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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2209_.57.0604a01: T2209_.57.0604a02: T2209_.57.0604a03: T2209_.57.0604a04: T2209_.57.0604a05: 釋良忠述 T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知 T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二 T2209_.57.0604a08: 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。 T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義 T2209_.57.0604a10: 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結 T2209_.57.0604a11: 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總 T2209_.57.0604a12: 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。 T2209_.57.0604a13: 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已 T2209_.57.0604a14: 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六 T2209_.57.0604a15: 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預 T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。 T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世 T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依 T2209_.57.0604a25: 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。 T2209_.57.0604b04: 次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中 T2209_.57.0604b05: 雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故 T2209_.57.0604b06: 皆屬序也 問。三福與九品即散善廣略。 T2209_.57.0604b07: 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣 T2209_.57.0604b08: 略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬 T2209_.57.0604b09: 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別 T2209_.57.0604b10: 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號 T2209_.57.0604b11: 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶 T2209_.57.0604b12: 屬正宗分。淨影意者。通請通現・別請別顯悉 T2209_.57.0604b13: 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下 T2209_.57.0604b14: 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意 答。道 T2209_.57.0604b15: 理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。 T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經 T2209_.57.0604b17: 廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。 T2209_.57.0604b18: 然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之 T2209_.57.0604b19: 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經 T2209_.57.0604b20: 序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。 T2209_.57.0604b24: 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解 T2209_.57.0604b25: 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀 T2209_.57.0604b26: 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十 T2209_.57.0604b27: 三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。 T2209_.57.0604b28: 作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文 T2209_.57.0604b29: 自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。 T2209_.57.0604c01: 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。 T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨 T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至 T2209_.57.0604c04: 明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸 T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告 T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總 T2209_.57.0604c07: 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘 T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局當觀。故不言總也 問。今言 T2209_.57.0604c09: 總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃 T2209_.57.0604c10: 初云想於西方。故名爲總。次説細想應以 T2209_.57.0604c11: 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云 T2209_.57.0604c12: 何者徴上想於西方。若言想於西方通諸 T2209_.57.0604c13: 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之 T2209_.57.0604c14: 答不順問言。知上告勸局當觀也 答。最 T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦 T2209_.57.0604c16: 局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉 T2209_.57.0604c17: 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告 T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無 T2209_.57.0604c19: 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正 T2209_.57.0604c20: 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十 T2209_.57.0604c21: 六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽 T2209_.57.0604c22: 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日 T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。 T2209_.57.0604c24: 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想 T2209_.57.0604c25: 之處。云何下別列十六觀法。淨土私云。繋
T2209_.57.0604c28: 六 答。通十三觀。謂思惟正受之請既通 T2209_.57.0604c29: 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定 T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故 T2209_.57.0605a02: 諸師多對下十六別判總觀義也 問。思 T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀・觀於 T2209_.57.0605a04: 西方之説・歡喜得忍之益・若佛滅後之請。專 T2209_.57.0605a05: 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然 T2209_.57.0605a06: 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀 T2209_.57.0605a07: 彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命 T2209_.57.0605a08: 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後 T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不見豈請 答。若約夫人見 T2209_.57.0605a10: 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依 T2209_.57.0605a11: 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説 T2209_.57.0605a12: 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云 T2209_.57.0605a13: 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局 T2209_.57.0605a14: 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫 T2209_.57.0605a15: 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後 T2209_.57.0605a16: 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十 T2209_.57.0605a17: 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句 T2209_.57.0605a18: 請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣 T2209_.57.0605a19: 淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲 T2209_.57.0605a20: 説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指 T2209_.57.0605a21: 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁 T2209_.57.0605a22: 告命流通。此明始從請定善終至勸發流 T2209_.57.0605a23: 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛 T2209_.57.0605a24: 告等者。正解今告勸義也 問。佛告韋提希 T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。 T2209_.57.0605a26: 而今何故牒初二句爲告勸文 答。理實 T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三 T2209_.57.0605a28: 句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總
T2209_.57.0605b04: 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念 T2209_.57.0605b05: 縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於 T2209_.57.0605b06: 境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息 T2209_.57.0605b07: 諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具 T2209_.57.0605b08: 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作 T2209_.57.0605b09: 餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣 T2209_.57.0605b10: 西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想 T2209_.57.0605b11: 極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總 T2209_.57.0605b12: 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一 T2209_.57.0605b13: 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁 T2209_.57.0605b14: 西方憶念不誤名一正念。於八一中處ト境トノ T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋經一處。自餘六ノ一ハ能 T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當經專心也 問。八一即 T2209_.57.0605b17: 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正 T2209_.57.0605b18: 受 答。此明八一具足想成終得三昧。非 T2209_.57.0605b19: 謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅 T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙 T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是 T2209_.57.0605b22: 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境 T2209_.57.0605b23: 亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方 T2209_.57.0605b24: 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方 T2209_.57.0605b25: 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。 T2209_.57.0605b26: 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒 T2209_.57.0605b27: 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先 T2209_.57.0605b28: 見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等 T2209_.57.0605b29: 者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生 T2209_.57.0605c01: 盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知 T2209_.57.0605c02: 色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意 T2209_.57.0605c03: 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方 T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正 T2209_.57.0605c05: 東出直西沒 問。東西二洲人可不修日 T2209_.57.0605c06: 觀耶 答。或可觀日。雖缺初意有後二 T2209_.57.0605c07: 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指 T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。 T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯
T2209_.57.0605c12: 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結 T2209_.57.0605c13: 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九 問 T2209_.57.0605c14: 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶 答。最 T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故 T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺 T2209_.57.0605c17: 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立 T2209_.57.0605c18: 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未 T2209_.57.0605c19: 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上 T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降 T2209_.57.0605c24: 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今 T2209_.57.0605c25: 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。
T2209_.57.0605c28: 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時 T2209_.57.0605c29: 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定 T2209_.57.0606a01: 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼 T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手 T2209_.57.0606a03: 相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲
T2209_.57.0606a06: 論 問。初空五大有何所以 答。爲令 T2209_.57.0606a07: 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故 T2209_.57.0606a08: 但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦 T2209_.57.0606a09: 觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮 T2209_.57.0606a10: 毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意 T2209_.57.0606a11: 分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。 T2209_.57.0606a12: 故名爲向 問。東是方始。何西爲首 答。 T2209_.57.0606a13: 四大中地爲首故。以地配西先空之也 T2209_.57.0606a14: 問。若依四大前後者。風火何逆次 答。西 T2209_.57.0606a15: 北東南自爲次故 問。何故以地配西。乃 T2209_.57.0606a16: 至以火配南 答。水火配北南是擬五行 T2209_.57.0606a17: 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南 T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。 T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地 T2209_.57.0606a20: 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有 T2209_.57.0606a21: 金故地配金方。又土生金故配相生方。次
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙 T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無 T2209_.57.0606a28: 四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大 T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆 T2209_.57.0606b01: 空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬 T2209_.57.0606b02: 之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照 問。所 T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解 T2209_.57.0606b04: 作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次 T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂 T2209_.57.0606b06: 若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒 T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現 T2209_.57.0606b08: 日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白 T2209_.57.0606b09: 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障 T2209_.57.0606b10: 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯 T2209_.57.0606b11: 現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此 T2209_.57.0606b12: 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無 T2209_.57.0606b13: 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生 T2209_.57.0606b14: 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多 T2209_.57.0606b15: 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一 T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始 T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有無 T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆 答。今言五逆應是現業。非 T2209_.57.0606b19: 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已 T2209_.57.0606b20: 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以 T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月 T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。 T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱 T2209_.57.0606b24: 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天
T2209_.57.0606b27: 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無 T2209_.57.0606b28: 有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。 T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根
T2209_.57.0606c06: 除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但 T2209_.57.0606c07: 除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障 T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二 T2209_.57.0606c09: 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒 T2209_.57.0606c10: 黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白 T2209_.57.0606c11: 不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上 T2209_.57.0606c12: 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障 T2209_.57.0606c13: 不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具 T2209_.57.0606c14: 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上 T2209_.57.0606c15: 可知 問。重障可依機鈍。何利根人具黒 T2209_.57.0606c16: 障耶 答。根之利鈍・遮之輕重互有差別。 T2209_.57.0606c17: 謂有根利遮重。如提婆・鴦掘等。有根鈍遮 T2209_.57.0606c18: 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根 T2209_.57.0606c19: 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利
T2209_.57.0606c22: 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺 T2209_.57.0606c23: 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三 T2209_.57.0606c24: 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障 T2209_.57.0606c25: 急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠 T2209_.57.0606c26: 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁 T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光 T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼 T2209_.57.0606c29: 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日 T2209_.57.0607a01: 觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即 T2209_.57.0607a02: 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即 T2209_.57.0607a03: 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光 T2209_.57.0607a04: 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云
T2209_.57.0607a07: 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定 T2209_.57.0607a08: 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定 T2209_.57.0607a09: 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白 T2209_.57.0607a10: 蓮云。所以先令觀落日。落日觀成即念 T2209_.57.0607a11: 念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也
T2209_.57.0607a14: 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光 T2209_.57.0607a15: 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無 T2209_.57.0607a16: 以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍 T2209_.57.0607a17: 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文 T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除 T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。 T2209_.57.0607a23: 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重
