答。此有三義。一衆寶國土總標
T2209_.57.0622b13: 彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可
T2209_.57.0622b15: 知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣
T2209_.57.0622b21: 數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂
T2209_.57.0622b27: 云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲
T2209_.57.0622b28: 天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。

T2209_.57.0622b29:

雜色可觀

已上

雖有此説。未解喩意。寶幢

T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。

T2209_.57.0622c02:

自然而有寶所成柱。高二十踰闍那

已上

準

T2209_.57.0622c03: 之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂

T2209_.57.0622c05:

懸空。如寶幢者。言其量也

已上

無思成自事

T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼･天鼓無思成自事。如
T2209_.57.0622c07: 此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶
T2209_.57.0622c08: 無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天
T2209_.57.0622c09: 鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四
T2209_.57.0622c10: 種聲。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離分別能起種種利益衆生事。利益事有
T2209_.57.0622c12: 二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶

T2209_.57.0622c13:

如天鼓

已上

六明樂説法中。樂雖無識等者

T2209_.57.0622c14: 　問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成自事別云無思。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識　答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故
T2209_.57.0622c17: 擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。
T2209_.57.0622c18: 故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀
T2209_.57.0622c19: 成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指
T2209_.57.0622c20: 正受猶名粗見。未見本質。而見影像且
T2209_.57.0622c21: 云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時
T2209_.57.0622c22: 見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總
T2209_.57.0622c24: 觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰

T2209_.57.0622c25:

粗見

如湛
同之

然靈芝云。言粗見者即思惟也。下

T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説
T2209_.57.0622c28: 粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何
T2209_.57.0622c29: 乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者　問。
T2209_.57.0623a01: 於當觀中亦觀地樹池三境耶　答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀

T2209_.57.0623a07:

成四事都現。是故至此得總觀名

已上

問。

T2209_.57.0623a08: 於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云
T2209_.57.0623a09: 地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀
T2209_.57.0623a11: 益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗

T2209_.57.0623a14:

見ト

嘉祥･天台
等亦同之

答。經明觀想中。都不擧餘境。

T2209_.57.0623a15: 纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。
T2209_.57.0623a16: 何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至于此重觀前境。不如依經信證定
T2209_.57.0623a18: 疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四
T2209_.57.0623a19: 觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解華座觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述大意。分文中文自爲十九。一
T2209_.57.0623a28: 明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指
T2209_.57.0623a29: 諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云勅聽不云修行。故至子段
T2209_.57.0623b02: 細擧其二。經除苦惱法者　問。爲是佛身。
T2209_.57.0623b03: 將爲華座。若言華座者。經文生起可佛
T2209_.57.0623b04: 身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲
T2209_.57.0623b05: 住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。
T2209_.57.0623b06: 佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三
T2209_.57.0623b08: 明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得除。如何　答。除苦惱法。指華座觀。所
T2209_.57.0623b10: 以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即
T2209_.57.0623b13: 請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者　問。所言觀法者。爲局華座。
T2209_.57.0623b16: 爲通佛觀等　答。此指華座。諸觀勸持局
T2209_.57.0623b17: 當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。

T2209_.57.0623b19:

十三觀中寶地寶華金像等觀最要

已上

但最

T2209_.57.0623b20: 要中座･佛･彌要。今文此意也。三明二尊許應
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫
T2209_.57.0623b23: 人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若
T2209_.57.0623b25: 就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已
T2209_.57.0623b27: 説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現
T2209_.57.0623b29: 閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門
T2209_.57.0623c01: 之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障
T2209_.57.0623c02: 之人故也。故云正由器朴之類萬差　問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱　答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器
T2209_.57.0623c06: 朴者。器是曲木。玉云。祛 &T047368;

切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取
T2209_.57.0623c13: 其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇
T2209_.57.0623c14: 怯ト兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士

T2209_.57.0623c15:

已上

佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機･

T2209_.57.0623c16: 善機即如直木。散機･惡機即如曲木。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲
T2209_.57.0623c18: 直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運

T2209_.57.0623c22:

斧成風。聽而斵之

瞑目
恣手

盡堊而鼻不傷。

T2209_.57.0623c23: 郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖
T2209_.57.0623c25: 然臣之質死久矣。自夫子之死也。吾無以

T2209_.57.0623c26:

爲質矣。吾無與言之矣

已上

言説是語時

乃至

T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。
T2209_.57.0623c29: 文有前後。其實同時。説是語時一句之内含
T2209_.57.0624a01: 下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者　問。無量壽佛一句未云應聲即現。
T2209_.57.0624a03: 既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: 爲一段　答。初標彼佛。次云住立。知擧彼
T2209_.57.0624a05: 佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住
T2209_.57.0624a06: 立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別
T2209_.57.0624a07: 爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見住立三尊。得成決定往生之機。故

