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此半頌令

此半頌令

上一句令

自下四頌

此半頌令

此半頌令

此半頌令

得親承演法樂
若於過去及現在　輪迴三有造諸業　能招

可厭不善趣　願得消滅永無餘

此有二樂。此初

令他得除自苦樂
一切衆生於有海　生死羂網堅牢縛　願以

智劔爲斷除　離苦速證菩提處

此一頌令他得

除生死樂
衆生於此贍部内　或於他方世界中　所作

種種勝福因　我今皆悉生隨喜

此一頌是第三

廣懺願中第三隨喜
以此隨喜福徳事　及身語意造衆善　願此

勝業常増長　速證無上大菩提

此一頌第四迴

向即是迴向方便也
所有禮讃佛功徳　深心清淨無瑕穢　迴向

發願福無邊　當超惡趣六十劫

自下四頌大段

第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業
能越惡趣
若有男子及女人　婆羅門等諸勝族　合掌

此一頌明修前

此半頌得

此半頌得

天人敬仰
非於一佛十佛所　修諸善根今得聞　百千

佛所種善根　方得聞斯懺悔法

明得聞此法即

供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更
修行。是以勤可修習也
爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言。善哉善

哉

自下品第三大段世尊讃仰。文分爲三。此初讃也

善男子。如汝所夢金鼓出聲。讃歎如來眞實
功徳。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有

情滅除罪障

次仰也。恐人不信前妙幢説故佛爲仰

汝今應知此之勝業。皆是過去讃歎發願宿
習因縁。及由諸佛威力加護。此之因縁當爲

汝説

後許説夢因。即下蓮花喩讃品是

時諸大衆聞是法已。咸皆歡喜信受奉行

品第

  四大段大衆喜行也
金光明最勝王經註釋卷第二

金光明最勝王經註釋卷第三

  金光明最勝王經滅業障品第五
  三門同前。言來意者。略有二意。一明滅惡之中。前品
夢聞悔過以爲驚覺。今者正示悔法滅除。故前品後有
此品生。二者欲求勝果要殖妙因。障難既存。何能起
行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢未自懺除自發
露。故請佛説悔滅之法。故前品後有此品生。次釋品名
者。梵云羯磨。此云業。阿跋羅拏此云障。毘那奢此云
滅。總應云業障滅。今依此方語云滅業障品。業謂造作。
障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障。持業釋也。
由懺悔等四種之行。能滅業障。故名滅業障品。言解妨
者。問。障有多種。謂惑･業･苦。今何但言滅業障耶。答。
惑･業･苦三總得名業。何者。煩惱是業之因也。苦亦是
業之果也。今此中業因業果相從於業總名爲業。通滅三
故云滅障品也。是問答廣如沼公疏中述也

爾時世尊住正分別。入於甚深微妙靜慮

此品

之因。大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。三如來爲
説。四得益喜行。初文分三。此初入定放光。於中亦三。
一入定。二放光。三照境。此初也。言正分別者。後得縁
俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂本智。分別
即後得。住謂依止。即後得智依本智起。入者即能入也。
靜慮者所入也。超過二乘名甚深。勝於菩薩名微妙。據
寶放光是神境通。通依靜慮。故先入定

從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色

二放

光也
諸佛刹土悉現光中。十方恒河沙校量譬喩

所不能及

三照境也

五濁惡世爲光所照

第二明光利益。有四。此初總明時處

是諸衆生作十惡業五無間罪。誹謗三寶。不
孝尊親。輕慢師長婆羅門衆。應墮地獄･餓鬼･

傍生

二明所照境。即光所照。正佛意爲斷業惑苦各據重

三明光能照也

四正

明光益。於中後四。一得安樂。二得端正。三得福智。四
得見佛
是時帝釋･一切天衆及恒河女神并諸大衆

蒙光希有。皆至佛所右繞三匝退坐一面

尋光

詣佛
爾時天帝釋承佛威力。即從坐起。偏袒右肩

右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊

帝釋啓請

有四。此即請法儀及所請主
云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩
提。修行大乘。攝受一切邪倒有情。曾所造作

業障罪者云何懺悔當得除滅

此明所爲機及所請

法。機中有二。初能行法人。次所引攝者。此中修行亦自
所習。但菩薩爲懷利他先故但擧爲他。理實亦自行。請
法可知
佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行欲
爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世

間福利一切

第三如來爲説。有云。此初答所請法。汝

今修行者即調伏方便界。貝離二障名清淨解脱。言安樂
者通菩提涅槃。哀愍者拔苦也。福利者與樂也

若有衆生由業障故造諸罪者

正答。有二。初略明

但令滅惡。後善男子有四業障自障下廣明亦令生善。初
中亦二。初正明懺悔法。後若人成就四法下明能行之
人。就懺悔中有五。此初明應懺之人。由業障故者宿業
也。造諸罪者更起現行也。此由宿因作業決定者。即假
者。造業之人。廣如疏
應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌

恭敬一心專念口自説言

正明方軌。策勵者令起審

決思也。晝夜等者明發思正起三業。偏袒已下明三業。
其文可見
歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅

三藐三菩提者

所對懺者有二。初現在。後如是等下

過未
轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。撃大法鼓。吹

大法螺。建大法幢。秉大法炬

此讃利他。初明説

法。次明利他。説中八句。初三句標。次五句釋。此中二
釋。初轉法輪在見道。照法輪在修道。照法輪在修道。持
在無覺。義通三乘。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在
見修位。次法螺下在無學位。又釋。初三唯解深密是
三時教。此中持應在後。以文言便持在照前。乃至廣引
法花論文。如沼云疏中釋。下五句中。雨大法雨即轉法
輪。准法花論云。已斷疑者令成就智身故即是令得三乘
果。次撃大法鼓者即照法輪。彼論云。已成就智身示二
種密境界故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
得智。後觀理
爲欲利益安樂諸衆生故。常行法施誘進群

迷。令得大果證常樂故

此明利他。令他得世果名利

益。得出世果名安樂。以教授機名爲法施。令發心名誘。
令成就名進。令得解脱名大果等
如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心禮

敬

過未諸佛

彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞實

平等悉知悉見一切衆生善惡之業

投誠請證。

一佛具二智云眞實惠。二因五眼故云眞實眼。三能眞實
證具前二義故。四平等心證平等理故即三念住故。五能
知見。由佛具二知故云悉知。亦因五眼故云悉見衆生善
惡之業
我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造業

障罪

正明懺。文分爲三。初總標。二別懺。後順同。此初

也。隨惡者。隨惡友造惡業也。流轉者。受生死果。種子
爲流。現果爲轉。或墮惡惑業集諦流。或隨惡果苦諦
轉。依於苦諦故云共諸衆生。起於集諦故云造業障罪
爲貪瞋癡之所纒縛。未識佛時。未識法時。未

識僧時。未識善惡

次別懺也。有三。此即懺惑起業

因也。由斯三毒不自在。故云未識三寶善惡

由身語意造無間罪

此懺業障。依尼乾子經。有大乘

五逆罪
惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。刹阿羅

漢。殺害父母

此之五逆三乘通説。總大乘中當第四

逆。言謗正法者。謗佛八王非爲正道説五法爲正道。
大乘之中未見其文。大婆○百十六云。云何五法。一
盡壽著糞掃。二盡壽乞食。三盡壽唯一坐食。四盡壽常
居迴處。五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇
身三語四意三種行造十惡業。自作教他見
作隨喜。於諸善人横生毀謗。斗稱欺誑以僞
爲眞。不淨飮食施與一切。於六道中所有父

母更相惱害

第五逆也。生毀謗者。語惡業也。斗稱

欺誑等者。是盜業也。不淨食施等者。貪不善業。惜好施
惡故更相惱害者。是瞋不善根業也
或盜窣覩波物四方僧物現前僧物自在而用。
是第一逆。用盜三寶財物也
世尊法律不樂奉行。師長教示不相隨順。見
行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱。令諸行人