T2209_.57.0607a26: 觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然 T2209_.57.0607a27: 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。 T2209_.57.0607a28: 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不 T2209_.57.0607a29: 云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故 T2209_.57.0607b01: 問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日 T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪 T2209_.57.0607b03: 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光 T2209_.57.0607b04: 明豈非邪耶 答。所見日者。思想之位觀此 T2209_.57.0607b05: 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境 T2209_.57.0607b06: 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何 T2209_.57.0607b07: 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋 T2209_.57.0607b08: 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。 T2209_.57.0607b09: 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。 T2209_.57.0607b10: 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。 T2209_.57.0607b11: 然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀 T2209_.57.0607b12: 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼 T2209_.57.0607b13: 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水 T2209_.57.0607b14: 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀 T2209_.57.0607b15: 成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。 T2209_.57.0607b16: 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放 T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸 T2209_.57.0607b18: 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永 T2209_.57.0607b19: 異今家許有觀成。但用欽判有觀成。設 T2209_.57.0607b20: 見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標 T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明 T2209_.57.0607b22: 觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在 T2209_.57.0607b23: 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見 T2209_.57.0607b24: 定境。是故勸機令守明見也 問。入定之 T2209_.57.0607b25: 位應見定境。何通散心亦見定境 答。以 T2209_.57.0607b26: 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故 T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮云。耳聞 T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。 T2209_.57.0607b29: 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。 T2209_.57.0607c01: 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三 T2209_.57.0607c02: 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地 T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何 T2209_.57.0607c07: 縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼 T2209_.57.0607c08: 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛
T2209_.57.0607c12: 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法
T2209_.57.0607c15: 境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢 T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼 T2209_.57.0607c17: 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不 T2209_.57.0607c18: 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如 T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法 T2209_.57.0607c20: 相存此道理。又相傳云。定力深微ニ出定之 T2209_.57.0607c21: 時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道 T2209_.57.0607c22: 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見 T2209_.57.0607c23: 日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不 T2209_.57.0607c24: 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了 T2209_.57.0607c25: 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂 T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈 T2209_.57.0608a01: 不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起 T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定 T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨 T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善 T2209_.57.0608a05: 根相應。故住此定時分明見境。味定則與 T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境 T2209_.57.0608a07: 雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云 T2209_.57.0608a08: 不得安定。見此事時者。此明知味定失還 T2209_.57.0608a09: 起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相 T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味 T2209_.57.0608a11: 名。光云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨 T2209_.57.0608a12: 定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得
T2209_.57.0608a15: 雖名出所味定。於能味定得名爲入。光 T2209_.57.0608a16: 云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪 T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨 T2209_.57.0608a18: 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間 T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁 T2209_.57.0608a20: 現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾 T2209_.57.0608a21: 領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出
T2209_.57.0608a24: 得定。何云淨定滅味定起 答。散地貪心不 T2209_.57.0608a25: 可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無 T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味 T2209_.57.0608a27: 定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正 T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲 T2209_.57.0608a29: 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前 T2209_.57.0608b01: 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者 問。 T2209_.57.0608b02: 若修日觀見寶地等猶屬邪耶 答。若見 T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見 T2209_.57.0608b04: 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等 T2209_.57.0608b05: 者。文雖在第四段。意述當觀大意 問。日 T2209_.57.0608b06: 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅 T2209_.57.0608b07: 罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶
T2209_.57.0608b10: 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。 T2209_.57.0608b11: 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。 T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日 T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何 T2209_.57.0608b14: 無滅罪 答。此有二義。一云滅罪。謂此二 T2209_.57.0608b15: 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依 T2209_.57.0608b16: 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚 T2209_.57.0608b17: 老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。 T2209_.57.0608b18: 何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。 T2209_.57.0608b19: 經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。 T2209_.57.0608b20: 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位 T2209_.57.0608b21: 即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪 T2209_.57.0608b22: 故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文 T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有滅罪者。何故復更須 T2209_.57.0608b24: 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺 T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋 T2209_.57.0608b26: 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺
T2209_.57.0608b29: 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵
T2209_.57.0608c03: 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢 T2209_.57.0608c04: 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普 T2209_.57.0608c05: 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一 T2209_.57.0608c06: 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切 T2209_.57.0608c07: 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得 T2209_.57.0608c08: 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸 T2209_.57.0608c09: 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世 T2209_.57.0608c10: 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得 T2209_.57.0608c11: 見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