T2209_.57.0624a09:

云證得。非言已得往生也

先師

又證即證

T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願生可成淨機。竝是證機。非證法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者　問。上
T2209_.57.0624a15: 述住立之由。何重難問耶　答。上雖釋所
T2209_.57.0624a16: 表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故
T2209_.57.0624a17: 以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最
T2209_.57.0624a19: 可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生･臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。
T2209_.57.0624a22: 故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。
T2209_.57.0624a26: 前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降
T2209_.57.0624a28: 伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐

T2209_.57.0624a29:

師子座結跏之像

已上

八苦相燒動成違返者

T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責身心。無時順情。故云動成
T2209_.57.0624b02: 違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪
T2209_.57.0624b04: 聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上
T2209_.57.0624b05: 所 &T047368;

。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相。故云身心　問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: 報。爲化　答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所
T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲
T2209_.57.0624b13: 作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故
T2209_.57.0624b16: 云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正

T2209_.57.0624b17:

報發請之由。故云因佛力故得見佛等

已上

T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者　問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通三尊。何至不可具見之文唯局佛光
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可
T2209_.57.0624b21: 具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。
T2209_.57.0624b22: 然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以
T2209_.57.0624b26: 次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域 &T047368;

。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表
T2209_.57.0624c02: 恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬

T2209_.57.0624c05:

禮

已上

玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭

T2209_.57.0624c06:

至地也

已上

斯乃序臨等者。爲述見佛得忍

T2209_.57.0624c07: 之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述
T2209_.57.0624c09: 得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得無生　問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。
T2209_.57.0624c14: 已見依報可欣正報。經不説者無口陳故
T2209_.57.0624c15: 也　問。得忍只是見佛之益。應非是定益
T2209_.57.0624c16: 　答。夫人定機即請定法。定善文中所得無
T2209_.57.0624c17: 生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教
T2209_.57.0624c21: 下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者
T2209_.57.0624c22: 　問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請。同異如何　答。上則正請依報。亦
T2209_.57.0624c24: 兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約
T2209_.57.0624c25: 所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明爲物置請中。置者借致音。如序分義
T2209_.57.0624c27: 云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者　問。夫人已得無
T2209_.57.0625a01: 生。置請應偏爲物。何云通己　答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何
T2209_.57.0625a05: 不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云
T2209_.57.0625a07: 未來衆生。佛説何默。故云文略　問。經云
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文
T2209_.57.0625a09: 略故無　答。者字雖通辭之與人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可
T2209_.57.0625a11: 云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀
T2209_.57.0625a12: 等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者　問。如今問答者。一切凡夫以
T2209_.57.0625a14: 自力心修定善時。終不發定耶。若云不
T2209_.57.0625a15: 得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無
T2209_.57.0625a16: 得定者。都無上二界果報。其理豈爾　答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直
T2209_.57.0625a19: 見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼
T2209_.57.0625a22: 通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者　問。經無懺
T2209_.57.0625a24: 悔文　答。修觀之人先修懺悔。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者　問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除

T2209_.57.0625a27:

九十六億那由他恒河沙劫罪

已上

滅罪同故

T2209_.57.0625a28: 倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念 &T047368;

。
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方
T2209_.57.0625b03: 寸等　問。前六觀機與華座機爲一機。爲
T2209_.57.0625b04: 別機　答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與當觀是一機也　問。前六與座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界。依此請故佛説依報
T2209_.57.0625b08: 六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。
T2209_.57.0625b10: 見･請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅
T2209_.57.0625b16: 無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: 於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作
T2209_.57.0625b22: 此釋。故知。佛説本意前後二機　答。總看文
T2209_.57.0625b23: 相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一
T2209_.57.0625b27: 機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所
T2209_.57.0625b28: 以見･請有二重者。是爲分別依正二別。
T2209_.57.0625b29: 非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別
T2209_.57.0625c01: 機而請。會第二難者。結前生後有無非必
T2209_.57.0625c02: 由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池
T2209_.57.0625c04: 觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約
T2209_.57.0625c06: 此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生
T2209_.57.0625c07: 後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇
T2209_.57.0625c08: 別云結前生後。故略不解也。會第三難
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有
T2209_.57.0625c13: 滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若
T2209_.57.0625c14: 不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之
T2209_.57.0625c15: 咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量
T2209_.57.0625c16: 罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是
T2209_.57.0625c17: 處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即
T2209_.57.0625c18: 以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘
T2209_.57.0625c22: 罪許往生益。況璟興･知禮依有經本同云
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。
T2209_.57.0625c24: 會四五難者。懺悔･坐法應在觀觀之初。且
T2209_.57.0625c25: 約日座二觀勸懺悔･坐法。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: 初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報
T2209_.57.0625c27: 觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令
T2209_.57.0625c28: 知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後
T2209_.57.0626a01: 作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。
T2209_.57.0626a02: 而有別機。始自一觀可入觀故作此釋
T2209_.57.0626a03: 也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。
T2209_.57.0626a08: 意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得
T2209_.57.0626a10: 法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂

T2209_.57.0626a17:

劣下心菩薩捨大乘思惟小乘

已上

準二

T2209_.57.0626a18: 三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内
T2209_.57.0626a19: 境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者　問。上於當文立三子段分經科畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等耶　答。下觀成中説此等
T2209_.57.0626a23: 相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀
T2209_.57.0626a24: 想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25: 　問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云
T2209_.57.0626a26: 觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: 非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀
T2209_.57.0626a28: 想　答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相也。但至觀成局第十文者。既云了了
T2209_.57.0626b01: 下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀
T2209_.57.0626b02: 成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者　問。第七座量若望第九。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊
T2209_.57.0626b05: 　答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順
T2209_.57.0626b08: 佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈

T2209_.57.0626b09:

六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀

已上

故

T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即

T2209_.57.0626b13:

蓮心也

乃至

於下三臺上寶幢又三。初明幢

T2209_.57.0626b14: 體。即上臺面四向立柱。上 &T016254;

網幔以覆佛
T2209_.57.0626b15: 頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺。華嚴云華在下 &T016254;

。天台戒疏

T2209_.57.0626b17:

云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也

已上

經

T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉

T2209_.57.0626b21:

已上

十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。

T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜
T2209_.57.0626b23: 摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜
T2209_.57.0626b27: 別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取

T2209_.57.0626b28:

莊嚴。此即佛頂幔也

已上

十四明珠光徳用

T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者　問。經文不説寶樂莊嚴　答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演
T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶
T2209_.57.0626c05: 樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明華座得成所由中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天

T2209_.57.0626c10:

已上

此願中攝一切依報。華座亦在此中。又

T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十
T2209_.57.0626c13: 八願。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使
T2209_.57.0626c15: 知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故

T2209_.57.0626c16:

知。願力理絶言思矣

已上

十八明結觀成

T2209_.57.0626c17: 相中。經滅除五萬劫生死之罪者　問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還
T2209_.57.0626c19: 至座觀纔除五萬劫罪　答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今
T2209_.57.0626c21: 之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也

T2209_.57.0626c23:

已上

知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座

T2209_.57.0626c24: 中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非

T2209_.57.0626c26:

是初心所能思議。但可信奉而已

已上

靈芝

T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或

T2209_.57.0626c28:

云五十億劫。隨宜不定。非凡所測

已上

璟

T2209_.57.0626c29: 興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除
T2209_.57.0627a03: 障。此有何意　答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一
T2209_.57.0627a07: 境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三

T2209_.57.0627a11:

輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣

已上

疏抄云。

T2209_.57.0627a12: 總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。
T2209_.57.0627a13: 地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指
T2209_.57.0627a14: 少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其

T2209_.57.0627a15:

功無量也

已上

此符璟興義。今云。所以觀觀

T2209_.57.0627a16: 滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少云八十等。非是觀力必有差別也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無
T2209_.57.0627a20: 相違過
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解像觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者　問。此句不收前後科段。有何意耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不收第二段。若合之者。可爲等二
T2209_.57.0627a28: 段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約
T2209_.57.0627a29: 開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生

T2209_.57.0627b04:

心中。故勸想之

已上

此師屬第二段。二明

T2209_.57.0627b05: 諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故
T2209_.57.0627b08: 不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自
T2209_.57.0627b09: 證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即
T2209_.57.0627b10: 名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自
T2209_.57.0627b18: 性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若
T2209_.57.0627b21: 在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定
T2209_.57.0627b23: 字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利
T2209_.57.0627b24: 益中。經三十二相者。如無量義經説。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如同經註釋　問。所言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲報。爲化　答。看上下文即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像。想佛･彼佛名法界身即
T2209_.57.0627b29: 指此身名三十二相。豈非報身　問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應云八萬四千相好　答。報身亦具三十
T2209_.57.0627c02: 二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明報身具三十二相。又金光明･十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身･報身亦具四八相也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故
T2209_.57.0627c10: 縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無
T2209_.57.0627c13: 佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思
T2209_.57.0627c14: 想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度
T2209_.57.0627c17: 論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。
T2209_.57.0627c19: 圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成

T2209_.57.0627c21:

所作智一向作意而有間斷

佛地
論意

而觀機者

T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛

T2209_.57.0627c29:

天台
同之

嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。

T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二

T2209_.57.0628a02:

身因也

已上

此三師解倶當唯識法身之觀。

T2209_.57.0628a03:

自性清淨佛性觀者

云云

二種觀義出占察

T2209_.57.0628a04: 經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。
T2209_.57.0628a06: 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心

T2209_.57.0628a07:

乃至

知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名

T2209_.57.0628a08:

修學唯心識觀

乃至

想見内外色。隨心生。

T2209_.57.0628a09: 隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。

T2209_.57.0628a10:

隨心生。隨心滅。如幻如化

乃至

若學習

T2209_.57.0628a11: 眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣

T2209_.57.0628a13:

説

已上

所言唯識者是智。眞如者是理。若智

T2209_.57.0628a14: 若理。竝非事觀。故今斥之　問。弘決第二

T2209_.57.0628a15:

引彼經云。唯識歴事事眞如觀理

已上

而今何

T2209_.57.0628a16: 云竝非事觀　答。彼歴事者。對於唯理釋
T2209_.57.0628a17: 事。不同今之指方立相事相也。既言想像

T2209_.57.0628a18:

乃至

有身而可取者　問。言想像者。此土形

T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法
T2209_.57.0628a20: 身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極
T2209_.57.0628a21: 成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二
T2209_.57.0628a26: 相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法
T2209_.57.0628a27: 身　問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離
T2209_.57.0628a29: 念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖
T2209_.57.0628b01: 理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲期見事依正。故不可修無相理
T2209_.57.0628b03: 觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造
T2209_.57.0628b04: 立宮室。若依空･地隨意無礙。苦依虚空終
T2209_.57.0628b05: 不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而

T2209_.57.0628b06:

説諸法實相

已上

四明展轉相勸中。如前所

T2209_.57.0628b07: 益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見
T2209_.57.0628b08: 佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀
T2209_.57.0628b10: 想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實
T2209_.57.0628b13: 道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應
T2209_.57.0628b14: 供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺
T2209_.57.0628b17: 賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀

T2209_.57.0628b19:

名覺

已上

五明牒前生後中。想彼佛等者

T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀
T2209_.57.0628b22: 境耶　答。合此二句爲第五段。故有下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧
T2209_.57.0628b24: 下句即此義也。六明觀成相中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正
T2209_.57.0628b28: 受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀
T2209_.57.0628c02: &T047368;

。經坐彼華上者　問。經上文云欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像
T2209_.57.0628c04: 坐。豈不相違　答。第七華座雖眞身座。觀
T2209_.57.0628c05: 道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相
T2209_.57.0628c06: 應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無妨耳　答。當觀即想此土形
T2209_.57.0628c08: 像此土形像設其量大。何冥彼座　答形像
T2209_.57.0628c09: 雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其
T2209_.57.0628c10: 華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座
T2209_.57.0628c11: 　答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: 像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆

T2209_.57.0628c16:

之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝

已上

又

T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼
T2209_.57.0628c20: 經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶
T2209_.57.0628c21: 地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想。故約佛･座･地。必須上下
T2209_.57.0628c24: 通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教
T2209_.57.0628c25: 修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上
T2209_.57.0628c26: 四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以結前文推
T2209_.57.0628c29: 知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者　問。當文正明二菩薩觀。何
T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等　答。上者當段。對下多
T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減

T2209_.57.0629a08:

已上

九明多身觀中。正明結成上多身觀生

T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀 &T047368;

。十一明
T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定

T2209_.57.0629a25:

不合經。若散不合定。皆是發於魔事

已上

T2209_.57.0629a26:

靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也

已上

T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界
T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想　答。以像望眞。
T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業 &T047368;

云。麁想者。出定雖想成
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶

T2209_.57.0629b05:

麁。對下三昧以分麁妙

已上

十三明觀利

T2209_.57.0629b06: 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。
T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成

T2209_.57.0629b14:

眞身必見。故云現身即得也

已上

T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通

卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 　釋忠良述　
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私 &T047368;

云。如集萬億天

T2209_.57.0629b28:

金

已上

符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩

T2209_.57.0629b29: 天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;

云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣

T2209_.57.0629c04:

之量。以喩佛身也

已上

問。可喩第六天金

T2209_.57.0629c05: 　答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏

T2209_.57.0629c13:

云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍

已上
長水

T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間

T2209_.57.0629c18:

往往有此金。最上殊勝勝一切金也

已上

四

T2209_.57.0629c19: 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者　問。毫相眼量何小佛身　答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀 &T047368;

云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣

Footnote:

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