心生悔惱

是第二逆。初違教即隱弊覆藏。見行聲聞等

下毀人。含第三逆也
見有勝己便懷嫉妬。法施財旆常生慳惜。無

明所覆邪見惑心

明懺餘業。各據勝説

不修善因令惡増長。於諸佛所而起誹謗。法

説非法非法説法。如是衆罪

即是所起業。新薫不

善令増。本有不善業等令長
佛以眞實慧･眞實眼･眞實證明･眞實平等悉

知悉見

二請佛證知

我今歸命。對諸佛前皆悉發露不敢覆藏。未

作之罪更不復作。已作之罪兮皆懺悔

三正陳

懺悔也
所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇
羅衆及八難處。願我此生所有業障皆得消

滅所有惡報未來不受

三懺報障

亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢

造

懺中後順同也。三世爲三。此同過去。初擧他。我之業

障下自作也
亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。
亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有
業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發
露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡

更敢造

餘二准同

善男子。以是因縁若有造罪一刹那中不得

覆藏。何況一日夜乃至多時

第四結勸修行。有

二。初擧罪勸悔。二若有願生下擧益勸修。因縁者是所
以。由惡業感惡果。既有此損。所以刹那可知
若有犯罪欲求清淨。心懷愧恥。信於未來必

有惡報。生大恐怖。應如是懺

後二文由愧拒惡。信

有惡報故生大怖
如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不
得安。若人犯罪亦復如是。即應懺悔令速除

滅

喩合可知

若有願生富樂之家多饒財寶。復欲發意修

習大乘。亦應懺悔滅除業障

下擧益勸修。有二。

初擧有漏益。後擧無漏益。前中初擧欲界。後擧色界。前
中亦二。初人。次天。人中四姓等。其文可知
欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七寶

具足。亦應懺悔滅除業障

後二也

善男子。若有欲生四天王衆三十三天夜摩
天都史多天樂變化天他化自在天。亦應懺

悔滅除業障

擧欲天勸

若欲生梵輔大梵天少光無量光極光淨天少
淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩無熱善

現天善見色究竟天。亦應懺悔滅除業障

擧色

天勸。沼公疏中廣釋諸天名。煩故不陳
若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果。亦
應懺悔滅除業障。若欲願求三明六通聲聞

獨覺自在菩薩至究竟也

擧無漏果勸。有二。初通

説聲聞。次明倶脱二乘。三明六通如餘處辨
求一切智智淨智不思議智不動智三藐三菩

提正遍智者。亦應懺悔滅除業障

擧大果勸。初

四智。智性名智。三藐已下智相名智。一切智者根本智。
重言智者性也。即此智性離二障故名淨智。非餘所知名
不思議。離生滅名不動。三藐等如常所釋

何以故

不釋懺悔滅罪所以。即是釋難。有二。初釋難。

後若有善男子下結成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因
縁門釋。第二何以故下依無相門釋。三善男子一切諸法
下依眞如門釋。此初也。於中亦二。初徴。後釋。此徴也。
意云。善惡各別前後生滅。何以故懺悔滅罪。亦徴意云。
惡現在時懺心未起。起懺心時已生者謝無。未生者住未
來復無。現在時復不倶。明闇不竝。又向在者纔生即滅。
從何所以而説懺滅

善男子。一切諸法從因縁生

釋初難。初釋。後引

證。此釋。雖前後生滅。一切諸法而由因縁力故生。又由
因縁力故滅。此但擧因縁生。必定有因縁滅。故影略言
不説滅也。雖滅不待因縁。見生説。若未來應生。落謝應
能感果。由懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也

如來所説。異相生異相滅。因縁異故

此引證。一

切如來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法體出
生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因縁。有能
滅因縁。是所以義。所以有異。故懺法生不善法除滅也
如是過去諸法皆已滅盡。所有業障無復遺

餘

釋第二徴。有三。初牒前所徴過去已滅。次辨令懺善

心得生。後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法已
滅盡者。牒前已滅現行之法。云所有業障。彼所熏種
可有當生。無復遺餘者。令彼當生無復遺餘。不約現
行已滅説斷也
是諸行法未得現生而令得生。未來業障更

不復起

次辨令懺善心得生。此因縁法昔不縁令未得

現生。而今現縁令懺善心得生。令未來應生業障更不
復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。廣如疏述也

何以故

第二依無相門釋。初假徴。後正釋。此徴也。意

云。倶生滅法。何以故異法因縁有生法生。異法因縁有
滅法滅耶

善男子。一切法空

正釋。初釋。後引證。此初也。一切

生滅法相皆悉空故。即相無自性
如來所説無有我人衆生壽者。亦無生滅。亦

無行法

此引證也。一切如來説。我壽者皆是無故彼所

起善惡之業亦無生滅。即解深密等説。一切法皆無自性
無生無滅等。所滅之障既無生滅。能滅之行又無生滅。
又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃至云。如此想
心從妄想生。如空中風。無依止處。如是法相不生不滅。
何者是罪無住･壞･觀心無法。不住法中。如是相者名大
懺悔等

善男子。一切諸法皆依於本亦不可説

第三依

眞如門説。懺除所以。初釋。次徴。後通。此初也。一切法
本體即眞如。以本眞如無生無滅不可言説故。一切法皆
依於本無生無滅亦不可説。此爲除能所證相遍計性故
攝妄皆盡

徴也。何所以故。發無生滅又不可説

通也。由眞如理出生滅相。過者離也

結成懺悔。初結懺

悔。後結成眞説也。此初也。結眞懺悔。一結無漏。即如
是入於微妙眞理。是入者證也。以以無分別入眞如理破
二障斷。二結有漏。即生信敬心。雖未能證而但信解無
相眞如。依勝解力又能除惡。我我所無依圓性有故。云
無衆生而有於本。眞妄對明言依他有。據實不無

以是義故説於懺悔滅除業障

結成眞説。由三相

應有義利故。説於懺悔
善男子。若人成就四法能除業障永得清淨。
上明懺悔法。下明能行之人。於中有三。初標。次釋。後
攝。此初標也
云何爲四。一者不起邪心正念成就。二者於
甚深理不生誹謗。三者於初行菩薩起一切

智心。四者於諸衆生起慈無量。是謂爲四

次

釋。有三。謂徴･釋･結。文段可知。此意應同法花普賢四
法
爾時世尊而説頌言
專心護三業　不誹謗深法　作一切智想

慈心淨業障

頌攝。能於三業正念成就隨根成就。名護

三業

善男子。有四業障。難可滅除

上略陳懺悔滅惡。

已下廣明四行辨生善。於中分二。初明所除障。後明能
除行。初中後三總標。次別徴。後別解。此初也
云何爲四。一者於菩薩律儀犯極重惡。二者
於大乘經心生誹謗。三者於自善根不能増

長。四者貪著三有無出離心

後二文也。徴者可

知。同喩伽第七十九論。彼云。復次菩薩略有四種増
上品障。若不淨除終。不堪能入菩薩地及地漸次。何等
爲四。一者於諸菩薩毘季耶中起染干犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。如其
次第同此經文
復有四種對治業障。云何爲四。一者於十方
世界一切如來至心親近説一切罪。二者爲
一切衆生勸請諸佛説深妙法。三者隨喜一
切衆生所有功徳。四者所有一切功徳善根

悉迴向阿耨多羅三藐三菩提

下明能除行。文分

爲二。初總標。後天帝別請。此初也。此之四行於一切位
皆悉通行也
爾時天帝釋白佛言。世尊。世間所有男子女
人於大乘行有能行者有不行者。云何能得

隨喜一切衆生功徳善根

天帝別請有二。初天帝

請。後佛爲説。此請也。佛標説中。先勸請。次隨喜。云何
天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故。勸請難故。遂
易先問也
佛言。善男子。若有衆生雖於大乘未能修習。
然於晝夜六時偏袒有肩右膝著地合掌恭敬

一心專念作隨喜時得福無量

下佛答。有四。一

答初問并教儀則。二正教隨喜。三明隨喜得福多少。四
即勸修。此即初也。儀則可知
應作是言。十方世界一切衆生現在修行施
戒心慧。我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜
福故。必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之
果。如是過去未來一切衆生所有善根皆悉

隨喜

答第二問隨喜之法。文段分四。一隨喜凡夫福。二

隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨喜三乘福。此初也。初
隨喜現在。後隨喜過未
亦現在初行菩薩發菩提心所有功徳。過百
大劫行菩薩行有功徳。獲無生忍。至不退轉
一生補處。如是一切功徳之蘊。皆悉至心隨
喜讃歎　過去未來一切菩薩所有功徳隨喜

讃歎亦復如是

隨喜菩薩。初福隨喜現在。後隨喜過

未。初中五位。一初發心位。二勝解行位。即過百大劫
等。三増上意樂位。即獲無生忍。四行正行地。五決定
地。六決定行地。即至不退轉。二地至九地五地至究
竟位。即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。過未可
知
復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證妙
菩提。爲度無邊諸衆生故。轉無上法輪行無
礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨。哀愍
勸化一切衆生咸令信受。皆蒙法施悉得充

足無盡安樂

隋喜如來。隨喜如來中。初隨喜自利。即

證菩提。二隨喜利他。爲度已下是也
亦復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根。若
有衆生未具如是諸功徳者悉令具足。我皆隨

喜

隨喜三乘福。有二。初隨喜向。後隨喜果。此隨喜向也

如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功徳

亦皆至心隨喜讃歎

此隨喜果位。其文可見也

善男子。如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
河沙。三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成
阿羅漢。若有善男子善女人盡其形壽常以
上妙衣服飮食臥具醫藥而爲供養。如是功
徳不及如前隨喜功徳千分之一。何以故。供
養功徳有數有量不攝一切功徳故。隨喜

功徳無量無數能攝三世一切功徳

答第三問福

多少。文中有四。一擧福無邊。二挍量勝劣。三徴所以。
四爲釋成。文相可知
是故若人欲求増長勝善根者。應修如是隨
喜功徳。若有女人願轉女身爲男子者。亦應

修習隨喜功徳。必得隨心現成男子

第四勸修。

文亦可知
爾時天帝釋白佛言。世尊。已知隨喜功徳。勸
請功徳唯願爲説。欲令未來一切菩薩當轉

法輪現在菩薩正修行故

第二問勸請。有五。一天

帝爲問。二如來爲答。三明福多少。四引己爲證。五勸修
行。此初問也。有二。初結前。次請。中初申請。後請意
佛告帝釋。若有善男子善女人願求阿耨多
羅三藐三菩提者。應當修行聲聞獨覺大乘

之道。是人當於晝夜六時如前威儀

如來爲答。

分三。初令修行。次教儀軌。後正教勸請。令勸行中。
初擧所求果。後令起勸。修二乘之道者令生遍智故
一心專念作如是言。我今歸依十方諸
佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
法輪欲捨身入涅槃者。我皆至誠頂禮勸
請。轉大法輪雨大法雨燃大法燈照明理趣

施無礙法莫般涅槃久住於世

正教勸請。有二。初

教勸請。次教迴向。若初成道未轉法輪。請轉法輪。若欲
捨報身入涅槃者。請久住世也
度脱安樂一切衆生如前所説。乃至無盡安

樂

自下明請意。此指倒前云令信受乃至無盡安樂

我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三菩
提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳迴
向菩提。我亦如是勸請功徳迴向無上正等

菩提

此明迴向

善男子。假使有人以三千大千世界滿中七
寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪
所得功徳其福勝彼。何以故。彼是財施此是

法施

自下明福多少挍量。顯之有二。初擧少校量。後擧

多顯勝。此即初也
善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人
以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸
佛。勸請功徳亦勝於彼。由其法施有五勝利。
云何爲五。一者法施兼利自他。財施不爾。二
者法施能令衆生出於三界。財施之福不出
欲界。三者法施能淨法身。財施但唯増長於
色。四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷
無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功徳

無量無邊難可譬喩

廣校量。有二。初擧施。次校

量。後釋所以。於中有四。標･徴･釋･結。法施勝財施劣。
同喩伽七十
如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪。由
彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
我轉大法輪。善男子。請轉法輪爲欲度脱安
樂諸衆生故。我於往昔爲菩提行勸請如來
久住於世莫般涅槃。依此善根我得十力四
無所畏四無礙辨大慈大悲證得無數不共之
法。我當入於無餘依涅槃。我之正法久住於

世

自下引證。有三。初明靜説請住果。二我法身者下合

明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。初請説法果。
我於往昔下後説請住果也
我法身者清淨無比。種種妙相無量智慧無
量自在無量功徳難可思議。一切衆生皆蒙
利益百千萬劫説不能盡。法身攝藏一切諸
法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。

雖復斷滅亦非斷見

下合明二因果。分二。初明佛自

成就徳。能破衆生下明令他成就徳。此初也。於中有二。
一總説三身。二別説三身。初一句總謂我法身者清淨無
比。諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名爲清淨。
已下別説三身。種種妙相等下報身智徳。超情計境故。
一切衆生下應化恩徳。超言説境故。法身攝藏下法身斷
徳。以眞如理體常遍故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖
常非常見雖斷非斷見者。境眞實故能縁非邊也
能破衆生種種異見。能生衆生種種眞見。能
解一切衆生之縛。無縛可解。能殖衆生諸善
根本。未成就者令成就。已成就者令解脱。無
作無動遠離闠閙。寂靜無爲自在安樂。過於
三世能現三世。出於聲聞獨覺之境諸大菩

薩之所修行。一切如來體無有異

下明令他成就

徳。中有四。一念他捨邪歸正徳。二令他離縛斷障徳。三
能殖下令他成就應身。四令解脱下令他圓證法身徳。文
相可見

此等皆由勸請功徳善根力故

結也

如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多
羅三藐三菩提者。於諸經中一句一頌爲人
解脱功徳善根尚無限量。何況勸請如來轉

大法輪久住於世莫般涅槃

自下第五勸修行。有

二。初指前我所得。是故下正勸行。勸行有三。初擧應行
之人。次擧少福何況不行。後況勝福而不行耶。文段可
知
時天帝釋復白佛言。世尊。若善男子善女人
爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有

善根。云何迴向一切智智

自下第三明迴向。文分

爲二。初天帝請。後如來答。此初也
佛告天帝。善男子。若有衆生欲求菩提修三
乘道所有善根願迴向者。當於晝夜六時慇
重至心作如是説。我從無始生死以來於三
寶所修行成就所有善根。乃至施與傍生一
搏之食或以善言和解諍訟或受三歸及諸學
處或復懺悔勸請隨喜所有善根。我今作意
悉皆攝取迴施一切衆生無悔悋心。是解脱

分善根所攝

如來答中三。一擧修行人。二當於晝夜下

儀軌。三作如是説下正教迴向。於中復三。初令運心持
所修善。次我今作意下令其迴向。於中亦二。初迴向衆
生。次迴向菩提
如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨。如
是所有功徳善根悉以迴施一切衆生。不住
相心不捨相心。我亦如是功徳善根悉以迴

施一切衆生

自下後正教迴向中。第三教作心想成前

迴向。於中亦二。初如佛修。次又如過去下如菩薩修。如
佛修中有三。此初迴施也。文相可知。莊公云。住相心者
用常寂滅故。不捨相心者化用無邊故
願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願。富

樂無盡。智慧無窮。妙法辨才悉皆無滯

次發

願。願中。初願成福。後智惠無盡下願得智
共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一切
智。因此善根更復出無量善法。亦皆迴向無

上菩提

如佛修中第三迴向。有二。初迴過去已修善趣

菩提。次因此善根下迴現及未來生趣向菩提
亦如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉皆
迴向一切種智。現在未來亦復如是。然我所
有功徳善根亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
教作心想成前迴向中。第二如菩薩修。亦分爲三。初指
三世菩薩所修。次然我所有下同修。同修中有二。此初
同迴向也
是諸善根願共一切衆生倶成正覺。如餘諸
佛。坐於道場菩提樹下。不可思議無礙清淨。
住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定。破魔波旬
無量兵衆。應見覺知應可通達。如是一切一
刹那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法證甘

露義

後同發願。於中亦四。初總願成正覺。二如餘諸佛

下別願所成徳。三我及衆生下願同證佛。四猶如無量壽
下指同諸佛。所成徳中。應見謂見色法。應知謂知非色
法。應覺通於二。上皆俗諦。應可通達者達眞諦也。一刹
那中等者眞俗雙及行故。亦解。具五眼故云應見。具
本智故云覺。具後智故云知。具六通故云通達。獲甘露
法者菩提也。證甘露義者涅槃也

我及衆生願皆同證如是妙覺

願同佛證

猶如無量壽佛光勝佛妙光佛阿閦佛功徳善
光佛師子光明佛百光明佛網光明佛寶相佛
寶焔盛光明佛吉祥上王佛微妙聲佛妙莊嚴
佛法幢佛上勝身可愛色身佛光明遍照佛梵

淨王佛上性佛

西方擧三佛。東方擧五佛。南方亦擧

五佛。北方擧八佛也
如是等如來應正遍知過去未來及以現在示
現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法輪

爲度衆生。我亦如是。廣説如上

結例

善男子。若有淨信男子女人。於此金光明最
勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣

説。得無量無邊大功徳聚

品第三大段如來爲答。

有六。此即第二讃勝勸行。初擧持經福校量意遣修行。
文段分四。一明持經福多。二譬如三千已下擧喩校量顯
勝。三是故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結令
知。此即初也
譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成就

人身得人身已成獨覺道

自下第二擧喩校量。有

五。此初擧福田
若有男子女人。盡其形壽恭敬尊重四事供
養一一獨覺。各施七寶如須彌山。諸獨覺入
涅槃後皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二

瑜繕那。以諸華香寶幡幢蓋常爲供養

此明修

供養
善男子。於意云何。是人所獲功徳寧爲多不。
問福多少

天帝釋言。甚多。世尊

彼答得福甚多

善男子。若復有人。於此金光明微妙經典衆
經之王滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
説所獲功徳。於前所説供養功徳百分不及
一。百千萬億分。及至校量譬喩所不能及。何
以故。是善男子善女人住正行中勸請十方
一切諸佛轉無上法輪。皆爲諸佛歡喜讃歎。

善男子。如我所説一切施中法法爲勝

此校

量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三爲釋。文相
可知
是故善男子。於三寶所設諸供養。不可爲比。
勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空。不
可爲比。一切世界一切衆生隨力隨能所願
樂於三乘中勸發菩提心。不可爲比。於三世
中一切世界所有衆生皆得無礙速令成就無
量功徳。不可爲比。三世刹土一切衆生令無
障礙得三菩提。不可爲比。三世刹土一切衆
生勸令速出四惡道苦。不可爲比。三世刹土
一切衆生勸令除滅極重惡業。不可爲比。一
切惱勸令解脱。不可爲比。一切怖畏苦惱逼
切皆令得解。不可爲比。三世佛前一切衆生
所有功徳勸令隨喜發菩提心。不可爲比。勸
除惡行罵辱之業。一切功徳皆願成就。所在
生中勸請供養尊重讃歎一切三寶。勸請衆
生淨修福行成滿菩提。不可爲比。是故當知。
勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅
密。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫

演説無量甚深妙法。功徳甚深無能比者

此廣

成福勝。有十一不可比。是故下總結竝可知。言不可比
者。由此經能令行此等勝行故不可比。非此等行不可爲
比。亦能令得無上菩提。豈不可比
爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天衆
從座而起。偏袒右肩右膝著地合掌頂禮。白
佛言。世尊我等皆得聞是金光明最勝王經。
今悉受持讀誦通利爲他廣説。依此法住。何
以故。世尊。我等欲求阿耨多羅三藐三菩提
隨順此義種種勝相如法行故爾時梵王及天
帝釋等於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛

上

自下第三大段依勸修行。有五。一願修行。二爾時梵

王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞應。四時天帝釋
下諸天解悟。佛言如是下佛爲印可。此初二。文相可知
三千大千世界地皆大動。一切天鼓及諸音
樂不鼓自鳴。放金色光遍滿世界出妙音聲。
此第三明現諸瑞應。唯文可知
時天帝釋白佛言。世尊。此等皆是金光明經
威神之力。慈悲普救種種利益。種種増長菩
薩根。滅諸業障。佛言。如是如是。如汝所説。
諸天解悟。佛印可知

何以故

自下第四大段引己爲證明聞經福多。初徴。次

例。例中有六。初明所逢佛。乃至六結成福勝

善男子。我念往昔過無量百千阿僧祇劫

明所

逢佛中。有四。此初明時節遠近
有佛名寶王大光照如來應正遍知。出現於

世

此辨名號

住世六百八十億劫

明住於世

爾時寶王大光照如來爲欲度脱人天釋梵沙
門婆羅門一切衆生令安樂故。當出現時。初
會説法度百千億億萬衆。皆得阿羅漢果。諸
漏已盡三明六通自在無礙。於第二會復度
九十千億億萬衆皆得阿羅漢果。諸漏已盡
三明六通自在無礙。於第三會復度九十八

千億億萬衆皆得阿羅漢果。圓滿如上

此明説

法利益。即三會益。其文可知

善男子。我於爾時作女人身。名福寶光明

自

下陳己得益。有五。此初説自身名
於第三會親近世尊。受持讀誦是金光明經

爲他廣説。求阿耨多羅三藐三菩提故

明聞經

修學也
時彼世尊爲我授記。此福寶光明女於未來
世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛

此第三明得授佛記

第四獲勝福報

明得

成正覺
時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無上

法輪説微妙法

彼佛現證

善男子。去此索訶世界東方過百千恒河沙
數佛土。有世界名寶莊嚴。其寶王大光照如
來今現在。彼未般涅槃説微妙法廣化群生。

汝等見者即是彼佛

此佛指處方。問。往受女身即在

地前。何彼不滅。答。化應現相出沒隨機。報法常存故言
現在
善男子。若有善男子善女人聞是寶王大光
照如來名號者。於菩薩地得不退轉至大涅

槃

自下第五聞名得益。有二。此初得至涅槃

若有女人聞是佛名者。臨命終時得見彼佛

來至其處。既見佛已究竟不復更受女身

後不

受女身
善男子。是金光明微妙經典種種利益種種

増長菩薩善根滅諸業障

第六結勝。可知

善男子。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦。隨在何處爲人講説是金光明微妙經典。
於其國土皆獲四種福利善根。云何爲四。一
者國王無病雖諸災厄。二者壽命長遠無有
障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四者安隱豐
樂正法流通。何以故。如是人王常爲釋梵四

王藥叉之衆共守護故

自下大段第五明行經利益。

有四。一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人庶
益。此國王益。於中有三。此初明王得益

爾時世尊告天衆曰。善男子。是事實不

第二

問梵釋護不。有三。一佛問令護。二諸天答護。三佛讃
印。此即初也
是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答世

諸天答護中。有四。初總答護

明得

明能護者。有三。此

初爲侍衞也
其王若有一切災障及諸怨敵。我等四王皆

使消殄。憂愁疾疫亦令除差

此明爲除惡也

増益壽命。感應禎祥。所願遂心。恒生歡喜。我

等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健

此明加善

佛言。善哉善哉。善男子。如汝所説。汝當修行。
明佛讃仰
何以故。是諸國主如法行時。一切人民隨王
修習如法行者。汝等皆蒙色力勝利。宮殿光

明。眷屬強盛

世尊重勸

時釋梵等白佛言。如是世尊

梵釋領解

佛言。若有講讀此妙經典流通之處。於其國
中大臣輔相有四種益。云何爲四。一者更相
親穆尊重愛念。二者常爲人王心所愛重。亦
爲沙門婆羅門大國小國之所遵敬。三者輕
財重法不求世利。嘉名普曁衆所欽仰。四者

壽命延長安隱快樂。是名四益

明臣佐益。有四。

標･徴･釋･結。可知
若有國土宣説是經。沙門婆羅門得四種勝
利。云何爲四。一者衣服飮食臥具醫藥無所
乏少。二者皆得安心思惟讀誦。三者依於山
林得安樂住。四者隨心所願皆得滿足。是名

四種勝利

此明沙門等益。文亦四。如前也

若有國土宣説是經。一切人民皆得豐樂無
諸疾疫。商估往還多獲寶貨具足勝福。是名

種種功徳利益

明人庶得益。文相亦可知

爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言。世尊。如
是經典甚深之義若現在者。當知如來三十

七種助菩提法住世未滅

自下第六梵釋述成。有

二。初梵釋陳彰。後如來印勸也。初中有二。此初明此
經在世行證二種正法不滅沒也

若是經典滅盡之時。正法亦滅

此經若無正法亦

滅。意欲令人久流勝教

佛言。如是如是

如來印勸。有二。此初印也

善男子。是故汝等於此金光明經一句一頌
一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正
修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無

邊

下勸中有二。初所流經。次令起法行

時諸大衆聞佛説已。咸蒙勝益歡喜受持

品中

  第四大段時會得益
金光明最勝王經註釋卷第三

金光明最勝王經註譯卷第四

  金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
  將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
略廣異故。如是問答如沼疏也

爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆

此

品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂

請軌

正陳請。初問

問體。初標問。次別問。此初也。應云

何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
六度
世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可

得。過去心不可得

別問。初依法空問。次依生空問。

初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言

説。心亦無色無相無有事業非可造作

問離菩

提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也

衆生亦不可得亦不可知

下依生空問。衆生謂我。

我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知

世尊。云何諸法甚深之義而可得知

第三結問。

云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
甚深義而可得知
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切

衆生亦不可得

下答。有二。初答第二問。後善男子譬

如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
中三。印･徴･釋。此即初印説

何以故

徴也

菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故

釋中

初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
如無能説得。離計執故

非無諸法而可了知

後釋發心得於菩提甚深之義。

倶除其病。不無法故
善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通

達諸法善説菩提及菩提心

下釋答。有二。初標。

次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
心者能證知也
菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。

衆生亦如是。於中二相實不可得

釋中有三。初

釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
二我但不可得。依遍計故

徴也

第三通也。以本不生故體非有。

自下別通。有三。

初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛

名不可得

雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名

不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
等者法空

行非行不可得。行非行名不可得

又約法辨。行

謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
意可知
以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依

一切功徳善根而得生起

釋甚深義合正修行。以

不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提

心利衆生故。是名第一布施波羅密因

答第

一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。
由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以
妙高山王爲喩。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩
提心利衆生故
善男子。譬如大地持衆物故。是名第二持戒

波羅密因

以戒爲本能生功徳。如大地持衆物。故喩於

地。是名下結。略無法合
譬如師子有大威力獨歩無畏。離驚恐故。是

名第三忍辱波羅密因

師子有其三徳。一有大威

力。二獨歩無畏。三離驚恐。加次喩慈･心･修三種忍故。
是名下結。略無法合
譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是

名第四勤策波羅密因

此有二譬。一風輪。喩被甲

精進。喩如風輪攝持世界。那羅延者。此云力勝。喩利
樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事
速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。
餘可知
譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門
受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜

慮波羅密因

喩有四。一樓觀喩四禪八定具七最勝如

七寶嚴。二四道喩發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴
論説。三清涼之風喩定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門
喩常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也
譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無

明闇故。是名第六智慧波羅密因

喩有二種。一

日輪喩智自性。二光耀熾盛者喩作用。有三。能照明。二
能破闇。即證眞斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下
法合
譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生
死險道獲功徳寶故。是名第七方便勝智波

羅密因

喩方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道

路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由迴向
拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功徳珍寶
譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清

淨具足故。是名第八願波羅密因

喩修願心。具

二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法
合。要於眞俗離障倶了故。云一切境等
譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能
莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故。是名第

九力波羅密因

喩修力心。喩中有二。一王喩。總發大

菩提心。二臣別喩。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。
如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也
譬如虚空及轉輪聖王。此心能於一切境界
無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。

是名第十智波羅密因

喩發修智心。喩有二種。一

虚空喩。二輪王喩。智有二種。一成就有情如虚空密
受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下
法合。一切境無礙虚空。皆得自在等合於輪王。結文
可知
善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如

是十因汝當修學

總結勸修

善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
羅密。云何爲五。一者信根。二者慈悲。三者無
求欲心。四者攝受一切衆生。五者願求一切
智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波

羅密

此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。

於中分二。初修行。二釋名。修行十度即爲十段。十段之
中。各分爲四。一標。二徴。三釋。四結。文段易知。下更
不科。一者信根者。菩提既以信爲根本。又發菩提心論。
施有五種。一信心施。是故最初依信爲根而行布施。二
慈悲者。既爲菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布
施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩
等。故無求欲心。四攝受一切生者。爲利生平等攝受一
切衆生。五者願求一切智智者。迴願自他求佛菩提故
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
羅密。云何爲五。一者三業清淨。二者不爲一
切衆生作煩惱因縁。三者閉諸惡道開善趣
門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功徳
皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持

戒波羅密

戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三

聚戒之自性。二不爲一切等者。隨護他支。受戒意斷除
衆生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論云。菩薩
受戒爲除衆生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘
故。求大菩提不期小果故。五功徳滿者。由戒爲依生空
慧故。結文可知
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
羅密。云何爲五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不
惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業
遭若能忍。四者發慈悲心成就衆生諸善根
故。五者爲得甚深無生忍。善男子。是名菩薩

摩訶薩成就忍辱波羅密

忍有三種。謂耐怨害忍

等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安
受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不
瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而爲攝受故忍不瞋。此二
即是耐怨害忍因。五爲得甚深等者。諦密法忍。以慧
爲性
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
羅密。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住。二
者福徳未具不受安樂。三者於諸難行苦行
之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方
便成就一切衆生。五者願求不退轉地。善男

子･是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密

精進

有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。
此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如
被鉀。二福徳未具等者。攝善之中有其四種。加行･無
下･無退･無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受
樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲
等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
羅密。云何爲五。一者於諸善法攝令不散故。
二者常願解脱不著二邊故。三者願得神通成
就衆生善根故。四者爲淨法界蠲除心垢
故。五者爲斷衆生煩惱根本故。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密

靜慮有三。謂安住･

引發･辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脱
者。即八解脱。於空有邊能不住著引解脱故。三願得神
通等者。即六神通。由現神通令諸衆生捨邪歸正集諸善
根。上二竝引發靜慮。四爲淨法界除心垢者。心通二種。
能縁慮心。并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
除二心垢故。此爲自利。五爲斷衆生等。是即利他。此後
二種是辦事靜慮
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
羅密。云何爲五。一者常於一切諸佛菩薩及
明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來
説甚深法心常樂聞無有厭足。三者眞俗勝
智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者
世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就智慧波羅密

智有三種。謂加

行･根本･後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。
眞俗二境樂能了智。第四。爲斷見修等。是根本智。世間
伎術者六十四能･五明之法･内明等也
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
羅密。云何爲五。一者於一切衆生喜樂煩惱
心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之
門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者
於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一
切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩

薩摩訶薩成就方便勝智波羅密

方便五中。初

三拔濟方便。後二迴向方便。一意樂煩惱等者。爲拔濟
生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此
所對治。二諸法對治等者。次爲對除須識除法八萬四千
諸功徳門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出
入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。
迴向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃
智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅
密。云何爲五。一者於一切法從本以來不生
不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最
妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相
心本眞如無作無行不異不動。心得安住。四
者爲欲利益諸衆生事於俗諦中。心得安住。
五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行。心得安
住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。
願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切
法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安
住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
趣。眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得
安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願
樂住。三過一切相等者。欲得法身云心得安住。體即欲
樂。觀於法身過於一切相。是心之本即眞如也。非煩惱
作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不
異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。
心得安住。四爲欲利益等者。爲利他事。於俗諦中須了
教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲爲利生。要依止觀。
了知幻離諸過等故須倶行。奢摩他此云止。毘鉢舍那
此云觀
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅
密。云何爲五。一者以正智力能了一切衆生
心行善惡。二者能令一切衆生於甚深微
妙之法。三者一切衆生輪迴生死隨其縁業
如實了知。四者於諸衆生三種根性以正智
力能分別知。五者於諸衆生如理爲説令種
善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就力波羅密

力即十力力。五之中。

第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離増･上
慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。
智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法
者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無爲故。能令入深妙之
法。三衆生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通
宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。
性即種種性智力。五如理爲説成就度脱者。通處非處靜
慮欲･勝･解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思
擇力也
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅
密。云何爲五。一者能於諸法分別善惡。二者
於黒白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不
厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝
灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男

子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密

智五之中。

初成就有情智。後二成就佛法智。文相并可知
善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是

波羅密義

自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初徴

問。後解釋。釋中有十七義。則爲十七段。此則初也。言
勝利者。依瑜伽云。六度各有別別勝利。若説通勝利云。
無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。
非如世間唯自利益故

滿足無量大甚深智。是波羅密義

佛智無量能了

二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸

行非行法心不執著。是波羅密義

善法名行。不

善名非行。此即
生死過失涅槃功徳正覺正觀。是波羅密義
於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功徳能正觀也

愚人樂生死。

即依勝定現七

由八解脱能引

法界衆生

界者。即五無量之中二種也。影顯於餘。能正了知

施等及智能令至不退轉。是波羅密義

施等即

前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地
至行彼岸

無生法忍能令滿足。是波羅密義

無生法忍者。

三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足
者。得至佛地上二種自利行滿
一切衆生功徳善根能令成就。是波羅密義。
是利他彼岸。如文可解
能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉

成就。是波羅密義

十力降天魔。無畏降外道。不共法

降二乘。例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅密知徳也

不如二乘以法

是恩徳也

由具無畏。釋外道難。破邪彼岸

十二妙行者。

四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘
三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙
行法輪。廣如餘述

無所著無所見無患累。是波羅密義

無染著故

云無所著。無滯礙故云無所見。即是永除二種生死之患
累故云無患累
善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界
無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見
自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地
故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地
行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十
度外得此相。十地現相。即爲十段。此即初也。問。此等
相爲在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。
各各初入時得。而云先現者。更有多相。此等先現故。不
可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種
寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得
見此相。非不得見。餘皆准知
善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界
地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊

嚴之具。菩薩悉見

於此地中。表證平等理。具持淨

戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具
善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗

莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見

於此三地。

表行三忍。有勇健相。被甲降怨
善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種

妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見

於此四地。

表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨･心淨･
見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･行斷智見淨･
九淨者。加無縁寂滅淨･淨國土淨。如十地論
善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女衆寶
瓔珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾。菩薩悉

見

於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生

解脱遍處等。云瓔珞嚴身。行七覺分故。云首冠名花
善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四
階道全砂遍布清淨無穢。八功徳水皆悉盈
滿。嗢鉢羅華 &T025632;

物頭華分陀利華隨處莊嚴。

於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見

於此

地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。
二表加行。無間解脱勝進四道現四階道。三表證如理。
起現金砂布。四表離粗相障。云清淨無穢。五表得八解
脱八道支八智。現八功徳水。六因現四色花。七遊法
苑樂。八證無爲清涼
善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸
衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損

傷亦無恐怖。菩薩悉見

於此七地。表行善巧拔濟

衆生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖
善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師
子王以爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉

見

於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊

等。能令煩惱不現行。故云一切衆獸等
善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量
億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之所莊

嚴。菩薩悉見

於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢

力。四辨利生故云無量億衆等。以四無量蔭生如蓋。行
七聖財云衆寶等
善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色
晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍
繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。
於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。
一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法輪。此於自身不由
作意。有佛身相等現

善男子。云何初地名爲歡喜

第二釋地名。十地不

同分爲十段。初地分三。謂徴･釋･結。餘九各二。但有
釋･結。准此初徴。應言云初地等名爲歡喜等。略其等
字
謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於
大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故

最初名爲歡喜

釋有二義。一自利。二利他。得出世心

者。即二空知與心相應他名出世心。是隣近釋。昔所
未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴
論云。一見眞如謂見自利。二見利物謂見利他。一一刹
那能成就百類衆生故
諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名

爲無垢

於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二

諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義
無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞

持陀羅尼以爲根本。是故三地名爲明地

聞思

修三慧云無量智慧。從定所發自明明他云三昧光明。能
除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持
名爲根本。結文可知
以智慧火燒諸煩惱。増長光明。修行覺品。是

故四地名爲焔地

於此四地修菩提分。智慧之火焔

能燒徴細煩惱現行障等薪故。更増勝知覺品轉勝
修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難

伏能伏。是故五地名爲難勝

於此五地。眞俗二智

行相互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智自在。復
能除彼害伴隨眠違隨現行名爲難伏。雖分別見等見
道已除倶生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與
我見倶別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩惱
難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名
説據害伴倶所知品伏不起説。非諸倶生此皆能伏。羸
劣睡眠六･七地伏。又依六説。非第七倶。七倶者。八地
已去猶現行故。乃至廣説。莊公云。言見修煩惱者。謂所
知障與煩惱障倶得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩
惱者。謂此煩惱先與見倶。而明見名。倶生身見四地斷
故。見所斷者初地斷故。興公云。見修煩惱者即道品之
障。見者即所從之伴。修者即害･伴之屬。雖倶生見四地
不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故
行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是

故六地名爲現前

於此地中。恒觀十二因縁道理相

續不斷。名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行復
能引起無分別知。名爲無相思。思惟即正智。皆悉
現前故。成唯識論云。住縁起智引無分別最勝般若。恒
現在前等
無漏無間無相思惟解脱三昧遠修行故。是

地清淨無有障礙。是故七地名爲遠行

於此地

中。於無相理長時相續。能以眞智觀無細生滅。無
相思惟即無分別智。此中應云於無相理無漏理無間思惟。
簡第六地有相間故。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。即
無相思惟無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。云遠
修行。離上現行障故。名清淨無障礙
無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是

故八地名爲不動

於此八地。於無相觀任運起故。名

無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。云諸煩惱行
不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用
即功用。二煩惱不動。故唯識云。無分別智任運現前。相
用煩惱不能動故
説一切法種種差別皆得自在。無患無累。増

長智慧自在無礙。是故九地名爲善慧

於此九

地。任運能得四無礙智説一切法。總通四辨倶得名説。
以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別説。由任
運故。皆得自在。離二愚障故。云無患又累。四辨才能
説除疑。名爲善慧
法身如虚空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切

故。是故第十名爲法雲

於此十地。所得法身如大

虚空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復説妙法如
雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶
如空。以遍含一切種故。三麁重如空。遍一切故。雲有三
義。一聞熏習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義
依莊嚴及瑜伽并此經等所説。各別如疏中説
善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣

無明。此二無明障於初地

自下第三明地障。因明

十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十
一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之
境。相謂伏。能執之心當情相状。即唯議云。起自心
相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。
設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧倶
明。強名爲無明。是隣近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣
言非唯三惡道。通八難故。倶分別所起不善業及所感
果并所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡趣。由
是此經云生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所
怖畏。名爲怖畏。無明所發無明品故名爲無明。前二執
無明意説利品。此惡趣無明意説鈍品。倶起無明名惡趣
者。亦毀責名耳
微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此

二無明障於二地

即邪行障是所知障。倶生一分能

令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不説犯。性戒
誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。
是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三
業亦非是愚。愚相應･愚所起･愚品類總名愚。故唯識
云。惑唯起業不了業愚
未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此

二無明障於三地

即闇鈍障。未得令得者。即是無漏

勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。
體即欲界貪倶所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法･
義･呪･得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧爲性。今説
初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障
得勝總持。發得聞･思二種勝慧
味著等至喜悦無明。微妙淨法愛樂無明。此

二無明障於四地

即微細煩惱現行障。等至即勝定。

味著是愛。喜悦是受。即領受下劣定障修勝定故。爲勝
障。餘處多説貪。此經兼受。即正障體貪。縁此受所領受
定故。倶名障。或此喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提法。
愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此
之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故
欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障

於五地

即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不

能了生死涅槃眞體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦
觀。眞欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證
之智名無差別道。唯議云。彼障五地無差別道。入五地
時便能永斷故能除彼
觀行流轉無明。麁相現前無明。此二無明障

於六地

此即麁相現行障。觀行流轉者。即縁苦集無明。

麁相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦
作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地
能斷此障也
微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此

二無明障於七地

即細相現行障。徴細諸相者。細生

相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作縁起觀。見
有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入
七地除
於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二

無明障於八地

即無相中作加行障。於第七地雖能長

時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷
故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現
相正。有執相種。於現相＊正亦不自在。故入八地能斷
彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土
狹於相故。今言相即攝得土
於所説義及名句文此二無量未善巧無明。
於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。
即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及名句文法無礙
解。於二中未得自在。云未善巧。於詞者。諸方音聲。唯
識云。詞縁於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音
聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不
欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷
於大神通未得自在變現無明。微細祕密未

能悟解事業無明。此二無明障於十地

即於諸

法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在
故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細祕
密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離
障故。極難得故。難解稱祕密。未能悟解即是無明。事業
者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷
於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱麁

重無明。此二無明障於佛地

即第十一障。空有理

事名一切境。妙觀察智觀如羅縠。此即由有細所知障通
現及種。通七識倶所熏成種。亦由第七現行法執不得分
明。極細煩惱麁重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至
廣説
善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。
於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅
蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波
羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方
便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第
九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜。
自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行
六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於第三
劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行
一。答。據實如是。言於十地各行一者約増而説。故無性
攝論云。一一地中具修十種。今約増勝故不相違
善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙

寶三摩地

自下第五明修行。此意十地各行一度。如何

修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論云。於地地中修
奢摩他･毘鉢舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但説
止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起
施。名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於
境

定能起戒。

定能起忍。名

定能發精

由定能爲功徳

定能發

智日。名爲日圓光烟
第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
定能發生方便善巧。名一切願如意成就

定能發

定發四辨。名

定發神通廣大

總結

答第一問中有四。此即第四得護。有二。初

得護。後頌讃。此初也。十地不同即爲十十段段一一
段段中各分爲四。一標能護名。二正説神呪。三歎法勝。
多佛説故。四明護益。四總持中是呪總持。由行得名
爲功徳。餘名准行。列此可知
爾時世尊即説呪曰
怛姪他晡 &T005027;

儞曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋

蘇利瑜阿婆婆薩底

○里反下皆同

耶跋旃達

囉調怛底多跋達

叉漫憚荼鉢唎訶㘕矩
噌莎訶
善男子。此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所
説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。得脱一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類
一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱。解

脱五障。不忘念初地

歎勝中有二。初歎。次所護地。

爲護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。
二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡
鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令
不退。餘九准知
善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名

善安樂住

由持戒故。得名善安樂住

怛姪他嗢篅

入聲下同

里質里質里嗢篅羅篅

羅喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶
善男子。此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所
説。爲護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障不忘念二地
善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名

難勝力

由行忍故。得名爲難勝力

怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩
憚㨖里莎訶
善男子。此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
説。爲護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念三地
善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名

大利益

由行精進善成辦故。得名大利益

恒姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞
室唎室唎儞毘舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎
訶
善男子。此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所
説。爲護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念四地
善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名

種種功徳莊嚴

由修定力引諸功徳。得因以立名

恒姪他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩

引

儞

僧羯喇摩

引

儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨

漢儞碎閻歩陛莎訶
善男子。此字羅尼是過五恒河沙數諸佛所
説。爲護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念五地
善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名

圓滿智

由行智故。得名圓滿智

怛姪他毘徒哩毘徒哩摩哩儞迦里迦里毘
度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨

捨設者波哩灑莎

入

悉底薩婆薩埵喃悉甸覩

漫曼怛囉鉢陀儞莎訶
善男子。此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所
説。爲護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念六地
善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名

法勝行

由行方便善巧故。行得名法勝行

怛姪他夕訶

上

夕訶

引

嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳

鞞陸枳阿密栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕勅
枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿密哩底
枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶
善男子。此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所
説。爲護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念七地
善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名

無盡藏

由行十無盡願故。得名無盡藏

怛姪他室唎室唎室唎儞密底密底羯哩羯哩
醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶
善男子。此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所
説。爲護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念八地
善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名

無量門

由得四辨廣利生故。得名無量門

怛姪他訶哩旃荼哩枳倶藍婆喇體

天里反

覩

刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎

莎

蘇活反

悉底薩婆薩埵喃莎訶

善男子。此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所
説。爲護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念九地
善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。

名破金剛山

由智能破如金剛障故。得總持名破金

剛山

恒姪他悉提

去

蘇悉提

去

謨折儞木察儞毘木

底菴末麗毘末麗涅末麗忙掲麗呬㘓若掲鞞
曷喇怛娜恒鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑
憚儞摩㮈斯莫訶摩㮈斯頞歩底頞咥 &MT00222;

底
阿喇誓毘喇誓頞主底菴密栗底阿喇誓毘喇

誓跋㘕謎跋羅蚶麽莎

入

囇晡喇儞晡喇娜曼

奴喇剃莎訶
善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恒河沙
數諸佛所説。爲護十地菩薩故。若有誦持此
陀羅尼呪者。脱諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等
怨賊災横一切毒害皆悉除滅。解脱五障。不
忘念十地
爾時師子相無礙光焔菩薩聞佛説此不可思
議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合

常恭敬頂禮佛足

得護中第二頌讃文。分爲三。初頌

所説法。次頂禮

恭即欲讃儀。即從坐起下是也。各
有所表。如疏廣説頌。故不迷
以頌讃佛

敬禮無譬喩　甚深無相法

後由言讃歎。總有

十頌。分之爲二。初半頌讃所聞法。餘九頌半讃佛。此
初也。法爲佛師故先讃法。佛是教主故次讃佛。

誠
頂拜名爲敬禮。法體殊勝云無譬喩。唯佛究了稱爲甚
深。離空有等相故云無相

衆生失正智　唯佛能濟度

自下讃佛。初半頌

  總。後九頌別。此總也。佛三徳中恩徳利生勝故。徧標
擧以影智斷
如來明慧眼　不見一法相　復以正法眼
    普照不思議　不生於一法　亦不滅一法
  自下別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身斷徳。
餘五頌讃化身恩徳。初中讃初恩徳次讃果徳。讃＊恩
中。初半讃慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦。
無分別故。云不見一法相。非無諸法。縁於教法及衆
相性。名爲法眼。無不解了。名爲普照。非餘所測。名
不思議。稱境而知。不忘見増生一法。亦不＊忘見滅一
法。處中而知。依他生滅遍計眞如並無生滅。故云不生
等。非無生滅之依他起性