T2209_.57.0608c14: 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想 T2209_.57.0608c15: 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日 T2209_.57.0608c16: 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此 T2209_.57.0608c17: 土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。 T2209_.57.0608c18: 以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及 T2209_.57.0608c19: 觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。 T2209_.57.0608c20: 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是 T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈 T2209_.57.0608c22: 能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲
T2209_.57.0608c25: 觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功 T2209_.57.0608c26: 徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此 T2209_.57.0608c27: 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹 T2209_.57.0608c28: 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不 T2209_.57.0609a04: 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此
T2209_.57.0609a09: 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十 T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又 T2209_.57.0609a11: 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷 T2209_.57.0609a12: 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三 T2209_.57.0609a13: 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅 T2209_.57.0609a14: 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三 T2209_.57.0609a15: 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚 T2209_.57.0609a16: 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想 T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。 T2209_.57.0609a21: 日想觀不明滅罪。何除逆罪 答。今文意 T2209_.57.0609a22: 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪
T2209_.57.0609a25: 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋 T2209_.57.0609a26: 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言 T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義 T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇 T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二 T2209_.57.0609b04: 解水觀中三。謂標・釋・結。釋中文自爲六。初 T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標 T2209_.57.0609b06: 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀 T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。 T2209_.57.0609b08: 正明總標身相。言地體者。於當文中雖 T2209_.57.0609b09: 有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清 T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明 T2209_.57.0609b11: 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成・思 T2209_.57.0609b12: 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦 T2209_.57.0609b13: 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼 T2209_.57.0609b14: 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼 T2209_.57.0609b15: 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影 T2209_.57.0609b16: 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日 T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。 T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日 T2209_.57.0609b19: 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見 T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有觀成耶。若言無者。 T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。 T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。 T2209_.57.0609b23: 是以經云既見水已。又云此想成已。應是 T2209_.57.0609b24: 水觀説觀成。若言有者。今釋無文 答。日 T2209_.57.0609b25: 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以 T2209_.57.0609b26: 見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至 T2209_.57.0609b27: 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者 T2209_.57.0609b28: 見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。 T2209_.57.0609b29: 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者 T2209_.57.0609c01: 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思 T2209_.57.0609c02: 想名成。如地觀云此想成時 問。若云水 T2209_.57.0609c03: 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者 T2209_.57.0609c04: 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又 T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無 T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又 T2209_.57.0609c07: 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文 T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成 T2209_.57.0609c09: 答。上問端云問曰既教想水以住心。轉 T2209_.57.0609c10: 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法 T2209_.57.0609c11: 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠 T2209_.57.0609c12: 璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現 T2209_.57.0609c13: 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還 T2209_.57.0609c14: 須對相似之境而爲方便。思惟想成至第 T2209_.57.0609c15: 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之 T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。 T2209_.57.0609c17: 故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求 T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明 T2209_.57.0609c19: 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失 T2209_.57.0609c20: 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同 T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。 T2209_.57.0609c22: 水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。 T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想 T2209_.57.0609c24: 水氷時何得定心。上觀・今觀意樂別故。言 T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所言瑠璃爲眞 T2209_.57.0609c26: 爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。 T2209_.57.0609c27: 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水 T2209_.57.0609c28: 成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大
T2209_.57.0610a02: 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷 T2209_.57.0610a03: 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不 T2209_.57.0610a04: 及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故 T2209_.57.0610a05: 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假 T2209_.57.0610a06: 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先 T2209_.57.0610a07: 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。 T2209_.57.0610a08: 答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀 T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相 T2209_.57.0610a10: 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相 T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無水對可平之説。但表 T2209_.57.0610a12: 内外映徹。何作此釋 答。水觀所表若非 T2209_.57.0610a13: 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能 T2209_.57.0610a14: 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分 T2209_.57.0610a18: 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令 T2209_.57.0610a19: 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。 T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明 T2209_.57.0610a21: 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行 T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一 T2209_.57.0610a23: 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言 T2209_.57.0610a24: 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心 T2209_.57.0610a25: 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫 T2209_.57.0610a26: 異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至 T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白 T2209_.57.0610a28: 物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨 T2209_.57.0610a29: 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸 T2209_.57.0610b01: 行者令見水動不動。知自心境現不現相。 T2209_.57.0610b02: 四又待水下至水動故也。此明更投米等 T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定 T2209_.57.0610b04: 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至 T2209_.57.0610b05: 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下 T2209_.57.0610b06: 至即動。此明合上米等動水故白物不現。 T2209_.57.0610b07: 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令
