SAT DB

T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者　問。當文正明二菩薩觀。何
T2209_.57.0629a02: 云成上三身觀等　答。上者當段。對下多
T2209_.57.0629a03: 身當文名上。説三身時有生後義。故云生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結
T2209_.57.0629a05: 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生
T2209_.57.0629a06: 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減

T2209_.57.0629a08:

已上

九明多身觀中。正明結成上多身觀生

T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準上應知。十明説法相中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如日觀 &T047368;

。十一明
T2209_.57.0629a11: 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令
T2209_.57.0629a13: 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經
T2209_.57.0629a14: 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。
T2209_.57.0629a15: 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。
T2209_.57.0629a16: 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。
T2209_.57.0629a18: 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定
T2209_.57.0629a19: 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。
T2209_.57.0629a23: 律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定

T2209_.57.0629a25:

不合經。若散不合定。皆是發於魔事

已上

T2209_.57.0629a26:

靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也

已上

T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。
T2209_.57.0629a29: 出定與在定相似。得名麁想見彼國界
T2209_.57.0629b01: 問。見此妙事那名麁想　答。以像望眞。
T2209_.57.0629b02: 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀耶。淨業 &T047368;

云。麁想者。出定雖想成
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶

T2209_.57.0629b05:

麁。對下三昧以分麁妙

已上

十三明觀利

T2209_.57.0629b06: 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念
T2209_.57.0629b07: 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也
T2209_.57.0629b08: 問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。
T2209_.57.0629b09: 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧
T2209_.57.0629b10: 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲
T2209_.57.0629b11: 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故
T2209_.57.0629b13: 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成

T2209_.57.0629b14:

眞身必見。故云現身即得也

已上

T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通

卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 　釋忠良述　
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解眞身觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二
T2209_.57.0629b25: 明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色。淨土私 &T047368;

云。如集萬億天

T2209_.57.0629b28:

金

已上

符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩

T2209_.57.0629b29: 天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;

云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣

T2209_.57.0629c04:

之量。以喩佛身也

已上

問。可喩第六天金

T2209_.57.0629c05: 　答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且
T2209_.57.0629c06: 約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天
T2209_.57.0629c08: 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。
T2209_.57.0629c10: 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石
T2209_.57.0629c12: 爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏

T2209_.57.0629c13:

云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍

已上
長水

T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間

T2209_.57.0629c18:

往往有此金。最上殊勝勝一切金也

已上

四

T2209_.57.0629c19: 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者　問。毫相眼量何小佛身　答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿
T2209_.57.0629c26: 虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀 &T047368;

云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣
T2209_.57.0630a01: 擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩

T2209_.57.0630a02:

責其大小也

已上

問。經既説數。何無其實。

T2209_.57.0630a03: 故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大
T2209_.57.0630a04: 小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相
T2209_.57.0630a05: 大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬
T2209_.57.0630a06: 里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大
T2209_.57.0630a07: 小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其
T2209_.57.0630a08: 身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太
T2209_.57.0630a09: 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。
T2209_.57.0630a10: 身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。
T2209_.57.0630a11: 無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千
T2209_.57.0630a12: 由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其
T2209_.57.0630a13: 眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛
T2209_.57.0630a14: 身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼
T2209_.57.0630a15: 定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河
T2209_.57.0630a16: 沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬
T2209_.57.0630a17: 億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。

T2209_.57.0630a18:

當亦是其傳者謬矣

天台
亦同

答。聖境自在更

T2209_.57.0630a19: 無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但
T2209_.57.0630a20: 標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗
T2209_.57.0630a21: 難依用。經如百億三千大千世界者　問。佛
T2209_.57.0630a22: 號無量光。圓光何百億　答。圓光雖有分
T2209_.57.0630a23: 量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而
T2209_.57.0630a24: 其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛
T2209_.57.0630a25: 菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千
T2209_.57.0630a26: 相･好･光明爲別。對之名總。下文則云觀
T2209_.57.0630a27: 身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別
T2209_.57.0630a28: 相者。即指八萬四千相･好。以相攝好。唯云
T2209_.57.0630a29: 別相。又相･好通名相。如觀佛經第一云觀

T2209_.57.0630b01:

一一相好之相

已上

經一一光明遍照十方世

T2209_.57.0630b02: 界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世
T2209_.57.0630b03: 界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十
T2209_.57.0630b04: 方世界念不念者及情非情等。但文所歸專
T2209_.57.0630b05: 在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛
T2209_.57.0630b06: 者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説
T2209_.57.0630b07: 照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照
T2209_.57.0630b08: 攝餘也。問。所言光明爲是常光　答。爾也。
T2209_.57.0630b09: 本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經
T2209_.57.0630b10: 説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光
T2209_.57.0630b11: 是神通光。餘佛亦然。略 &T047368;

云。常光一尋雖常
T2209_.57.0630b12: 非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不

T2209_.57.0630b13:

如是。經無量劫遍照十方

已上

若有別縁

T2209_.57.0630b14: 感應。亦可有神通光。如授 &T047368;

光等也。問。所
T2209_.57.0630b15: 言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可
T2209_.57.0630b16: 被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及
T2209_.57.0630b17: 所引文唯約稱名　答。行者如實觀光明
T2209_.57.0630b18: 時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照
T2209_.57.0630b19: 攝稱名行者。不觀照攝觀念行者　問。佛
T2209_.57.0630b20: 光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀
T2209_.57.0630b21: 最近佛。何云不攝　答。光之與名即是名
T2209_.57.0630b22: 義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一
T2209_.57.0630b23: 行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本
T2209_.57.0630b24: 發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不
T2209_.57.0630b25: 願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近
T2209_.57.0630b26: 佛非是本願。不攝有在。故禮讃云。唯有
T2209_.57.0630b27: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2209_.57.0630b28: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下
T2209_.57.0630b29: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。
T2209_.57.0630c01: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2209_.57.0630c02: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝

T2209_.57.0630c03:

護行者。何不相續稱觀禮念願往生也

已上

T2209_.57.0630c04: 　答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2209_.57.0630c05: 旨。非獨觀禮蒙光益也　問。上六品中已
T2209_.57.0630c06: 有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定
T2209_.57.0630c07: 機耶　答。彼説臨終佛光來照。非是現生護
T2209_.57.0630c08: 念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願
T2209_.57.0630c09: 益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局
T2209_.57.0630c10: 迎時。不通平生　問。攝取何義　答。護念
T2209_.57.0630c11: 不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃
T2209_.57.0630c12: 云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。
T2209_.57.0630c13: 若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論
T2209_.57.0630c14: 云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c15: 爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光
T2209_.57.0630c16: 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體　問。不念
T2209_.57.0630c17: 佛人佛光攝否　答。念與不念光無不攝。
T2209_.57.0630c18: 但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智
T2209_.57.0630c19: 論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦
T2209_.57.0630c20: 爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆
T2209_.57.0630c21: 生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又
T2209_.57.0630c22: 如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不

T2209_.57.0630c23:

念佛人亦復如是

已上

又大經説此益云。其

T2209_.57.0630c24: 有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡
T2209_.57.0630c25: 喜踊躍。善心生焉。又禮讃云。蒙光觸者。心

T2209_.57.0630c26:

不退

已上

問曰備修衆行等者。意云。諸行之

T2209_.57.0630c27: 人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不
T2209_.57.0630c28: 照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜
T2209_.57.0630c29: 攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2209_.57.0631a01: 念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退
T2209_.57.0631a02: 往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。
T2209_.57.0631a03: 魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等
T2209_.57.0631a04: 種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁
T2209_.57.0631a05: 義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛
T2209_.57.0631a06: 等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念
T2209_.57.0631a07: 佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是
T2209_.57.0631a08: 身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別
T2209_.57.0631a09: 行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行
T2209_.57.0631a10: 也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身
T2209_.57.0631a11: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生

T2209_.57.0631a12:

死重罪

已上

此釋下品十聲稱佛。身羸劣故

T2209_.57.0631a13: 不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸
T2209_.57.0631a14: 纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯
T2209_.57.0631a15: 就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時
T2209_.57.0631a16: 時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若
T2209_.57.0631a17: 屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増
T2209_.57.0631a18: 上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣
T2209_.57.0631a19: 顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂
T2209_.57.0631a20: 彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意
T2209_.57.0631a21: 業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有
T2209_.57.0631a22: 三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親
T2209_.57.0631a23: 行者。述 &T047368;

云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯
T2209_.57.0631a24: 大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以

T2209_.57.0631a25:

語業禮。有他心故。以意業禮

已上

但彼約

T2209_.57.0631a26: 禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益
T2209_.57.0631a27: 事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見

T2209_.57.0631a28:

佛

云云

而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如

T2209_.57.0631a29: 犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念
T2209_.57.0631b01: 子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義
T2209_.57.0631b02: 云。人能念佛佛還念。與今意同　問。諸佛
T2209_.57.0631b03: 慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有
T2209_.57.0631b04: 惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不
T2209_.57.0631b05: 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下
T2209_.57.0631b06: 賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善

T2209_.57.0631b07:

心則便慈念

已上

今何偏約念佛。明還念相。

T2209_.57.0631b08: 論親昵義　答。修諸行者非無感應。而不
T2209_.57.0631b09: 名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏
T2209_.57.0631b10: 彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就
T2209_.57.0631b11: 佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親
T2209_.57.0631b12: 彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同
T2209_.57.0631b13: 念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其
T2209_.57.0631b14: 徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念
T2209_.57.0631b15: 佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是
T2209_.57.0631b16: 彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億
T2209_.57.0631b17: 刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影
T2209_.57.0631b18: 向攝護無倦。不離行者名之近縁　問。
T2209_.57.0631b19: 言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。
T2209_.57.0631b20: 何具近縁　答。佛來機前以爲本意。但隨
T2209_.57.0631b21: 機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖
T2209_.57.0631b22: 不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増
T2209_.57.0631b23: 上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲
T2209_.57.0631b24: 増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名
T2209_.57.0631b25: 増上縁　問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁
T2209_.57.0631b26: 見佛何別　答。近縁見佛則是平生。此中來
T2209_.57.0631b27: 迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁
T2209_.57.0631b28: 者。即護念･見佛二縁。増上縁者。滅罪･攝生
T2209_.57.0631b29: 二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也　問。稱
T2209_.57.0631c01: 佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業
T2209_.57.0631c02: 答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪
T2209_.57.0631c03: 障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集
T2209_.57.0631c04: 云　問。滅業障已方有佛來迎歟　答。不
T2209_.57.0631c05: 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無
T2209_.57.0631c06: 數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我
T2209_.57.0631c07: 所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我
T2209_.57.0631c08: 國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不

T2209_.57.0631c09:

恃哉

已上

悲華經云。以見我故離諸障礙。即

T2209_.57.0631c10:

便捨身來生我界

已上

又今但云邪業不

T2209_.57.0631c11: 言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔説。
T2209_.57.0631c12: 或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯
T2209_.57.0631c13: 由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他
T2209_.57.0631c14: 正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。
T2209_.57.0631c15: 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三
T2209_.57.0631c16: 魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不
T2209_.57.0631c17: 畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大
T2209_.57.0631c18: 權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修
T2209_.57.0631c19: 道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能
T2209_.57.0631c20: 爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶
T2209_.57.0631c21: 媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄
T2209_.57.0631c22: 定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光
T2209_.57.0631c23: 明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。
T2209_.57.0631c24: 此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀
T2209_.57.0631c25: 果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆
T2209_.57.0631c26: 爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有
T2209_.57.0631c27: 魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。
T2209_.57.0631c28: 如般若･楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於
T2209_.57.0631c29: 魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無
T2209_.57.0632a01: 魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。
T2209_.57.0632a02: 今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放
T2209_.57.0632a03: 光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説
T2209_.57.0632a04: 如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發
T2209_.57.0632a05: 動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動

T2209_.57.0632a06:

外魔

謂天
魔也

有依止觀論修習三昧。或發動

T2209_.57.0632a07: 時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有
T2209_.57.0632a08: 魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用

T2209_.57.0632a09:

對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障

上明
此方

T2209_.57.0632a10:

入道則發
魔事

今約所修念佛三昧。乃憑佛力。

T2209_.57.0632a11: 如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大
T2209_.57.0632a12: 慈悲力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威
T2209_.57.0632a13: 神力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳
T2209_.57.0632a14: 遙聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。
T2209_.57.0632a15: 有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
T2209_.57.0632a16: 持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不
T2209_.57.0632a17: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
T2209_.57.0632a18: 障者。智慧力･三昧功･威神方･摧邪力･降魔
T2209_.57.0632a19: 力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天
T2209_.57.0632a20: 眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在
T2209_.57.0632a21: 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。
T2209_.57.0632a22: 念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔
T2209_.57.0632a23: 障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念
T2209_.57.0632a24: 佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得
T2209_.57.0632a25: 貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信

T2209_.57.0632a26:

己上
彼文

又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光

T2209_.57.0632a27: 臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研
T2209_.57.0632a28: 明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏
T2209_.57.0632a29: 云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。
T2209_.57.0632b01: 名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲
T2209_.57.0632b02: 正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸
T2209_.57.0632b03: 相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精

T2209_.57.0632b04:

當。仍具引前諸説。永除疑障

已上

問。此三

T2209_.57.0632b05: 縁義爲局念佛　答。豈不前言。三縁唯約
T2209_.57.0632b06: 念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛
T2209_.57.0632b07: 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標
T2209_.57.0632b08: 名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今
T2209_.57.0632b09: 之三縁何通餘行　問。三縁之義云何不
T2209_.57.0632b10: 通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等
T2209_.57.0632b11: 行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行
T2209_.57.0632b12: 人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四
T2209_.57.0632b13: 卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今
T2209_.57.0632b14: 二縁。以證五種正行親近故　答。今三縁者。
T2209_.57.0632b15: 依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本
T2209_.57.0632b16: 願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦
T2209_.57.0632b17: 由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不
T2209_.57.0632b18: 捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義
T2209_.57.0632b19: 故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀
T2209_.57.0632b20: 等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不
T2209_.57.0632b21: 同各得其名。疏親近義即望雜行判其得
T2209_.57.0632b22: 失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆
T2209_.57.0632b23: 行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝
T2209_.57.0632b24: 異故。校量二行勝劣懸隔　問。十三定善上
T2209_.57.0632b25: 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩
T2209_.57.0632b26: 提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而
T2209_.57.0632b27: 云全非比挍　答。定雖凝心。理雖深微。大
T2209_.57.0632b28: 行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛
T2209_.57.0632b29: 本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。
T2209_.57.0632c01: 自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。
T2209_.57.0632c02: 先引正依例知餘經。故云非一。引大經
T2209_.57.0632c03: 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。
T2209_.57.0632c04: 本願果成不相離故。總指一經名四十八
T2209_.57.0632c05: 願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。
T2209_.57.0632c06: 所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至
T2209_.57.0632c07: 十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃
T2209_.57.0632c08: 至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通
T2209_.57.0632c09: 文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至
T2209_.57.0632c10: 一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上

T2209_.57.0632c11:

功徳

已上

引小經中。專念彌陀名號得生者。

T2209_.57.0632c12: 念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。
T2209_.57.0632c13: 不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生
T2209_.57.0632c14: 者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中
T2209_.57.0632c15: 下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若
T2209_.57.0632c16: 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持
T2209_.57.0632c17: 是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此
T2209_.57.0632c18: 釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不
T2209_.57.0632c19: 爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯
T2209_.57.0632c20: 在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯
T2209_.57.0632c21: 也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四
T2209_.57.0632c22: 十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來
T2209_.57.0632c23: 迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以
T2209_.57.0632c24: 此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀
T2209_.57.0632c25: 經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯
T2209_.57.0632c26: 在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上
T2209_.57.0632c27: 來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆

T2209_.57.0632c28:

生一向專稱彌陀佛名

已上

廣顯念佛三昧

T2209_.57.0632c29: 者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及
T2209_.57.0633a01: 觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上
T2209_.57.0633a02: 所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。
T2209_.57.0633a03: 故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。
T2209_.57.0633a04: 七明莊嚴微妙中。出過凡境等者　問。若
T2209_.57.0633a05: 約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非
T2209_.57.0633a06: 是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何
T2209_.57.0633a07: 嫌目見。如第七觀住立所見　答。今文既
T2209_.57.0633a08: 説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識
T2209_.57.0633a09: 身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立
T2209_.57.0633a10: 見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如
T2209_.57.0633a11: 定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正
T2209_.57.0633a12: 受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見
T2209_.57.0633a13: 分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得
T2209_.57.0633a14: 開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此
T2209_.57.0633a15: 事者即見十方一切諸佛者。禮讃云　問曰。
T2209_.57.0633a16: 既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪
T2209_.57.0633a17: 正相交一多雜現也　答曰。佛佛齊證形無

T2209_.57.0633a18:

二別。縱使念一見多。乖何大道理也

已上

T2209_.57.0633a19: 既有念一見多。何無觀一見多。具如群

T2209_.57.0633a20:

疑論六述三義

云云

經以見諸佛故名念佛

T2209_.57.0633a21: 三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀
T2209_.57.0633a22: 成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故
T2209_.57.0633a23: 亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。
T2209_.57.0633a24: 問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺
T2209_.57.0633a25: 十地非己境界。何況凡夫　答。若約如來自
T2209_.57.0633a26: 證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位
T2209_.57.0633a27: 尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫
T2209_.57.0633a28: 不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名
T2209_.57.0633a29: 知佛心。華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如
T2209_.57.0633b01: 來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無

T2209_.57.0633b02:

厭足

已上

見相知心。是當法相見相分心。

T2209_.57.0633b03: 具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。
T2209_.57.0633b04: 法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無

T2209_.57.0633b05:

上道。速成就佛身

已上

大慈悲者。智度論二

T2209_.57.0633b06: 十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆
T2209_.57.0633b07: 生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離
T2209_.57.0633b08: 苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。
T2209_.57.0633b09: 當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免
T2209_.57.0633b10: 苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸
T2209_.57.0633b11: 子。是大慈。如是等種種差別　問曰。大慈大
T2209_.57.0633b12: 悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲
T2209_.57.0633b13: 大　答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十
T2209_.57.0633b14: 八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛

T2209_.57.0633b15:

心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小

乃至

復次

T2209_.57.0633b16: 是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹
T2209_.57.0633b17: 骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡
T2209_.57.0633b18: 道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五
T2209_.57.0633b19: 所欲樂･禪定樂･世間最上樂。自恣與之。皆
T2209_.57.0633b20: 令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。

T2209_.57.0633b21:

何以故。世間樂欺誑不實不離生死故

已上

T2209_.57.0633b22:

經無縁慈者。智論第二十

四無量義
第三十三

云。慈有三

T2209_.57.0633b23:

種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁

乃至

十

T2209_.57.0633b24: 方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。
T2209_.57.0633b25: 如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得
T2209_.57.0633b26: 利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是
T2209_.57.0633b27: 慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人
T2209_.57.0633b28: 未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢･辟支
T2209_.57.0633b29: 佛･諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2209_.57.0633c01: 但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。
T2209_.57.0633c02: 從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。
T2209_.57.0633c03: 念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常
T2209_.57.0633c04: 一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲
T2209_.57.0633c05: 世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛
T2209_.57.0633c06: 有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不
T2209_.57.0633c07: 依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚
T2209_.57.0633c08: 誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。
T2209_.57.0633c09: 往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法

T2209_.57.0633c10:

實相智慧。令衆生得之。是名無縁

已上

淨

T2209_.57.0633c11:

影･天台･靈芝等師委釋此義

云云

九明得

T2209_.57.0633c12: 生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一
T2209_.57.0633c13: 佛者何生諸佛前　答。群疑論有四釋。可
T2209_.57.0633c14: 往見之。十明結勸利益中。經從一相好入
T2209_.57.0633c15: 但觀眉間白毫等者　問。何必令觀白毫一
T2209_.57.0633c16: 相　答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。
T2209_.57.0633c17: 勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有
T2209_.57.0633c18: 無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如
T2209_.57.0633c19: 是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲
T2209_.57.0633c20: 於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡
T2209_.57.0633c21: 觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相
T2209_.57.0633c22: 貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相
T2209_.57.0633c23: 光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生
T2209_.57.0633c24: 處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明
T2209_.57.0633c25: 微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。
T2209_.57.0633c26: 又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復
T2209_.57.0633c27: 繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛
T2209_.57.0633c28: 現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以
T2209_.57.0633c29: 涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪
T2209_.57.0634a01: 不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間
T2209_.57.0634a02: 白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説

T2209_.57.0634a03:

已上

順因行者。同經云。過去空王佛眉間白

T2209_.57.0634a04: 毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌

T2209_.57.0634a05:

陀。亦當復如是

已上

問。觀白毫相何見

T2209_.57.0634a06: 諸相　答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈
T2209_.57.0634a07: 不見餘　問。設雖得見餘相。何見無見頂
T2209_.57.0634a08: 相　答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既
T2209_.57.0634a09: 名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相
T2209_.57.0634a10: 者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百
T2209_.57.0634a11: 九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見

T2209_.57.0634a12:

斯一相也。不爾名義遂即相違

乃至

有釋言。

T2209_.57.0634a13: 此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂
T2209_.57.0634a14: 相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得

T2209_.57.0634a15:

見

乃至

如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼

T2209_.57.0634a16: 佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆

T2209_.57.0634a17:

生觀見此相

已上

經諸佛現前授

者。靈芝

T2209_.57.0634a18: 云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授 &T047368;

作

T2209_.57.0634a19:

佛

已上

或可是往生授

。如世尊悉

皆當

T2209_.57.0634a20: 往生。此乃觀機方期往生。故諸佛 &T047368;

其得
T2209_.57.0634a21: 生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説
T2209_.57.0634a22: 法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵

T2209_.57.0634a23:

聲猶雷震。八音暢妙響也

已上

T2209_.57.0634a24: 本曰十就下至觀音觀竟
T2209_.57.0634a25: 釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十
T2209_.57.0634a26: 解觀音觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。
T2209_.57.0634a27: 次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二
T2209_.57.0634a28: 總標身相中。經八十萬億那由他由旬者
T2209_.57.0634a29: 問。師徒身量何不相應　答。佛及菩薩身量
T2209_.57.0634b01: 大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝

T2209_.57.0634b02:

云。佛身不可定故

具如
上引

但諸師會通不同。淨

T2209_.57.0634b03: 影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未
T2209_.57.0634b04: 定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河
T2209_.57.0634b05: 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河

T2209_.57.0634b06:

沙由旬

已上

知禮云。初次復下身量應云十

T2209_.57.0634b07: 八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。
T2209_.57.0634b08: 故知誤也　問。如釋迦丈六人身八尺。今佛
T2209_.57.0634b09: 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶
T2209_.57.0634b10: 　答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦
T2209_.57.0634b11: 如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八
T2209_.57.0634b12: 十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。
T2209_.57.0634b13: 菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可

T2209_.57.0634b14:

除八字

已上

疏抄亦引諸文而會相違

云云

T2209_.57.0634b15: 經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛
T2209_.57.0634b16: 身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示
T2209_.57.0634b17: 因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者
T2209_.57.0634b18: 問。如此文者。佛身可無肉髻相也　答。佛
T2209_.57.0634b19: 有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應
T2209_.57.0634b20: 闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相

T2209_.57.0634b21:

不及世尊

已上

佛具勝肉髻。但今文者於肉

T2209_.57.0634b22: 髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩
T2209_.57.0634b23: 肉髻結髻著冠。故云不同也　問。眞身觀
T2209_.57.0634b24: 中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻
T2209_.57.0634b25: 答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八
T2209_.57.0634b26: 相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他
T2209_.57.0634b27: 經寄化身相。觀三十二。今亦此意　問。眞
T2209_.57.0634b28: 身肉髻爲何相貎　答。顯教之中。雖説報
T2209_.57.0634b29: 身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯
T2209_.57.0634c01: 教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。
T2209_.57.0634c02: 疏抄云　問。身量極大圓光極小何耶　答。

T2209_.57.0634c03:

佛光蔽故如月對日。勢至亦然

已上

化佛侍

T2209_.57.0634c04: 者多少者　問。準眞身勢至兩觀。化佛･侍者
T2209_.57.0634c05: 可爲兩段　答。是開合異。所以開者。化
T2209_.57.0634c06: 佛･侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊
T2209_.57.0634c07: 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋

T2209_.57.0634c08:

迦者丈六身也

已上

或彼光中化佛身相如今

T2209_.57.0634c09: 日釋迦身相。非必同丈六　問。因位光中
T2209_.57.0634c10: 何現果佛　答。大菩薩化儀皆以如此。例
T2209_.57.0634c11: 如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃
T2209_.57.0634c12: 證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中
T2209_.57.0634c13: 五道衆生皆於中現者。靈芝云。五道衆生
T2209_.57.0634c14: 合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於
T2209_.57.0634c15: 光中現其色相。正觀 &T047368;

云。次身光垂形五道
T2209_.57.0634c16: 者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩
T2209_.57.0634c17: 性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感

T2209_.57.0634c18:

故現光中

已上

法華云。三千世界中一切諸群

T2209_.57.0634c19: 萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆

T2209_.57.0634c20:

於身中現

已上

相似既爾。況觀音乎　問。菩

T2209_.57.0634c21: 薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何
T2209_.57.0634c22: 答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化
T2209_.57.0634c23: 佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏
T2209_.57.0634c24: 抄云　問。何必以此寶爲冠　答。法炬陀
T2209_.57.0634c25: 羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦
T2209_.57.0634c26: 毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所
T2209_.57.0634c27: 生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生
T2209_.57.0634c28: 兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。
T2209_.57.0634c29: 寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊

T2209_.57.0635a01:

嚴具。作諸佛事

云云

寶篋經云。毘楞伽寶在

T2209_.57.0635a02: 帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現

T2209_.57.0635a03:

已上

經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。

T2209_.57.0635a04: 般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常
T2209_.57.0635a05: 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行
T2209_.57.0635a06: 因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。
T2209_.57.0635a07: 觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土
T2209_.57.0635a08: 行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表

T2209_.57.0635a09:

帶果也

靈芝･戒
度同之

又疏抄云　問。若爾化佛是

T2209_.57.0635a10: 正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即
T2209_.57.0635a11: 是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶　答。

T2209_.57.0635a12:

隨縁不定

已上

又璟興云。有二意。一觀音既

T2209_.57.0635a13: 次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。
T2209_.57.0635a14: 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶
T2209_.57.0635a15: 莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。
T2209_.57.0635a16: 或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸
T2209_.57.0635a17: 魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮

T2209_.57.0635a18:

云能伏外道魔憍慢也

已上

化佛殊異者。殊

T2209_.57.0635a19: 謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明
T2209_.57.0635a20: 面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者
T2209_.57.0635a21: 問。身色不及佛。面色何齊佛　答。聖境應
T2209_.57.0635a22: 機各有同異。非凡所測。且推道理因果位
T2209_.57.0635a23: 別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色
T2209_.57.0635a24: 同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。
T2209_.57.0635a25: 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色
T2209_.57.0635a26: 者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘

T2209_.57.0635a27:

色。如孔雀頂緑上映現金色等也

已上

經譬

T2209_.57.0635a28: 如紅蓮華色者。或本云臂。法聰･知禮･靈芝
T2209_.57.0635a29: 戒度同用臂本。今家･淨影同依譬本。若依
T2209_.57.0635b01: 譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍
T2209_.57.0635b02: 遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝
T2209_.57.0635b03: 云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞
T2209_.57.0635b04: 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其

T2209_.57.0635b05:

中

已上

法聰等釋不出此意　問。璟興云。有

T2209_.57.0635b06: 人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難
T2209_.57.0635b07: 知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛
T2209_.57.0635b08: 身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借
T2209_.57.0635b09: 紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下
T2209_.57.0635b10: 手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次

T2209_.57.0635b11:

第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也

已上

今家用

T2209_.57.0635b12: 譬。何救此難　答。未見菩薩侍者遍滿。故
T2209_.57.0635b13: 用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色
T2209_.57.0635b14: 等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀
T2209_.57.0635b15: 不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三
T2209_.57.0635b16: 尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲
T2209_.57.0635b17: 用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非
T2209_.57.0635b18: 如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接
T2209_.57.0635b19: 引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行
T2209_.57.0635b20: 者也。正觀 &T047368;

云。接衆生者。大悲經説。手有
T2209_.57.0635b21: 提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧

T2209_.57.0635b22:

任運交感也

已上

十明二相有虧中。經無見

T2209_.57.0635b23:

頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相

已上

或無

T2209_.57.0635b24: 見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種

T2209_.57.0635b25:

好者。謂一者無見頂

已上

正觀

云。肉髻是

T2209_.57.0635b26:

相。無見頂是好

已上

二相有虧者。以劣爲虧。

T2209_.57.0635b27: 非云全無。故經云不及耳　問。若爾不可
T2209_.57.0635b28: 限於二相。餘相亦可劣於佛相　答。此二
T2209_.57.0635b29: 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉
T2209_.57.0635c01: 髻無見頂不及世尊者　問。餘相亦不可及。
T2209_.57.0635c02: 何只頂耶　答。聖相勝劣凡不可測。又大阿
T2209_.57.0635c03: 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶
T2209_.57.0635c04: 妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心

T2209_.57.0635c05:

作善。皆生我國

略抄

諸佛尚不及。況觀音耶

T2209_.57.0635c06:

已上

又璟興云。觀音位居補處。略標二相以

T2209_.57.0635c07:

別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也

已

T2209_.57.0635c08:

上

十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所

T2209_.57.0635c09: 明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業
T2209_.57.0635c10: 障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。
T2209_.57.0635c11: 或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名
T2209_.57.0635c12: 現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量
T2209_.57.0635c13: 福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。
T2209_.57.0635c14: 不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業
T2209_.57.0635c15: 也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品
T2209_.57.0635c16: 廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍･淨除業障
T2209_.57.0635c17: 二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七

T2209_.57.0635c18:

難二求。莫非稱名而獲應也

已上

次總述中。

T2209_.57.0635c19: 觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀
T2209_.57.0635c20: 音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用
T2209_.57.0635c21: 留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅
T2209_.57.0635c22: 後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入
T2209_.57.0635c23: 大地。至金輪際方乃停住。即其證也
T2209_.57.0635c24: 本曰十一就下至勢至觀竟
T2209_.57.0635c25: 釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十
T2209_.57.0635c26: 一解勢至觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分
T2209_.57.0635c27: 文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十
T2209_.57.0635c28: 三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本
T2209_.57.0635c29: 云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者
T2209_.57.0636a01: 問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第
T2209_.57.0636a02: 二已下等類　答。圓光已下説其不同。除
T2209_.57.0636a03: 此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如
T2209_.57.0636a04: 觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現
T2209_.57.0636a05: 於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故
T2209_.57.0636a06: 大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普

T2209_.57.0636a07:

照三千大千世界

已上

三明圓光不同中。經

T2209_.57.0636a08: 面各百二十五由旬者　問。觀音勢至身量
T2209_.57.0636a09: 既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲
T2209_.57.0636a10: 徳。其光可勝　答。道誾云。問菩薩身量與
T2209_.57.0636a11: 前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光
T2209_.57.0636a12: 明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷

T2209_.57.0636a13:

業。故百二十五由旬也

已上

正觀

云。二光

T2209_.57.0636a14: 相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少
T2209_.57.0636a15: 不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分
T2209_.57.0636a16: 異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十
T2209_.57.0636a17: 五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。

T2209_.57.0636a18:

興云。由縁不同

已上

經照二百五十由旬者

T2209_.57.0636a19: 　問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬
T2209_.57.0636a20: 四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照
T2209_.57.0636a21: 二百五十由旬　答。聖境難測。云何度量。

T2209_.57.0636a22:

又由縁不同

云云

又佛光蔽故。化佛及以侍

T2209_.57.0636a23: 者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科
T2209_.57.0636a24: 也　問。今大科述不同觀音。何云準上
T2209_.57.0636a25: 答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何
T2209_.57.0636a26: 獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同
T2209_.57.0636a27: 者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓
T2209_.57.0636a28: 光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。
T2209_.57.0636a29: 故其數難知。四明身光照益中。總別不同
T2209_.57.0636b01: 者　問。經文只云擧身光明。即是總光。何
T2209_.57.0636b02: 云總別　答。爲取總而云總別。如云大
T2209_.57.0636b03: 小遠近等也經照十方國者　問。大經云普
T2209_.57.0636b04: 照三千大千世界。云何相違　答。彼説常光。
T2209_.57.0636b05: 此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。

T2209_.57.0636b06:

即大勢身光照十方國

乃至

此身光中直云

T2209_.57.0636b07: 有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。
T2209_.57.0636b08: 出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不

T2209_.57.0636b09:

違

已上

故知。神通光。大經三千即指極樂。因

T2209_.57.0636b10: 順他方且云三千也。但與勢志者。至･志義
T2209_.57.0636b11: 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投
T2209_.57.0636b12: 足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名
T2209_.57.0636b13: 大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無
T2209_.57.0636b14: 有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今

T2209_.57.0636b15:

當字汝爲大勢志

已上

云。思益約行。悲

T2209_.57.0636b16: 華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
T2209_.57.0636b17: 大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。
T2209_.57.0636b18: 以志大故。故佛 &T047368;

之。志取世故。亦名世

T2209_.57.0636b19:

志

已上

經但見此菩薩一毛孔光等者　問。因

T2209_.57.0636b20: 果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨
T2209_.57.0636b21: 妙光明　答。大師不釋其由。或是勢至別
T2209_.57.0636b22: 徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛
T2209_.57.0636b23: 母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。
T2209_.57.0636b24: 又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一
T2209_.57.0636b25: 切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。
T2209_.57.0636b26: 見此光即見一切諸佛光矣。正觀 &T047368;

云因

T2209_.57.0636b27:

一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同

已上

T2209_.57.0636b28: 經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故
T2209_.57.0636b29: 名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。
T2209_.57.0636c01: 以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名

T2209_.57.0636c02:

爲法身

已上

此異今意。五明天冠莊嚴中。

T2209_.57.0636c03: 彼此都無増減者。彼本土･此影現數無増減。
T2209_.57.0636c04: 謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。
T2209_.57.0636c05: 皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是
T2209_.57.0636c06: 故本土不増。現土不減。故云都無増減
T2209_.57.0636c07: 問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十
T2209_.57.0636c08: 方　答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相
T2209_.57.0636c09: 容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受
T2209_.57.0636c10: 此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於
T2209_.57.0636c11: 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼

T2209_.57.0636c12:

神宮殿。亦不迫迮

已上

唐攝論第八云。言卷

T2209_.57.0636c13: 舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微
T2209_.57.0636c14: 不増。舒一極微。包于十方無量世界世界

T2209_.57.0636c15:

不減

已上

論約大小論其増減。今約土數

T2209_.57.0636c16: 明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經 &MT04125;

頭摩
T2209_.57.0636c17: 華者。大日經疏云。 &MT04125;

頭摩復有二種。一者赤
T2209_.57.0636c18: 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮
T2209_.57.0636c19: 華是也。非分陀利。靈芝云。 &MT04125;

頭摩此云赤
T2209_.57.0636c20: 蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮　答。
T2209_.57.0636c21: 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色
T2209_.57.0636c22: 正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金

T2209_.57.0636c23:

剛色

已上

經盛諸光明者。光體雖一。而其色

T2209_.57.0636c24: 相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不
T2209_.57.0636c25: 同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時
T2209_.57.0636c26: 文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相
T2209_.57.0636c27: 故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行
T2209_.57.0636c28: 相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相
T2209_.57.0636c29: 者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦
T2209_.57.0637a01: 可震動十方。今言上下不明八方。故立
T2209_.57.0637a02: 虚科以顯其意。先動本國次動他方者　問。
T2209_.57.0637a03: 經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何
T2209_.57.0637a04: 云先次　答。動自國云一時動搖。次説他
T2209_.57.0637a05: 方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及
T2209_.57.0637a06: 十方也。四明動搖下上佛刹者　問。從下方
T2209_.57.0637a07: 下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝
T2209_.57.0637a08: 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説
T2209_.57.0637a09: 法。且擧上下含攝中間諸佛刹土　答。行
T2209_.57.0637a10: 時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況
T2209_.57.0637a11: 由動搖分身遠來。何難動搖國土･分身所
T2209_.57.0637a12: 在各別。今解順理。靈芝所判不足會通
T2209_.57.0637a13: 問。何故行時動搖不説分身雲集　答。或
T2209_.57.0637a14: 化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家
T2209_.57.0637a15: 偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土

T2209_.57.0637a16:

苦衆生

已上

問。金光佛刹下光明佛刹上及

T2209_.57.0637a17: 八方土有彌陀分身耶　答。璟興云。有説。
T2209_.57.0637a18: 無分身佛。若爾違授 &T047368;

經説華徳藏菩薩
T2209_.57.0637a19: 以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆
T2209_.57.0637a20: 有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆
T2209_.57.0637a21: 有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘

T2209_.57.0637a22:

方雖有而不來集

已上

今謂。上下八方皆有

T2209_.57.0637a23: 三尊。其理極成。而於其中上下八方云無
T2209_.57.0637a24: 機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨
T2209_.57.0637a25: 土之中一切聖人等者　問。今明彼土凡聖
T2209_.57.0637a26: 無苦。云何偏言一切聖人　答。且從勝説。
T2209_.57.0637a27: 故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果
T2209_.57.0637a28: 同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊
T2209_.57.0637a29: 者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明
T2209_.57.0637b01: 重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不
T2209_.57.0637b02: 受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至
T2209_.57.0637b03: 智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生
T2209_.57.0637b04: 彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。
T2209_.57.0637b05: 故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆

T2209_.57.0637b06:

苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎

已上

法常

T2209_.57.0637b07: 等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞
T2209_.57.0637b08: 胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或
T2209_.57.0637b09: 胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親

T2209_.57.0637b10:

胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎

已上

十

T2209_.57.0637b11: 三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢
T2209_.57.0637b12: 至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助
T2209_.57.0637b13: 彌陀佛化儀故合以牒結。正觀 &T047368;

云。經中雙

T2209_.57.0637b14:

牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故

已上

T2209_.57.0637b15: 本曰十二就下至解普解竟
T2209_.57.0637b16: 釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二
T2209_.57.0637b17: 解普觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。次
T2209_.57.0637b18: 斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明
T2209_.57.0637b19: 𤗣前生後中。經見此事時者。總則指前十一
T2209_.57.0637b20: 觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依
T2209_.57.0637b21: 正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。
T2209_.57.0637b22: 諸觀結前指次上故。又白蓮 &T047368;

云。見此事時
T2209_.57.0637b23: 説前三觀。正觀 &T047368;

云。見此事時一句指前五

T2209_.57.0637b24:

觀

已上

二明作自往生想中。一明自生想者。

T2209_.57.0637b25: 此指經當起自心句。言自心者。即能觀心
T2209_.57.0637b26: 所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。
T2209_.57.0637b27: 如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐
T2209_.57.0637b28: 者　問。何故不觀來迎儀式　答。凡當觀
T2209_.57.0637b29: 意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已
T2209_.57.0637c01: 竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自
T2209_.57.0637c02: 生。謂華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未
T2209_.57.0637c03: 命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖
T2209_.57.0637c04: 未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已
T2209_.57.0637c05: 入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖
T2209_.57.0637c06: 眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲
T2209_.57.0637c07: 光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩
T2209_.57.0637c08: 薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲
T2209_.57.0637c09: 已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。
T2209_.57.0637c10: 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀
T2209_.57.0637c11: 自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十
T2209_.57.0637c12: 一門相也。經作蓮華合想者　問。上品上生
T2209_.57.0637c13: 尚無華合。況勝定機何有華合　答。定觀
T2209_.57.0637c14: 勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上
T2209_.57.0637c15: 上品亦有華合。而華開速。故經不説。若
T2209_.57.0637c16: 不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩
T2209_.57.0637c17: 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用･變化諸
T2209_.57.0637c18: 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩
T2209_.57.0637c19: 衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。

T2209_.57.0637c20:

佛菩薩者即三聖也

已上

三明定散常憶中。

T2209_.57.0637c21: 經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明
T2209_.57.0637c22: 所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶
T2209_.57.0637c23: 有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法
T2209_.57.0637c24: 樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無
T2209_.57.0637c25: 三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影
T2209_.57.0637c26: 天台同云身除三邪。口離四過。意斷三
T2209_.57.0637c27: 惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結
T2209_.57.0637c28: 中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名
T2209_.57.0637c29: 普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴

T2209_.57.0638a01:

了了常如眼見

已上

斯乃就自往生。結前十

T2209_.57.0638a02: 一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往
T2209_.57.0638a03: 生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。
T2209_.57.0638a04: 總觀無量壽佛身及徒衆･教門。故云普觀。
T2209_.57.0638a05: 天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一
T2209_.57.0638a06: 具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正
T2209_.57.0638a07: 諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得
T2209_.57.0638a08: 普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成

T2209_.57.0638a09:

總。故更不別標。依報總觀即其類也

乃至

所

T2209_.57.0638a10: 謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正
T2209_.57.0638a11: 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應

T2209_.57.0638a12:

如理思。故名普觀

已上

諸師同異學者思

T2209_.57.0638a13: 擇
T2209_.57.0638a14: 本曰十三就下至雜想觀竟
T2209_.57.0638a15: 釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三
T2209_.57.0638a16: 解雜想觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲十
T2209_.57.0638a17: 一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三
T2209_.57.0638a18: 尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形
T2209_.57.0638a19: 像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純
T2209_.57.0638a20: 大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。
T2209_.57.0638a21: 非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述
T2209_.57.0638a22: 一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方
T2209_.57.0638a23: 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四

T2209_.57.0638a24:

形量色相雜。思之可悉。故名雜觀

已上

T2209_.57.0638a25: 問。普･雜何別　答。普觀則觀自身往生。是
T2209_.57.0638a26: 結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復
T2209_.57.0638a27: 有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使
T2209_.57.0638a28: 如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次
T2209_.57.0638a29: 下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前
T2209_.57.0638b01: 所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀
T2209_.57.0638b02: 察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能

T2209_.57.0638b03:

得成。令重觀故

已上

又天台云。普雜何異

T2209_.57.0638b04: 而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一
T2209_.57.0638b05: 一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非
T2209_.57.0638b06: 恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲
T2209_.57.0638b07: 別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第
T2209_.57.0638b08: 六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先
T2209_.57.0638b09: 觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小
T2209_.57.0638b10: 不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀
T2209_.57.0638b11: &T047368;

云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀
T2209_.57.0638b12: 之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人
T2209_.57.0638b13: 次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有
T2209_.57.0638b14: 忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。
T2209_.57.0638b15: 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身
T2209_.57.0638b16: 佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此
T2209_.57.0638b17: 有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀
T2209_.57.0638b18: 之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂

T2209_.57.0638b19:

觀之

云云

此準諸師異釋存多義耳。二明

T2209_.57.0638b20: 易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對
T2209_.57.0638b21: 菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像
T2209_.57.0638b22: 以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。
T2209_.57.0638b23: 非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦
T2209_.57.0638b24: 非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不
T2209_.57.0638b25: 直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬
T2209_.57.0638b26: 億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠
T2209_.57.0638b27: 表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸
T2209_.57.0638b28: 衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖
T2209_.57.0638b29: 唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一
T2209_.57.0638c01: 或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易
T2209_.57.0638c02: 成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆

T2209_.57.0638c03:

作化佛想。爲令機境相稱易得成故

已上

斯

T2209_.57.0638c04: 乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博
T2209_.57.0638c05: 觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。
T2209_.57.0638c06: 所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想
T2209_.57.0638c07: 小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍
T2209_.57.0638c08: 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即
T2209_.57.0638c09: 是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉
T2209_.57.0638c10: 心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述

T2209_.57.0638c11:

一云。轉是起義

已上

謂丈六小稱狹小心。觀

T2209_.57.0638c12: 易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華
T2209_.57.0638c13: 上者。指經池水。白蓮 &T047368;

云。但在於池水寶

T2209_.57.0638c14:

蓮華中。略不言前華座也

已上

三明勸觀小

T2209_.57.0638c15: 中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。
T2209_.57.0638c16: 六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以
T2209_.57.0638c17: 爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經
T2209_.57.0638c18: 然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意
T2209_.57.0638c19: 言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀
T2209_.57.0638c20: 也。故以本願釋其疑也　問。若依願力想
T2209_.57.0638c21: 成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀　答。
T2209_.57.0638c22: 機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。
T2209_.57.0638c23: 是般舟經所説三力中大誓願力非是四十
T2209_.57.0638c24: 八願力也。觀念法門引彼經云。一者以
T2209_.57.0638c25: 大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定
T2209_.57.0638c26: 力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。
T2209_.57.0638c27: 故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名
T2209_.57.0638c28: 見佛三昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜

T2209_.57.0638c29:

等觀

乃至

亦是彌陀三力外加。故得見佛

已上

T2209_.57.0639a01: 明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是
T2209_.57.0639a02: 諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何
T2209_.57.0639a03: 方佛即得見。何以故。持佛力･三昧力･本功
T2209_.57.0639a04: 徳力。用是三事故得見。又觀念門引文殊

T2209_.57.0639a05:

般若云。諸佛同體大悲念力加備令見

已上

T2209_.57.0639a06: 　問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託
T2209_.57.0639a07: 別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別
T2209_.57.0639a08: 願力　答。見佛由總願。見佛縁中但引諸
T2209_.57.0639a09: 佛通總三力不引別願。然得往生正由別
T2209_.57.0639a10: 願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生
T2209_.57.0639a11: 義。例如群疑論云。説佛地經時在他受
T2209_.57.0639a12: 用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此
T2209_.57.0639a13: 由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得
T2209_.57.0639a14: 見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯

T2209_.57.0639a15:

有何過也

已上

是知。得生難故必託別願強

T2209_.57.0639a16: 縁。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑
T2209_.57.0639a17: 鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀
T2209_.57.0639a18: 法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比
T2209_.57.0639a19: 校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六
T2209_.57.0639a20: 像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅
T2209_.57.0639a21: 罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀
T2209_.57.0639a22: 多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復
T2209_.57.0639a23: 佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是
T2209_.57.0639a24: 佛身。靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲
T2209_.57.0639a25: 福。觀眞可知。戒度云。三擧況中想像者。
T2209_.57.0639a26: 如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀

T2209_.57.0639a27:

眞者即指淨土小身丈六大身八萬也

已上

六

T2209_.57.0639a28: 明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影大經疏云。
T2209_.57.0639a29: 形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼

T2209_.57.0639b01:

乃至

一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天

T2209_.57.0639b02:

眼。能見衆生死此生彼

乃至

智能照法。故名

T2209_.57.0639b03: 法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一

T2209_.57.0639b04:

切化衆生法

乃至

照空實慧。見理名眼。能見

T2209_.57.0639b05:

眞空除捨有相

乃至

前四是別。佛眼是總

乃至

T2209_.57.0639b06: 又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天
T2209_.57.0639b07: 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥

T2209_.57.0639b08:

寂

已上

經或現大身或現小身者。言大身

T2209_.57.0639b09: 者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身
T2209_.57.0639b10: 者。丈六八尺即當觀境　問。當觀文並擧大
T2209_.57.0639b11: 小身。故知。大小倶當觀境　答。上文既云一
T2209_.57.0639b12: 丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力
T2209_.57.0639b13: 所及。知第九境而非今境。但至今文大小並
T2209_.57.0639b14: 擧。爲廣分別第九･當觀觀境不同。彼此對
T2209_.57.0639b15: 辨。故總讃云開漸觀也。故天台云。若大若
T2209_.57.0639b16: 小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何
T2209_.57.0639b17: 疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於
T2209_.57.0639b18: 小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知
T2209_.57.0639b19: 禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀
T2209_.57.0639b20: 小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十
T2209_.57.0639b21: 方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生

T2209_.57.0639b22:

重釋

疏抄中有
異釋

三明身量雖有大小等者

T2209_.57.0639b23: 問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等
T2209_.57.0639b24: 文。立第三子段　答。顯色･形色其相異故。
T2209_.57.0639b25: 開爲六七兩段大科。顯･形雖異同佛色故。
T2209_.57.0639b26: 合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋
T2209_.57.0639b27: 也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與
T2209_.57.0639b28: 眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同
T2209_.57.0639b29: 故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及
T2209_.57.0639c01: 以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同
T2209_.57.0639c02: 前觀者。當文但言於一切處身同。不説同
T2209_.57.0639c03: 相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指
T2209_.57.0639c04: 同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云
T2209_.57.0639c05: 身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明
T2209_.57.0639c06: 勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆
T2209_.57.0639c07: 生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯
T2209_.57.0639c08: 要 &T047368;

云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但
T2209_.57.0639c09: 觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身
T2209_.57.0639c10: 量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世
T2209_.57.0639c11: 音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音
T2209_.57.0639c12: 毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻

T2209_.57.0639c13:

有寶缾等

已上

與今全同。又淨影云。下觀菩

T2209_.57.0639c14: 薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆
T2209_.57.0639c15: 生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首
T2209_.57.0639c16: 相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂
T2209_.57.0639c17: 上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二

T2209_.57.0639c18:

首便知別矣

靈芝
同之

疏抄云。經觀音勢至於

T2209_.57.0639c19: 一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等
T2209_.57.0639c20: 者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云
T2209_.57.0639c21: 但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆
T2209_.57.0639c22: 生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆
T2209_.57.0639c23: 生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆

T2209_.57.0639c24:

生者。何辨身首同異

取意

遠師屬上。善導屬

T2209_.57.0639c25:

下

已上

或本云手相。今用首本。見上經文。

T2209_.57.0639c26: 知待者別正在首相。故首相本其理允矣。
T2209_.57.0639c27: 淨影･源清。璟興靈芝亦用首本。天台用
T2209_.57.0639c28: 二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。
T2209_.57.0639c29: 上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭
T2209_.57.0640a01: 上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云
T2209_.57.0640a02: 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引

T2209_.57.0640a03:

衆生。皆是經文。用無在也

已上

十明三尊遊

T2209_.57.0640a04: 方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願
T2209_.57.0640a05: 同取淨土。第三卷中佛授其 &T047368;

。影響相隨
T2209_.57.0640a06: 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二
T2209_.57.0640a07: 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響

T2209_.57.0640a08:

衆。由常隨侍。故必觀之

已上

法華疏三云。影

T2209_.57.0640a09: 響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法
T2209_.57.0640a10: 王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此

T2209_.57.0640a11:

名影響衆

已上

云。次釋影響衆者。然化主

T2209_.57.0640a12: 形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如

T2209_.57.0640a13:

響之應聲影之隨形

已上

T2209_.57.0640a14: 本曰上從日觀下至正受兩句
T2209_.57.0640a15: 釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十
T2209_.57.0640a16: 三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通
T2209_.57.0640a17: 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去
T2209_.57.0640a18: 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四
T2209_.57.0640a19: 等也　問。曲考經文。先見國土。局所見分
T2209_.57.0640a20: 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。
T2209_.57.0640a21: 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云
T2209_.57.0640a22: 十三通答思惟正受　答。若約夫人。就所
T2209_.57.0640a23: 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣
T2209_.57.0640a24: 説依正。今約此義通十三觀當答二請
T2209_.57.0640a25: 本曰總讃云下至向西傾
T2209_.57.0640a26: 釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於
T2209_.57.0640a27: 中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後
T2209_.57.0640a28: 之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初
T2209_.57.0640a29: 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今
T2209_.57.0640b01: 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃
T2209_.57.0640b02: 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹
T2209_.57.0640b03: 等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。
T2209_.57.0640b04: 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃
T2209_.57.0640b05: 華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已
T2209_.57.0640b06: 下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音
T2209_.57.0640b07: 觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四
T2209_.57.0640b08: 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多
T2209_.57.0640b09: 例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。
T2209_.57.0640b10: 句句屬對合經可見。末後二句總結讃也
T2209_.57.0640b11: 問。日觀所表本意正在識知光明。識知業
T2209_.57.0640b12: 障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶
T2209_.57.0640b13: 答。擧一顯二。不強事於要不要也　問。
T2209_.57.0640b14: 水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境
T2209_.57.0640b15: 現不現之作法也。何略讃中述此義耶　答。
T2209_.57.0640b16: 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内
T2209_.57.0640b17: 心。其義巧也　問。座觀不説二菩薩座。何
T2209_.57.0640b18: 云三華　答。以像觀文挍華座觀。以能坐
T2209_.57.0640b19: 身推知所座也。度有情者　問。有情者是
T2209_.57.0640b20: 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。
T2209_.57.0640b21: 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未
T2209_.57.0640b22: 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無
T2209_.57.0640b23: 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十
T2209_.57.0640b24: 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十
T2209_.57.0640b25: 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十
T2209_.57.0640b26: 年丙午。玄奘製西域 &T047368;

十二卷。永徽中譯倶
T2209_.57.0640b27: 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八
T2209_.57.0640b28: 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。
T2209_.57.0640b29: 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三
T2209_.57.0640c01: 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾
T2209_.57.0640c02: 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺

T2209_.57.0640c03:

春秋六
十三

其後經十六年。永隆二年三月

十四日或
二十七日

T2209_.57.0640c04:

大師入滅

時年六
十九

以此推之。今家可見新譯

T2209_.57.0640c05: 聖教。專心念佛者　問。爲是觀念。將爲口
T2209_.57.0640c06: 稱　答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總
T2209_.57.0640c07: 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大
T2209_.57.0640c08: 師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃
T2209_.57.0640c09: 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。
T2209_.57.0640c10: 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口
T2209_.57.0640c11: 稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故
T2209_.57.0640c12: 省略直言念佛。廣顯兩邊也
T2209_.57.0640c13: 本曰又就前請下至一門義竟
T2209_.57.0640c14: 釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正
T2209_.57.0640c15: 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁
T2209_.57.0640c16: 四請中第四請也
T2209_.57.0640c17: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第三
T2209_.57.0640c18:
T2209_.57.0640c19:
T2209_.57.0640c20: 觀經散善義傳通

卷第一
T2209_.57.0640c21:
T2209_.57.0640c22: 　釋良忠述　
T2209_.57.0640c23: 本曰從此下至一門之義
T2209_.57.0640c24: 釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二
T2209_.57.0640c25: 料簡九品中三。一從此下至一門之義總
T2209_.57.0640c26: 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前
T2209_.57.0640c27: 明下至正宗分竟總結。今則其初也
T2209_.57.0640c28: 本曰就此下至差別義意竟
T2209_.57.0640c29: 釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋
T2209_.57.0641a01: 中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩
T2209_.57.0641a02: 下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂
T2209_.57.0641a03: 標･釋･結。起盡可見。標中就此義中即有其二
T2209_.57.0641a04: 者。此標子段而略大科。具足應云就此義
T2209_.57.0641a05: 中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略
T2209_.57.0641a06: 解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故
T2209_.57.0641a07: 略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九
T2209_.57.0641a08: 品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九
T2209_.57.0641a09: 品名正行者。順文順理。順文者。經説三
T2209_.57.0641a10: 福云淨業正因。説九品云行此行者汝行
T2209_.57.0641a11: 大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因
T2209_.57.0641a12: 機未行。故不名正行。因果相對立正因名。
T2209_.57.0641a13: 九品正行正明受法。機已行故名爲正行
T2209_.57.0641a14: 問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正
T2209_.57.0641a15: 行雙標之耶　答。今欲正解九品文時。引
T2209_.57.0641a16: 來序分而合正宗。令知九品從三福開。故
T2209_.57.0641a17: 下文中以九品行合序三福　問。三福正
T2209_.57.0641a18: 因與三心正因。九品正行與五種正行。同異
T2209_.57.0641a19: 如何　答。三福正因即是起行。三心正因即
T2209_.57.0641a20: 是安心。心行雖異倶往生因。故名正因。三
T2209_.57.0641a21: 福正因經文自説。三心正因大師義立也。又
T2209_.57.0641a22: 五種正行九品正行倶雖起行。然其義別。謂
T2209_.57.0641a23: 九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因
T2209_.57.0641a24: 名爲正行。未分正雜。總名正行。五種正
T2209_.57.0641a25: 行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲
T2209_.57.0641a26: 論者互有寛狹。應作四句。一者自有九品
T2209_.57.0641a27: 正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二
T2209_.57.0641a28: 者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正
T2209_.57.0641a29: 行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是
T2209_.57.0641b01: 也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨
T2209_.57.0641b02: 土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行
T2209_.57.0641b03: 一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行
T2209_.57.0641b04: 名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義
T2209_.57.0641b05: 可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風
T2209_.57.0641b06: 俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世。
T2209_.57.0641b07: 時代也。俗習也。風俗也。淨業 &T047368;

云。俗謂風
T2209_.57.0641b08: 俗･習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解
T2209_.57.0641b09: 世善體。亦通已聞。具如玄 &T047368;

。但自行孝養
T2209_.57.0641b10: 者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分
T2209_.57.0641b11: 云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是
T2209_.57.0641b12: 別。身備五徳則成孝道故也。仁･義･禮･智･
T2209_.57.0641b13: 信者。育物名仁。理於是非名義。守上下
T2209_.57.0641b14: 儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違
T2209_.57.0641b15: 行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。
T2209_.57.0641b16: 行之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行

T2209_.57.0641b17:

能成其徳。故云五徳

已上

殺乖仁。盜乖義。

T2209_.57.0641b18: 婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清
T2209_.57.0641b19: 察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰

T2209_.57.0641b20:

智。非法不言曰信。此五不可造次而虧

鈔
批

T2209_.57.0641b21:

十四
大同

第二福者此名戒善者。此通大小。故云

T2209_.57.0641b22: 人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中
T2209_.57.0641b23: 二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如
T2209_.57.0641b24: 序分 &T047368;

。但能等者。總明戒福得生之義。第三
T2209_.57.0641b25: 福者名爲行善者。總論三福皆應名行。是
T2209_.57.0641b26: 故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福
T2209_.57.0641b27: 單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行
T2209_.57.0641b28: 福者。世福者本非出離行。戒福止善而非
T2209_.57.0641b29: 行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局
T2209_.57.0641c01: 得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第
T2209_.57.0641c02: 三福者更無別名。故從總名別稱行福。發
T2209_.57.0641c03: 大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行。
T2209_.57.0641c04: 發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是
T2209_.57.0641c05: 指深信･讀誦二行。兼勸有縁。是指勸進行
T2209_.57.0641c06: 者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡
T2209_.57.0641c07: 夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影
T2209_.57.0641c08: 釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共

T2209_.57.0641c09:

二乘法。第三大乘不共之法

靈芝
同之

又嘉祥

T2209_.57.0641c10: 云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三

T2209_.57.0641c11:

是大乘善

已上

又就此三福之中或有一人等

T2209_.57.0641c12: 者。上文正辨三福行相。今又約人判單複
T2209_.57.0641c13: 及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之
T2209_.57.0641c14: 人。義必應有也。三福倶不行者即名十惡邪
T2209_.57.0641c15: 見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無
T2209_.57.0641c16: 分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡
T2209_.57.0641c17: 提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當
T2209_.57.0641c18: 辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解
T2209_.57.0641c19: 三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下
T2209_.57.0641c20: 結中但結三福不結九品。亦此意也
T2209_.57.0641c21: 本曰十四就下至三品義意竟
T2209_.57.0641c22: 釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。
T2209_.57.0641c23: 自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。
T2209_.57.0641c24: 上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解
T2209_.57.0641c25: 上三品文。三總讃上輩。今則其初。於中
T2209_.57.0641c26: 有三。謂標･釋･結。標中十四就上輩等者。次
T2209_.57.0641c27: 於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大
T2209_.57.0641c28: 機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未至文
T2209_.57.0641c29: 中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總
T2209_.57.0642a01: 也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三
T2209_.57.0642a02: 心唯屬上上。不渉八品。今家曉知經有
T2209_.57.0642a03: 隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品
T2209_.57.0642a04: 行人皆具安心起行。而得往生之義。義門
T2209_.57.0642a05: 最要。是故三輩文前各作十一門義。令易
T2209_.57.0642a06: 識知也。釋中一者總明告命等者。爲説下
T2209_.57.0642a07: 十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往
T2209_.57.0642a08: 生品類有九階級。今指上上品以名其位。
T2209_.57.0642a09: 三四只是人法不同。謂具三心人即爲有
T2209_.57.0642a10: 縁類。所具安心即爲正因。所言總者。無三
T2209_.57.0642a11: 心者即不得生。具三心者必得往生。是故
T2209_.57.0642a12: 不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具
T2209_.57.0642a13: 三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六
T2209_.57.0642a14: 兩門亦是人･法。謂依性欲執法各異。是名
T2209_.57.0642a15: 簡機。修堪能行是爲受法。謂就有縁論受
T2209_.57.0642a16: 法時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別
T2209_.57.0642a17: 雖異其機是同。爲分心行説爲三五。第七
T2209_.57.0642a18: 門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經
T2209_.57.0642a19: 僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上
T2209_.57.0642a20: 頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八
T2209_.57.0642a21: 是迴受法向所求處。上來八門同在此土。
T2209_.57.0642a22: 第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第
T2209_.57.0642a23: 十･十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方
T2209_.57.0642a24: 開。十一聞法菩提漸證　問。上上品經迴向
T2209_.57.0642a25: 在前。時節在後。今釋何違　答。第八迴向
T2209_.57.0642a26: 即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行
T2209_.57.0642a27: 中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在
T2209_.57.0642a28: 後。總在時後。謂七日行後總以所修向所
T2209_.57.0642a29: 求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不
T2209_.57.0642b01: 相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業
T2209_.57.0642b02: 邊爲第六門。行逕時節名第七門。向行當
T2209_.57.0642b03: 果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生
T2209_.57.0642b04: 先説時節。後明業迴也　問。第八門迴向･
T2209_.57.0642b05: 三心中迴向同異如何　答。三心迴向於安
T2209_.57.0642b06: 心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生
T2209_.57.0642b07: 因也　問。三四五六七八六門爲是同時。
T2209_.57.0642b08: 將爲異時　答。機類多種。不可一概。若約
T2209_.57.0642b09: 平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若
T2209_.57.0642b10: 約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具
T2209_.57.0642b11: 五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。
T2209_.57.0642b12: 或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是
T2209_.57.0642b13: 也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。
T2209_.57.0642b14: 總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分
T2209_.57.0642b15: 中下輩。故名爲各。若具應言就中下輩文
T2209_.57.0642b16: 前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘
T2209_.57.0642b17: 等者。上上一品具十一門。上中･上下･中中･
T2209_.57.0642b18: 中下唯有八門無一三四。中上･下三唯有
T2209_.57.0642b19: 九門略三四門。故云有具不具　問。下八
T2209_.57.0642b20: 品略誰所爲耶　答。此事難知。經文略者通
T2209_.57.0642b21: 佛･經家･譯者故也
T2209_.57.0642b22: 本曰次下先就下至上品上生義竟
T2209_.57.0642b23: 釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自
T2209_.57.0642b24: 下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今
T2209_.57.0642b25: 則其初。於中有三。一初至即有十二標。二
T2209_.57.0642b26: 一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三
T2209_.57.0642b27: 分準知。釋中文自爲十二　問。文中既有
T2209_.57.0642b28: 十二科段。何故文前立十一門　答。十一門
T2209_.57.0642b29: 者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不
T2209_.57.0642c01: 同。故立文前十一門義。不以文段爲要。初
T2209_.57.0642c02: 釋告命辨定其位中。一從等者　問。佛告已
T2209_.57.0642c03: 下至上生者爲一段者。若有已下正當第
T2209_.57.0642c04: 二。何云三從若有等耶。又告命･辨位合
T2209_.57.0642c05: 爲一段者。唯十一段。不可標云有其十
T2209_.57.0642c06: 二。又文前開告命･其位。以立兩門。今至文
T2209_.57.0642c07: 中何合釋耶　答。今分文有開合兩意。若
T2209_.57.0642c08: 約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。
T2209_.57.0642c09: 此明總標。二若有下至即便往生。此明總
T2209_.57.0642c10: 擧有生之類。已下諸段隨應減數。告命･其
T2209_.57.0642c11: 位以爲子段。即其意也。若約開意。應有十
T2209_.57.0642c12: 二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。
T2209_.57.0642c13: 標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文
T2209_.57.0642c14: 中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所
T2209_.57.0642c15: 現之形之文加入第六大科内子段。見金蓮
T2209_.57.0642c16: 華之文添釋第四大科中小段等是也。三
T2209_.57.0642c17: 明有縁中。有生之類者。上云有縁。今云有
T2209_.57.0642c18: 生。言有縁者約因。三心具足者即有往生
T2209_.57.0642c19: 之因縁故。言有生者約果。三心具足者即
T2209_.57.0642c20: 有淨土之生果故。故非相違。一明能信之
T2209_.57.0642c21: 人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而
T2209_.57.0642c22: 唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。
T2209_.57.0642c23: 華嚴云。信爲道源功徳母。智論云。佛法大
T2209_.57.0642c24: 海信爲能入。鸞･綽二師唯約信心。而釋
T2209_.57.0642c25: 三種信不信也。二明求願往生者。指經願生
T2209_.57.0642c26: 彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故
T2209_.57.0642c27: 爲勸三心。先擧求願也。三明發心多少
T2209_.57.0642c28: 者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。
T2209_.57.0642c29: 故云發三心。四明得生之益者。指經即便往
T2209_.57.0643a01: 生句。若具三心必得往生。故云即便。所言
T2209_.57.0643a02: 即者不離之義。此語往生當果決定。非是
T2209_.57.0643a03: 即時。四明三心正因中三。一總明如來徴
T2209_.57.0643a04: 答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具
T2209_.57.0643a05: 下結。初徴答中隨機難知者。上説發心往生
T2209_.57.0643a06: 之益。故名顯益。未説三心名相。名爲意密。
T2209_.57.0643a07: 半顯半隱。其義可知。非佛自問自徴無由得
T2209_.57.0643a08: 解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋
T2209_.57.0643a09: 此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至
T2209_.57.0643a10: 當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。
T2209_.57.0643a11: 他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。
T2209_.57.0643a12: 豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中
T2209_.57.0643a13: 三。所謂三心。一釋至誠心中四。一𤗣經文。
T2209_.57.0643a14: 二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初
T2209_.57.0643a15: 𤗣經中。經云者。餘處釋經未有一處置經
T2209_.57.0643a16: 云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別
T2209_.57.0643a17: 擧聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。
T2209_.57.0643a18: 解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。
T2209_.57.0643a19: 但後二心可準知故不言經耳　問。三心
T2209_.57.0643a20: 若要何故如來不説其相　答。如來在世機
T2209_.57.0643a21: 根利故。自聞略説廣解了故。滅後衆生是鈍
T2209_.57.0643a22: 根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如
T2209_.57.0643a23: 起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等

T2209_.57.0643a24:

者　問。玉篇云。至極也。善也。到也

已上

未見

T2209_.57.0643a25: 眞訓　答。字訓非一。豈執一隅。天台疏

T2209_.57.0643a26:

云。至之言專。誠之言實

已上

慈行鈔云。訓

T2209_.57.0643a27:

釋多端。勿局常聞。不可一準

已上

問。眞

T2209_.57.0643a28: 實心分齊如何　答。先師云。住往生思起
T2209_.57.0643a29: 行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛

T2209_.57.0643b01:

也。即發一念眞實之心名眞實心也

蓮華谷
等趣

T2209_.57.0643b02: 有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不
T2209_.57.0643b03: 堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故
T2209_.57.0643b04: 名眞實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也

T2209_.57.0643b05:

勝願
院

私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上

T2209_.57.0643b06: 機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似 &T050460;

T2209_.57.0643b07: 虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至
T2209_.57.0643b08: 心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至
T2209_.57.0643b09: 亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實
T2209_.57.0643b10: 下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以
T2209_.57.0643b11: 明眞實心。初約勸門明眞實心中。欲明等
T2209_.57.0643b12: 者。釋迦欲説使得生者具至誠心。即指佛
T2209_.57.0643b13: 意。名爲欲明。此文雖在上品上生。佛意廣
T2209_.57.0643b14: 通定散衆機。故云一切。身口意業所修解行
T2209_.57.0643b15: 者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身
T2209_.57.0643b16: 業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解
T2209_.57.0643b17: 等行即是意業。世福通於三業。戒福通二
T2209_.57.0643b18: 通三。行福亦通三業。云解行者。先解經
T2209_.57.0643b19: 教。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞
T2209_.57.0643b20: 實心中作者。若心行具足。内外相應。三業
T2209_.57.0643b21: 四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有
T2209_.57.0643b22: 僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心。
T2209_.57.0643b23: 今入眞門願往生時。尚有眞僞。若眞即生。
T2209_.57.0643b24: 譬如勁松彰於歳寒。若僞不生。猶似佞臣
T2209_.57.0643b25: 見於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。
T2209_.57.0643b26: 首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威
T2209_.57.0643b27: 儀一切行中尚無虚假。因他不直果招紆
T2209_.57.0643b28: 曲。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩
T2209_.57.0643b29: 提。永無魔事。維摩經云。直心是菩薩淨土。
T2209_.57.0643c01: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。直

T2209_.57.0643c02:

心是道場。無虚假故

已上

二約誡門釋虚

T2209_.57.0643c22:

是佛説。互共諍訟各自稱是沙門釋子

已上

T2209_.57.0643c23: 不空羂索經云。内懷腐朽。外現賢善。方

T2209_.57.0643c24:

便作行貪求名利。自損損他共入地獄

已上

T2209_.57.0643c25: 智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是
T2209_.57.0643c26: 利養法如賊。壞功徳本。譬如天雹傷害五
T2209_.57.0643c27: 穀。利養名聞亦復如是。壞功徳苗。令不増
T2209_.57.0643c28: 長。如佛説譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。
T2209_.57.0643c29: 貪利養人斷功徳本亦復如是。如偈説。得
T2209_.57.0644a01: 入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更
T2209_.57.0644a02: 取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求
T2209_.57.0644a03: 利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲得甘
T2209_.57.0644a04: 露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡
T2209_.57.0644a05: 雹雨傷害於五穀。若著利供養破慚愧頭
T2209_.57.0644a06: 陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多

T2209_.57.0644a07:

爲利養自沒。以是故言已捨利養名聞

已上

T2209_.57.0644a08: 安樂集云。一切衆生皆由多虚少實。無一
T2209_.57.0644a09: 正念。以是因縁地獄者多。解脱者少。譬如
T2209_.57.0644a10: 有人於自父母及以師僧。外現孝順。内懷
T2209_.57.0644a11: 不孝。外現精進。内懷不實。如是惡人報
T2209_.57.0644a12: 雖未至三塗不遠。無有正念不得解脱

T2209_.57.0644a13:

已上

終南山云。賢聖密行内智外愚。凡夫狂

T2209_.57.0644a14: 癡内愚外智。未有戒定。現戒定相。此是無

T2209_.57.0644a15:

刀大賊。罪於劫掠

已上

弘決四云。能修四

T2209_.57.0644a16: 安樂行。一生得入六根。極大遲者不出三

T2209_.57.0644a17:

生。若爲名聞利養。則累劫不得

已上

雖起三

T2209_.57.0644a18: 業等者　問。虚假人何起善三業　答。此是
T2209_.57.0644a19: 虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見
T2209_.57.0644a20: 令他表知有善三業。安心闕故身口起行
T2209_.57.0644a21: 名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。
T2209_.57.0644a22: 即指上云身口意業。就此起行以釋安心

T2209_.57.0644a23:

虚假相也

已上
先師

或雖起三業者。身口業行及

T2209_.57.0644a24: 能等起思且名三業。雖起三業善心闕故
T2209_.57.0644a25: 不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如古迹
T2209_.57.0644a26: 引瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作
T2209_.57.0644a27: 重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮
T2209_.57.0644a28: 地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧
T2209_.57.0644a29: 殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是
T2209_.57.0644b01: 於彼或以善心。或無 &T047368;

心知此事。已爲當
T2209_.57.0644b02: 來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此
T2209_.57.0644b03: 因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功徳。此
T2209_.57.0644b04: 闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功徳

T2209_.57.0644b05:

已上

同宗要云　問。既生功徳。何名性罪

T2209_.57.0644b06:

　答。意樂雖善方便惡故

已上

今之三業翻

T2209_.57.0644b07: 之可知。有人云。因等起心雖是虚假。刹那
T2209_.57.0644b08: 等起起善三業名起三業。意云。心住名利
T2209_.57.0644b09: 不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者

T2209_.57.0644b10:

非往生業。故名虚假

蓮華
谷

有人云。案文大

T2209_.57.0644b11: 意。初欲明等者。明一向眞實相。次不得等
T2209_.57.0644b12: 者。明一向虚假相。然機有多類故。自有多
T2209_.57.0644b13: 虚少實等別。非釋本意。何必今文相當刹那
T2209_.57.0644b14: 等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。
T2209_.57.0644b15: 謂因等起感異熟果。刹那等起不感果報。
T2209_.57.0644b16: 刹那等起廣通三性及以睡時。設起善心不
T2209_.57.0644b17: 引生故。猶可屬於一向虚假。彼約刹那。故
T2209_.57.0644b18: 許善意。三業之語不虚設故。若約感果非
T2209_.57.0644b19: 實三業。若惡若善。倶不生故。三若作下明
T2209_.57.0644b20: 雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起三
T2209_.57.0644b21: 業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所
T2209_.57.0644b22: 修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦
T2209_.57.0644b23: 勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實
T2209_.57.0644b24: 義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予
T2209_.57.0644b25: 見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人
T2209_.57.0644b26: 必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦勵身心
T2209_.57.0644b27: 之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂
T2209_.57.0644b28: 虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不
T2209_.57.0644b29: 成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設
T2209_.57.0644c01: 不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安
T2209_.57.0644c02: 心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。
T2209_.57.0644c03: 故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生
T2209_.57.0644c04: 不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得
T2209_.57.0644c05: 之果不招紆曲。故欲至彼土。必須眞實相
T2209_.57.0644c06: 應所求。若心不實無由得生。但菩薩眞實
T2209_.57.0644c07: 強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強
T2209_.57.0644c08: 弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心。
T2209_.57.0644c09: 以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下
T2209_.57.0644c10: 水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球
T2209_.57.0644c11: 對日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義
T2209_.57.0644c12: 可類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲趣
T2209_.57.0644c13: 求。若曲分別四十八願。十二･十三･十七･三
T2209_.57.0644c14: 十一･三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三
T2209_.57.0644c15: 願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。
T2209_.57.0644c16: 一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實
T2209_.57.0644c17: 心中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實。
T2209_.57.0644c18: 於中有三。一總約厭欣明眞實心。二別約
T2209_.57.0644c19: 三業厭欣明眞實心。二不善三業下合結三
T2209_.57.0644c20: 業遠近。所以不釋利他眞實。謂以自心所
T2209_.57.0644c21: 具誠心。教他令行故知自利。已利他自可
T2209_.57.0644c22: 知故。孝經註云。先王行至徳要道。奉理則
T2209_.57.0644c23: 遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人
T2209_.57.0644c24: 也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數

T2209_.57.0644c25:

然也

已上

總明眞實心中。想同一切菩薩制

T2209_.57.0644c26: 捨諸惡者。具縛行人制惡雖不及菩薩制
T2209_.57.0644c27: 惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全
T2209_.57.0644c28: 同。見賢思齊。雖愚是賢。如弘決云。若恣
T2209_.57.0644c29: 結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使
T2209_.57.0645a01: 心起。不令口起。設若口起不令身起。設使
T2209_.57.0645a02: 身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝

T2209_.57.0645a03:

菩薩大人數中

已上

聖道既爾。何況淨土。別

T2209_.57.0645a04: 明口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之
T2209_.57.0645a05: 敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕
T2209_.57.0645a06: 慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼
T2209_.57.0645a07: 空也増賀等類。結三業中。不簡内外明闇
T2209_.57.0645a08: 者。内謂内心。外謂外相。若用日月燈燭光
T2209_.57.0645a09: 照。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明･外是
T2209_.57.0645a10: 賢闇。内是愚。由内心曲姦飾他見。若眞實
T2209_.57.0645a11: 人内外明闇無有差別。唯欣菩提不求名
T2209_.57.0645a12: 利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二
T2209_.57.0645a13: 明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四
T2209_.57.0645a14: 故名下結。二明體中。言深心者即是深信者
T2209_.57.0645a15: 　問。以深心屬信心有何文理　答。佛法
T2209_.57.0645a16: 大海信爲能入。一切出離行無不由信成。
T2209_.57.0645a17: 今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願
T2209_.57.0645a18: 云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠
T2209_.57.0645a19: 心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信
T2209_.57.0645a20: 樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信
T2209_.57.0645a21: 功。故云信樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅
T2209_.57.0645a22: 道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛
T2209_.57.0645a23: 法味。所言愛樂非染汚愛。今亦如此　問。
T2209_.57.0645a24: 前後二心不置深名。何局第二名深心耶
T2209_.57.0645a25: 　答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破
T2209_.57.0645a26: 往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大
T2209_.57.0645a27: 失故。別置深言誡其狐疑。立眞實信以除
T2209_.57.0645a28: 猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故
T2209_.57.0645a29: 不爲四重破所動亂破壞。以此分齊名爲
T2209_.57.0645b01: 深心。前後二心不爲破人所動亂者。依信
T2209_.57.0645b02: 心功。故不云深。三明信相中。文自爲二。
T2209_.57.0645b03: 初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。
T2209_.57.0645b04: 第二第四明其行法。但初二段置一二言。三
T2209_.57.0645b05: 四二段不標其數。是故一二之言兩次用
T2209_.57.0645b06: 之。謂一之言貫通第三。倶明機故。又二之
T2209_.57.0645b07: 言下通第四。倶明法故。選擇云。建立二種

T2209_.57.0645b08:

信心。決定九品往生

已上

二種信中豈闕三

T2209_.57.0645b09: 四。初略釋有二。一信機。二信法。於中有
T2209_.57.0645b10: 三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋
T2209_.57.0645b11: 迦説。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一
T2209_.57.0645b12: 就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信
T2209_.57.0645b13: 下至眞佛弟子。重擧三經勸行者信。二又
T2209_.57.0645b14: 一切行者下至往生之大益也。別就觀經
T2209_.57.0645b15: 勸其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也。
T2209_.57.0645b16: 總明信行之意。二何以故下至實語故。正
T2209_.57.0645b17: 明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩
T2209_.57.0645b18: 薩所説有了不了異。四是故今時下。明勸有
T2209_.57.0645b19: 縁令信佛語。三又深心深信者下。明對治
T2209_.57.0645b20: 他妨成就信心。即有其二。一釋不爲他妨
T2209_.57.0645b21: 礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名
T2209_.57.0645b22: 就人立信也者結也。次就行立信有三。一標
T2209_.57.0645b23: 章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。
T2209_.57.0645b24: 擧二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二
T2209_.57.0645b25: 行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文
T2209_.57.0645b26: 亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正
T2209_.57.0645b27: 二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又
T2209_.57.0645b28: 一義云。第一信者先明機本性。未論法益。
T2209_.57.0645b29: 故第二信中始分就人就行二種信也。信法
T2209_.57.0645c01: 中二。一從初至決定得生。略依三經方信
T2209_.57.0645c02: 三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人
T2209_.57.0645c03: 中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者
T2209_.57.0645c04: 決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來
T2209_.57.0645c05: 由罪惡故無出離縁。輪迴六道未出生
T2209_.57.0645c06: 死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡
T2209_.57.0645c07: 諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本
T2209_.57.0645c08: 有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次
T2209_.57.0645c09: 信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖
T2209_.57.0645c10: 僧之教證定之言。深仰此説耳。常沒常流轉
T2209_.57.0645c11: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2209_.57.0645c12: 道。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等
T2209_.57.0645c13: 者　問。今云無有出離之縁禮讃云善根
T2209_.57.0645c14: 薄少。豈不相違　答。無始衆生何無一善。
T2209_.57.0645c15: 善微惡著不出火宅。故今云無　問。觀念
T2209_.57.0645c16: 門云佛三種願力以爲外縁。至誠等三心以
T2209_.57.0645c17: 爲内因。何得云無　答。勝願院云。彼約解
T2209_.57.0645c18: 義門。謂感果法必由因縁故。今約勸化門。
T2209_.57.0645c19: 謂若思自有内因者。信佛心弱。故爲偏信
T2209_.57.0645c20: 佛力佛願。深信自身全無因縁。唯信佛願
T2209_.57.0645c21: 欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。
T2209_.57.0645c22: 方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門
T2209_.57.0645c23: 一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。
T2209_.57.0645c24: 一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂
T2209_.57.0645c25: 判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修
T2209_.57.0645c26: 不出遍計。遍計之心何成生因。今云無縁。
T2209_.57.0645c27: 眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此
T2209_.57.0645c28: 信心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不
T2209_.57.0645c29: 相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中
T2209_.57.0646a01: 雖有佛身淨土兩願。莫不爲生。佛光無量
T2209_.57.0646a02: 横化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚
T2209_.57.0646a03: 欲其機多。淨土光嚴爲置衆生。故自行願
T2209_.57.0646a04: 皆兼利他。般舟讃云一一誓願爲衆生。淨
T2209_.57.0646a05: 影･義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深
T2209_.57.0646a06: 心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人
T2209_.57.0646a07: 欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令
T2209_.57.0646a08: 人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。
T2209_.57.0646a09: 此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。
T2209_.57.0646a10: 或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚

T2209_.57.0646a11:

身供養者。略聞四遠。向百餘人

已上

若其

T2209_.57.0646a12: 劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向
T2209_.57.0646a13: 不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命
T2209_.57.0646a14: 財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而

T2209_.57.0646a15:

應發願

已上

聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去

T2209_.57.0646a16: 者。三經所説大同小異。如大經中捨三毒
T2209_.57.0646a17: 及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念
T2209_.57.0646a18: 佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨
T2209_.57.0646a19: 九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小
T2209_.57.0646a20: 心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘
T2209_.57.0646a21: 五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯
T2209_.57.0646a22: 勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如
T2209_.57.0646a23: 彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所
T2209_.57.0646a24: 化機宜。致使有其同異也。所言去者令
T2209_.57.0646a25: 去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦説
T2209_.57.0646a26: 教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名眞
T2209_.57.0646a27: 佛弟子。不誤衆生者。若信行者不失自往
T2209_.57.0646a28: 生。亦不誤衆生。今擧不誤他。下明不自
T2209_.57.0646a29: 失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷
T2209_.57.0646b01: 衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還
T2209_.57.0646b02: 等者。正明學地不及極果。正使習氣名爲
T2209_.57.0646b03: 正習。煩惱所知名爲二障。具如玄 &T047368;

。測量
T2209_.57.0646b04: 佛意未能決了者。法華云。盡思共度量不

T2209_.57.0646b05:

能測佛智

已上

雖有平章者。玉云。平符兵

T2209_.57.0646b06:

切。正也。章諸良切。明也

已上

正驗佛教。序

T2209_.57.0646b07:

分義云。吾共夫人私自平章

云云

不印者即

T2209_.57.0646b08: 同無 &T047368;

等者。不能

説於法體相名爲無
T2209_.57.0646b09: &T047368;

。説若無&K

;即無利益云無利益。利者對
T2209_.57.0646b10: 衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利
T2209_.57.0646b11: 益互通淺深。若佛所有言説即是正教等者。
T2209_.57.0646b12: 此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。
T2209_.57.0646b13: 二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。
T2209_.57.0646b14: 福徳曰業。智慧曰智。佛離邪曲其説正直。
T2209_.57.0646b15: 故通名正。若佛所説即是了教等者　問。依
T2209_.57.0646b16: 準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何
T2209_.57.0646b17: 約因果而分了不了　答。隨義轉用。又群
T2209_.57.0646b18: 疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則
T2209_.57.0646b19: 知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏
T2209_.57.0646b20: 未檢。其義出在四分律鈔。講前加行方便

T2209_.57.0646b21:

第一

江東杭州華嚴
寺沙門大覺撰

云。依涅槃經。聲聞乘法

T2209_.57.0646b22: 猶如初耕未得果實。是故不應依聲聞乘。
T2209_.57.0646b23: 如是名爲不了義也。大乘之法則應依止。
T2209_.57.0646b24: 是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。
T2209_.57.0646b25: 聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義。
T2209_.57.0646b26: 如契經説。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘
T2209_.57.0646b27: 經非皆了義。今以義解。了不了義略有四
T2209_.57.0646b28: 重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱
T2209_.57.0646b29: 密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法
T2209_.57.0646c01: 印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法
T2209_.57.0646c02: 無我。若一切教爲此三種理印所印名爲了
T2209_.57.0646c03: 義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十
T2209_.57.0646c04: 二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛
T2209_.57.0646c05: 倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非
T2209_.57.0646c06: 了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑
T2209_.57.0646c07: 業苦故。涅槃又云。一切外道所可言説悉
T2209_.57.0646c08: 是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可
T2209_.57.0646c09: 歸依。故其佛所説法毘奈耶亦可歸依。第二
T2209_.57.0646c10: 詮常非常門者。如涅槃云。聲聞乘者名不
T2209_.57.0646c11: 了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變
T2209_.57.0646c12: 易名不了義。若言如來常住不變是名了
T2209_.57.0646c13: 義。瑜伽決擇七十六説。世尊往昔唯爲發
T2209_.57.0646c14: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希
T2209_.57.0646c15: 奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經
T2209_.57.0646c16: 聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名
T2209_.57.0646c17: 爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都
T2209_.57.0646c18: 無了義。第三顯了隱密門者。瑜伽論云。又
T2209_.57.0646c19: 諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一
T2209_.57.0646c20: 向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義
T2209_.57.0646c21: 經典爲所依故。於佛所説法毘奈耶。不可
T2209_.57.0646c22: 引奪。以佛所説不了義經依種種門辨本
T2209_.57.0646c23: 性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即
T2209_.57.0646c24: 依此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱
T2209_.57.0646c25: 密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲
T2209_.57.0646c26: 了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不
T2209_.57.0646c27: 了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯
T2209_.57.0646c28: 之教。初但略説詮理未盡。所明未周。名爲
T2209_.57.0646c29: 不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此
T2209_.57.0647a01: 即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了
T2209_.57.0647a02: 義經。此依説義言有廣略名了不了。非
T2209_.57.0647a03: 約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若
T2209_.57.0647a04: 準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中
T2209_.57.0647a05: 亦有了不了也。此上四門初門爲令衆生
T2209_.57.0647a06: 捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。
T2209_.57.0647a07: 外道所説名不了義。第二門者爲令捨小
T2209_.57.0647a08: 歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小
T2209_.57.0647a09: 乘教名爲不了。第三門者爲令捨隱歸顯
T2209_.57.0647a10: 名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。
T2209_.57.0647a11: 雖是大乘説法隱密名爲不了。第四門者
T2209_.57.0647a12: 爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略
T2209_.57.0647a13: 不盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲

T2209_.57.0647a14:

了義

已上

準此文。了不了義既不一準。是

T2209_.57.0647a15: 故今文約因果判了不了。是故今等者。明
T2209_.57.0647a16: 勸有縁令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛
T2209_.57.0647a17: 經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經
T2209_.57.0647a18: 説廢失往益。是故不可疑經信論廢失大
T2209_.57.0647a19: 益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛
T2209_.57.0647a20: 語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃
T2209_.57.0647a21: 爲破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實
T2209_.57.0647a22: 不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚
T2209_.57.0647a23: 拒執。依經不可依論。故云不可信用深心
T2209_.57.0647a24: 深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心
T2209_.57.0647a25: 等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。
T2209_.57.0647a26: 修淨土行。永不爲他之所退動。別解等者。
T2209_.57.0647a27: 學故生解。解故生見。見故生執。由此不
T2209_.57.0647a28: 許往生淨土。但解等次非是生起。故下文
T2209_.57.0647a29: 云異見異學別解別行。別異二字言異意同。

T2209_.57.0647b01:

問曰

乃至

多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等

T2209_.57.0647b02: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明初地三地
T2209_.57.0647b03: 菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中
T2209_.57.0647b04: 有四重。初一重明對破人會違文。可増
T2209_.57.0647b05: 長往生信心。後三重明重對破人以擧賢
T2209_.57.0647b06: 聖佛果。一一縱答更可彌増往生信相。初重
T2209_.57.0647b07: 文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是
T2209_.57.0647b08: 故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大
T2209_.57.0647b09: 於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小
T2209_.57.0647b10: 於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷
T2209_.57.0647b11: 證之機。爲令昇進上位。且約自力門。説
T2209_.57.0647b12: 凡不入報土。今則對常沒之機。爲令往
T2209_.57.0647b13: 生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛
T2209_.57.0647b14: 意既通。行者何諍。通説人天菩薩解行者。
T2209_.57.0647b15: 此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道
T2209_.57.0647b16: 不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應
T2209_.57.0647b17: 是破人員數。増長成就我往生信心者。本
T2209_.57.0647b18: 自具信。故値違縁而施信用。故云増長。
T2209_.57.0647b19: 例如彼云猪摺金山風増求羅。第二重
T2209_.57.0647b20: 中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。
T2209_.57.0647b21: 合爲一類。起信論云。如二乘觀智初發
T2209_.57.0647b22: 意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁

T2209_.57.0647b23:

分別執著相故名相似覺

已上

第三重中。初

T2209_.57.0647b24: 地等者。同斷二執證二空故。合爲一類。
T2209_.57.0647b25: 異口同音皆云等者　問。何故上二重引經
T2209_.57.0647b26: 論以設疑難。自下二重直非佛説不引證
T2209_.57.0647b27: 耶　答。初二二類未證位故。若不引證
T2209_.57.0647b28: 所破不受。故引經論以設難破地上證位
T2209_.57.0647b29: 得佛智。故雖不引證人可信受。故不引
T2209_.57.0647c01: 證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。
T2209_.57.0647c02: 言餘善者定散諸善。決定上上信心等者
T2209_.57.0647c03: 　問。何故第一重云我往生信心。第二重
T2209_.57.0647c04: 云我清淨信心　第三重云我決定上上信
T2209_.57.0647c05: 心　答。且從破人位淺深。故分別其言。
T2209_.57.0647c06: 謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨
T2209_.57.0647c07: 信。言決定者。信不動也。言上上者。能破
T2209_.57.0647c08: 之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決
T2209_.57.0647c09: 定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。
T2209_.57.0647c10: 化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲一
T2209_.57.0647c11: 位。何以等者。明不受破所由。於中有二。
T2209_.57.0647c12: 一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下
T2209_.57.0647c13: 至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之
T2209_.57.0647c14: 道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理
T2209_.57.0647c15: 中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛
T2209_.57.0647c16: 道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。
T2209_.57.0647c17: 三世諸佛法同釋迦。皆説定散及以念佛定
T2209_.57.0647c18: 生淨土。凡以惡業爲出離因。又以善根
T2209_.57.0647c19: 爲地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈
T2209_.57.0647c20: 勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒
T2209_.57.0647c21: 五逆謗法臨終迴心刹那即生。最上頓教不
T2209_.57.0647c22: 須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況
T2209_.57.0647c23: 常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第二
T2209_.57.0647c24: 度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第三
T2209_.57.0647c25: 度。以不邪見爲後三度。專念專修者。言專
T2209_.57.0647c26: 念者對四助業。言專修者對諸雜行次教
T2209_.57.0647c27: 證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二
T2209_.57.0647c28: 文引他佛證　問。何故三四文違經前後
T2209_.57.0647c29: 耶　答。今引證證能詮教以爲本意。是故
T2209_.57.0648a01: 先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸
T2209_.57.0648a02: 亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等
T2209_.57.0648a03: 者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即
T2209_.57.0648a04: 劫濁。衆生･見･惱此明三濁。有本無見字。惡
T2209_.57.0648a05: 邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在
T2209_.57.0648a06: 見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總
T2209_.57.0648a07: 擧娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少
T2209_.57.0648a08: 等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云
T2209_.57.0648a09: 罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云
T2209_.57.0648a10: 百年。三經同説念佛一行。若罪若福。若延若
T2209_.57.0648a11: 促。各説一準。其實互通。故寄釋耳。此名就
T2209_.57.0648a12: 人等者。言就人者。解行不同人也。言立信
T2209_.57.0648a13: 者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。
T2209_.57.0648a14: 如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱
T2209_.57.0648a15: 沒。而觸違境彌増明靜。今亦如是。雖逢
T2209_.57.0648a16: 破人聞不生説。増長決定往生信心。故名

T2209_.57.0648a17:

就人立信

先師

一義云。人謂釋迦。滿足大悲

T2209_.57.0648a18: 人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標此
T2209_.57.0648a19: 二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。
T2209_.57.0648a20: 故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。
T2209_.57.0648a21: 此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。
T2209_.57.0648a22: 如就行立信中就所信行立能信心。又義
T2209_.57.0648a23: 云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即
T2209_.57.0648a24: 爲往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所
T2209_.57.0648a25: 説之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今
T2209_.57.0648a26: 文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若
T2209_.57.0648a27: 無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化
T2209_.57.0648a28: 衆生者。非是少縁衆生。豈我等之所堪。計
T2209_.57.0648a29: 知。生者即是善根純熟菩薩。爲除此疑。就
T2209_.57.0648b01: 機立信。此乃論機當體。雖無出離之縁。而
T2209_.57.0648b02: 乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親
T2209_.57.0648b03: 文。毎四重文就破人言云増信故。就行
T2209_.57.0648b04: 立信者。上就人立信有結無標。今就行立
T2209_.57.0648b05: 信有標無結。此影略互顯　問。就行立信者
T2209_.57.0648b06: 就何等行。而立信耶　答。此有三義。一云。
T2209_.57.0648b07: 總通正雜二行以立往生信心。故初文云
T2209_.57.0648b08: 然行有二種。此就正雜二行而立信也。選
T2209_.57.0648b09: 擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既
T2209_.57.0648b10: 云往生行有二種。往生之信何局正行。但至
T2209_.57.0648b11: 分別正雜助正及得失者。立信之上探經
T2209_.57.0648b12: 本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨
T2209_.57.0648b13: 他之機。選擇集云捨雜行歸正行之文。
T2209_.57.0648b14: 亦此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜
T2209_.57.0648b15: 行。十三定善及下三品即是正行。今順經
T2209_.57.0648b16: 文立二行信也。二云。今文意者通釋五種
T2209_.57.0648b17: 正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆
T2209_.57.0648b18: 云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。
T2209_.57.0648b19: 唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。
T2209_.57.0648b20: 所謂文首標正雜者。爲捨雜行取正行
T2209_.57.0648b21: 也。是故正判得失而令取捨。次正行五種
T2209_.57.0648b22: 一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業
T2209_.57.0648b23: 以爲其要。更分別助正二業者。爲傍助業
T2209_.57.0648b24: 選正業也。是故今文意者。餘四正行非本
T2209_.57.0648b25: 願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。
T2209_.57.0648b26: 故萬行中唯以念佛爲正業也。當文之意
T2209_.57.0648b27: 不出此義。故選擇集中全引此文以爲捨
T2209_.57.0648b28: 雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修
T2209_.57.0648b29: 文擧十三失。不言立信。今之雜行亦以可
T2209_.57.0648c01: 然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯
T2209_.57.0648c02: 就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信
T2209_.57.0648c03: 有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往
T2209_.57.0648c04: 益。二者五種正行有其得故。信親近益。三
T2209_.57.0648c05: 者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正
T2209_.57.0648c06: 行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以
T2209_.57.0648c07: 爲所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言
T2209_.57.0648c08: 雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。
T2209_.57.0648c09: 西方･餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。
T2209_.57.0648c10: 亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故
T2209_.57.0648c11: 名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀
T2209_.57.0648c12: 彌陀三經是也　問。上六品行亦依今經。可
T2209_.57.0648c13: 名正行　答。專依者是依經旨。上六品行
T2209_.57.0648c14: 即有疎遠等五失。故雖在經文而非經正
T2209_.57.0648c15: 意。無專依義故。不可得正行名也。有云。
T2209_.57.0648c16: 上六品雖擧行名。不明行相。若欲行其
T2209_.57.0648c17: 行可依餘經。故非專依往生經也。行行
T2209_.57.0648c18: 者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正
T2209_.57.0648c19: 行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專
T2209_.57.0648c20: 讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安
T2209_.57.0648c21: 心。理一心者心性平等無有差別。指此一
T2209_.57.0648c22: 理名爲一心。華嚴云。三界唯一心心外無

T2209_.57.0648c23:

別法

已上

事一心中有定散異。定一心者。三昧

T2209_.57.0648c24: 相應都息餘縁。名爲一心。玄義分云。想心

T2209_.57.0648c25:

都息縁慮竝亡

已上

散一心者。雖行散善隨

T2209_.57.0648c26: 分攝心。以等持分名爲一心。論註云。心

T2209_.57.0648c27:

心相續無他想間雜

已上

定散一心竝屬起

T2209_.57.0648c28: 行。安心一心者。心中思定出離要道。不假
T2209_.57.0648c29: 餘法名爲一心。故論註下釋三信已云。是

T2209_.57.0649a01:

故論主建メニ言我一心

已上

又下文云汝一心

T2209_.57.0649a02: 正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義
T2209_.57.0649a03: 云一心信樂求願往生。此指誠心名爲一
T2209_.57.0649a04: 心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一
T2209_.57.0649a05: 心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬説一
T2209_.57.0649a06: 心既是安心。法説一心亦可安心。讀誦者。對
T2209_.57.0649a07: 文爲讀。暗誦爲誦　問。讀誦正行出在何
T2209_.57.0649a08: 文　答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受

T2209_.57.0649a09:

持讀誦。如説修行

已上

問。讀誦正行與上

T2209_.57.0649a10: 上品讀誦大乘同異如何　答。有寛狹異。謂
T2209_.57.0649a11: 上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經　問。
T2209_.57.0649a12: 若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏
T2209_.57.0649a13: 屬雜行　答。從多分故。一心專注思想觀
T2209_.57.0649a14: 察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通
T2209_.57.0649a15: 於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲觀
T2209_.57.0649a16: 察。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即
T2209_.57.0649a17: 一心等者　問。禮拜正行出在何文　答。淨
T2209_.57.0649a18: 土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章
T2209_.57.0649a19: 中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義
T2209_.57.0649a20: 如選擇集　問。讃歎供養出在何文　答。
T2209_.57.0649a21: 言讃歎者。大經上云。若有衆生聞其光明
T2209_.57.0649a22: 威神功徳。日夜稱説。至心不斷。隨意所願
T2209_.57.0649a23: 得生其國。又淨土論立讃歎門。又彌陀章
T2209_.57.0649a24: 以偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。
T2209_.57.0649a25: 散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中
T2209_.57.0649a26: 亦有此文。般舟經云。有四事供養。飮食･衣

T2209_.57.0649a27:

服･臥具湯藥

已上

一心專念彌陀名號者。總明

T2209_.57.0649a28: 常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念
T2209_.57.0649a29: 不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行
T2209_.57.0649b01: 住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫
T2209_.57.0649b02: 尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘
T2209_.57.0649b03: 住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是
T2209_.57.0649b04: 名念念不捨也　問。一食之間尚有間斷。如
T2209_.57.0649b05: 何一期念念相續　答。此釋行者用心意樂
T2209_.57.0649b06: 也。我等未出三界火宅。今値本願大善名
T2209_.57.0649b07: 號。是多生之大慶。豈不抛衆事念名號哉。
T2209_.57.0649b08: 居諸如矢。迫我短壽。今生空過ナハ出離何時ン
T2209_.57.0649b09: 著脱之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。
T2209_.57.0649b10: 而野馬難繋。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。
T2209_.57.0649b11: 隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其
T2209_.57.0649b12: 止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。
T2209_.57.0649b13: 莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是
T2209_.57.0649b14: 名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱
T2209_.57.0649b15: 名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛
T2209_.57.0649b16: 願必得往生。由願不虚。故以念佛爲正

T2209_.57.0649b17:

定之業

乃正

但正定者。法藏菩薩於二百一

T2209_.57.0649b18: 十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故

T2209_.57.0649b19:

云定也

已上

抑昔祖師上人時年四十三。承安

T2209_.57.0649b20: 五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖
T2209_.57.0649b21: 多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌
T2209_.57.0649b22: 陀以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易
T2209_.57.0649b23: 解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名
T2209_.57.0649b24: 正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正
T2209_.57.0649b25: 憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。
T2209_.57.0649b26: 即大經説四十八願中。唯以念佛一行而
T2209_.57.0649b27: 誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如
T2209_.57.0649b28: 渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因
T2209_.57.0649b29: 本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往
T2209_.57.0649c01: 生之人雲ノ如。來市ノ如集。上人訓以念佛一行。門
T2209_.57.0649c02: 人併信此勸年尚。所謂大原座主･安居院･白
T2209_.57.0649c03: 河･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又後禪林

T2209_.57.0649c04:

寺･毘沙門堂

上人滅後同
歸此義

蓮華谷云。諸行非本

T2209_.57.0649c05:

願

昇蓮
房説

妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二

T2209_.57.0649c06:

十果遂

云云

即名爲助業者。若念佛者心念口

一云。已聞般
T2209_.57.0649c27: 若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大

T2209_.57.0649c28:

益

已上

又有重運身口助發意業之義。三

T2209_.57.0649c29: 釋迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向
T2209_.57.0650a01: 下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三
T2209_.57.0650a02: 又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心
T2209_.57.0650a03: 具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想
T2209_.57.0650a04: 迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願
T2209_.57.0650a05: 生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以
T2209_.57.0650a06: 願爲最。故用發願迴向心也。智論七云
T2209_.57.0650a07: 問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須
T2209_.57.0650a08: 立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待
T2209_.57.0650a09: 願　答曰。作福無レハ願。無所標立。願爲導

T2209_.57.0650a10:

御能有所成

乃至

復次莊嚴佛界事大。獨行

T2209_.57.0650a11: 功徳不能成故。要須願力。譬如牛力雖能
T2209_.57.0650a12: 挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復
T2209_.57.0650a13: 如是。福徳如牛。願如御者　問曰。若不作
T2209_.57.0650a14: 願不得福耶　答曰。雖得不如有願。願

T2209_.57.0650a15:

能助福常念所行。福徳増長

已上

問。論開

T2209_.57.0650a16: 迴向發願以爲二門。今何合爲一心　答。法
T2209_.57.0650a17: 門開合隨時不定。趣求同故合説一心。直挾
T2209_.57.0650a18: 異故開爲二門。淨影云。直爾趣求。説之爲

T2209_.57.0650a19:

願。挾善趣求。説爲迴向

已上

二正釋心體

T2209_.57.0650a20: 中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明
T2209_.57.0650a21: 迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜
T2209_.57.0650a22: 他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。
T2209_.57.0650a23: 三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過
T2209_.57.0650a24: 現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴
T2209_.57.0650a25: 三際善根。刊定 &T047368;

云。一未來善根雖未有。
T2209_.57.0650a26: 若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運
T2209_.57.0650a27: 往向衆生･菩提。不待更迴向也。二依此教
T2209_.57.0650a28: 中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九

T2209_.57.0650a29:

世。故用彼善根迴向也

已上

今除未者。過現

T2209_.57.0650b01: 善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土
T2209_.57.0650b02: 三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴
T2209_.57.0650b03: 過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相
T2209_.57.0650b04: 違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。
T2209_.57.0650b05: 後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業
T2209_.57.0650b06: 因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏

T2209_.57.0650b07:

善爲出世間

云云

隨喜他善者。因果經云。

T2209_.57.0650b08: 若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。

T2209_.57.0650b09:

而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異

已上

T2209_.57.0650b10: 喜施既然。餘善亦爾。如止觀七云。隨喜者
T2209_.57.0650b11: 名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利
T2209_.57.0650b12: 益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善
T2209_.57.0650b13: 自生。是故我喜。喜三世衆生福徳善･三乘無
T2209_.57.0650b14: 漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。
T2209_.57.0650b15: 我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人

T2209_.57.0650b16:

同熏。能化･受化及隨喜者三善均等

已上買賣
香譬在

T2209_.57.0650b17:

智論二
十八

問。世間人天少善悉應住其果報。

T2209_.57.0650b18: 云何言迴生淨土業耶　答。群疑論問曰。
T2209_.57.0650b19: 若本期心生天受戒。垂至終日。願生西
T2209_.57.0650b20: 方。即將先所受戒無作功徳招淨土報。如
T2209_.57.0650b21: 何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本
T2209_.57.0650b22: 雖受戒願生天中。後遇勝縁願生淨土。
T2209_.57.0650b23: 行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉増殊勝。

T2209_.57.0650b24:

與佛願合壽命遐長

已上

又文句四云　問。

T2209_.57.0650b25: 人天小善應住果報。云何言皆已成佛道
T2209_.57.0650b26: 　答。此應明三佛性義。大經言復有佛性。
T2209_.57.0650b27: 善根人有闡提人無者即是人天小善低頭

T2209_.57.0650b28:

擧手

乃至

昔方便未開。謂住果報。今開方便

T2209_.57.0650b29: 行。即是縁因佛性。能趣菩提。成顯實之義

T2209_.57.0650c01:

也

已上

云。三佛性者。過去微善願智所制

T2209_.57.0650c02: 咸趣菩提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。
T2209_.57.0650c03: 法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待
T2209_.57.0650c04: 今開方是縁因。若據化意。何待此開。茍順
T2209_.57.0650c05: 凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由
T2209_.57.0650c06: 凡情局彼流焔。關中雖立善不受報。而不
T2209_.57.0650c07: 明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所
T2209_.57.0650c08: 修習未嘗不倶。不受報言爲從誰立。若約
T2209_.57.0650c09: 已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。
T2209_.57.0650c10: 未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。
T2209_.57.0650c11: 故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其
T2209_.57.0650c12: 因已謝。未酬者毫善不亡。若曾シ發心如水
T2209_.57.0650c13: 寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬
T2209_.57.0650c14: 之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一

T2209_.57.0650c15:

實觀一大弘願。體之導之

已上

問。迴過去

T2209_.57.0650c16: 善者。爲局未酬。爲通已酬。若云局者。大
T2209_.57.0650c17: 乘實説善從眞如起。其善何不歸理。法事
T2209_.57.0650c18: 讃上云。全身舍利･碎體舍利。齊心供養。近則
T2209_.57.0650c19: 人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。

T2209_.57.0650c20:

剋果則涅槃之常樂

已上

供養舍利感果如

T2209_.57.0650c21: 此。以實論之。何善不然。法華疏七云。權
T2209_.57.0650c22: 法各有所趣。戒善等近趣人天。若作縁義。

T2209_.57.0650c23:

低頭擧手遠趣佛果

已上

若云通者。法

記

T2209_.57.0650c24: 云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不

T2209_.57.0650c25:

亡

已上

答。已酬未酬倶是妙有。何中亡耶。

T2209_.57.0650c26: 但其因已謝者。指酬近果邊。非無至遠
T2209_.57.0650c27: 果。故上文云。過去微善願智所制。咸趣菩
T2209_.57.0650c28: 提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無

T2209_.57.0650c29:

停

已上

故知。智火之煙終登第一義天。法水

T2209_.57.0651a01: 之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生
T2209_.57.0651a02: 果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向
T2209_.57.0651a03: 者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成
T2209_.57.0651a04: 立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二
T2209_.57.0651a05: 心。守護願心。又禮讃中釋深心云眞實信
T2209_.57.0651a06: 心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足
T2209_.57.0651a07: 中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明
T2209_.57.0651a08: 以至誠心而作迴向。三此心下至多得益
T2209_.57.0651a09: 也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬
T2209_.57.0651a10: 守護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生
T2209_.57.0651a11: 因。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加生
T2209_.57.0651a12: 字。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以
T2209_.57.0651a13: 深心護迴向心中二。一初至大益。先明以
T2209_.57.0651a14: 信心護迴向心。預擧二河意不生怯弱。二
T2209_.57.0651a15: 問曰下正明施問答決一生修福念佛直
T2209_.57.0651a16: 生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安
T2209_.57.0651a17: 心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚
T2209_.57.0651a18: 聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落
T2209_.57.0651a19: 水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。
T2209_.57.0651a20: 問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人
T2209_.57.0651a21: 者。通論三階等師不許往生名爲邪雜。既
T2209_.57.0651a22: 壞正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或
T2209_.57.0651a23: 説者先標疑多。又障難非一。故云或也。或
T2209_.57.0651a24: 云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀
T2209_.57.0651a25: &T047368;

　問。上深心中有此問答。何重問答耶
T2209_.57.0651a26: 答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往
T2209_.57.0651a27: 生。今問一生修福難入。故云云何一生
T2209_.57.0651a28: 修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生

T2209_.57.0651a29:

上問
答意

頓教一乘一世盍成

今問
答意

其義可知。次

T2209_.57.0651b01: 答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執
T2209_.57.0651b02: 自義。不許淨土出離。爲除此迷。先擧佛教
T2209_.57.0651b03: 數多。譬如下正以眼見譬喩顯法功能。此
T2209_.57.0651b04: 有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空･
T2209_.57.0651b05: 地･水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯
T2209_.57.0651b06: 念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間
T2209_.57.0651b07: 有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲
T2209_.57.0651b08: 對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲
T2209_.57.0651b09: 對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼
T2209_.57.0651b10: 土。爲顯此意用此待對。且擧念佛。餘法亦
T2209_.57.0651b11: 爾　問。智論中立難解易解二空。今言空者。
T2209_.57.0651b12: 二空中何　答。正當易解。云空含有故　問。
T2209_.57.0651b13: 火成壞何義　答。實火大者能成色法。假火
T2209_.57.0651b14: 大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智
T2209_.57.0651b15: 論六十八云。一切有爲法各有増上。増上者
T2209_.57.0651b16: 共相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅
T2209_.57.0651b17: 火。火得増上力則消水。乃至草木各有相
T2209_.57.0651b18: 害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不
T2209_.57.0651b19: 與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身

T2209_.57.0651b20:

有爲法故。能作留難

已上

隨出一門等者。塵

T2209_.57.0651b21: 勞門有八萬四千。解脱門亦有八萬餘。門門
T2209_.57.0651b22: 之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無
T2209_.57.0651b23: 貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲
T2209_.57.0651b24: 隨出一煩惱門。從無貪善入解脱時。隨得
T2209_.57.0651b25: 入於一切解脱。名爲隨入一解脱門。多瞋
T2209_.57.0651b26: 等機例亦如是。阿含五百比丘各説身因。
T2209_.57.0651b27: 淨名三十二菩薩不二法門。首楞嚴經二
T2209_.57.0651b28: 十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有
T2209_.57.0651b29: 縁一行。不妨他有縁行。行者等者。明解廣
T2209_.57.0651c01: 學一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明
T2209_.57.0651c02: 用譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三
T2209_.57.0651c03: 次合下至何極也。明合喩。四又一切下明
T2209_.57.0651c04: 勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白
T2209_.57.0651c05: 道者。譬意似涅槃經。彼經二十三云。我從
T2209_.57.0651c06: 往昔無數劫來。爲是身心造種種惡。以是
T2209_.57.0651c07: 因縁流轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令
T2209_.57.0651c08: 我遠三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己
T2209_.57.0651c09: 身心生大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男
T2209_.57.0651c10: 子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻
T2209_.57.0651c11: 養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚
T2209_.57.0651c12: 者。我當準法戮之都巿。爾時其人聞王勅
T2209_.57.0651c13: 令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀
T2209_.57.0651c14: 羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨
T2209_.57.0651c15: 去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一
T2209_.57.0651c16: 人詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不
T2209_.57.0651c17: 信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸
T2209_.57.0651c18: 舍。都不見人。執捉 &T027555;

器。悉空無物。既不見
T2209_.57.0651c19: 人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉
T2209_.57.0651c20: 男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大
T2209_.57.0651c21: 賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得
T2209_.57.0651c22: 免之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値
T2209_.57.0651c23: 一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取
T2209_.57.0651c24: 種種草水爲筏。復更思惟。我設住此。當爲
T2209_.57.0651c25: 毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。
T2209_.57.0651c26: 若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水
T2209_.57.0651c27: 死スモ終不爲彼蛇賊所害。即推草筏置之
T2209_.57.0651c28: 水中。身倚其上。手抱脚 &T050460;

。截流而去。既達
T2209_.57.0651c29: 彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩
T2209_.57.0652a01: 訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地･水･
T2209_.57.0652a02: 火･風如四毒蛇見毒･觸毒･氣毒･齧毒。一切
T2209_.57.0652a03: 衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復
T2209_.57.0652a04: 如是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧

T2209_.57.0652a05:

爲惡。以是因縁遠離衆善

已上

又大論三

T2209_.57.0652a06: 十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大

T2209_.57.0652a07:

火。二邊倶死

已上

此等譬與今有同有異。更

T2209_.57.0652a08: 檢他説　問。此喩爲是三心總譬。爲迴向
T2209_.57.0652a09: 心別譬　答。此是別譬非是總譬。文在第三
T2209_.57.0652a10: 心中故。以白道喩願心故。譬後結迴向
T2209_.57.0652a11: 心故　問。上文既云説一譬喩守護信心。
T2209_.57.0652a12: 又下云信順二尊之意。又云汝一心正念
T2209_.57.0652a13: 等。豈非是譬前二心　答。三心互資不相
T2209_.57.0652a14: 離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但
T2209_.57.0652a15: 守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。
T2209_.57.0652a16: 令其願心堅固而已。故上云眞實心中迴
T2209_.57.0652a17: 向願作得生想。此心深信由若金剛。即此
T2209_.57.0652a18: 意也。一是火河在南者。熱水出火名爲火
T2209_.57.0652a19: 河。謂從貪水生瞋火故。倶舍頌曰。謂貪･
T2209_.57.0652a20: 瞋亦慢･無明･見及疑。論云。頌説亦言。意

T2209_.57.0652a21:

顯慢等亦由貪力於境隨増

已上

所以置

T2209_.57.0652a22: 南。準五行方。二是水河所以置北。亦準五
T2209_.57.0652a23: 行。二河各闊百歩者。倶舍第十二 &T047368;

云。以五

T2209_.57.0652a24:

尺爲一歩。三百六十歩爲一里

已上

準之。

T2209_.57.0652a25: 百歩可一町七段餘。更無人物者。無人及財
T2209_.57.0652a26: 物。下合譬中。但言無人合無善人。不言
T2209_.57.0652a27: 物略。具可合善友所説教法。或人即物。唯
T2209_.57.0652a28: 合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南
T2209_.57.0652a29: 北。去去西方。若準下文。此可有住。若準
T2209_.57.0652b01: 此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等
T2209_.57.0652b02: 者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言
T2209_.57.0652b03: 一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃
T2209_.57.0652b04: 至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸
T2209_.57.0652b05: 欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。
T2209_.57.0652b06: 只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上
T2209_.57.0652b07: 即是一歩二歩。三合喩中。有合不合。於不
T2209_.57.0652b08: 合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬
T2209_.57.0652b09: 十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出離
T2209_.57.0652b10: 時。不知煩惱在身。若人求解脱時。始悟
T2209_.57.0652b11: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽
T2209_.57.0652b12: 然。如止觀云。順流之時不覺水急。逆流之

T2209_.57.0652b13:

時始知水疾

已上

在南北者。譬違順境。謂

T2209_.57.0652b14: 瞋戚行轉縁違境起。左象違故。貪歡行轉
T2209_.57.0652b15: 縁順境起。右象順故。各闊百歩者。譬一期
T2209_.57.0652b16: 百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各
T2209_.57.0652b17: 有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水
T2209_.57.0652b18: 波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。
T2209_.57.0652b19: 以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焔燒道
T2209_.57.0652b20: 準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者
T2209_.57.0652b21: 譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣
T2209_.57.0652b22: 他方。住者合欣都率内院歟。去者可知。貪
T2209_.57.0652b23: 瞋強故等者　問。流轉還滅依善惡強弱。故
T2209_.57.0652b24: 釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
T2209_.57.0652b25: 下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無

T2209_.57.0652b26:

力。向原上上轉名爲上轉門

已上

文理極成。

T2209_.57.0652b27: 何許貪瞋強善心弱者而猶得往生　答。聖
T2209_.57.0652b28: 道･淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治
T2209_.57.0652b29: 力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善
T2209_.57.0652c01: 心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺
T2209_.57.0652c02: 之時。本願加力令微少善以成出離大善。
T2209_.57.0652c03: 故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。
T2209_.57.0652c04: 師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖
T2209_.57.0652c05: 道門意。何以異門難異門乎　問。上文既
T2209_.57.0652c06: 嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往
T2209_.57.0652c07: 生。一師所釋何忽相違　答。上斥虚假意樂
T2209_.57.0652c08: 貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歴縁對境
T2209_.57.0652c09: 所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。
T2209_.57.0652c10: 故不相違。凡具決定往生心機。雖可非
T2209_.57.0652c11: 如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶
T2209_.57.0652c12: 如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大
T2209_.57.0652c13: 善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離
T2209_.57.0652c14: 不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心
T2209_.57.0652c15: 微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二
T2209_.57.0652c16: 義倶是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒
T2209_.57.0652c17: 功徳者。抑功徳勢力。非滅善體也。一分二
T2209_.57.0652c18: 分者。譬一二年行。即喩別解別行者　問。上
T2209_.57.0652c19: 以群賊等喩十八界五陰四大。今何相違
T2209_.57.0652c20: 答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造
T2209_.57.0652c21: 罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退
T2209_.57.0652c22: 失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願
T2209_.57.0652c23: 心名願力道。所以知者。上以願心而譬白
T2209_.57.0652c24: 道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。
T2209_.57.0652c25: 凡論三心生起次第者。若住虚假心不可
T2209_.57.0652c26: 出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次
T2209_.57.0652c27: 信機法相應往生決定。若成此心已。後迴
T2209_.57.0652c28: 萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲
T2209_.57.0652c29: 生我國。此亦生起次第不亂　問。三心者是
T2209_.57.0653a01: 同時倶起。何論生起　答。爾。但今就一者
T2209_.57.0653a02: 等説且解之也。三結文中。三心既具無行不
T2209_.57.0653a03: 成者。三心之文雖在上品。道理應通下八
T2209_.57.0653a04: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2209_.57.0653a05: 善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上
T2209_.57.0653a06: 下定散行也　問。定散九品所具三心有淺
T2209_.57.0653a07: 深乎　答。有也。機有上下。心何一品。受法
T2209_.57.0653a08: 不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三
T2209_.57.0653a09: 心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一
T2209_.57.0653a10: 處令通九品　問。三心有退耶　答。多分
T2209_.57.0653a11: 不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三
T2209_.57.0653a12: 心時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂
T2209_.57.0653a13: 退縁。一世之行時節亦短。少遇退縁。是故
T2209_.57.0653a14: 不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇
T2209_.57.0653a15: 違縁自有退失。既是凡心。何不退乎。故今
T2209_.57.0653a16: 文云自造罪退。禮讃前序云勸行四修法。
T2209_.57.0653a17: 用策三心五念之行。速得往生。然四修中
T2209_.57.0653a18: 有長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心
T2209_.57.0653a19: 可退失故。以長時修而護三心五念之行。
T2209_.57.0653a20: 又臨終要決其義分明。又大經及異譯中。
T2209_.57.0653a21: 明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又本願藥
T2209_.57.0653a22: 師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故群疑
T2209_.57.0653a23: 論亦存退義　問。禮讃云。蒙光觸者心不
T2209_.57.0653a24: 退。云何會通　答。就不退機論多分徳。若
T2209_.57.0653a25: 有劣機。値縁退者非所遮也。祖師在世有
T2209_.57.0653a26: 其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之
T2209_.57.0653a27: 意存退義矣　問。三心有傍正　答。三心
T2209_.57.0653a28: 倶要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約
T2209_.57.0653a29: 虚假増機縁者。誠心爲正。餘二爲傍。若約
T2209_.57.0653b01: 疑心増者。深心爲正。若約不迴向増者。第
T2209_.57.0653b02: 三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心
T2209_.57.0653b03: 決了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。
T2209_.57.0653b04: 二心不爾。註及安樂集立三信。不釋二
T2209_.57.0653b05: 心。信知。三心中深心爲正也　問。三心何等
T2209_.57.0653b06: 心所爲體　答。至誠心體古來未決。今云。行
T2209_.57.0653b07: 捨。或無貪也。法宗原云。諂謂心曲。由此
T2209_.57.0653b08: 不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解
T2209_.57.0653b09: 不明。誑謂惑他。又云。誑是貪等流。翻入
T2209_.57.0653b10: 無貪。諂是諸見等流。翻五見爲正見。正見

T2209_.57.0653b11:

還是慧

此約等
流門

又云。誑與貪行相相似。翻

T2209_.57.0653b12: 入無貪。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直
T2209_.57.0653b13: 是捨。故品類足論釋。捨者身正直心正直

T2209_.57.0653b14:

此約行相相似門。五
識名身。意識爲心

而至誠心内外相應平等爲

T2209_.57.0653b15: 性。心不諂曲。故當行捨。如維摩云。直心
T2209_.57.0653b16: 是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其

T2209_.57.0653b17:

國

已上

又準唯識論。當不誑不諂二心所。

T2209_.57.0653b18: 彼無貪癡一分故。論六云。不覆･誑･諂無貪
T2209_.57.0653b19: 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。又云。云何
T2209_.57.0653b20: 爲誑。爲獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能
T2209_.57.0653b21: 障不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多
T2209_.57.0653b22: 現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離
T2209_.57.0653b23: 二無別誑相用故。疏云。述曰。矯謂不實之
T2209_.57.0653b24: 義。詭詐虚僞之稱。謂自無徳詐僞有徳。貪
T2209_.57.0653b25: 利譽故邪命爲依。謂矯誑之者心懷非意同
T2209_.57.0653b26: 異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑
T2209_.57.0653b27: 事。多現邪命事故。故對法論云。邪命依者
T2209_.57.0653b28: 據多現也。五十五説但是癡分。五十八
T2209_.57.0653b29: 説邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不
T2209_.57.0653c01: 定故。諸邪見者癡増上故。邪見之者多現於
T2209_.57.0653c02: 誑。矯現有徳故彼偏説。此以貪癡二法爲

T2209_.57.0653c03:

體同於對法

已上

論云。云何爲諂。爲網他

T2209_.57.0653c04: 故。矯設異儀險曲ルヲ以爲性。能障不諂･教
T2209_.57.0653c05: 誨爲業。謂諂曲者爲網カケ帽他曲順時宜。
T2209_.57.0653c06: 矯設方便。爲取他意。或藏已矣。不任師
T2209_.57.0653c07: 友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無

T2209_.57.0653c08:

別諂相用故

已上

疏云。險者不實之名。曲者

T2209_.57.0653c09: 不直之義。爲網帽他者顯揚云。爲欺彼故
T2209_.57.0653c10: 諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩 &T016034;

之名。謂
T2209_.57.0653c11: 雖事不合曲順時之所宜。籠網ト &MT06279;

矯詐設其
T2209_.57.0653c12: 方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取
T2209_.57.0653c13: 他意。望他看好。或順己所求或爲此方
T2209_.57.0653c14: 便。欲藏己失。諂爲覆罪之因故。不堪任
T2209_.57.0653c15: 師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂
T2209_.57.0653c16: 即是癡分。五蘊論云。謂覆藏自過。方便所
T2209_.57.0653c17: 攝故トイヘリ。諂後生覆。以果顯因。恐他説己之
T2209_.57.0653c18: 惡故行於諂。望他説好諂覆因也。不爾覆･
T2209_.57.0653c19: 諂倶覆罪故。二相難別。不爾應許覆･諂倶
T2209_.57.0653c20: 生故。今説諂是覆之因。五十八云是邪見

T2209_.57.0653c21:

品類。五十五是癡分ト云へリ。如前誑中説

已上

次

T2209_.57.0653c22: 深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向
T2209_.57.0653c23: 發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又註
T2209_.57.0653c24: 云。願是樂欲義。又云。願名欲樂往生
T2209_.57.0653c25: 問。倶舍論云欲謂悕求所作事業。不云
T2209_.57.0653c26: 悕求當來果報　答。悕求義廣。何唯所作。
T2209_.57.0653c27: 所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。
T2209_.57.0653c28: 又三心各有四句。如授手印
T2209_.57.0653c29: 觀經散善義傳通 &T047368;

卷第一

Footnote:

635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]