SAT DB

T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03: 觀經定善義傳通

卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 　　　　　　　　　　釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結
T2209_.57.0604a11: 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總
T2209_.57.0604a12: 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。
T2209_.57.0604a13: 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六
T2209_.57.0604a15: 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預

T2209_.57.0604a17:

。若後無先事相師不應追 &T047368;

已上

今定立

T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機

T2209_.57.0604a22:

益分

已上

如此三師解異。故云諸師不同。又

T2209_.57.0604a23: 龍興･法常･誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依
T2209_.57.0604a25: 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依

T2209_.57.0604a26:

者。白蓮

用欽

云。大經中明四依有三。一

T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不

T2209_.57.0604a28:

依人

初令依法。不
以人廢教

二依義不依語

二揀依
教。不

T2209_.57.0604a29:

以言
害理

三依智不依識

三揀依義。不
以情破智

四依了

T2209_.57.0604b01:

義不依不了義

四揀依智。不以
權嫌實。已上

日觀已上文

T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。
T2209_.57.0604b04: 次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬序也　問。三福與九品即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣
T2209_.57.0604b08: 略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬
T2209_.57.0604b09: 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬正宗分。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意　答。道
T2209_.57.0604b15: 理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。
T2209_.57.0604b18: 然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之
T2209_.57.0604b19: 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。

T2209_.57.0604b21:

有許説文

云云

T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解
T2209_.57.0604b25: 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十
T2209_.57.0604b27: 三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。
T2209_.57.0604b28: 作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。
T2209_.57.0604c01: 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至
T2209_.57.0604c04: 明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總
T2209_.57.0604c07: 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局當觀。故不言總也　問。今言
T2209_.57.0604c09: 總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云想於西方。故名爲總。次説細想應以
T2209_.57.0604c11: 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴上想於西方。若言想於西方通諸
T2209_.57.0604c13: 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不順問言。知上告勸局當觀也　答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十
T2209_.57.0604c21: 六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。
T2209_.57.0604c24: 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處。云何下別列十六觀法。淨土私 &T047368;

云。繋

T2209_.57.0604c26:

念一處者是總觀。十六是別觀

已上

問。若言

T2209_.57.0604c27: 今告勸通下諸觀者。爲通十三。爲局前
T2209_.57.0604c28: 六　答。通十三觀。謂思惟正受之請既通
T2209_.57.0604c29: 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對下十六別判總觀義也　問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命
T2209_.57.0605a08: 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不見豈請　答。若約夫人見
T2209_.57.0605a10: 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依
T2209_.57.0605a11: 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説
T2209_.57.0605a12: 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云
T2209_.57.0605a13: 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局
T2209_.57.0605a14: 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十
T2209_.57.0605a17: 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句
T2209_.57.0605a18: 請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通。此明始從請定善終至勸發流
T2209_.57.0605a23: 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解今告勸義也　問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒初二句爲告勸文　答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總

T2209_.57.0605a29:

勸意也。衆生散動

乃至

相續注心者。六識散

T2209_.57.0605b01: 動遍奔六塵。喩之猿猴渉梢。普賢觀云。心

T2209_.57.0605b02:

根如猿猴。無有暫停時

已上

但以等者。境即

T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不同。故云非一。擧色顯餘五境。
T2209_.57.0605b04: 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於
T2209_.57.0605b06: 境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息
T2209_.57.0605b07: 諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具
T2209_.57.0605b08: 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作
T2209_.57.0605b09: 餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣
T2209_.57.0605b10: 西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想
T2209_.57.0605b11: 極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一
T2209_.57.0605b13: 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁
T2209_.57.0605b14: 西方憶念不誤名一正念。於八一中處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋經一處。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當經專心也　問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正
T2209_.57.0605b18: 受　答。此明八一具足想成終得三昧。非
T2209_.57.0605b19: 謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是
T2209_.57.0605b22: 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方
T2209_.57.0605b25: 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。
T2209_.57.0605b26: 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒
T2209_.57.0605b27: 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生
T2209_.57.0605c01: 盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知
T2209_.57.0605c02: 色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒　問。東西二洲人可不修日
T2209_.57.0605c06: 觀耶　答。或可觀日。雖缺初意有後二
T2209_.57.0605c07: 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯

T2209_.57.0605c10:

言有在

已上

二知障者。經證未勘。證者所判

T2209_.57.0605c11: 定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九　問
T2209_.57.0605c14: 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶　答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二

T2209_.57.0605c20:

趺相加。故云結加

已上

右脚著左髀上等者

T2209_.57.0605c21: 　問。觀念門云左足安右髀上等。何與今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾　答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。

T2209_.57.0605c26:

即交重足而坐。有爲跏者不知所從

已上

T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時
T2209_.57.0605c29: 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲

T2209_.57.0606a04:

上。經一日已互相變易不忘失故

已上

又令

T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論　問。初空五大有何所以　答。爲令
T2209_.57.0606a07: 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦
T2209_.57.0606a09: 觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。
T2209_.57.0606a12: 故名爲向　問。東是方始。何西爲首　答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲首故。以地配西先空之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依四大前後者。風火何逆次　答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲次故　問。何故以地配西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以火配南　答。水火配北南是擬五行
T2209_.57.0606a17: 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有
T2209_.57.0606a21: 金故地配金方。又土生金故配相生方。次

T2209_.57.0606a22:

千金方云。五行中木･五大中風主東

已上

又

T2209_.57.0606a23: 青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出

T2209_.57.0606a24:

風

已上

以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎

T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無
T2209_.57.0606a28: 四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照　問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存　答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現
T2209_.57.0606b08: 日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白
T2209_.57.0606b09: 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯
T2209_.57.0606b11: 現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多
T2209_.57.0606b15: 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者　問。五逆唯是順生受業。何有無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆　答。今言五逆應是現業。非
T2209_.57.0606b19: 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱
T2209_.57.0606b24: 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天

T2209_.57.0606b25:

上壽盡前邪見業墮大地獄

云云

如此經者。

T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: 有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未

T2209_.57.0606c01:

檢文。更可思擇。如前三障

乃至

利根人也者。

T2209_.57.0606c02: 除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根

T2209_.57.0606c04:

人。但置或言爲對漸滅。或一懺但除

乃至

不

T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二
T2209_.57.0606c09: 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白
T2209_.57.0606c11: 不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上
T2209_.57.0606c12: 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具
T2209_.57.0606c14: 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上
T2209_.57.0606c15: 可知　問。重障可依機鈍。何利根人具黒
T2209_.57.0606c16: 障耶　答。根之利鈍･遮之輕重互有差別。
T2209_.57.0606c17: 謂有根利遮重。如提婆･鴦掘等。有根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利

T2209_.57.0606c20:

遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識

乃至

T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明總擧上頓漸機以勸懃須
T2209_.57.0606c22: 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三
T2209_.57.0606c24: 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障
T2209_.57.0606c25: 急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日
T2209_.57.0607a01: 觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即
T2209_.57.0607a02: 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云

T2209_.57.0607a05:

快樂莊嚴

云云

一云。即得定心者。非日觀定

T2209_.57.0607a06: 心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不
T2209_.57.0607a07: 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定
T2209_.57.0607a08: 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定
T2209_.57.0607a09: 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮 &T047368;

云。所以先令觀落日。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也

T2209_.57.0607a12:

已上

三正教觀察中。經状如懸鼓者。今家無

T2209_.57.0607a13: 釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光
T2209_.57.0607a15: 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無
T2209_.57.0607a16: 以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三

T2209_.57.0607a18:

四丈。故曰懸鼓

已上

四觀成中。經即見日已

T2209_.57.0607a19: 者　問。觀成所見日者爲無漏境。爲此土日
T2209_.57.0607a20: 　答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。
T2209_.57.0607a23: 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重

T2209_.57.0607a24:

之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境

已上

若此

T2209_.57.0607a25: 土日者何現業障。又假必表眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: 觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。
T2209_.57.0607a28: 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: 云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故
T2209_.57.0607b01: 問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光
T2209_.57.0607b04: 明豈非邪耶　答。所見日者。思想之位觀此
T2209_.57.0607b05: 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何
T2209_.57.0607b07: 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。
T2209_.57.0607b10: 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。
T2209_.57.0607b11: 然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼
T2209_.57.0607b13: 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水
T2209_.57.0607b14: 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。
T2209_.57.0607b16: 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永
T2209_.57.0607b19: 異今家許有觀成。但用欽 &T047368;

判有觀成。設
T2209_.57.0607b20: 見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明
T2209_.57.0607b22: 觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見
T2209_.57.0607b24: 定境。是故勸機令守明見也　問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應見定境。何通散心亦見定境　答。以
T2209_.57.0607b26: 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮 &T047368;

云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三
T2209_.57.0607c02: 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養

T2209_.57.0607c04:

無縁哉。即日終于所居

已上

問。散心見定

T2209_.57.0607c05: 境者。爲唯意識縁。爲通眼識縁。若言通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何
T2209_.57.0607c07: 縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼
T2209_.57.0607c08: 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛

T2209_.57.0607c09:

乃至

淨眼根已

乃至

多寶佛塔從地涌出。釋迦

T2209_.57.0607c10:

牟尼佛即以右手。開其塔戸見多寶佛

已上

T2209_.57.0607c11: 此説依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法

T2209_.57.0607c13:

已上

此亦似如許眼識縁　答。五種法處攝

T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非眼識縁。設雖散心縁定中
T2209_.57.0607c15: 境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不
T2209_.57.0607c18: 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法
T2209_.57.0607c20: 相存此道理。又相傳云。定力深微ニ &MT06279;

出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前

T2209_.57.0607c26:

觀想有今觀成也。又行者初在定中

乃至

増

T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善
T2209_.57.0608a05: 根相應。故住此定時分明見境。味定則與
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云
T2209_.57.0608a08: 不得安定。見此事時者。此明知味定失還
T2209_.57.0608a09: 起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味
T2209_.57.0608a11: 名。光 &T047368;

云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
T2209_.57.0608a12: 定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得

T2209_.57.0608a13:

味名

已上

又論云。淨等至名目世善定。此無

T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖名出所味定。於能味定得名爲入。光
T2209_.57.0608a16: &T047368;

云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨
T2209_.57.0608a18: 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁
T2209_.57.0608a20: 現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾
T2209_.57.0608a21: 領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出

T2209_.57.0608a22:

所味定。於能味定得名爲入

已上

問。若起

T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所
T2209_.57.0608a24: 得定。何云淨定滅味定起　答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: 可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味
T2209_.57.0608a27: 定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲
T2209_.57.0608a29: 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前
T2209_.57.0608b01: 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者　問。
T2209_.57.0608b02: 若修日觀見寶地等猶屬邪耶　答。若見
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖在第四段。意述當觀大意　問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶

T2209_.57.0608b08:

地能除有漏多劫罪

已上

日水假依。云何滅罪。

T2209_.57.0608b09: 若言無者。行者繋心淨土。爲知彼土光明。
T2209_.57.0608b10: 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。
T2209_.57.0608b11: 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何
T2209_.57.0608b14: 無滅罪　答。此有二義。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依
T2209_.57.0608b16: 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。
T2209_.57.0608b19: 經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位
T2209_.57.0608b21: 即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪
T2209_.57.0608b22: 故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文
T2209_.57.0608b23: 故　問。若日觀力有滅罪者。何故復更須
T2209_.57.0608b24: 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也　答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺

T2209_.57.0608b27:

重法

已上

故知。散觀二心之中正滅罪障。是

T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説初觀日。意
T2209_.57.0608b29: 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵

T2209_.57.0608c01:

沙罪滅亡

已上

但至罪滅已後復須懺悔者。

T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普
T2209_.57.0608c05: 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一
T2209_.57.0608c06: 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得
T2209_.57.0608c08: 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸
T2209_.57.0608c09: 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得
T2209_.57.0608c11: 見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢

T2209_.57.0608c12:

菩薩復更現前。行住坐臥不離其側

已上

觀

T2209_.57.0608c13: 諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今
T2209_.57.0608c14: 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想
T2209_.57.0608c15: 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日
T2209_.57.0608c16: 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此
T2209_.57.0608c17: 土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及
T2209_.57.0608c19: 觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲

T2209_.57.0608c23:

大益

已上

但如天台日觀下釋似有滅罪。地

T2209_.57.0608c24: 觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正
T2209_.57.0608c25: 觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功
T2209_.57.0608c26: 徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此
T2209_.57.0608c27: 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生

T2209_.57.0608c29:

死罪等下輩自論

已上

地觀釋云。前水是想不

T2209_.57.0609a01:

能滅罪。地觀是實。故能除斷也

已上

知禮釋

T2209_.57.0609a02: 云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不
T2209_.57.0609a04: 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此

T2209_.57.0609a05:

觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然

乃至

障者

T2209_.57.0609a06: 下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆

T2209_.57.0609a07:

謗不生

乃至

若依今經修正觀者下至日

T2209_.57.0609a08: 想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必
T2209_.57.0609a09: 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷
T2209_.57.0609a12: 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三
T2209_.57.0609a13: 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅
T2209_.57.0609a14: 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三
T2209_.57.0609a15: 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。

T2209_.57.0609a17:

已上

疏抄

證眞

云。教令正觀爲除疑心者　問。

T2209_.57.0609a18: 不見日想除疑心　答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者　問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不明滅罪。何除逆罪　答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪

T2209_.57.0609a23:

障也。如下輩明除五逆等

已上

知禮會地

T2209_.57.0609a24: 觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之

T2209_.57.0609b01:

功終得三昧之勝利

已上

T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解水觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。
T2209_.57.0609b08: 正明總標身相。言地體者。於當文中雖
T2209_.57.0609b09: 有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦
T2209_.57.0609b13: 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼
T2209_.57.0609b14: 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日
T2209_.57.0609b19: 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者　問。水觀有觀成耶。若言無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云既見水已。又云此想成已。應是
T2209_.57.0609b24: 水觀説觀成。若言有者。今釋無文　答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以
T2209_.57.0609b26: 見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至
T2209_.57.0609b27: 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。
T2209_.57.0609b29: 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思
T2209_.57.0609c02: 想名成。如地觀云此想成時　問。若云水
T2209_.57.0609c03: 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又
T2209_.57.0609c07: 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成
T2209_.57.0609c09: 　答。上問端云問曰既教想水以住心。轉
T2209_.57.0609c10: 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠
T2209_.57.0609c12: 璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還
T2209_.57.0609c14: 須對相似之境而爲方便。思惟想成至第
T2209_.57.0609c15: 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。
T2209_.57.0609c17: 故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明
T2209_.57.0609c19: 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。
T2209_.57.0609c22: 水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想
T2209_.57.0609c24: 水氷時何得定心。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者　問。所言瑠璃爲眞
T2209_.57.0609c26: 爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。
T2209_.57.0609c27: 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水
T2209_.57.0609c28: 成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大

T2209_.57.0609c29:

地。内外映徹

淨影
同之

若言假者。今釋以氷對

T2209_.57.0610a01: 瑠璃地。亦不擧假瑠璃　答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷
T2209_.57.0610a03: 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: 及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相
T2209_.57.0610a10: 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者　問。今經文無水對可平之説。但表
T2209_.57.0610a12: 内外映徹。何作此釋　答。水觀所表若非
T2209_.57.0610a13: 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法

T2209_.57.0610a15:

華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬

已上

T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明
T2209_.57.0610a21: 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心
T2209_.57.0610a25: 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白
T2209_.57.0610a28: 物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨
T2209_.57.0610a29: 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸
T2209_.57.0610b01: 行者令見水動不動。知自心境現不現相。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至水動故也。此明更投米等
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定
T2209_.57.0610b04: 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至
T2209_.57.0610b05: 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至即動。此明合上米等動水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令

T2209_.57.0610b08:

見水動不動。知自心住不住相也

上標文
起盡竟

T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出何經論　答。未見其證。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須
T2209_.57.0610b12: 相似此水椀水。令知心動不動即易得
T2209_.57.0610b13: 定。又水似心故。還須似心水。令知心水
T2209_.57.0610b14: 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。
T2209_.57.0610b16: 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住
T2209_.57.0610b17: 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者　問。今用椀水者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云喩耶　答。自修作法。而喩自心即知
T2209_.57.0610b20: 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以
T2209_.57.0610b21: 況内･外。竝起三障。今用行者作法。以況自
T2209_.57.0610b22: 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起
T2209_.57.0610b23: 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象
T2209_.57.0610b24: 譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外
T2209_.57.0610b25: 而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内

T2209_.57.0610b26:

外合雜穢濁混和

已上

縁之心無亂等者。所

T2209_.57.0610b27: 言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬
T2209_.57.0610c04: 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣
T2209_.57.0610c07: 非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界

T2209_.57.0610c11:

行處。此句明處圓淨

已上

佛地論云。超過三

T2209_.57.0610c12: 界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己
T2209_.57.0610c13: 有。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。
T2209_.57.0610c14: 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。
T2209_.57.0610c15: 非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界

T2209_.57.0610c16:

異熟果地

云云

究竟如虚空者。梁攝論明分

T2209_.57.0610c17: 量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非
T2209_.57.0610c19: 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓

T2209_.57.0610c20:

淨

已上

問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量

T2209_.57.0610c21: 言無邊際　答。非凡夫量言無邊際。故天

T2209_.57.0610c22:

親云。非凡夫以由旬等數所能度量

已上

又

T2209_.57.0610c23: 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測

T2209_.57.0610c24:

已上

佛地論有二義。述一義云。如來受用身

T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。
T2209_.57.0610c27: 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法
T2209_.57.0610c29: 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地

T2209_.57.0611a03:

前言不能測

已上

此同天親且就凡見言

T2209_.57.0611a04: 無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造

T2209_.57.0611a05:

故

云云

經瑠璃地者　問。大經云其佛國土

T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與
T2209_.57.0611a07: 今相違　答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。
T2209_.57.0611a09: 觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限一寶。然略 &T047368;

云　問。觀經云
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地。何故今言黄金　解曰。思益經説未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲
T2209_.57.0611a13: 地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。

T2209_.57.0611a15:

瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯

云云

二寶合

T2209_.57.0611a16:

成。故亦倶名

已上

疏抄云。慧心云。黄金映徹

T2209_.57.0611a17:

似瑠璃也

已上

一往會通也。彼土七寶爲地。

T2209_.57.0611a18: 或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠
T2209_.57.0611a19: 璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。

T2209_.57.0611a20:

百寶作道

乃至

或以千萬寶爲地。二三寶作

T2209_.57.0611a21:

道。如是轉相間雜。轉共合成

乃至

行者等莫

T2209_.57.0611a22:

言但有金道而無餘寶作道也

已上

二明

T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相
T2209_.57.0611a27: 壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言金剛者。即是無漏之體也。戒度 &T047368;

云。金

T2209_.57.0611b01:

剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛

已上

問。

T2209_.57.0611b02: 淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮
T2209_.57.0611b03: 華 &T016254;

世界。故攝論云。世間世界地輪依水
T2209_.57.0611b04: 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止

T2209_.57.0611b05:

已上

嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華 &T016254;

T2209_.57.0611b06:

世界故名蓮華藏

已上

今經何云金幢

地

T2209_.57.0611b07: 　答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其

T2209_.57.0611b08:

總相。金幢

者。説其別相也

云云

表非圓相

T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光　問。經文不説寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多　答。彼國寶地廣闊無邊。 &T016254;

地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云
T2209_.57.0611b15: 數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者　問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方
T2209_.57.0611b19: 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指
T2209_.57.0611b20: 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準
T2209_.57.0611b23: 之。光周無邊應一切界。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不説光周無邊及以色照他方利益
T2209_.57.0611b25: 　答。寶出千光･光多異色正述經文。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可有所至及利益事故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相

T2209_.57.0611c05:

圓淨

已上

佛地論意亦復如是。準論得知。淨

T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事
T2209_.57.0611c07: 者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光。一一光中出三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百
T2209_.57.0611c11: 千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各

T2209_.57.0611c12:

各安立無量衆生於佛正道

已上

地上莊嚴所

T2209_.57.0611c13: 出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者　問。經文只云不可具
T2209_.57.0611c15: 見。不分新舊　答。舊生可知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者　問。方即是面。何似重言。若爾應
T2209_.57.0611c17: 云八方八楞。是故經云八方八楞　答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故
T2209_.57.0611c19: 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。
T2209_.57.0611c21: 離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: 無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心
T2209_.57.0611c24: 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有
T2209_.57.0612a02: 此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。

T2209_.57.0612a03:

魔郷輪迴不可停

已上

問。始生淨土。何云

T2209_.57.0612a04: 歸耶　答。先師云。此約能化也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國也。六道盡皆經等者　問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶　答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂
T2209_.57.0612a09: 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至

T2209_.57.0612a12:

有頂

已上

問。今讃地下。然西方寂靜等二讃

T2209_.57.0612a13: 文總頌彼界。不局地下　答。當段雖是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急
T2209_.57.0612a15: 勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量
T2209_.57.0612a20: 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周
T2209_.57.0612a21: 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故
T2209_.57.0612a23: 言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地
T2209_.57.0612a24: 爲界。所居地爲處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所
T2209_.57.0612a28: 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此
T2209_.57.0612b02: 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。
T2209_.57.0612b03: 以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名出出世
T2209_.57.0612b10: 善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離
T2209_.57.0612b12: 一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨
T2209_.57.0612b13: 土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居
T2209_.57.0612b15: 其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他
T2209_.57.0612b17: 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T2209_.57.0612b18: 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓
T2209_.57.0612b19: 淨。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜
T2209_.57.0612b22: 類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: 味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何
T2209_.57.0612b27: 等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説
T2209_.57.0612b29: 正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何
T2209_.57.0612c03: 利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離能行･行處。此句明利益圓淨。若離
T2209_.57.0612c06: 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故
T2209_.57.0612c08: 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非
T2209_.57.0612c11: 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T2209_.57.0612c14: 法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何
T2209_.57.0612c18: 法。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此
T2209_.57.0612c21: 乘從何門入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無
T2209_.57.0612c23: 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門
T2209_.57.0612c24: 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於衆華中最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: 王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作
T2209_.57.0613a08: 依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊
T2209_.57.0613a09: 嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨

T2209_.57.0613a12:

土作依止。此句明依止圓淨

已上唐論及佛地
論倶明依持圓

T2209_.57.0613a13:

滿

七寶池林等是能依等者　問。攝論云。世

T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同
T2209_.57.0613a16: 言能依所持　答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地
T2209_.57.0613a19: 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑
T2209_.57.0613a20: 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0613a21: 功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑

T2209_.57.0613a22:

則華不開

已上

問。經云宮殿。何云含華

T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生

T2209_.57.0613a24:

已上

今依異譯及十住論。九品義云。彼經云

T2209_.57.0613a25: 處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。
T2209_.57.0613a26: 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據

T2209_.57.0613a29:

一邊。通二違也

已上

準之。華與宮殿更非

T2209_.57.0613b01: 鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不

T2209_.57.0613b02:

然也

云云

内受法樂無微苦者　問。大經云

T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也。何云無微苦　答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依
T2209_.57.0613b05: 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能

T2209_.57.0613b08:

見聞三寶故

已上

菩薩徐徐授寶衣者　問。

T2209_.57.0613b09: 生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。
T2209_.57.0613b10: 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎　答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令
T2209_.57.0613b15: 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法
T2209_.57.0613b16: 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍

T2209_.57.0613b17:

已上

見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不

T2209_.57.0613b18: 得忍　問。三忍何位　答。異釋雖多。案今
T2209_.57.0613b19: 家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説

T2209_.57.0613b22:

勝解行地有下中上品三忍故

已上

此亦同

T2209_.57.0613b23: 今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世
T2209_.57.0613b24: 尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世

T2209_.57.0613b26:

尊諸衆生等易可化度

已上

上方梵王讃大

T2209_.57.0613b27:

通云。善哉。見諸佛救世之聖尊

已上

經以

T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七

T2209_.57.0613c01:

寶互相間錯如世華塼

已上

四明空裏莊

T2209_.57.0613c02: 嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云又明地上等。又以如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意
T2209_.57.0613c05: 耶　答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。
T2209_.57.0613c06: 直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄
T2209_.57.0613c08: 風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。

T2209_.57.0613c11:

從上照下。故如星月

已上

與今意同。次牒

T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五
T2209_.57.0613c13: 明樂音説法中。經八種清風者。今家無判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄
T2209_.57.0613c15: 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可

T2209_.57.0613c16:

用對八卦也

已上

問。經指上樂器云鼓

T2209_.57.0613c17: 此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四
T2209_.57.0613c19: 段。何爲別段　答。所問實爾。但爲顯嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者　問。經文唯擧苦等四眞。何云四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法　答。若有能治必有所治。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀
T2209_.57.0613c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對
T2209_.57.0613c25: 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非

T2209_.57.0613c26:

空何謂

已上

戒度云。四念處者。蓋由衆生計

T2209_.57.0613c27: 身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。
T2209_.57.0613c28: 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受
T2209_.57.0613c29: 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。
T2209_.57.0614a02: 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不
T2209_.57.0614a03: 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之

T2209_.57.0614a05:

計纔亡。則知此身當處空故

已上

次恒沙等

T2209_.57.0614a06: 者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及
T2209_.57.0614a07: 讃相好等。故云恒沙　問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説小乘四倒四眞　答。如玄義 &T047368;

。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛。隨義轉用而已　問。論云讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應
T2209_.57.0614a12: 云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故
T2209_.57.0614a15: 云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳
T2209_.57.0614a16: 答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者　問。當觀之中具想寶地。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云水想耶　答。水･氷･地三是轉觀故總屬
T2209_.57.0614a21: 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地
T2209_.57.0614a22: 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處
T2209_.57.0614a23: 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從
T2209_.57.0614a25: 見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也

T2209_.57.0614a26:

乃至

第三地觀文有四。一漸想觀從若得三

T2209_.57.0614a27: 昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下

T2209_.57.0614a28:

顯觀邪正

已上

問。見瑠璃地下正觀寶地。

T2209_.57.0614a29: 何屬水觀。故玄義云。日想･水想･氷想等是

T2209_.57.0614b01:

其假依。從瑠璃地下是其眞依

已上

答。玄

T2209_.57.0614b02: 文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水･地故　問。今所觀地與
T2209_.57.0614b04: 第三觀復有何別　答。相帶水･氷想寶
T2209_.57.0614b05: 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直
T2209_.57.0614b06: 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云此想成時。重顯寶地

T2209_.57.0614b08:

此義爲正。
是相傳義

復有一義。第二觀有水氷地中。

T2209_.57.0614b09: 唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠

T2209_.57.0614b11:

璃地下是其眞依

已上

故嘉祥云。第一有五

T2209_.57.0614b12:

觀。別觀。第六一觀總觀

乃至

就初復爲二。第

T2209_.57.0614b13: 一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正

T2209_.57.0614b14:

作觀。今則第一作觀方便

乃至

此想成已下

T2209_.57.0614b15: 第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見

T2209_.57.0614b16:

彼瑠璃地

已上

靈芝云。第二水想正爲觀地。

T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成
T2209_.57.0614b18: 氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢 &T016254;

。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰

T2209_.57.0614b24:

益。四辨邪正

略抄

但結文者行者必須三境

T2209_.57.0614b25: 轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀
T2209_.57.0614b26: 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守
T2209_.57.0614b27: 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成

T2209_.57.0614c01:

分齊

乃至

第三觀中文別有五。一辨觀相。依

T2209_.57.0614c02: 三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下

T2209_.57.0614c04:

辨觀邪正

已上

T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解地觀中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指此
T2209_.57.0614c08: 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲六。一明結前生後中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。
T2209_.57.0614c11: 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也　問。準
T2209_.57.0614c12: 自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三　答。上説水氷瑠璃相已。然後結云
T2209_.57.0614c15: 此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云
T2209_.57.0614c16: 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。
T2209_.57.0614c18: 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分
T2209_.57.0614c20: 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀
T2209_.57.0614c21: 成中。有六子段　問。今此六段爲倶屬觀
T2209_.57.0614c22: 成　答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初
T2209_.57.0614c25: 云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成
T2209_.57.0614c26: 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成
T2209_.57.0614c28: 相也　問。解釋既云觀成有六。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非觀成耶。今案文意。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬觀成　答。六段總云觀成者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀
T2209_.57.0615a05: 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何
T2209_.57.0615a08: 以前方便而爲觀成位　問。像觀釋云。閉

T2209_.57.0615a09:

目開目下至如觀掌中。正明觀成

已上

然心

T2209_.57.0615a10: 眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總
T2209_.57.0615a11: 判觀成。故知。思惟亦屬觀成　答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目
T2209_.57.0615a13: 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦
T2209_.57.0615a14: 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先
T2209_.57.0615a16: 想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也

T2209_.57.0615a19:

已上

既以二見同云想成。故知。二見同屬觀

T2209_.57.0615a20: 成　答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。
T2209_.57.0615a22: 與今何同　問。閉目開目之見通思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位耶　答。日觀當文屬正受見。以今文云
T2209_.57.0615a24: 境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼
T2209_.57.0615a25: 文云似現目前故　問。了了見之文通思惟
T2209_.57.0615a26: 正受耶　答。了了之言唯在正受。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬正受故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明
T2209_.57.0615b06: 經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以

T2209_.57.0615b08:

已上

問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有

T2209_.57.0615b09: 依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通
T2209_.57.0615b12: 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理
T2209_.57.0615b13: 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改

T2209_.57.0615b16:

作

已上

此義何通　。答。凡夫行人欲得三昧。

T2209_.57.0615b17: 何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄
T2209_.57.0615b19: 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極
T2209_.57.0615b23: 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟
T2209_.57.0615b26: 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言
T2209_.57.0615b27: 縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺
T2209_.57.0615b28: 想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不

T2209_.57.0615c02:

貫餘。得是現量

已上

靈芝云。二正受中三

T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成
T2209_.57.0615c04: 見地。不待作意任運契合見境分明。如人
T2209_.57.0615c05: 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證

T2209_.57.0615c06:

方知。故云不可具説

已上

地廣無邊等者。地

T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明
T2209_.57.0615c09: 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近
T2209_.57.0615c11: 縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目

T2209_.57.0615c12:

爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語

乃至

觀

T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然
T2209_.57.0615c14: 所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋
T2209_.57.0615c15: 下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲
T2209_.57.0615c19: 信行者説觀地法也。梵網義 &T047368;

云。大士當

T2209_.57.0615c20:

捨身施教人

已上

不欲直令

乃至

人天樂者　問。

T2209_.57.0615c21: 五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云人天之樂等
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性

T2209_.57.0615c25:

感佛出世。餘不能感

已上

諸佛本願者。指總

T2209_.57.0615c26: 願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡
T2209_.57.0616a04: 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。
T2209_.57.0616a05: 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘
T2209_.57.0616a06: 僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得

T2209_.57.0616a08:

度脱。故心中孤疑不信向耳

大阿彌陀
經同之

問。設

T2209_.57.0616a09: 人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有善縁。何不信受　答。理實如然。今從大
T2209_.57.0616a11: 都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬
T2209_.57.0616a12: 品。不可一概　問。一切往生者。爲必由
T2209_.57.0616a13: 宿善　答。値遇本願必由宿善。遂往生者
T2209_.57.0616a14: 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不
T2209_.57.0616a15: 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽

T2209_.57.0616a18:

佛國快樂無極

已上珍海引此文。以
爲無宿善往生證

覺經亦説

T2209_.57.0616a19: 値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者　問。若無此義者不可往生耶　答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如
T2209_.57.0616a23: 是極難信法。能生信解受持演説。如教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。
T2209_.57.0616a25: 若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者
T2209_.57.0616a26: 定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧
T2209_.57.0616a29: 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此
T2209_.57.0616b01: 佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生
T2209_.57.0616b02: 此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經

T2209_.57.0616b04:

相應。即知得生淨土

略抄

五觀利益中。因觀

T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具
T2209_.57.0616b08: 如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失。以勸地觀無疑之得　問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云若少一心即不得生　答。經論多明疑心
T2209_.57.0616b12: 往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑
T2209_.57.0616b13: 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫
T2209_.57.0616b15: 信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得
T2209_.57.0616b16: 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生
T2209_.57.0616b17: 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸

T2209_.57.0616b19:

功徳

暫不信

猶信罪福修習善本

暫信

大阿彌

T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。
T2209_.57.0616b22: 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有
T2209_.57.0616b23: 往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無所專據。續其善願爲本
T2209_.57.0616b25: 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像。令其人目自見之。口不能
T2209_.57.0616b27: 復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至

T2209_.57.0616c02:

阿彌陀佛所

清淨覺經
同之

十住論云。若人種善

T2209_.57.0616c03:

根。疑則華不開

已上

略論云。經中但云疑惑

T2209_.57.0616c04: 不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以

T2209_.57.0616c05:

對治言之

乃至

疑有四意。一者疑。但憶念阿

T2209_.57.0616c06: 彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業
T2209_.57.0616c07: 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往
T2209_.57.0616c09: 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷
T2209_.57.0616c12: 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三
T2209_.57.0616c13: 界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言
T2209_.57.0616c14: 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少
T2209_.57.0616c15: 作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以
T2209_.57.0616c16: 輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。

T2209_.57.0616c17:

如是等佛智無量無邊不可思議

已上

但若少

T2209_.57.0616c18: 一心等者。語其全無。既有暫信。何云無
T2209_.57.0616c19: 耶　問。胎生與三輩爲同。爲異　答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。
T2209_.57.0616c25: 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所
T2209_.57.0616c26: 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不

T2209_.57.0616c28:

入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳

已上

T2209_.57.0616c29: 問。帛･謙兩經中下二輩同説胎生。何云別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心

T2209_.57.0617a11:

不開解。是故爲第二中輩

略抄

又説下輩

T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經

T2209_.57.0617a17:

已上略抄。大阿
彌陀經亦同之

璟興云。今即疑佛五智。中下･下

T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若

T2209_.57.0617a20:

三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡

已上

答。

T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法

T2209_.57.0617a29:

護

已上

因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

T2209_.57.0617b01: 如何　答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千

T2209_.57.0617b08:

萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國

已上

先師

T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬

T2209_.57.0617b10:

於極樂胎生

云云

十因云。又非唯有胎生邊

T2209_.57.0617b11:

地。亦於道中且有化城。謂懈慢國

已上

大悲

T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有

T2209_.57.0617b13:

開華徳。從徳立名。故云開華

云云

又理趣

T2209_.57.0617b14: 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同

T2209_.57.0617b17:

聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華

已上

T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正　問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27: 　答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正　問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之

T2209_.57.0617c13:

觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪

已上

此約

T2209_.57.0617c14: 能觀。符合經文。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有

T2209_.57.0617c16:

旨趣

已上

此論亦約能觀如何　答。經云妄

T2209_.57.0617c17: 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通

卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 　釋良忠述　
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二

Footnote:

600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]