T2209_.57.0610b10: 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相 T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須 T2209_.57.0610b12: 相似此水椀水。令知心動不動即易得 T2209_.57.0610b13: 定。又水似心故。還須似心水。令知心水 T2209_.57.0610b14: 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心 T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。 T2209_.57.0610b16: 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住 T2209_.57.0610b17: 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即 T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用椀水者是行者作法。 T2209_.57.0610b19: 何云喩耶 答。自修作法。而喩自心即知 T2209_.57.0610b20: 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以 T2209_.57.0610b21: 況内・外。竝起三障。今用行者作法。以況自 T2209_.57.0610b22: 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起 T2209_.57.0610b23: 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象 T2209_.57.0610b24: 譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外 T2209_.57.0610b25: 而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内
T2209_.57.0610b28: 不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕 T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名 T2209_.57.0610c01: 爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵 T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若 T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬 T2209_.57.0610c04: 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句 T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。 T2209_.57.0610c06: 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣 T2209_.57.0610c07: 非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界 T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三 T2209_.57.0610c09: 界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲 T2209_.57.0610c10: 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界
T2209_.57.0610c13: 有。所縁・相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。 T2209_.57.0610c14: 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。 T2209_.57.0610c15: 非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界
T2209_.57.0610c18: 徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非 T2209_.57.0610c19: 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。 T2209_.57.0610c27: 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受 T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法 T2209_.57.0610c29: 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或 T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊 T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地
T2209_.57.0611a07: 今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説 T2209_.57.0611a08: 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。 T2209_.57.0611a09: 觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。 T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限一寶。然略云 問。觀經云 T2209_.57.0611a11: 璃瑠地。何故今言黄金 解曰。思益經説未 T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲 T2209_.57.0611a13: 地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。 T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。
T2209_.57.0611a19: 璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。
T2209_.57.0611a24: 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間 T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治 T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相 T2209_.57.0611a27: 壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶 T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。 T2209_.57.0611a29: 言金剛者。即是無漏之體也。戒度云。金
T2209_.57.0611b03: 華世界。故攝論云。世間世界地輪依水 T2209_.57.0611b04: 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶 T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無 T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不説寶幢 T2209_.57.0611b13: 數多 答。彼國寶地廣闊無邊。地寶幢何 T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云 T2209_.57.0611b15: 數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況 T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無 T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何 T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方 T2209_.57.0611b19: 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指 T2209_.57.0611b20: 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六 T2209_.57.0611b21: 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍 T2209_.57.0611b22: 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準 T2209_.57.0611b23: 之。光周無邊應一切界。色照他方等者 T2209_.57.0611b24: 問。經文不説光周無邊及以色照他方利益 T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光・光多異色正述經文。而此光 T2209_.57.0611b26: 明可有所至及利益事故。先色照他方者。 T2209_.57.0611b27: 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周 T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠 T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅 T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一 T2209_.57.0611c02: 切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。 T2209_.57.0611c03: 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七 T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相
T2209_.57.0611c07: 者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變 T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出 T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光。一一光中出三十六百千 T2209_.57.0611c10: 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百 T2209_.57.0611c11: 千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云不可具 T2209_.57.0611c15: 見。不分新舊 答。舊生可知道理必然。八 T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似重言。若爾應 T2209_.57.0611c17: 云八方八楞。是故經云八方八楞 答。百 T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故 T2209_.57.0611c19: 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。 T2209_.57.0611c20: 無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。 T2209_.57.0611c21: 離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名 T2209_.57.0611c22: 爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離 T2209_.57.0611c23: 無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心 T2209_.57.0611c24: 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現 T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二 T2209_.57.0611c26: 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明 T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種 T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。 T2209_.57.0611c29: 同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂 T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有 T2209_.57.0612a02: 此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。
T2209_.57.0612a05: 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土 T2209_.57.0612a06: 本國也。六道盡皆經等者 問。上二界中無 T2209_.57.0612a07: 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶 答。淨穢相 T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂 T2209_.57.0612a09: 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有 T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。 T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急 T2209_.57.0612a15: 勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下 T2209_.57.0612a16: 讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持 T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘・ T2209_.57.0612a18: 佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘 T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量 T2209_.57.0612a20: 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周 T2209_.57.0612a21: 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾 T2209_.57.0612a22: 界・處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故 T2209_.57.0612a23: 言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地 T2209_.57.0612a24: 爲界。所居地爲處。一一界・一一處莊嚴具 T2209_.57.0612a25: 足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城 T2209_.57.0612a26: 邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。 T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所 T2209_.57.0612a28: 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行・ T2209_.57.0612a29: 處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨 T2209_.57.0612b01: 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此 T2209_.57.0612b02: 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。 