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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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T2209_.57.0590a01: 槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
T2209_.57.0590a02: 已上問。彼佛成道依正化他必應同時。何
T2209_.57.0590a03: 云依報感成等耶　答。理實如然。何有前
T2209_.57.0590a04: 後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
T2209_.57.0590a05: 問。依智可起悲。何依悲起智耶　答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
T2209_.57.0590a07: 化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
T2209_.57.0590a11: 界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
T2209_.57.0590a12: 佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18: 觀經序分義傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 　釋良忠述　
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散
T2209_.57.0590a25: 善顯往生行。故云顯行　問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後　答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
T2209_.57.0590a29: 爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
T2209_.57.0590b01: 説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
T2209_.57.0590b02: 善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
T2209_.57.0590b04: 善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
T2209_.57.0590b05: 善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
T2209_.57.0590b06: 善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
T2209_.57.0590b10: 異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
T2209_.57.0590b14: 得解脱。是第一難事已上準之。今則歡喜微
T2209_.57.0590b15: 笑也。歡喜意者夫人能請所求･去行。即稱
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
T2209_.57.0590b17: 淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不直答其土因。而復放光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
T2209_.57.0590b20: 與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
T2209_.57.0590b21: 非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
T2209_.57.0590b22: 果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
T2209_.57.0590b23: 以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
T2209_.57.0590b24: 雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
T2209_.57.0590b25: 之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
T2209_.57.0590b27: 來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
T2209_.57.0590b29: 在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑已上經
T2209_.57.0590c01: 有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨
T2209_.57.0590c02: 色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
T2209_.57.0590c04: 照父王頂已上問。韋提致請稱佛意故佛
T2209_.57.0590c05: 現微笑。若爾應照夫人。何唯照王　答。夫
T2209_.57.0590c06: 人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: 之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
T2209_.57.0590c08: 今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
T2209_.57.0590c09: 厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
T2209_.57.0590c10: 那含已上此乃父王本有歸佛之心。夫人更
T2209_.57.0590c11: 致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
T2209_.57.0590c14: 照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
T2209_.57.0590c16: 臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
T2209_.57.0590c17: 惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
T2209_.57.0590c20: 若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
T2209_.57.0590c21: 照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
T2209_.57.0590c22: 光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
T2209_.57.0590c25: 空。成光明網。高大明淨供養諸佛已上又佛
T2209_.57.0590c26: 光隨其入處所益不同。大論三十三云。若
T2209_.57.0590c27: &T047368;地獄光從足下入。若&T047368;畜生光從&T050509;
T2209_.57.0590c28: 入。若&T047368;餓鬼光從髀入。若&T047368;人道光從臍
T2209_.57.0590c29: 入。若&T047368;天道光從胸入。若&T047368;聲聞光從口
T2209_.57.0591a01: 入。若&T047368;辟支佛光從眉間相入。若&T047368;得佛
T2209_.57.0591a02: 光從頂入已上問。何故今文無天益耶
T2209_.57.0591a03: 答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等
T2209_.57.0591a04: 者　問。此義在上文。何重解之　答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩&T047368;
T2209_.57.0591a06: 耳　問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
T2209_.57.0591a07: 見　答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
T2209_.57.0591a08: 無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
T2209_.57.0591a09: 雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
T2209_.57.0591a10: 肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
T2209_.57.0591a11: 況亦心益已上障隔雖多者。七重室内重重牆
T2209_.57.0591a12: 壁名爲障隔也　問。父王可聞今經耶
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
T2209_.57.0591a15: 中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
T2209_.57.0591a16: 滅矣已上正觀&T047368;云。經文不叙。則知。證果即
T2209_.57.0591a17: 滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命
T2209_.57.0591a18: 終是也已上非意所期者。父王處禁只期死
T2209_.57.0591a19: 日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如
T2209_.57.0591a20: 來。非是心所期也。經成阿那含者　問。涅
T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
T2209_.57.0591a22: 一者殺害文王二者殺須陀洹已上阿育王
T2209_.57.0591a23: 傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
T2209_.57.0591a25: 是無量婆羅門及居士得須陀洹處已上相違
T2209_.57.0591a26: 如何　答。父王本是初果聖人。進證那含
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
T2209_.57.0591b01: 時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: 法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
T2209_.57.0591b05: 照進得那含已上即超證第三之果者　問。
T2209_.57.0591b06: 王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。
T2209_.57.0591b07: 凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地。更入見道。至道類智隨
T2209_.57.0591b09: 本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
T2209_.57.0591b11: 不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
T2209_.57.0591b12: 超越　答。聖教所談義門非一。何致偏執。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
T2209_.57.0591b14: 一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
T2209_.57.0591b16: 九品別斷是類聚斷。
超中二果		廣章云。極七反有容是
T2209_.57.0591b17: 次第･超中二果兩類人也。家家一間唯是次
T2209_.57.0591b18: 第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
T2209_.57.0591b24: 凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
T2209_.57.0591b28: 斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
T2209_.57.0591c02: 聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
T2209_.57.0591c04: 人及常人行遲疾不同。豈無里數已上然影
T2209_.57.0591c05: 堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既
T2209_.57.0591c06: 無超中一果之義。故異今超。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
T2209_.57.0591c09: 可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
T2209_.57.0591c12: 流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
T2209_.57.0591c13: 擬資來業已上此等解釋明見凡夫　問。縱
T2209_.57.0591c14: 使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業
T2209_.57.0591c15: 等耶　答。初果聖者感善處生。何強恐之。
T2209_.57.0591c16: 況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
T2209_.57.0591c19: 力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
T2209_.57.0591c22: 果耳。又疏抄證眞云。經大王成阿那含者。疏
T2209_.57.0591c23: 云。第三不還果也　問。若證那含何生欲
T2209_.57.0591c24: 天　答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
T2209_.57.0591c26: 捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
T2209_.57.0591c28: 天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
T2209_.57.0591c29: 二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
T2209_.57.0592a02: 得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
T2209_.57.0592a05: 者名阿那含云云那含向下皆名那含。今經
T2209_.57.0592a06: 帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺
T2209_.57.0592a07: 須陀洹。此經約向。故言進成　問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
T2209_.57.0592a09: 對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成那含。此經復成耶　答。一既有錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
T2209_.57.0592a12: 前後何怪取意
略抄		私云。諸經結得道都無談
T2209_.57.0592a13: 二向爲那含也。只是經教異説。此經不云
T2209_.57.0592a14: 生欲界天。故不可難那含果也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
T2209_.57.0592a16: 意三昧得第三果。得無生法忍已上二明如
T2209_.57.0592a17: 來答夫人請中。始有此文者　問。設無傳
T2209_.57.0592a18: 説而結集時何無此文　答。阿難再説禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
T2209_.57.0592a20: 説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
T2209_.57.0592a23: 而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
T2209_.57.0592a24: 故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
T2209_.57.0592a27: 文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
T2209_.57.0592a29: 述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
T2209_.57.0592b03: 此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
T2209_.57.0592b04: 云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
T2209_.57.0592b07: 云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
T2209_.57.0592b08: 佛頂。一念能縁言不遠也已上欲見即見意
T2209_.57.0592b09: 似今釋。又群疑論六有異釋云云攀縁者。攀
T2209_.57.0592b10: 謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終
T2209_.57.0592b11: 日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
T2209_.57.0592b12: 轉盛攀縁思慮更増。終日無息已上安心住行
T2209_.57.0592b13: 者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋
T2209_.57.0592b14: 心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
T2209_.57.0592b16: 益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
T2209_.57.0592b18: 彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
T2209_.57.0592b20: 謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者已
T2209_.57.0592b21: 上此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。
T2209_.57.0592b22: 而閣定善更開三福。此於當文預述下意。
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
T2209_.57.0592b24: 機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
T2209_.57.0592b25: 謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: 解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
T2209_.57.0592c01: 不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
T2209_.57.0592c04: 中轉法輪已上三法身地照機。謂如言自
T2209_.57.0592c05: 本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大
T2209_.57.0592c06: 小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
T2209_.57.0592c08: 可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T2209_.57.0592c10: 衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
T2209_.57.0592c11: 恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
T2209_.57.0592c12: 煩惱已上經廣説衆譬者　問。定善何名衆
T2209_.57.0592c13: 譬　答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其
T2209_.57.0592c14: 説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
T2209_.57.0592c15: 像。類度彼方名爲衆喩法聰靈
之亦同		問。從即
T2209_.57.0592c16: 便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以
T2209_.57.0592c17: 然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
T2209_.57.0592c18: 定故如何　答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者　問。散善往生爲局
T2209_.57.0592c21: 未來　答。定散往生倶通在世未來衆生。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
T2209_.57.0592c23: 機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度&T047368;
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
T2209_.57.0592c27: 故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
T2209_.57.0592c28: 發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
T2209_.57.0592c29: 斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
T2209_.57.0593a01: 多亦然也已上四明勸修三福行中。一者孝
T2209_.57.0593a02: 養父母即有其四者。文言總略。具足應言一
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
T2209_.57.0593a05: 母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
T2209_.57.0593a06: 等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
T2209_.57.0593a11: 初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
T2209_.57.0593a14: 濕･化染香･處已上二但是已下別擧父母外
T2209_.57.0593a15: 縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生
T2209_.57.0593a16: 各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
T2209_.57.0593a22: 根人。濕生卵生是鈍根人已上雖有此文猶
T2209_.57.0593a23: 有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。
T2209_.57.0593a24: 在於人中或張家死王家生乃至南閻浮提死
T2209_.57.0593a25: 西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。
T2209_.57.0593a26: 四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
T2209_.57.0593b01: 畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
T2209_.57.0593b03: 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是已上
T2209_.57.0593b04: 今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
T2209_.57.0593b08: 母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: 之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者　問。上文以
T2209_.57.0593b14: 父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
T2209_.57.0593b18: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
T2209_.57.0593b21: 在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
T2209_.57.0593b22: 薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
T2209_.57.0593b26: 七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
T2209_.57.0593c04: 脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
T2209_.57.0593c10: 男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
T2209_.57.0593c14: 離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
T2209_.57.0593c16: 於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
T2209_.57.0593c17: 具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
T2209_.57.0593c20: 百六十六。計月成九月。所以少四以半
T2209_.57.0593c21: 小故　問。世教及經竝云十月。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
T2209_.57.0593c23: 受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
T2209_.57.0593c24: 跨至十已上盂蘭盆經新&T047368;云。然人受胎長
T2209_.57.0593c25: 短不定。如羅云六年･生死苦比丘六十年
T2209_.57.0593c26: 即脇
尊者		老聃八十年亦有五七月者。故知。十月
T2209_.57.0593c27: 多分爲言已上又倶舍論九云。且諸有情若
T2209_.57.0593c28: 福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
T2209_.57.0594a02: 中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
T2209_.57.0594a03: 位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
T2209_.57.0594a04: 殿居勝床等。住出如前已上福田者。此所施
T2209_.57.0594a05: 境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
T2209_.57.0594a09: 已上施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸
T2209_.57.0594a10: 餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
T2209_.57.0594a11: 此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者　問。佛有常得上味適悦之相。何有
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相　答。此示現相。故云似有。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
T2209_.57.0594a16: 壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T2209_.57.0594a20: 又患熱阿難扇佛已上又興起行經總明十
T2209_.57.0594a21: 縁上卷説六縁
下卷説四縁		一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。
T2209_.57.0594a22: 三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
T2209_.57.0594a26: 生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
T2209_.57.0594a27: 所攝已上釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲
T2209_.57.0594a28: 塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱
T2209_.57.0594a29: 爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比
T2209_.57.0594b01: 丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪已上匙
T2209_.57.0594b02: 者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
T2209_.57.0594b04: 云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美
T2209_.57.0594b05: 治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
T2209_.57.0594b08: 梵云僧伽梨。此云雜碎衣條相
多故		從用則
T2209_.57.0594b09: 名入王宮聚落衣乞食説
法時著		二欝多羅僧。名
T2209_.57.0594b10: 中價 衣謂財直當
二衣之間		從用名入衆衣禮誦齋
講時著		三安
T2209_.57.0594b11: 陀會。名下衣最居下故。
或下著故		從用名院内道行
T2209_.57.0594b12: 雜作衣入聚隨衆
則不得著		又云。四分云。三世如來
T2209_.57.0594b13: 並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
T2209_.57.0594b14: 幟音志雜含云。修四無量服三法衣。是則慈
T2209_.57.0594b15: 悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
T2209_.57.0594b17: 於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
T2209_.57.0594b18: 當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
T2209_.57.0594b19: 莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
T2209_.57.0594b20: 所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
T2209_.57.0594b21: 則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
T2209_.57.0594b23: 住斷
見故		白衣多貪重著住常見
故。已上		我不消此飯等者
T2209_.57.0594b24: 　問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
T2209_.57.0594b25: 重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
T2209_.57.0594b26: 母　答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
T2209_.57.0594b28: 僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
T2209_.57.0594b29: 過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏&T047368;云。僧祇律云。父母不信三寶即少
T2209_.57.0594c03: 供。信即恣與已上一夏者。安居有三。四月十六
T2209_.57.0594c04: 日結夏名初安居。從四月十七日至五月十
T2209_.57.0594c05: 五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ&MT01302;結夏スルヲ皆名中
T2209_.57.0594c06: 安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
T2209_.57.0594c07: 一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: 異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
T2209_.57.0594c09: 月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
T2209_.57.0594c10: 八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
T2209_.57.0594c11: 多。令人譏謗。故制安居已上此明教示禮節
T2209_.57.0594c12: 等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者
T2209_.57.0594c13: 明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
T2209_.57.0594c17: 節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
T2209_.57.0594c18: 職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
T2209_.57.0594c20: 睦。孝道之美莫精于徳也已上教示者。師之
T2209_.57.0594c21: 所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學
T2209_.57.0594c22: 識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
T2209_.57.0594c23: 易了。又上二句通世出世師。下二句局在
T2209_.57.0594c24: 出世師。出世禮節者戒福也　問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法　答。世福雖是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
T2209_.57.0595a01: 而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
T2209_.57.0595a05: 也已上但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生
T2209_.57.0595a06: 育恩。師長教導恩已上師之善友力者。摩訶止
T2209_.57.0595a07: 觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得
T2209_.57.0595a08: 見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
T2209_.57.0595a09: 爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
T2209_.57.0595a11: 護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: 簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
T2209_.57.0595a13: 莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
T2209_.57.0595a14: 虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
T2209_.57.0595a15: 是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
T2209_.57.0595a16: 未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相
T2209_.57.0595a17: 策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: 心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
T2209_.57.0595a19: 是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
T2209_.57.0595a22: 得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
T2209_.57.0595a23: 善師學得見恒沙佛。是名教授已上問。父
T2209_.57.0595a24: 母師長其恩何重　答若外典中師準伯叔。
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
T2209_.57.0595a27: 下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
T2209_.57.0595a28: 言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
T2209_.57.0595a29: 出家者捨其父母生死之家。入法門中受
T2209_.57.0595b01: 微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
T2209_.57.0595b02: 養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
T2209_.57.0595b03: 已上大般若經中出家人師恩重於父母。在
T2209_.57.0595b04: 家人父母恩重於師恩云云經慈心不殺者
T2209_.57.0595b05: 　問。爲是十善中不殺不。若云十善第一
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
T2209_.57.0595b08: 慈下行也。修十善業是其止行天台
亦同		若云
T2209_.57.0595b09: 十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎
T2209_.57.0595b10: 　答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
T2209_.57.0595b12: 屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
T2209_.57.0595b13: 勝妙之戒也已上知屬十善戒。又靈芝云。上
T2209_.57.0595b14: 二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
T2209_.57.0595b16: 已上問。今文上解慈心不殺。不云十善首。
T2209_.57.0595b17: 次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不
T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝　答。今文雖幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
T2209_.57.0595b22: 生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏
T2209_.57.0595b23: 刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
T2209_.57.0595b24: 行杖已上若準本經怒字恐誤。應是恕字。
T2209_.57.0595b25: 故經音義云。仁心度物曰恕也已上和名云。
T2209_.57.0595b26: 恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無解九惡九善之相　答。下
T2209_.57.0595b28: 容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
T2209_.57.0595c01: 云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
T2209_.57.0595c03: 善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
T2209_.57.0595c06: 世雖感報不及戒果。故云不具　問。如
T2209_.57.0595c07: 戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義　答。
T2209_.57.0595c08: 戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
T2209_.57.0595c09: 各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
T2209_.57.0595c11: 共二乘業。第三大乘不共業已上戒徳巍巍
T2209_.57.0595c12: 者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
T2209_.57.0595c18: 有善無戒。若受衆戒必兼三歸已上問。
T2209_.57.0595c19: 翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五･八･
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非翻邪　答。經文別説三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
T2209_.57.0595c22: 福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
T2209_.57.0595c24: 是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也　問。若云三歸非戒福者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云戒有多種或三歸戒或五戒等　答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲
T2209_.57.0595c28: 縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
T2209_.57.0596a01: 是沙彌十戒天台
亦同		經具足衆戒者。今家意通
T2209_.57.0596a02: 道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微
T2209_.57.0596a03: 細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
T2209_.57.0596a08: 衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
T2209_.57.0596a09: 衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
T2209_.57.0596a10: 犯威儀。謂離一切飮酒過等已上五戒者。準
T2209_.57.0596a11: 律名句。一不殺生。二不偸盜新云不
與取		三不邪
T2209_.57.0596a12: 婬新云欲邪行。不犯
非境非道非處非時等		四不妄語新云虚
誑語		五不飯
T2209_.57.0596a13: 酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光&T047368;
T2209_.57.0596a14: 云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云　問。何故名鄔波索迦　答。親近修
T2209_.57.0596a17: 事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
T2209_.57.0596a18: 波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
T2209_.57.0596a19: 有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
T2209_.57.0596a20: 云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
T2209_.57.0596a21: 女聲。舊云優婆夷訛也已上法界次第云。佛
T2209_.57.0596a22: 爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒
T2209_.57.0596a23: 爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
T2209_.57.0596a25: 方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
T2209_.57.0596a29: 大小乘戒也已上八戒者列數如上。在家亦
T2209_.57.0596b01: 得此戒。是名爲近住戒。光&T047368;云。梵云鄔
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
T2209_.57.0596b04: 此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
T2209_.57.0596b05: 名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
T2209_.57.0596b06: 已上十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸
T2209_.57.0596b07: 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語新云雜
穢語
T2209_.57.0596b08: 六不惡口新云麁
惡語		七不兩舌新云離
間語		八不貪欲。
T2209_.57.0596b09: 九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也　問。十
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲戒福　答。十善雖是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如戒本。不能委&T047368;。此戒比
T2209_.57.0596b15: 丘新云
苾芻		所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘
T2209_.57.0596b16: 尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘･
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
T2209_.57.0596b18: 此依倶舍。即
成八戒十戒		又加不促金銀生像･及不過中
T2209_.57.0596b19: 食此依成論等。
即成八･十戒		此名勤策戒。勤爲大僧所策
T2209_.57.0596b20: 勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。
T2209_.57.0596b21: 言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
T2209_.57.0596b23: 正因法身
此止惡也		謂防護身語意。七種律儀戒也。二者
T2209_.57.0596b24: 攝善法了因報身
此修善也		謂修習一切善事力無畏等
T2209_.57.0596b25: 一切佛法也。三者饒益有情縁因應身
此大悲也		又瓔珞
T2209_.57.0596b26: 經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
T2209_.57.0596b28: 穩云云十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無
T2209_.57.0596b29: 盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
T2209_.57.0596c03: 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒此依
天台		又一快意殺
T2209_.57.0596c04: 生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
T2209_.57.0596c07: 毀謗三寶戒此依
古迹		等者。等取四十八輕及正
T2209_.57.0596c08: 學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約
T2209_.57.0596c09: 五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
T2209_.57.0596c10: 四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
T2209_.57.0596c12: 名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
T2209_.57.0596c13: 受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
T2209_.57.0596c14: 受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
T2209_.57.0596c15: 歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
T2209_.57.0596c16: 戒。是名滿分已上準此經文。有五分戒。一一
T2209_.57.0596c17: 分戒一戒
受持		二少分戒二戒
受待		三無分戒受三戒
已破一		四多
T2209_.57.0596c18: 分戒四戒
受持		五滿分戒五戒
受持		問。何故三受一
T2209_.57.0596c19: 破名無分戒　答。受三故非少分。破一故
T2209_.57.0596c20: 非多分。不攝多少二分。故名無分　問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不取多分　答。文略耳　問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶　答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不擧三戒　問。無分戒中應有多類。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
T2209_.57.0596c26: 分戒　答。擧中顯初後也。以釋望經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
T2209_.57.0596c29: 破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: 出多少。釋義最巧。其義可知　問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無分持義。何云一一戒品中等　答。言
T2209_.57.0597a04: 一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 　問。行福四句中何以菩提心開爲別章
T2209_.57.0597a07: 　答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
T2209_.57.0597a10: 備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
T2209_.57.0597a15: 念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
T2209_.57.0597a18: 生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
T2209_.57.0597a19: 不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
T2209_.57.0597a22: 若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
T2209_.57.0597a23: 是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
T2209_.57.0597a24: 墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
T2209_.57.0597a25: 地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
T2209_.57.0597a26: 極不及大乘之初心也取意
略抄		唯願我身等
T2209_.57.0597a27: 者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色
T2209_.57.0597a28: 法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
T2209_.57.0597b02: 際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
T2209_.57.0597b03: 業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
T2209_.57.0597b06: 提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
T2209_.57.0597b07: 通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道已上問。第
T2209_.57.0597b08: 四卷所釋菩提。與今爲同。爲異　答。彼此
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
T2209_.57.0597b10: 此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
T2209_.57.0597b11: 願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
T2209_.57.0597b13: 願生淨土已上若聖道門菩提心者。發願於
T2209_.57.0597b14: 此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。
T2209_.57.0597b15: 如人貪名官者發求名官心。修理名官
T2209_.57.0597b16: 行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
T2209_.57.0597b17: 物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
T2209_.57.0597b18: 後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
T2209_.57.0597b19: 提行已上深信因果者即有其二者　問。何標
T2209_.57.0597b20: 二種因果。不釋出世因果　答。次下釋讀誦
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
T2209_.57.0597b22: 省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
T2209_.57.0597b25: 處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
T2209_.57.0597b28: 如蝋印印泥印壞文成智論
同之		開發智慧等者
T2209_.57.0597b29: 　問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭
T2209_.57.0597c01: 欣者。可非讀誦大乘行耶　答。設雖無解
T2209_.57.0597c02: 不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
T2209_.57.0597c03: 業。但今文者即明如説讀誦相也　問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
T2209_.57.0597c05: 文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: 之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
T2209_.57.0597c08: 生大解。教詮本智。因誦發生已上此外何處
T2209_.57.0597c09: 更釋無智讀誦亦往生行　答。機分萬品。
T2209_.57.0597c10: 行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
T2209_.57.0597c15: 勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
T2209_.57.0597c18: 我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
T2209_.57.0597c19: 是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
T2209_.57.0597c21: 心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
T2209_.57.0597c22: 五趣。具受諸苦已上又苦法如毒者。煩惱道。
T2209_.57.0597c23: 苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦カ
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
T2209_.57.0597c27: 業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
T2209_.57.0597c29: 道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
T2209_.57.0598a02: 而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
T2209_.57.0598a03: 甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
T2209_.57.0598a06: 行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
T2209_.57.0598a07: 勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
T2209_.57.0598a08: 已上問。三種淨行爲一人行　答。今家釋
T2209_.57.0598a09: 有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
T2209_.57.0598a11: 切善盡。故明此三種也。然此三善得是
T2209_.57.0598a12: 三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
T2209_.57.0598a13: 者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
T2209_.57.0598a14: 三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
T2209_.57.0598a16: 者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
T2209_.57.0598a18: 事業。非觀無以導其福。非福無以成其
T2209_.57.0598a19: 觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
T2209_.57.0598a21: 則往生莫由。二法相資無往不利已上此非
T2209_.57.0598a22: 今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
T2209_.57.0598a25: 成。故曰正因已上此符引聖勵凡之釋。斯
T2209_.57.0598a26: 乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不
T2209_.57.0598a27: 載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善
T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
T2209_.57.0598b03: 此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者　問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶　答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
T2209_.57.0598b09: 流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
T2209_.57.0598b14: 韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
T2209_.57.0598b15: 諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
T2209_.57.0598b16: 好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
T2209_.57.0598b18: 云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧已上
T2209_.57.0598b19: 如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已
T2209_.57.0598b20: 許。今就乃至方便者。上文雖許定善。而更自
T2209_.57.0598b21: 開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正
T2209_.57.0598b22: 説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: 教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
T2209_.57.0598b25: 方便也。此乃因縁乃至始説者。定行是因。教
T2209_.57.0598b26: 門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此
T2209_.57.0598b27: 結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
T2209_.57.0598b28: 約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
T2209_.57.0598b29: 中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
T2209_.57.0598c05: 釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
T2209_.57.0598c09: 賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
T2209_.57.0598c10: 善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
T2209_.57.0598c13: 内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: 是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
T2209_.57.0598c18: 善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
T2209_.57.0598c19: 善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
T2209_.57.0598c20: 六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
T2209_.57.0598c21: 舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
T2209_.57.0598c23: 則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
T2209_.57.0598c24: 一闡提已上問。凡夫善根所害有智善不害
T2209_.57.0598c25: 者。何名有智　答。同經次下云。如六大賊
T2209_.57.0598c26: 能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
T2209_.57.0598c27: 爲衆生身心苦惱乃至六大賊者夜則歡樂。
T2209_.57.0598c28: 六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
T2209_.57.0599a01: 復如是。唯佛菩薩乃能遮止乃至是六大賊
T2209_.57.0599a02: 雖有諸王截其手足。猶故不能令其心
T2209_.57.0599a03: 息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
T2209_.57.0599a06: 如是。乃能摧伏六塵惡賊已上準之。有智人
T2209_.57.0599a07: 者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡
T2209_.57.0599a08: 夫。所害之言豈非此謂　問。如經説者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專
T2209_.57.0599a10: 被具縛。何免賊害　答。彼經説約自力聖
T2209_.57.0599a11: 道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨
T2209_.57.0599a12: 土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
T2209_.57.0599a13: 土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
T2209_.57.0599a14: 是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
T2209_.57.0599a18: 證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
T2209_.57.0599a22: 業迂僻難成。唯此觀門定超生死已上起信
T2209_.57.0599a23: 論修行分勸於此土眞如三昧難成往生
T2209_.57.0599a24: 極樂　問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
T2209_.57.0599a25: 用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
T2209_.57.0599a26: 徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
T2209_.57.0599a27: 難行勸淨土易修　答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨
T2209_.57.0599b02: 土一門。故爲ニ怯弱下劣之機。嫌聖道門勸
T2209_.57.0599b03: 淨土門　問。今文何必總勸淨土門。恐應
T2209_.57.0599b04: 是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局
T2209_.57.0599b05: 定善云清淨業　答。佛意廣欲開淨土門。
T2209_.57.0599b06: 寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。
T2209_.57.0599b07: 豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶
T2209_.57.0599b08: 　問。可有雜行以爲失法財之義耶　答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道
T2209_.57.0599b10: 可屬不失。若對念佛容屬失財云云三惡
T2209_.57.0599b11: 火坑等者　問。鬼畜居在人間。何云三惡在
T2209_.57.0599b12: 下　答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本
T2209_.57.0599b13: 住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰
T2209_.57.0599b14: 魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非
T2209_.57.0599b15: 地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云
T2209_.57.0599b24: 專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門
T2209_.57.0599b25: 指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故　問。初釋不明。今經中無懺悔
T2209_.57.0599b28: 法故　答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不
T2209_.57.0599c02: 爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 　問。正宗未説。何預流通　答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因許説以當説法急勸流通已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中
T2209_.57.0599c07: 得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多
T2209_.57.0599c08: 人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若
T2209_.57.0599c09: 生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二
T2209_.57.0599c10: 者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三
T2209_.57.0599c11: 惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡
T2209_.57.0599c12: 聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令
T2209_.57.0599c13: 衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一
T2209_.57.0599c14: 者説正人不信受。二者所有言説不能辯
T2209_.57.0599c15: 了已上倶舍論十七釋十惡業等流果云。虚
T2209_.57.0599c16: 誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡
T2209_.57.0599c17: 語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅已上準
T2209_.57.0599c18: 此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正
T2209_.57.0599c19: 在綺語　問。外道及以五惡性人雖聞佛
T2209_.57.0599c20: 説而不信行。何云一切聞者生信　答。今
T2209_.57.0599c21: 言生信。此就佛道修行之機而所論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。
T2209_.57.0599c24: 一一諸相莫不然。是故見者無厭足已上見
T2209_.57.0599c25: 相既爾聞説亦爾。又佛及弟子兩説相對。
T2209_.57.0599c26: 聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信
T2209_.57.0599c27: 心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者　問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲
T2209_.57.0600a02: 縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相
T2209_.57.0600a03: 名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入其八地絶於相求方名無功
T2209_.57.0600a07: 用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今
T2209_.57.0600a09: 願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛
T2209_.57.0600a10: 功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有
T2209_.57.0600a11: 二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有如是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也
T2209_.57.0600a16: 已上述&T047368;六云。薩婆多師縁無漏貪是善法
T2209_.57.0600a17: 欲已上準此等文。今言貪者。即是善貪也。經
T2209_.57.0600a18: 以佛力者。此通彌陀･釋迦二佛。彌陀力者。
T2209_.57.0600a19: 由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
T2209_.57.0600a21: 念門云。以佛願力見彼國土已上釋迦力者。
T2209_.57.0600a22: 依説教力。入觀住心。神力加被必得見佛。
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由
T2209_.57.0600a25: 佛教力并由神力。故得見之已上凡佛力
T2209_.57.0600a26: 之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
T2209_.57.0600a29: 已上此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障
T2209_.57.0600b01: 乃至何由得覩者。此擧凡夫肉眼不見障外
T2209_.57.0600b02: 境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初
T2209_.57.0600b03: 兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫
T2209_.57.0600b04: 肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於
T2209_.57.0600b06: 中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼
T2209_.57.0600b07: 不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: 上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲
T2209_.57.0600b09: 況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見
T2209_.57.0600b10: 障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生
T2209_.57.0600b11: 盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如是正解圓通。則十方世界&T016254;在掌中。四海
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐
T2209_.57.0600b16: 成佛不久矣已上但彼約理性。今約佛力。因
T2209_.57.0600b17: 茲喜故即得無生者　問。定善初心可依未
T2209_.57.0600b18: 至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡
T2209_.57.0600b19: 喜　答。瑜伽･唯識意許初二近分亦屬喜
T2209_.57.0600b20: 受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依
T2209_.57.0600b23: 地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而
T2209_.57.0600b24: 得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得
T2209_.57.0600b25: 無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得
T2209_.57.0600b29: 無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約夫人在第七觀。若約未來則不可定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可得忍也。多是十信中忍者　問。
T2209_.57.0600c04: 爲許少分通深位忍　答。不可爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且
T2209_.57.0600c06: 置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見
T2209_.57.0600c07: 心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本
T2209_.57.0600c08: 無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無
T2209_.57.0600c09: 生忍具如
上引		天台云。即得無生忍。是初住初
T2209_.57.0600c10: 地已上問。今家定判十信無生。有何文理
T2209_.57.0600c11: 　答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍
T2209_.57.0600c15: 者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂
T2209_.57.0600c18: 致其所問。亦開置同席。故成不定已上準
T2209_.57.0600c19: 之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非
T2209_.57.0600c20: 凡等者　問。韋提夫人爲是權者。爲是實
T2209_.57.0600c21: 者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知
T2209_.57.0600c22: 時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權
T2209_.57.0600c24: 者執。如何　答。權實難知。若準他經。應是
T2209_.57.0600c25: 權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大
T2209_.57.0600c26: 國王夫人韋提希夫人乃至殊勝妙顏夫人而
T2209_.57.0600c27: 爲上首。已能善入無量正定。爲度衆生示
T2209_.57.0600c28: 現女身。以三解脱修習其心。有大智慧
T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生
T2209_.57.0601a01: 猶如赤子已上依之會今經者。爲引凡夫
T2209_.57.0601a02: 誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故
T2209_.57.0601a03: 必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。
T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經
T2209_.57.0601a07: 云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋
T2209_.57.0601a08: 提即是女人相。貪瞋具足凡夫位已上故應實
T2209_.57.0601a09: 者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。説相義
T2209_.57.0601a10: 門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏
T2209_.57.0601a12: 中都無一處屬權者文。末學何立無文情
T2209_.57.0601a13: 義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解
T2209_.57.0601a14: 用否任情。或經經異説耳云云經未得天眼者
T2209_.57.0601a15: 問。所言天眼爲是似位。將爲眞位　答。
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯
T2209_.57.0601a17: 不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約眞位。妙宗鈔云　問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十
T2209_.57.0601a20: 萬億土見安養乎　答。此語未得分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同
T2209_.57.0601a24: 此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: 不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何
T2209_.57.0601a26: 亦能觀已上經有異方便者。善巧方便也。止
T2209_.57.0601a27: 觀四云。方便是善巧也已上方便有二。一修
T2209_.57.0601a28: 觀爲正受見成方便故。故上文云十三觀
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼
T2209_.57.0601b01: 國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀
T2209_.57.0601b03: 名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也
T2209_.57.0601b04: 已上異方便解二師符合。但天台意十六爲
T2209_.57.0601b05: 定。今家即以十三判定。以是爲異　問。
T2209_.57.0601b06: 言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術
T2209_.57.0601b07: 名方便耶　答。方便義廣。不可一準。如彼
T2209_.57.0601b08: 天台三方便中能通是假説。以三權爲能
T2209_.57.0601b09: 通。以一實爲所通故。法用･祕妙非對眞
T2209_.57.0601b10: 實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門
T2209_.57.0601b12: 憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心
T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故
T2209_.57.0601b14: 生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養
T2209_.57.0601b15: 恭敬自身心已上此是善巧方便。亦可當彼
T2209_.57.0601b16: 法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺
T2209_.57.0601b17: 等者　問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。
T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約
T2209_.57.0601b24: 定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違正説領解光臺　答。見有二種。一散心
T2209_.57.0601b27: 眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云以佛力故見彼國土。依此領解故發
T2209_.57.0601c02: 悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現
T2209_.57.0601c04: 未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現
T2209_.57.0601c05: 未機也　問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。
T2209_.57.0601c06: 何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎
T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生
T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若
T2209_.57.0601c16: 見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠已上
T2209_.57.0601c17: 又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二
T2209_.57.0601c18: 爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇
T2209_.57.0601c19: 仰故。五爲身精進故。六欲速成熟故已上
T2209_.57.0601c20: 周章縱横者。此明此死生彼流轉。謂從此
T2209_.57.0601c21: 趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。
T2209_.57.0601c22: 故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如
T2209_.57.0601c26: 滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以
T2209_.57.0601c28: 耽欲樂自苦行故。或損在家･出家善故。
T2209_.57.0601c29: 由後一濁衰損自身。謂壞自身身量･色･
T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病故。光&T047368;云。壽濁以
T2209_.57.0602a02: 命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。
T2209_.57.0602a03: 約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫
T2209_.57.0602a04: 體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論
T2209_.57.0602a05: 云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別
T2209_.57.0602a07: 性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁･見濁起故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損
T2209_.57.0602a13: 善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強
T2209_.57.0602a16: 令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。
T2209_.57.0602a17: 無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲
T2209_.57.0602a18: 體　問。如婆沙一百一十三云。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時
T2209_.57.0602a21: 唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。
T2209_.57.0602a24: 倶有情故已上又淨影云。濁･惡･不善明有惡
T2209_.57.0602a25: 因。濁謂五濁。何等爲五。一者命濁。命報短
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲
T2209_.57.0602a29: 濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。
T2209_.57.0602b03: 又天台云。濁者五濁。不善者十不善已上自身
T2209_.57.0602b04: 衆惡總變爲善等者　問。言見濁者。廣通
T2209_.57.0602b05: 五見以爲其體。然今釋何似局見取　答。
T2209_.57.0602b06: 今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是
T2209_.57.0602b08: 爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即
T2209_.57.0602b10: 攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名
T2209_.57.0602b12: 爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總
T2209_.57.0602b13: 名見取。理實應立見等取名。略去等言但
T2209_.57.0602b14: 名見取。光&T047368;云。言見取者。縁見起取。見カ
T2209_.57.0602b15: 之取ナルカ故名爲見取。依主釋也已上當今劫末
T2209_.57.0602b16: 衆生等者　問。煩惱濁者。五鈍爲體。何局
T2209_.57.0602b17: 貪瞋　答。擧二攝餘。非局二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者　問。爲是前業。將爲現業。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順現業。依見･惱濁得短命故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然
T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽
T2209_.57.0602b23: 未盡。便頓奪之下入惡道已上亦可通於
T2209_.57.0602b24: 順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八
T2209_.57.0602b25: 苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: 有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。現
T2209_.57.0602b28: 遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五
T2209_.57.0602c02: 痛五燒已上問。今師四苦加愛別苦名五
T2209_.57.0602c03: 苦者有何證耶　答。四苦常談。此經出離
T2209_.57.0602c04: 起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者　問。五濁於六道中
T2209_.57.0602c06: 在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華&T047368;云。準悲華經。八
T2209_.57.0602c08: 萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁
T2209_.57.0602c09: 始已上故知。五濁全不可通餘處餘時五苦
T2209_.57.0602c10: 八苦云何亦通三界六道　答。今六道者。且
T2209_.57.0602c11: 約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。
T2209_.57.0602c16: 皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋
T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱･見在
T2209_.57.0602c18: 凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在
T2209_.57.0602c20: 内。三小害人不害物。三大害物不害人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在人。大劫通色界。命通五道三
T2209_.57.0602c22: 界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返
T2209_.57.0602c24: 爲大劫也已上&T047368;云。煩惱下凡聖門。煩惱在
T2209_.57.0602c25: 凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩
T2209_.57.0602c26: 惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通
T2209_.57.0602c28: 餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報
T2209_.57.0603a02: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。
T2209_.57.0603a04: 若論初禪即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利
T2209_.57.0603a07: 根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名
T2209_.57.0603a11: 爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
T2209_.57.0603a12: 相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。
T2209_.57.0603a13: 非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨
T2209_.57.0603a17: 三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應別論。三五相參。故合明之。通色如前。
T2209_.57.0603a19: 言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命
T2209_.57.0603a20: 通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。
T2209_.57.0603a21: 亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋
T2209_.57.0603a23: 大小劫已上又五濁等通六道受者。非言一
T2209_.57.0603a24: 道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁
T2209_.57.0603a25: 等中無全無者。故云未有無者也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者　問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者。何云非凡數攝　答。凡夫具受
T2209_.57.0603a28: 五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性
T2209_.57.0603b01: 身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖
T2209_.57.0603b02: 人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬無苦也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二序。今結三序。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山
T2209_.57.0603b08: 遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。
T2209_.57.0603b10: 我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二序。是故二･三不相違也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0603b13:
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