由斯平等見　得至無上處

明果也。因修二眼得

圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者
即大菩提。不説肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。
所以不説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛眼
不壞於生死　亦不住涅槃　不著於二邊

是故證圓寂

下二行讃斷徳。初一行讃無住涅槃。後

一行讃無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住
涅槃。即空有倶不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃
於淨不淨品　世尊知一味　由不分別故

獲得最清淨

無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即

眞如。名爲一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能
獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨
世尊無邊身　不説於一字　令諸弟子衆

法雨皆充滿

自下因徳。分四。一行現身説法徳。初

地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離
遍計故。眞理無故。云不説一字。然由因縁議變之力。令
衆聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念
出聲
佛觀衆生相　一切種皆無　然於苦惱者

常興於救護

此一行觀衆生常利徳。依眞法界。怨親

  等相一切皆無。然大悲不捨。即空觀有故。苦等常興
状救護
苦樂常無常　有我無我等　不一亦不異
    不生亦不滅　如是衆多義　隨説有差別
  此一行半。明應機差別徳。苦樂等五對衆多之義。眞理
雖無。隨機説別

譬如空谷響　唯佛能了知

擧喩譬。如虚谷本無

音聲隨響縁別出種種聲。餘不能了。唯佛能知
法界無分別　是故無異乘　爲度衆生故

分別説有三

總結無差別。雖初差別。終至一乘於眞

法界亦無三乘之差別相。文顯可知
爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右

膝著地。合掌恭敬頂禮佛足

品中第三大段。大梵

讃揚。於中二。初梵王讃勸。復如來印誠。此初也。於中
文三。此初讃儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地
菩薩。十地經云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
音罪智處生故
而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難
量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。
正讃。瑜伽八十三説有十句。此初別説五句。後皆能成
可總説餘五句。瑜伽云。初善者。謂於聞時生歡喜故。
中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後
善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲爲後邊故。文究
竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益
安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故

若受持者。是人則爲報諸佛恩

勸持也。如法花

第二之叙佛恩深無能得報。屬累品云。唯受持經即爲
報恩。此亦如是

佛言。善男子。如是如是。如汝所説

第二印誠。

有二。初印。後誠。此初也
善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨

多羅三藐三菩提

誠也。有二。此初聞者不退菩提。

有五。此即初標也

何以故

徴也

善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是
第一法印。是衆經王。故應聽聞受持讀誦
順釋。有二。初釋。後勸。是衆經王下是

何以故

重徴也

善男子。若一切衆生未種善根未成熟善根

未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法

反顯也。此

未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三縁得
至不退
若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉

除滅得最清淨

滅障勝進。有三。此初滅三障。其文

可知
常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人。
此明近善文也

恒聞妙法。住不退地

得勝法。有四。此聞法及至勝

位二文

獲得如是勝陀羅尼門

得勝法。初標。後示。此初

也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故
無減也
所謂無盡無減。海印出妙功徳陀羅尼。無盡

無減

別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如

次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終
不失時。證平等如而爲仰故。依陀羅尼出生布施勝妙
功徳。得後後勝徳無有盡

通達衆生意行言語陀羅尼。無盡無滅

於第二

地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言
三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語
即約解一切衆生語言

日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減

於第三地。由

離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離
障故云無垢。破他闇故云相光

滿月相光陀羅尼。無盡無減

於第四地。能離微

細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿

能伏諸惑演功徳流陀羅尼。無盡無減

於第五

地。得言相應増上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除
伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功徳流。流謂八解脱法。
故花嚴云。八解脱流淨妙水

破金剛山陀羅尼。無盡無減

於第六地。習於般

若。能破愚癡障日之金剛大山

説不可説義因縁藏陀羅尼。無盡無減

於第七

地。多住無相。以方便善巧。功説不可説無相之義。亦
不壞假名因縁法藏

通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減

於第八

地。得無功用智。以大願力。能通達實語爲衆生法則。音
聲即語

虚空無垢心行印陀羅尼。無盡無減

於第九地。

得四辨自在如空。除利他障故。云天無垢。所説法義
能爲衆生心行勝印。勝印已決得勝益

無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減

於第十

地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。
皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名
善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成

就故

得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也

是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛
身。演説無上種種正法。於法眞如不動不住

不來不去

此顯勝用。有三。此初現身説法。然雖説法不

壞眞諦故。云於法眞如不動。現在不住生即滅故。云不
住。去無所至故。云不去。從無所來故。云不來。法無定
相故
善能成就一切衆生善根。亦不見一衆生可

成就者

二能益有情。據俗諦善巧成就衆生。就勝義諦

亦不見生可成就者。故金剛般若云。雖度無量衆生而無
得度者
雖説種種法法。於言詞中不動不住不去不

來。能於生滅證無生滅

三攝用歸眞令修正觀。有

三。標･徴･釋。此初也

以何因縁説諸行法無有去來

徴也

由一切法

體無異故

釋也。以一切法皆歸於如爲體。體無異故。

不見能依身語實生滅等相
説是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比

丘尼得法眼淨。無量衆生發菩提心

品中第四大

段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。
一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。
二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。
云得法眼淨。四有有大乘性發菩提心
爾時世尊而説頌曰

勝法能逆生死流　甚深微妙難得見

第二讃

誨。初兩句讃。次兩句誨。讃中初句讃法上勝能破生死。
次句讃法微妙難可得見

有情盲冥貪欲覆　由不見故受衆苦

誨也。上

句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。云盲冥者闇也。亦
爲貪欲之所障覆不知出離但造惡業。由不見眞惡業既
作。故受衆苦

爾時大衆倶從座起。頂禮佛足

大衆奉行。此初

儀軌
而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光
明最勝王經。我等大衆皆悉往彼爲作聽衆。
第二奉行中有五。此初爲作聽法衆也
是説法師令得利益安樂無障身意泰然。我等

二利益法師。一令安樂。二四事供養

利益聽衆及國土

尊重説法處。有三。初

標。次徴。後釋。釋中有二。初釋不應踐汚所以。次應修
供養

何以故

徴也

説法之處即是制底。當以香華繒綵幡蓋而

爲供養。我等常爲守護令離衰損

第二釋也。其

文可知
佛告大衆。善男子。汝等應當精勤修習此妙

經典。是則正法久住於世

如來更勅。前之四衆願

  自身受持演説。今勅亦令自勤修習。使法久住也
金光明最勝王經註釋卷第四

金光明最勝王經註釋卷第五

  金光明最勝王經蓮華喩讃品第七
  三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽
命何短。四方四佛忽現室内陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽
遠。願得菩提。説果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺
悔方。今即勝行感夢起。階非無因縁。衆疑未知。所以佛
爲説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方佛。由
此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品
後有斯品起。釋品名者。興公疏云。梵云迦摩羅蓮花。羯
囉池。悉埵讃。總應云蓮花池讃品。今以喩代池者。蓋翻
譯之意乎。沼公云。蓮花是喩。讃歎是法。此意花即喩
因。蓮即喩果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不爲
泥水所汚。喩修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取
讃佛妙徳如似蓮花。故此品云。常以蓮花喩讃稱歎十方
佛。此品明彼故以爲名。言解妨者。何不於前夢懺品後
即説此品。今方説耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔
爲滅罪之先徴。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即
先陳。往事令證誠故在後説
爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢
夜夢見妙金鼓出大音聲。讃佛功徳并懺悔
法。此之因縁。我爲汝等。廣説其事。應當諦聽

善思念之

品文分四。一擧事欲陳誠衆令聽。二正爲廣

應説令知宿縁。三妙幢汝當知下結會今古許爲授記。四
衆聞發心願當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。
亦因地神。樹名畢鉢羅。佛依成道名菩提樹

Footnote:

744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]