T2209_.57.0612b03: 以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。 T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛 T2209_.57.0612b05: 地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法 T2209_.57.0612b06: 爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出 T2209_.57.0612b07: 世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲 T2209_.57.0612b08: 因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無 T2209_.57.0612b09: 分別智・無分別後得智所生善根名出出世 T2209_.57.0612b10: 善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩 T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離 T2209_.57.0612b12: 一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨 T2209_.57.0612b13: 土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論 T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居 T2209_.57.0612b15: 其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論 T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他 T2209_.57.0612b17: 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助 T2209_.57.0612b18: 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓 T2209_.57.0612b19: 淨。論曰。無量天龍・夜叉・阿修羅・迦樓羅・緊 T2209_.57.0612b20: 那羅・摩睺羅伽・人非人等所行。釋曰。淨土中 T2209_.57.0612b21: 實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜 T2209_.57.0612b22: 類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩 T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋 T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲 T2209_.57.0612b25: 味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩 T2209_.57.0612b26: 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何 T2209_.57.0612b27: 等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋 T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説 T2209_.57.0612b29: 正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二 T2209_.57.0612c01: 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若 T2209_.57.0612c02: 菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何 T2209_.57.0612c03: 利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界 T2209_.57.0612c04: 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此 T2209_.57.0612c05: 二悉離能行・行處。此句明利益圓淨。若離 T2209_.57.0612c06: 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行 T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故 T2209_.57.0612c08: 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中 T2209_.57.0612c09: 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論 T2209_.57.0612c10: 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非 T2209_.57.0612c11: 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福 T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。 T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何 T2209_.57.0612c14: 法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大 T2209_.57.0612c15: 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧 T2209_.57.0612c16: 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故 T2209_.57.0612c17: 名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何 T2209_.57.0612c18: 法。論曰。大奢摩他・毘鉢舍那乘。釋曰。大乘 T2209_.57.0612c19: 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢 T2209_.57.0612c20: 舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此 T2209_.57.0612c21: 乘從何門入。論曰。大空・無相・無願解脱門 T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無 T2209_.57.0612c23: 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門 T2209_.57.0612c24: 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪 T2209_.57.0612c25: 依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。 T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋 T2209_.57.0612c27: 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮 T2209_.57.0612c28: 華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界 T2209_.57.0612c29: 眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華 T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證 T2209_.57.0613a02: 皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞 T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。 T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂 T2209_.57.0613a05: 常・樂・我・淨。於衆華中最大最勝。故名爲 T2209_.57.0613a06: 王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲 T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作 T2209_.57.0613a08: 依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊 T2209_.57.0613a09: 嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如 T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故 T2209_.57.0613a11: 名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同 T2209_.57.0613a16: 言能依所持 答。依持能所之義所望不同。 T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以 T2209_.57.0613a18: 爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地 T2209_.57.0613a19: 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑 T2209_.57.0613a20: 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸 T2209_.57.0613a21: 功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑
T2209_.57.0613a26: 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處 T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。 T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據
T2209_.57.0613b04: 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依 T2209_.57.0613b05: 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見 T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興 T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能
T2209_.57.0613b10: 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣 T2209_.57.0613b11: 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩 T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音 T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光 T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令 T2209_.57.0613b15: 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法 T2209_.57.0613b16: 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
T2209_.57.0613b19: 家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將 T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興 T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説
T2209_.57.0613b24: 尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。 T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
T2209_.57.0613b29: 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云又明地上等。又以如華如 T2209_.57.0613c04: 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意 T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。 T2209_.57.0613c06: 直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別 T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄 T2209_.57.0613c08: 風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天 T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作 T2209_.57.0613c10: 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。
T2209_.57.0613c13: 明樂音説法中。經八種清風者。今家無判 T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄 T2209_.57.0613c15: 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四 T2209_.57.0613c19: 段。何爲別段 答。所問實爾。但爲顯嚴儀・ T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙 T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧苦等四眞。何云四 T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法 答。若有能治必有所治。故 T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀 T2209_.57.0613c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對 T2209_.57.0613c25: 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非
T2209_.57.0613c28: 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受 T2209_.57.0613c29: 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念 T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。 T2209_.57.0614a02: 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不 T2209_.57.0614a03: 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經 T2209_.57.0614a04: 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之
T2209_.57.0614a07: 讃相好等。故云恒沙 問。大乘國土何 T2209_.57.0614a08: 説小乘四倒四眞 答。如玄義。安樂國 T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報 T2209_.57.0614a10: 説法讃佛。隨義轉用而已 問。論云讃諸 T2209_.57.0614a11: 佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應 T2209_.57.0614a12: 云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸 T2209_.57.0614a13: 佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢 T2209_.57.0614a14: 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故 T2209_.57.0614a15: 云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳 T2209_.57.0614a16: 答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通 T2209_.57.0614a17: 號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳 T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水 T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想寶地。何故唯結 T2209_.57.0614a20: 云水想耶 答。水・氷・地三是轉觀故總屬 T2209_.57.0614a21: 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地 T2209_.57.0614a22: 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處 T2209_.57.0614a23: 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台 T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從 T2209_.57.0614a25: 見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水・地故 問。今所觀地與 T2209_.57.0614b04: 第三觀復有何別 答。相帶水・氷想寶 T2209_.57.0614b05: 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直 T2209_.57.0614b06: 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩 T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云此想成時。重顯寶地
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠
T2209_.57.0614b18: 氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此 T2209_.57.0614b19: 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地 T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢。三地上莊嚴。結文可 T2209_.57.0614b21: 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第 T2209_.57.0614b22: 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟 T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰
T2209_.57.0614b26: 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守 T2209_.57.0614b27: 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文 T2209_.57.0614b28: 別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成 T2209_.57.0614b29: 下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三 T2209_.57.0614c07: 解地觀中三。謂標・釋・結。標中先擧者。指此 T2209_.57.0614c08: 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋 T2209_.57.0614c09: 中文自爲六。一明結前生後中。經此想成 T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。 T2209_.57.0614c11: 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也 問。準 T2209_.57.0614c12: 自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而 T2209_.57.0614c13: 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷 T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説水氷瑠璃相已。然後結云 T2209_.57.0614c15: 此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云 T2209_.57.0614c16: 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。 T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。 T2209_.57.0614c18: 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者 T2209_.57.0614c19: 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分 T2209_.57.0614c20: 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀 T2209_.57.0614c21: 成中。有六子段 問。今此六段爲倶屬觀 T2209_.57.0614c22: 成 答。二・三・六段正是觀成。自餘三段觀 T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即 T2209_.57.0614c24: 作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初 T2209_.57.0614c25: 云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成 T2209_.57.0614c26: 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若 T2209_.57.0614c27: 得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成 T2209_.57.0614c28: 相也 問。解釋既云觀成有六。何餘三段 T2209_.57.0615a01: 非觀成耶。今案文意。思惟粗見・正受了了 T2209_.57.0615a02: 倶屬觀成 答。六段總云觀成者。恒憶粗 T2209_.57.0615a03: 見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見 T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀 T2209_.57.0615a05: 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀 T2209_.57.0615a06: 前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次 T2209_.57.0615a07: 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何 T2209_.57.0615a08: 以前方便而爲觀成位 問。像觀釋云。閉
T2209_.57.0615a11: 判觀成。故知。思惟亦屬觀成 答。彼文亦 T2209_.57.0615a12: 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目 T2209_.57.0615a13: 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦 T2209_.57.0615a14: 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但 T2209_.57.0615a15: 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先 T2209_.57.0615a16: 想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相 T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界 T2209_.57.0615a18: 聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。 T2209_.57.0615a22: 與今何同 問。閉目開目之見通思惟正受 T2209_.57.0615a23: 位耶 答。日觀當文屬正受見。以今文云 T2209_.57.0615a24: 境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼 T2209_.57.0615a25: 文云似現目前故 問。了了見之文通思惟 T2209_.57.0615a26: 正受耶 答。了了之言唯在正受。日・座・像・ T2209_.57.0615a27: 觀音・今文二處皆屬正受故。經唯除睡時 T2209_.57.0615a28: 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。 T2209_.57.0615a29: 謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法 T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法 T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃 T2209_.57.0615b03: 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍 T2209_.57.0615b04: 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐 T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明 T2209_.57.0615b06: 經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。 T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩 T2209_.57.0615b11: 乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通 T2209_.57.0615b12: 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理 T2209_.57.0615b13: 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧 T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。 T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄 T2209_.57.0615b19: 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。 T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。 T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食 T2209_.57.0615b22: 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極 T2209_.57.0615b23: 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。 T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小 T2209_.57.0615b25: 像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟 T2209_.57.0615b26: 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言 T2209_.57.0615b27: 縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺 T2209_.57.0615b28: 想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大 T2209_.57.0615b29: 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是 T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不
T2209_.57.0615c04: 見地。不待作意任運契合見境分明。如人 T2209_.57.0615c05: 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明 T2209_.57.0615c09: 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒 T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近 T2209_.57.0615c11: 縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目
T2209_.57.0615c14: 所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋 T2209_.57.0615c15: 下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第 T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是 T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正 T2209_.57.0615c18: 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲 T2209_.57.0615c19: 信行者説觀地法也。梵網義云。大士當
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云人天之樂等 T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所 T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子 T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞 T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。 T2209_.57.0616a01: 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心 T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。 T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡 T2209_.57.0616a04: 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。 T2209_.57.0616a05: 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘 T2209_.57.0616a06: 僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中 T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得
T2209_.57.0616a10: 有善縁。何不信受 答。理實如然。今從大 T2209_.57.0616a11: 都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬 T2209_.57.0616a12: 品。不可一概 問。一切往生者。爲必由 T2209_.57.0616a13: 宿善 答。値遇本願必由宿善。遂往生者 T2209_.57.0616a14: 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不 T2209_.57.0616a15: 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名 T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故 T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無此義者不可往生耶 答。 T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱 T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如 T2209_.57.0616a23: 是極難信法。能生信解受持演説。如教修 T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。 T2209_.57.0616a25: 若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者 T2209_.57.0616a26: 定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛 T2209_.57.0616a27: 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相 T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧 T2209_.57.0616a29: 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此 T2209_.57.0616b01: 佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生 T2209_.57.0616b02: 此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便 T2209_.57.0616b03: 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經
T2209_.57.0616b06: 界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功 T2209_.57.0616b07: 徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具 T2209_.57.0616b08: 如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心 T2209_.57.0616b09: 往生之失。以勸地觀無疑之得 問。往生之 T2209_.57.0616b10: 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃 T2209_.57.0616b11: 云若少一心即不得生 答。經論多明疑心 T2209_.57.0616b12: 往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑 T2209_.57.0616b13: 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信 T2209_.57.0616b14: 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫 T2209_.57.0616b15: 信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得 T2209_.57.0616b16: 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生 T2209_.57.0616b17: 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心 T2209_.57.0616b18: 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。 T2209_.57.0616b22: 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有 T2209_.57.0616b23: 往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫 T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無所專據。續其善願爲本 T2209_.57.0616b25: 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛 T2209_.57.0616b26: 即自化作形像。令其人目自見之。口不能 T2209_.57.0616b27: 復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知 T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即 T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽 T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至
T2209_.57.0616c07: 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年 T2209_.57.0616c08: 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往 T2209_.57.0616c09: 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永 T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來 T2209_.57.0616c11: 備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷 T2209_.57.0616c12: 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三 T2209_.57.0616c13: 界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言 T2209_.57.0616c14: 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少 T2209_.57.0616c15: 作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以 T2209_.57.0616c16: 輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與三輩爲同。爲異 答。彼此 T2209_.57.0616c20: 不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云 T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者 T2209_.57.0616c22: 往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所 T2209_.57.0616c23: 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云 T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。 T2209_.57.0616c25: 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所 T2209_.57.0616c26: 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不 T2209_.57.0616c27: 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲 T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布 T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇 T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心 T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。 T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。 T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛 T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清 T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五 T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。 T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在 T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二 T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説 T2209_.57.0617a23: 胎生。信者・疑者二類各別。何云一類。但舊 T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且 T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九 T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階 T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙 T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提 T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎 T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東 T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後 T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著 T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能 T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立 T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之 T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有 T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正 T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等 T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。 T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言 T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑 T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。 T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲 T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼 T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日 T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名 T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲 T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不 T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失・不失・邪 T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多 T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲 T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此 T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正 問。看經文相。約 T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專 T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈 T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀 T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等 T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會 T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通卷第一 T2209_.57.0617c22: T2209_.57.0617c23: T2209_.57.0617c24: T2209_.57.0617c25: T2209_.57.0617c26: 釋良忠述 T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟 T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四 T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標・釋・結。釋中二。一分文。二 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |