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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2196_.56.0643a01: T2196_.56.0643a02: T2196_.56.0643a03: T2196_.56.0643a04: T2196_.56.0643a05: 金勝陀羅尼品第八 T2196_.56.0643a06: 略開三門。初來意者。一近接前生。謂前品明 T2196_.56.0643a07: 依人生福資智。人由法成。今欲依法生福資 T2196_.56.0643a08: 智。故此品生。二從遠來者。前來諸品廣説菩 T2196_.56.0643a09: 提涅槃因果。廣門難修。今依總略而攝持之。 T2196_.56.0643a10: 三爲時機宜。如善住等 T2196_.56.0643a11: 二釋名者。宜云。金是七寶中上。理趣同是勝
T2196_.56.0643a16: 雖通諸定。從多而言在第四定。問。何故對善 T2196_.56.0643a17: 住説。答。言善住者。即萬善所住之義。欲標金 T2196_.56.0643a18: 勝是佛塵之徳。依處故對説之 T2196_.56.0643a19: 爾時至金勝下。第二依法生福資智慧也。宜 T2196_.56.0643a20: 云。有三。初序法徳。二正説呪。三敎持法。依 T2196_.56.0643a21: 此大段示別釋之。初中有二。初標名。後嘆 T2196_.56.0643a22: 徳。初也。有三。一擧能説之主。二出受敎之 T2196_.56.0643a23: 機。三示總持之名。竝文處顯。時處及人義皆 T2196_.56.0643a24: 准前 T2196_.56.0643a25: 若有至羅尼下。第二歎徳有二。初總嘆。後別 T2196_.56.0643a26: 釋。初也。此具三意。求人歎法及勸持也 T2196_.56.0643a27: 何以故下。第二別釋有二。一歎所持之法。二 T2196_.56.0643a28: 美能持之人初也。既是佛母。故知法勝持人 T2196_.56.0643a29: 亦貴 T2196_.56.0643b01: 是故下。歎人也。有五句。一具福徳。二種廣 T2196_.56.0643b02: 因。三持淨戒。四離障礙。五決定下悟無生也」 T2196_.56.0643b03: 世尊至訶薩下。第二正説神呪有二。初歸三 T2196_.56.0643b04: 寶。後説呪體。初又二。一總標。如文。二南謨下 T2196_.56.0643b05: 別禮。宜云。本云南無。今曰南謨。法華疏云。
T2196_.56.0643b09: 佛告佛母下。第三明持呪法又二。初總嘆徳。 T2196_.56.0643b10: 後別敎修。初中又三。一總標。二別示。三總 T2196_.56.0643b11: 結。初也。准銀主疏。能生諸佛功徳智慧。故名
T2196_.56.0643b14: 世間利。三合持二利。初也。謂授記是 T2196_.56.0643b15: 善住下。第二與世利有十。謂衣食財寶聞聰 T2196_.56.0643b16: 慧安命福也 T2196_.56.0643b17: 善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成
T2196_.56.0643b20: 總標也 T2196_.56.0643b21: 先應誦下。第二別敎有十二句。一前方。二擇 T2196_.56.0643b22: 處。三作壇。四求時。五須淨。六辨供。七歸禮。 T2196_.56.0643b23: 八懺悔。九遍數。十觀行。十一食法。宜云。黑
T2196_.56.0643b26: 能令此下。第三總結勸修有三。一願遂。二重 T2196_.56.0643b27: 修。三莫忘。如文應知 T2196_.56.0643b28: 顯空性品第九 T2196_.56.0643c01: 略開三門。初來意者。近由前來讃嘆能乘之 T2196_.56.0643c02: 人。總持所乘之法。如是人法唯依空性而得
T2196_.56.0643c05: 顯佛意唯爲令解眞空。眞空即是究竟中道。 T2196_.56.0643c06: 故言我已餘甚深等。依此宜云。欲説非空非 T2196_.56.0643c07: 有中道實相故來。此品有八來意。具如彼也。 T2196_.56.0643c08: 三爲利時機故。言爲欲利益菩薩重明空性。 T2196_.56.0643c09: 故此品來 T2196_.56.0643c10: 二釋名者。空有多種。義如常釋。今顯眞空中
T2196_.56.0643c15: 顯空。豈合宗耶。答。如文之類多起此迷。如大 T2196_.56.0643c16: 論云。有無二事皆寂滅故名畢竟空。故曉釋 T2196_.56.0643c17: 云。空者即是遮遣之辭遮人法遣有無故。具 T2196_.56.0643c18: 顯此義。故云空品。如瑜伽云。一切無我總名 T2196_.56.0643c19: 爲空。廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空 T2196_.56.0643c20: 有。亦復空空遍遣執心令契諸法非空非有究 T2196_.56.0643c21: 竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説
T2196_.56.0643c26: 爾時至空性下。明道三中。第二明智慧導功 T2196_.56.0643c27: 徳。就品本三。今用轉勢。初經家略標説空意。 T2196_.56.0643c28: 次如來廣顯眞空理。後大衆得解空奉持。即
T2196_.56.0644a03: 下指所解法。甚深眞實及第一義皆如上釋」 T2196_.56.0644a04: 而説至思議下。第二廣顯眞空有三十三頌。 T2196_.56.0644a05: 爲三。初三頌叙説空之意。二當知此下十七 T2196_.56.0644a06: 頌正説空理。三我斷一切下十三頌明如來 T2196_.56.0644a07: 觀空得佛以成上義。初又有三。初一頌明今 T2196_.56.0644a08: 略説。二一頌釋略説之意。三一頌明此略説
T2196_.56.0644a11: 以昔説有無皆空。今但明有空。又昔明内外 T2196_.56.0644a12: 空。今但明内。又昔文多今文少。諸般若廣説 T2196_.56.0644a13: 已。宜聞之。此中發言不宜廣者。前已聞廣明。 T2196_.56.0644a14: 今不更廣耳。此非後廣。非衆生不堪故。何以 T2196_.56.0644a15: 知者。此中人既宜聞常住三身等。何應不聞 T2196_.56.0644a16: 大品。詳即述云。般若等經廣明有無内外等 T2196_.56.0644a17: 法悉空寂。故言廣説。今此經中但明有法與
T2196_.56.0644a23: 耶。既言三世佛母。有心應思。故知罪業。廣如 T2196_.56.0644a24: 經説 T2196_.56.0644a25: 於諸廣下。第二釋略説意有二。初半明不宜 T2196_.56.0644a26: 聞廣。後半明宜須略説詳云。廣略之意。若就 T2196_.56.0644a27: 理言。廣爲利根。略爲鈍根。若就敎論。廣鈍略 T2196_.56.0644a28: 利。又莫問敎與理。廣利略鈍。鈍根之徒無總
T2196_.56.0644b04: 疑惑不學。故十八空論云。明此十八空理。能 T2196_.56.0644b05: 除四種過失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。 T2196_.56.0644b06: 四除疑惑。初有二。一除世間外道我執。二除 T2196_.56.0644b07: 出世行人法執。此二著有。不能悟解二空之 T2196_.56.0644b08: 理。次衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛 T2196_.56.0644b09: 爲説有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠 T2196_.56.0644b10: 者。若定言淨不勞修道。若定不淨永無除滅。 T2196_.56.0644b11: 今明如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除 T2196_.56.0644b12: 惑已去名得淸淨。故應修道方可解脱。後除 T2196_.56.0644b13: 疑者。既聞如如非有無。則心猶豫。爲其分別。 T2196_.56.0644b14: 人法二我決定非有。人法二無理定非無。故 T2196_.56.0644b15: 除疑惑令得開悟。故知斷惑理證之要無不 T2196_.56.0644b16: 此者。故言重敷演令於空法得開悟 T2196_.56.0644b17: 大悲哀下。第三明此略説合衆生機有二。初
T2196_.56.0644b23: 下半稱機。今擧設敎以兼稱機。故言衆等
T2196_.56.0644b26: 二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。
T2196_.56.0644c01: 也。本云是身虛僞猶如空聚。祥云。結賊所止
T2196_.56.0644c05: 入者内外二六也。又涅槃第十二大論十三 T2196_.56.0644c06: 云。有人馳走至一空聚。有一善人方便語之。 T2196_.56.0644c07: 此聚雖空是賊所止處。乃至空聚是六情。賊
T2196_.56.0644c17: 性不能相知。各縁自境不能互縁。無有自在。
T2196_.56.0644c20: 眼根至分別下。五頌第二明十八界。有二。一 T2196_.56.0644c21: 明根塵空。二明六識空。初也。又二。初一頌半明 T2196_.56.0644c22: 有當分用。六根當分生識取六塵。故知無我。 T2196_.56.0644c23: 後半明無更互用。六根不能互生六識。故知
T2196_.56.0645a02: 識如幻下。第二明六識空有二。初二頌明無 T2196_.56.0645a03: 我。後一頌明無常。初中有三。初半法説。次半 T2196_.56.0645a04: 擧譬。後一頌合之。三中各二。初明託根。後明 T2196_.56.0645a05: 取塵。後中有二。初三句體。滅根中。後一句 T2196_.56.0645a06: 用。滅塵中。初又二。初二句擧譬後一句合之。 T2196_.56.0645a07: 藉此等者。本云其心在在常處諸根。謂念念
T2196_.56.0645a11: 句明眞空。後三句明假有初文。本云身空虛 T2196_.56.0645a12: 僞。不可長養。無有諍訟。亦無正主。四句爲
T2196_.56.0645a17: 義即顯也。後文轉之。隨今爲二。初一句標。因 T2196_.56.0645a18: 縁有。後二句釋。中初句由煩惱爲因縁故有。 T2196_.56.0645a19: 本云無有堅實。妄想故起。無堅實者。即今所 T2196_.56.0645a20: 云體不堅固。後句明由業爲縁故有。本云業 T2196_.56.0645a21: 力機關。假爲空聚。言空聚者。五陰妄想無
T2196_.56.0645a24: 五頌俗空。後二頌眞空。初有二。初三頌明無 T2196_.56.0645a25: 我觀。後二頌明無常觀。初有三。初一句擧體 T2196_.56.0645a26: 過人。次三句擧用過人。後二頌擧性過人。又 T2196_.56.0645a27: 二。初一頌明性各不同。後一頌釋不同意。初 T2196_.56.0645a28: 中有三。初句明性分不同。次二句明方處有 T2196_.56.0645b01: 異。本云二上二下諸方亦二。諸方二者。上方
T2196_.56.0645b10: 心識依下。第二無常觀有二。初一頌明心過 T2196_.56.0645b11: 猶少。後一頌明四大過多。初中有二。初一句 T2196_.56.0645b12: 明無常駈逼。本云心識二性。躁動不停。依三 T2196_.56.0645b13: 宗釋。心是通知。識是別用。用與體皆無常。若 T2196_.56.0645b14: 窮宗義。識是本識。心是梨耶。後三句明業行 T2196_.56.0645b15: 牽於本云隨業受報人天諸趣。隨所作業而 T2196_.56.0645b16: 墮三有。有二。上半入六道。下半墮三有。今 T2196_.56.0645b17: 轉爲二。初一句造善惡業。後二句六道受報
T2196_.56.0645b24: 轉識波浪起動藏識海。何須除耶。然正取心 T2196_.56.0645b25: 餘相從故。故云正言心乃隨業受生 T2196_.56.0645b26: 遭諸疾下。第二四大過多有四。一一句明無 T2196_.56.0645b27: 常敗壞。二一句明不淨流溢。三一句明體生諸 T2196_.56.0645c01: 蟲。四一句明棄之冢所。此中具苦無常不淨 T2196_.56.0645c02: 等觀。正言心乃隨業受生無常不住。而有形
T2196_.56.0645c08: 次三句釋。後一頌結。初汝等者。本云善女當 T2196_.56.0645c09: 觀。有二義。一對樹神之女。二呵一切之女 T2196_.56.0645c10: 人與衆生。有大小乘釋。小乘明。身外六塵是 T2196_.56.0645c11: 法。身内六塵六識六根是衆生。識心爲一。 T2196_.56.0645c12: 段用曰人。人持馭義通。衆生明異木石義 T2196_.56.0645c13: 別。正爲有根塵識。故異木石曰衆生也。大乘 T2196_.56.0645c14: 明。塵根識成心。心與我是梨耶。識曰衆生即 T2196_.56.0645c15: 是法。次塵有二。一外六塵但是法。二内六塵 T2196_.56.0645c16: 亦曰法。亦曰衆生。梨耶執馭義曰人。亦以能 T2196_.56.0645c17: 執馭曰我故。小乘先除人後除法。大乘先除 T2196_.56.0645c18: 法後除人。若外道我。菩薩亦先除之。但此梨 T2196_.56.0645c19: 耶屬法。具如二無我義中釋也 T2196_.56.0645c20: 云何執下。第二釋有二。初一句衆生空後二 T2196_.56.0645c21: 句四大空 T2196_.56.0645c22: 彼諸大下。第三結也。體無生者。祥云。四大本 T2196_.56.0645c23: 不生故 T2196_.56.0645c24: 無明至無明下。第五三頌明十二縁空。有 T2196_.56.0645c25: 二。初一頌明無明空。後二頌明十一支空
T2196_.56.0646a01: 名字是無。此明無召體之功。本云無所有故 T2196_.56.0646a02: 假名無明。祥云。無明之體即是眞如淨。何處 T2196_.56.0646a03: 別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如波 T2196_.56.0646a04: 浪離水無別也。故知今言失正慧者。迷失此 T2196_.56.0646a05: 本淨正慧體。故云無明。一句明隨俗説有强 T2196_.56.0646a06: 名爲名也 T2196_.56.0646a07: 第十一支有三。初一頌合出名體。次半明用。 T2196_.56.0646a08: 後半明空。空又二。初一句眞無。後一句俗有。
T2196_.56.0646a14: 非也。如下述之 T2196_.56.0646a15: 我斷至皆空下。十三頌第三明釋迦觀空得 T2196_.56.0646a16: 佛。准本有二。依今加後合以爲三。初五頌學 T2196_.56.0646a17: 空智以導有。次三頌修有行以資空。後有五 T2196_.56.0646a18: 頌擧格量以成前。初有二。初三句觀空。後四 T2196_.56.0646a19: 頌一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得 T2196_.56.0646a20: 解。後句觀空。現劫計有次也。順次第先觀空 T2196_.56.0646a21: 次得智後斷惑。此中明釋迦修空。餘處竝是 T2196_.56.0646a22: 弟子也。諸煩惱者。本云諸見纒等。諸見肉也。 T2196_.56.0646a23: 纒皮也。等者心也 T2196_.56.0646a24: 求證菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。
T2196_.56.0646b01: 敎下理。後一頌明理上敎。二初是小乘。後是 T2196_.56.0646b02: 大乘。且依後釋。於文爲便。開雨蠡等皆是敎
T2196_.56.0646b05: 初開甘露門者明聞慧。聞慧始藉一言敎入 T2196_.56.0646b06: 理。譬如開門有通人之用。如敎能引人入理。 T2196_.56.0646b07: 二示甘露器者。入門見器。如思慧捨文見理。 T2196_.56.0646b08: 三既得等者。本云入甘露處處甘露室。此譬 T2196_.56.0646b09: 修慧。今總略顯。既聞慧中云大城故。初入城。 T2196_.56.0646b10: 次至室。後得食。初譬始得實法空位解。永不 T2196_.56.0646b11: 復退如城堅固。次得頂忍世法猶如處室。此 T2196_.56.0646b12: 中門譬敎。器譬理。甘露室譬修慧也。後句。本 T2196_.56.0646b13: 云令諸衆生食甘露味。謂得眞明般若。如食
T2196_.56.0646b19: 如次列螺鼓燈雨。准此釋之。蠡譬聞慧。外國 T2196_.56.0646b20: 吹螺玫號。譬十信至二地改凡夫惑受聖人
T2196_.56.0646b24: 令天樂。四鳴時使天覺悟。今法鼓有二義。譬 T2196_.56.0646b25: 二地至七地思慧。嚴鼓誡兵使知進退。如從
T2196_.56.0646c09: 法。初又二。一除果患。二滅因縛。言無依止 T2196_.56.0646c10: 者。本云無所依止也。竝皆除者。本云令離燋 T2196_.56.0646c11: 熱也 T2196_.56.0646c12: 由是至樂處下。三頌第二修萬行。本有初
T2196_.56.0646c15: 所謂因圓果滿。初也。有四。一長時修。二恭敬
T2196_.56.0646c18: 施他眼下。第二能捨。本二。今三。初半捨正
T2196_.56.0646c21: 阿僧祇劫行。一僧祇捨身。乃成佛故。言由是 T2196_.56.0646c22: 我於無量劫等。本云於無量劫遵修諸行。曉 T2196_.56.0646c23: 云。無量劫者。顯佛昔日修時長遠。遵修行者。 T2196_.56.0646c24: 所修萬行皆順空理。故言順修。遵者順也。如 T2196_.56.0646c25: 起信言。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波 T2196_.56.0646c26: 羅蜜。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波 T2196_.56.0646c27: 羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼 T2196_.56.0646c28: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨 T2196_.56.0647a01: 順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定離散 T2196_.56.0647a02: 亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離 T2196_.56.0647a03: 無明故。隨順修行般若波羅蜜。案云。此言法 T2196_.56.0647a04: 性即是空理。今此品説諸法空性。如來隨順 T2196_.56.0647a05: 修檀等行。以之故言導行諸行。乃至自擧 T2196_.56.0647a06: 所修。如是行者勤諸衆生效修行也。具釋 T2196_.56.0647a07: 如彼 T2196_.56.0647a08: 十地圓下。第三果滿。初句果滿。次句徳號。後 T2196_.56.0647a09: 句難量。大意准前。故祥上云下之勸意類此 T2196_.56.0647a10: 可尋。依此沼云。故者所以。以我觀空修諸行 T2196_.56.0647a11: 滿故得稱一切智。故者亦由我觀空。餘如前 T2196_.56.0647a12: 解。上云。問。觀此空有何利益。答。十八空論 T2196_.56.0647a13: 云。令諸衆生離五過失生五功徳。言五失者。 T2196_.56.0647a14: 一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。 T2196_.56.0647a15: 是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其 T2196_.56.0647a16: 發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性 T2196_.56.0647a17: 平等。謂我有性故能發心。他無佛性不能發 T2196_.56.0647a18: 心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。 T2196_.56.0647a19: 此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識 T2196_.56.0647a20: 生死妄想非眞。則不見能罵所罵等。由不見 T2196_.56.0647a21: 能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓 T2196_.56.0647a22: 滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見。 T2196_.56.0647a23: 一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由 T2196_.56.0647a24: 作此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信 T2196_.56.0647a25: 受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信 T2196_.56.0647a26: 受相無相法。是故不謗空不空義。五功徳者。 T2196_.56.0647a27: 一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬 T2196_.56.0647a28: 心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般 T2196_.56.0647a29: 若觀。五除怖畏心樂受正法。配釋今文具如 T2196_.56.0647b01: 彼辨。即同天親佛性論也。問。今觀此釋。既入 T2196_.56.0647b02: 一乘。何執一分無性義耶。答。隨敎起言。故不 T2196_.56.0647b03: 相違 T2196_.56.0647b04: 假使至空界下。五頌第三格量顯勝成前空 T2196_.56.0647b05: 有二行。有二。初三頌擧所量境。後二頌出能 T2196_.56.0647b06: 量智。初也。金剛般若三重格量初二同今。初 T2196_.56.0647b07: 擧一三千界。後擧多三千界。准彼知之 T2196_.56.0647b08: 假使下。第二出能量智又二。初多塵數尚知。 T2196_.56.0647b09: 後一念智難量也 T2196_.56.0647b10: 時諸下。品第三大段大衆信行。有三。初總擧 T2196_.56.0647b11: 機法。諸大衆者能解機。聞佛等者所解法。次 T2196_.56.0647b12: 有無量下別指機法。有三。一擧能解人。二述 T2196_.56.0647b13: 所解法。三顯欣厭事。後深心下結也 T2196_.56.0647b14: 依空滿願品第十 T2196_.56.0647b15: 略開三門。初來意者。次前三章具顯福慧有 T2196_.56.0647b16: 空之理。今此第三合明福慧不定有無同法
T2196_.56.0647b20: 可成佛。故來此品。三爲利時會。如光耀等 T2196_.56.0647b21: 二釋名者。名表三義。一依。二空。三滿願。初
T2196_.56.0647c03: 在。聞説此品入善慧地云滿願。即違餘經從 T2196_.56.0647c04: 人徳立品之屬。如法花中藥王普賢品等。若 T2196_.56.0647c05: 如言者可言如意寶光品故。又品内説菩提 T2196_.56.0647c06: 中道之行。亦有二義。不可准言是如意徳。非 T2196_.56.0647c07: 所説義故。今菩提行依證空之智以滿自他利 T2196_.56.0647c08: 益之願。故因名之。何釋通耶。答。誰障亦得從 T2196_.56.0647c09: 能問人云寶光品。即如法花彌勒品也。又義 T2196_.56.0647c10: 准之。法不孤弘。既依人問説中道行。准言何 T2196_.56.0647c11: 妨。但今止別從通名之。問。前何異耶。答。此 T2196_.56.0647c12: 品與前大有八異。一此品明五陰空。空品具
T2196_.56.0647c18: 無。云依空滿願。欲示解生見理。見理令願滿。 T2196_.56.0647c19: 又滿願由智應言依智。但今明依見通達如
T2196_.56.0647c22: 一諦對。二宣説修行對。三法空説空對。四行 T2196_.56.0647c23: 因成果對。五存智遣智對。此恐不然。空既備
T2196_.56.0648a02: 之旨。於理爲勝。答。未足共論。然爲幼朦總略 T2196_.56.0648a03: 釋之。一一章中明義既盡。然各各意傍正互 T2196_.56.0648a04: 存。且如空品。二諦即是一諦。故云令解眞第 T2196_.56.0648a05: 一義故明空性。如是乃至壽量盡顯中道。若 T2196_.56.0648a06: 爾何勞待説餘品。但夫引接之巧無方。絇練 T2196_.56.0648a07: 之術非一。乘時叶機先名眞空後稱平等。故 T2196_.56.0648a08: 亦先云二諦今爲一諦。此是無礙之辯也。何 T2196_.56.0648a09: 唯守指忘月耶。准之後四莫不氷解。別釋可 T2196_.56.0648a10: 知。況更翻敎三藏之説。唯仰信耳。子異所成 T2196_.56.0648a11: 今且正之。夫釋義者必依文也。三藏言合結 T2196_.56.0648a12: 者。經云依於法界行平等行。乃至故知五陰 T2196_.56.0648a13: 非有非無。述二品意出何文處。聖人一言含 T2196_.56.0648a14: 無邊義。以兼言者應言通成。何但成彼空品 T2196_.56.0648a15: 無文。若滅障中衆生聞勸滅罪求樂。還起有 T2196_.56.0648a16: 執。仍更説空。故成彼者常命三身蓮花金勝。 T2196_.56.0648a17: 總是有行。何非皆成。若滿願中菩提之文同 T2196_.56.0648a18: 淨地者。彼依地説。今即依空。行平等行何執 T2196_.56.0648a19: 別述。若此平等成彼旨者。故唯應依翻敎三 T2196_.56.0648a20: 藏合結福慧不有不無。勿師心也 T2196_.56.0648a21: 爾時至踊躍下。第三一品明福慧平等。品文 T2196_.56.0648a22: 有五。一菩薩請問。二如來解釋。三菩薩修行。 T2196_.56.0648a23: 四佛言如是下如來讃述。五爾時大梵下諸 T2196_.56.0648a24: 天守護。生起可見。初又二。一出請人。二明請 T2196_.56.0648a25: 事。人又二。一標名字。二歎形儀。初中本有 T2196_.56.0648a26: 三。今加後一爲四。一請時。二請主。三請處。 T2196_.56.0648a27: 四請因。具此四義法可信也。爾時有時節 T2196_.56.0648a28: 也。此品明義。心與空異時也。亦是菩薩自利 T2196_.56.0648a29: 利他之時。聞法之後爲梵王説。是利他時。自
T2196_.56.0648b03: 意。二自攝善功徳可愛如寶。三自不爲煩惱
T2196_.56.0648b06: 中不生倒心。二於果無疑心。此二種自利。三 T2196_.56.0648b07: 於衆生中生慈悲心。此一種爲利他。四願樂 T2196_.56.0648b08: 菩提通自他。言女人者。一爲他下心衆生令 T2196_.56.0648b09: 其忿慨修道。二息他生輕劣心言女人無堪。 T2196_.56.0648b10: 三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。 T2196_.56.0648b11: 四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。
T2196_.56.0648b14: 度女人出家有五過失。一損五百年正法。二 T2196_.56.0648b15: 若不度女人。諸天恭敬出家人如事火法。三 T2196_.56.0648b16: 若不度女。世人皆以髮布地令比丘踐上而 T2196_.56.0648b17: 過。四不度女。世間當作一切食領四道頭供 T2196_.56.0648b18: 我弟子。五若不度女。世間當作種種四事供 T2196_.56.0648b19: 養衆僧也。天者略也。若准大論。自在淸淨 T2196_.56.0648b20: 名之爲天。推此女位是八地頂。聞此品入九 T2196_.56.0648b21: 地。下明轉女身爲梵天形。八地菩薩託二禪 T2196_.56.0648b22: 生也。八地自行滿。九地方學化他。又明。此女 T2196_.56.0648b23: 爲梵説法。即是四辯成就。令五濁衆生皆作 T2196_.56.0648b24: 金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。
T2196_.56.0648b28: 示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之 T2196_.56.0648b29: 解也。於大下處所也。表三義。一明師是可尊 T2196_.56.0648c01: 勝人。以大衆中説。大衆信受故。二示法必可 T2196_.56.0648c02: 信。三顯此天聞勝。既衆中聞故。聞説下明請
T2196_.56.0648c06: 除不尊重正師。二偏袒除不尊重正法。此即 T2196_.56.0648c07: 除不信受如漏器。三右膝除邪行如不淨器。 T2196_.56.0648c08: 四合掌除不聽聞。即如覆器。五百佛下明法
T2196_.56.0648c11: 座起不放逸故。未來應得正行。二淸淨應證。 T2196_.56.0648c12: 除不羞慚故偏袒右肩。三道果應證。除顚倒 T2196_.56.0648c13: 故右膝著地。四利他應證。除散亂故合掌恭 T2196_.56.0648c14: 敬。具如三身也。就第五中令有總請。本即 T2196_.56.0648c15: 略之 T2196_.56.0648c16: 而説至聽許下。第二出請事有三。初一行申 T2196_.56.0648c17: 己欲問。次一行如來許答。後一行正出請事。 T2196_.56.0648c18: 初也。上半申欲問下半請聽許。照世界者有 T2196_.56.0648c19: 三義。一身光照世智光照界。界是法界。世是 T2196_.56.0648c20: 俗世。二如來法光有二種。一説俗曰世。二説 T2196_.56.0648c21: 眞曰界。三衆生有二。一惡道。二善道。一説 T2196_.56.0648c22: 世。謂施戒定三法除三苦。施除貧窮苦。戒除 T2196_.56.0648c23: 惡道苦。定除人天苦。説此三法故曰世。世是 T2196_.56.0648c24: 惡道。二説界。爲度善道即説三乘皆得法界
T2196_.56.0648c27: 説大小二乘。故云最勝。三如來爲生死解脱 T2196_.56.0648c28: 二處作依。故曰兩足。能作二依即是最勝。四 T2196_.56.0648c29: 福智二種。聲聞但慧無福。故名一足。菩薩具 T2196_.56.0649a01: 二。故云二足。五照世化身。照界應身。兩足法 T2196_.56.0649a02: 身。法身有應化二足。故云最勝。隋云。照世界 T2196_.56.0649a03: 有二義。一略釋。即擧此第五義。二廣釋。即前
T2196_.56.0649a07: 因歟。又此歎佛遍照之徳既照三種。有情及 T2196_.56.0649a08: 器幷眞法界。如意妙辯豈但美照俗徳。可謂 T2196_.56.0649a09: 此知與不知也 T2196_.56.0649a10: 正行法者問佛正行。正行菩薩道。正法菩薩
T2196_.56.0649a13: 是菩薩正行。成就衆生是菩薩正法。三自利 T2196_.56.0649a14: 是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩薩
T2196_.56.0649a19: 之果。前後相害。後徴非也。如大論云。菩薩得 T2196_.56.0649a20: 無生忍已後更無餘事。唯有二事。謂成就衆 T2196_.56.0649a21: 生。淨佛國土。此二豈離平等行耶。縱令無典 T2196_.56.0649a22: 亦違何理。若無的文。了上總請云修行之法 T2196_.56.0649a23: 者即智悲因行。亦有何文。人體多欣。蓋爲求 T2196_.56.0649a24: 名。良雖盡暇不可非釋。正法有九種。一菩 T2196_.56.0649a25: 薩行生死。譬如病人服苦澁藥不爲其味但 T2196_.56.0649a26: 爲除病。菩薩欲化衆生故住生死。非著生死。 T2196_.56.0649a27: 二菩薩行於衆生。譬如藥師在病衆中雖爲 T2196_.56.0649a28: 病人呵打不以爲惡。但欲治病令差。菩薩亦 T2196_.56.0649b01: 爾。雖爲衆生所苦不以爲惡。此譬怨家等人 T2196_.56.0649b02: 作心欲苦菩薩者。三菩薩行於五塵中。不大 T2196_.56.0649b03: 貪欲五塵。如估客於財物中恐損失故不大用 T2196_.56.0649b04: 之。四菩薩於自身修行。譬如主人使大力奴 T2196_.56.0649b05: 隨意使役不畏疲極。菩薩亦爾。於自身修種 T2196_.56.0649b06: 種行不自惜身。五於三業修行。譬如洗衣人 T2196_.56.0649b07: 取淨乃罷。菩薩亦爾。三業未淨故修行不罷。 T2196_.56.0649b08: 六慈悲不困苦他修行。譬如養兒兒不淨以 T2196_.56.0649b09: 汚父母父母不生嗔惡。菩薩亦爾。於衆生中 T2196_.56.0649b10: 有觸惱不以爲恨。此就無智衆生。不作惡心 T2196_.56.0649b11: 而惱菩薩。七於善中修行。譬如鑚火未得不 T2196_.56.0649b12: 息。菩薩亦爾。於善中修行未滿不止。八於定 T2196_.56.0649b13: 中修行。譬如出責者於取*責人日望利。菩 T2196_.56.0649b14: 薩亦爾。日日不得空過恒生法利。九於慧中 T2196_.56.0649b15: 修行。譬如幻中行不可定説有無。菩薩亦爾。 T2196_.56.0649b16: 於智慧中不定生有無心也。前七化他。後二 T2196_.56.0649b17: 自利。此即菩薩正法也。唯願慈聽許者。本垂 T2196_.56.0649b18: 代慈。三意。一垂者與我立義。聽者受我難問。 T2196_.56.0649b19: 許爲我解釋。此三生起可見。又佛説法有三 T2196_.56.0649b20: 義。一立義。二引證。三譬説。爲衆生有三。一 T2196_.56.0649b21: 無智。二疑惑。三顚倒。立義除無智。引證除疑 T2196_.56.0649b22: 心。譬説除顚倒。垂除無智即聞慧生智。聽除
T2196_.56.0649b26: 立義。二一句聽其作問。三一句許爲其釋。即 T2196_.56.0649b27: 酬上三也。初與立義者。示佛有慈悲。慈悲念 T2196_.56.0649b28: 衆生無解。今與其生解。就聽問有二義。一 T2196_.56.0649b29: 示佛有一切智即無方能答。二成昔願。昔願 T2196_.56.0649c01: 爲一切除疑。就許有三義。一爲報正法恩。我 T2196_.56.0649c02: 依正法得無畏處。今須説法。二爲護正法令 T2196_.56.0649c03: 久住世故許説法。三爲除邪法須説正法。隨 T2196_.56.0649c04: 意問者有三。一爲欲信説法人故問。二爲我 T2196_.56.0649c05: 不知故問。三爲生他解問。此必爲後兩也。第 T2196_.56.0649c06: 二問中自有三義。一爲受持。二爲修行。三爲 T2196_.56.0649c07: 他解説。初一爲凡夫。二爲聲聞。三爲菩薩。又 T2196_.56.0649c08: 隨意問有三。一問俗。二問眞。三問如如。又一 T2196_.56.0649c09: 爲自問。二爲他問。隨二意問也。三吾當分 T2196_.56.0649c10: 別者。隨上諸問一一爲分別説也。又合論前 T2196_.56.0649c11: 兩偈有五義。一佛是能度。二女天是所度。三 T2196_.56.0649c12: 疑心應度。四隨意問度方便。五當分別正度 T2196_.56.0649c13: 也 T2196_.56.0649c14: 是時至自他故。第三正問爲四。一句問離四 T2196_.56.0649c15: 人。一句問修四道。一句問除四障。一句問得
T2196_.56.0649c19: 也。上一句通貫下三句也。行菩提行者道也。 T2196_.56.0649c20: 有四。一願樂大乘。二修行空解。三修破空定。
T2196_.56.0649c23: 死不爲他障。四縁覺不利他障。前二就生死。 T2196_.56.0649c24: 後二就涅槃。捨生死二障得淨我二徳。捨涅
T2196_.56.0649c28: 自他證果。初見地。次一修地。後一究竟地
T2196_.56.0650a05: 佛告至平等行下。品第二佛答有三。一標。二 T2196_.56.0650a06: 牒。三釋。初也。有三。一句明法界之境。二明 T2196_.56.0650a07: 菩提之行。三一句明平等之因。言依者通達
T2196_.56.0650a16: 證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於 T2196_.56.0650a17: 一人。我則墮慳貪。此事爲不可。今即准之。又 T2196_.56.0650a18: 法是俗。界是眞。眞有法家之界。又但眞空有 T2196_.56.0650a19: 二。一無有空。二無有自性空。初人法二無 T2196_.56.0650a20: 我所有。後此二空是無所有。無所有亦無自 T2196_.56.0650a21: 性。故言無有自性空。初明非有。後明非無非 T2196_.56.0650a22: 無有曰法界也。若無法界則無涅槃。故言依 T2196_.56.0650a23: 於法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是 T2196_.56.0650a24: 福。福徳見初地遍滿等十如如相。智慧見法 T2196_.56.0650a25: 如如體。出離四謗。此二種皆依法界而有之
T2196_.56.0650b02: 法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福 T2196_.56.0650b03: 是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今 T2196_.56.0650b04: 三藏意略示方隅。何以封心量無礙宗。若未 T2196_.56.0650b05: 知者應學初章及四種釋。亦應言依於法界 T2196_.56.0650b06: 修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就
T2196_.56.0650b09: 平等即從二地至金剛。此見修二行依法界 T2196_.56.0650b10: 故曰成就也 T2196_.56.0650b11: 云何至平等行。第二佛更自牒作問有三義。 T2196_.56.0650b12: 一若弟子更問。必須恭敬等事空失時節。二
T2196_.56.0650b15: 謂於至可説下。第三解釋。但明五陰法界者。 T2196_.56.0650b16: 一切虛妄解脱及生死。悉是五陰所攝也。就 T2196_.56.0650b17: 文有二。一釋法界義。二善女欲求阿耨下釋
T2196_.56.0650b23: 陰不定異法界非現他。謂於等者。本云善女
T2196_.56.0650c04: 人但著俗不通眞。以聖人見五陰虛妄即能見 T2196_.56.0650c05: 眞故。言五陰能現法界也。次句明非自顯。顯 T2196_.56.0650c06: 有二義。一自顯。二顯他。顯他者如烟表火。顯 T2196_.56.0650c07: 自者如熱是火。今五陰顯法界。法界若異五 T2196_.56.0650c08: 陰。即是現他義。聖人見眞即不通俗。故言非 T2196_.56.0650c09: 陰亦不可説。二非自顯者。若法界即是五陰。 T2196_.56.0650c10: 一切凡夫見五陰即見法界。凡是聖故。云法
T2196_.56.0650c17: 此及前空亦應爾耶。又陰與法界若一。即無 T2196_.56.0650c18: 解脱。五陰不淨。法界亦不淨。此謗淨品。陰與 T2196_.56.0650c19: 法界若異。生死不成。本由法界有生死。生死 T2196_.56.0650c20: 異法界者。法界外復無生死。此謗不淨品。又 T2196_.56.0650c21: 五陰是妄想所攝。法界非妄。故言不一。既言 T2196_.56.0650c22: 妄想即是眞。明人法二無所有。二無所有即
T2196_.56.0650c26: 即捨法界。即不得法身。故云斷見。後五陰既 T2196_.56.0650c27: 是無所有。若離五陰有法界。法界便是有。即 T2196_.56.0650c28: 是常見。又五陰若定法界。五陰無常。法界亦 T2196_.56.0651a01: 然。即爲斷見。若五陰定異法界。五陰無常。法
T2196_.56.0651a04: 總結。初也。有六句以爲二。初二句就境結。後 T2196_.56.0651a05: 四句就智結。初二者。一離二相。本云離二邊。
T2196_.56.0651a08: 不著相違戲論二謗邊。明離四謗是名法界 T2196_.56.0651a09: 也。又離者離一異二邊。不著者不著淨不 T2196_.56.0651a10: 淨二邊。不淨生死。淨是涅槃。法界非生死 T2196_.56.0651a11: 非涅槃也。後就智者。有三位人。一不可見 T2196_.56.0651a12: 過。凡夫本來不見法界如生盲人。故云不可 T2196_.56.0651a13: 見。二二乘未見法界。如初生小兒未見日輪。 T2196_.56.0651a14: 故云過所見。三無名相者。法界非始行菩薩 T2196_.56.0651a15: 境界。行淺猶著名見相。未見如如無相無名
T2196_.56.0651a20: 是貪嗔等。即皮也。無名相過心 T2196_.56.0651a21: 是則下。第二總結也 T2196_.56.0651a22: 善女天至所生故下。第二廣釋五陰現法界 T2196_.56.0651a23: 用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。 T2196_.56.0651a24: 三合。初也。有三。一標。二遣。三釋。一云何能 T2196_.56.0651a25: 現。現五用也 T2196_.56.0651a26: 二如是下。遣。不從因縁生者。煩惱是因。業是 T2196_.56.0651a27: 縁。五陰是果。果不從上二生也。若未見五陰 T2196_.56.0651a28: 空即未捨我見。未見我見即業果不盡。以我 T2196_.56.0651a29: 見爲因業爲縁五陰爲果。若見空者因縁皆虛 T2196_.56.0651b01: 妄。不能生果。果亦虛妄不從因縁生。因果皆
T2196_.56.0651b07: 二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是説爲 T2196_.56.0651b08: 空相。具如莊述。故知八不究竟説也。然沼離 T2196_.56.0651b09: 八不者爲謬。若離八不即墮八計。亦須審耳」 T2196_.56.0651b10: 三何以下。釋。生義不出因果。果有二。一已 T2196_.56.0651b11: 生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三 T2196_.56.0651b12: 自他生。四無因生。若未生自生者。自體未有。 T2196_.56.0651b13: 云何能自生。因不成就。若已生自生者。不勞 T2196_.56.0651b14: 更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是 T2196_.56.0651b15: 未有。未有無自待他。他亦非是有。有何他生 T2196_.56.0651b16: 自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不 T2196_.56.0651b17: 成就也。次雙破自他生。亦如前。四破無因生 T2196_.56.0651b18: 者。若無因縁。無物論誰能生。若有物從無因 T2196_.56.0651b19: 縁生者。此無因縁能作因縁。即是有因縁。是 T2196_.56.0651b20: 故不得名無因生。又若未有無因不能生。若 T2196_.56.0651b21: 已有不勞無因生。又若無因令有生。今何不 T2196_.56.0651b22: 無因令無生。今此釋中有三。初牒上因果兩 T2196_.56.0651b23: 章門。二釋。三非是因下結。初又二。一若從等 T2196_.56.0651b24: 者。牒上四因縁義二爲已生下。牒上已未二 T2196_.56.0651b25: 生義也 T2196_.56.0651b26: 若已生下。第二釋有二。一釋已生。二釋未 T2196_.56.0651b27: 生。不別釋四因縁也。初本有二。一何用因縁 T2196_.56.0651b28: 者。本云何因縁生。明因不成就不用因故。二 T2196_.56.0651c01: 不從因生。明果不成就。果已有故更何生也。 T2196_.56.0651c02: 今略擧初兼收後。此明三過。一顯因無用。二 T2196_.56.0651c03: 顯無窮生。三顯因果時節無復前後。能所竝
T2196_.56.0651c06: 生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非
T2196_.56.0651c14: 已無故言不有。前際寂靜故云無名。中際非 T2196_.56.0651c15: 有故云無相。三境界不成就。言非校量等者。 T2196_.56.0651c16: 本云非算數譬喩之所能知。數有二種。一聚 T2196_.56.0651c17: 數。如百千萬等數。二單數。如從一二乃至十 T2196_.56.0651c18: 等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能 T2196_.56.0651c19: 是心。能知有二。一比知。二證知。此二不能知 T2196_.56.0651c20: 也。所知有二種。一同相。即比境。二別相。即 T2196_.56.0651c21: 證境。言非譬喩者非比知境。非算數者非證 T2196_.56.0651c22: 知境也。知沼云非校量等者無比量能立令 T2196_.56.0651c23: 生者。是疎本。然曉莊興立量述者。依廣百釋。 T2196_.56.0651c24: 故不例也
T2196_.56.0652a06: 所生義。聲有三種。一水聲。二樹木等聲。三衆 T2196_.56.0652a07: 生。今偏擧鼓聲者。欲顯人法二空。人工況人 T2196_.56.0652a08: 空。木皮等況法空。就文有二。一聲譬五陰自 T2196_.56.0652a09: 性空。二若不可生下。明四種眞實空。初中有 T2196_.56.0652a10: 三。一正明空。二釋空意。三是則不生雙結。初 T2196_.56.0652a11: 又二。一就四法明自性空。二就三世明自性 T2196_.56.0652a12: 空。初也。鼓是因縁。故曰鼓聲。桴是增上縁。 T2196_.56.0652a13: 高下奢役由之故。人工是次第縁。先打後出
T2196_.56.0652a16: 不無也。如是鼓聲。本云是鼓聲空。是鼓聲故
T2196_.56.0652a19: 不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中 T2196_.56.0652a20: 聲豈有耶。又欲明因果自性不成就義有三 T2196_.56.0652a21: 句。若因前生果後有者。則因不成因。若因未 T2196_.56.0652a22: 生果是因者。非因亦未果。亦應因與非因不 T2196_.56.0652a23: 異。故因不成就。二若果前生因後有。此因無 T2196_.56.0652a24: 用。果已生故。三若因果時倶生倶滅。同無 T2196_.56.0652a25: 因力故。亦不成就。言過去亦空者即果前因 T2196_.56.0652a26: 後。未來空者即果後因前。現亦空者即因果
T2196_.56.0652b01: 空。又何以故貫上二處也。二不於下。釋三世
T2196_.56.0652b04: 若不可至不異。第二明四種眞實空。亦曰四 T2196_.56.0652b05: 如如。一相眞實。二事眞實。三住眞實。四攝眞 T2196_.56.0652b06: 實。相者即生滅也。法界不生不滅故云相眞 T2196_.56.0652b07: 實。事者三世去來也。法界無去來故云事眞 T2196_.56.0652b08: 實。住者即諸法斷常。法界無斷無常故云眞
T2196_.56.0652b11: 眞無異故。同爲法界故。言不可生滅即相 T2196_.56.0652b12: 眞實。無來去者即事眞實。不斷常者即住眞 T2196_.56.0652b13: 實。不一異者即攝眞實。但二乘執生死斷。 T2196_.56.0652b14: 涅槃常。凡夫計生死常。涅槃斷。文言若來常。 T2196_.56.0652b15: 若去即斷也。若非常等俗。斷則異眞。常即不 T2196_.56.0652b16: 異眞。不斷不常故無一無二。又凡夫但見一 T2196_.56.0652b17: 俗。二乘見眞俗二。菩薩通達俗如如與眞如 T2196_.56.0652b18: 如不一不異故。如如攝眞攝俗故謂攝眞實。 T2196_.56.0652b19: 又從如如生二種。一生死。二解脱。違逆故生 T2196_.56.0652b20: 死。隨順故解脱。生死有二種。一形貌虛妄。即 T2196_.56.0652b21: 五陰六道苦果故言不生不滅。二邪行虛妄。 T2196_.56.0652b22: 是集因故言不去不來。解脱有二。一正行淸 T2196_.56.0652b23: 淨是道。即言不斷不常。二眞實淸淨是滅。文 T2196_.56.0652b24: 言不一不異。此四次第相生。以無相故不生。 T2196_.56.0652b25: 不生故不滅。不滅故不去。不去故不來。不來
T2196_.56.0652b29: 次明非定異。後雙明非有非無。初是凡夫見 T2196_.56.0652c01: 一。次是二乘見二。後菩薩及佛見不一不二
T2196_.56.0652c05: 本云若爾者。凡夫見法界與五陰定一。一則 T2196_.56.0652c06: 凡夫見俗即是見眞。凡是聖也。無上安樂者 T2196_.56.0652c07: 道内。有餘未淨。法界涅槃者道後。淸淨法界
T2196_.56.0652c10: 若言異至三菩提下。第二文也。有三。初明若 T2196_.56.0652c11: 如二乘見俗異眞。諸佛行俗不即通眞。便執 T2196_.56.0652c12: 著也。二未得下明有煩惱。三即不證下明不
T2196_.56.0652c15: 有三。初略明。諸佛菩薩不見一二。二故知 T2196_.56.0652c16: 下廣釋。三是故下結。初何故者。何以故凡夫 T2196_.56.0652c17: 見一二乘見二菩薩爲過耶。一切聖者。諸佛 T2196_.56.0652c18: 菩薩也。行非行者。本云於行非行法中。行者 T2196_.56.0652c19: 凡夫見一。非行者二乘見二也。同眞性者。本 T2196_.56.0652c20: 云同智慧行。菩薩及佛見俗同如如。見眞亦 T2196_.56.0652c21: 同如如。同以一智行二境也。是故不異者。是
T2196_.56.0652c26: 陰。非行法者法界。同智行者。謂於彼法同無 T2196_.56.0652c27: 分別之智慧行。而諸聖人實斷煩惱而得菩 T2196_.56.0652c28: 提。則其行相不成執著。沼亦取之。子由未學 T2196_.56.0653a01: 無礙之義。屡起此迷。如説一切世諦。若於如 T2196_.56.0653a02: 來即第一義。是即境智宛然。眞俗雙照。不同 T2196_.56.0653a03: 執情 T2196_.56.0653a04: 故知至縁生下。第二廣釋有四。初明非二因 T2196_.56.0653a05: 所生。顯本今轉勢相對悉之。謂明非生因 T2196_.56.0653a06: 生。如集生苦。非了因了。如道了滅。法界非有 T2196_.56.0653a07: 故異苦。不爲生因得。非無故異滅。非了因得。 T2196_.56.0653a08: 言非有者非如苦有。言非無者非如滅無也。 T2196_.56.0653a09: 不從因縁生者。不從生因如苦。不從了因了
T2196_.56.0653a16: 非無至餘境故。第二明佛能至得也。非無因 T2196_.56.0653a17: 縁生者。本云非不有五陰。此今前云非無之 T2196_.56.0653a18: 義。本今相代。意即無違。言非無者決非無此 T2196_.56.0653a19: 理也。是聖等者是如如智見也。聖境有五。一 T2196_.56.0653a20: 無語言。乃至五一味。如三身中解。此五是聖
T2196_.56.0653a23: 慧麁故。眞實非思慧境。思慧境是雙名也。甚 T2196_.56.0653a24: 深非修慧境。修思淺未能見如如甚深理。故
T2196_.56.0653a28: 菩薩三慧知之。登地三慧即是聖智。能見此 T2196_.56.0653b01: 理也 T2196_.56.0653b02: 無明至自空。第四明如如過於二乘之果。此 T2196_.56.0653b03: 有七句。即明佛果有七種淸淨。一無名。如如 T2196_.56.0653b04: 不可言故即説淸淨。無能所説。無受者故言 T2196_.56.0653b05: 説淸淨。二無相非覺觀境。即境界淸淨。三無 T2196_.56.0653b06: 因縁。有無不相應故。因縁是相應。知如如非 T2196_.56.0653b07: 有非無故不相應。如穀子生芽。芽生有果。果 T2196_.56.0653b08: 符因也。如藥除病。此是相違因果。如如不爾。 T2196_.56.0653b09: 此離有無二邊。會中道理故。是正行淸淨。四 T2196_.56.0653b10: 無有境界。今略。上云非餘境故。生死涅槃平 T2196_.56.0653b11: 等是依處淸淨。凡夫生死是境。二乘涅槃是 T2196_.56.0653b12: 其境。如如於生死涅槃平等。非二人境。故名 T2196_.56.0653b13: 依處淸淨。依如如有生死解脱及自行化他。 T2196_.56.0653b14: 故云依處。今即正行淨中兼之。如如既非二所 T2196_.56.0653b15: 縁故。五無譬喩。譬喩是比智。如見苦果知作 T2196_.56.0653b16: 惡因。見樂果知行善因。故擧二果比知二智。 T2196_.56.0653b17: 此明無垢淸淨。如如非道。道非煩惱。故云 T2196_.56.0653b18: 無垢淸淨。道前本淨非垢。道後又非始除惑 T2196_.56.0653b19: 非淨。六始終寂靜。始是因。終是果。因中無所 T2196_.56.0653b20: 捨。果中無所得。故云寂靜。此是因果淸淨。七
T2196_.56.0653b24: 言説示他。無相者自不可思惟。無因縁者非 T2196_.56.0653b25: 十相所攝。十相者。三世男女五塵。無境者
T2196_.56.0653b28: 即識麁。若住處細。以住處顯識。此以果顯 T2196_.56.0653b29: 因。如如非麁細。不可以果表故云無譬喩。始 T2196_.56.0653c01: 終靜者。過煩惱境界故。遣後如如。竝無妄想 T2196_.56.0653c02: 生滅故始終寂靜。本來空者。人空法空。始終 T2196_.56.0653c03: 無人法故云本來自空也 T2196_.56.0653c04: 是故下。第三合結。五陰即七淸淨。七淸淨即 T2196_.56.0653c05: 五陰。故云能現法界。義如上也。上來至此釋 T2196_.56.0653c06: 法界竟 T2196_.56.0653c07: 善女至三菩提下。第二釋行菩提行有六。一 T2196_.56.0653c08: 道因。二道障。三道方便。四道修習。五道依
T2196_.56.0653c14: 異眞下。第二道障。凡夫在俗異眞。二乘在眞 T2196_.56.0653c15: 異俗。凡爲俗攝。聖爲眞攝。眞即涅槃。俗即生 T2196_.56.0653c16: 死。俗是凡夫所攝故異眞。眞是聖人所攝故
T2196_.56.0653c22: 俗應併成俗。此一不可思量。若俗異眞。聖人 T2196_.56.0653c23: 行俗應不通眞著凡夫地。此二不可思量。執 T2196_.56.0653c24: 眞異俗故名道障 T2196_.56.0653c25: 於凡聖下第三道方便。俗是凡境。眞是聖境。 T2196_.56.0653c26: 言體非一異者。本云不異思惟。不執眞俗異。 T2196_.56.0653c27: 即是同如如心。未見如如。故云不異思惟
T2196_.56.0654a02: 不捨下。第四道修習。不捨俗即福徳行。爲慈
T2196_.56.0654a06: 界有三相。一譬如意寶珠。二譬虛空。三譬淸 T2196_.56.0654a07: 水。如意寶者淸淨威徳成就一切。即譬法身。 T2196_.56.0654a08: 虛空者淸淨無礙無變。即譬自性般若。淸水 T2196_.56.0654a09: 者淸淨濡軟。譬自性慈悲有浛潤之用。若通 T2196_.56.0654a10: 論。法身皆有三種。今別論。三種自性即三徳 T2196_.56.0654a11: 也 T2196_.56.0654a12: 行菩下。第六道體初地至金剛修得如如智
T2196_.56.0654a18: 行所修法。是行與法何得一准。然得意者同 T2196_.56.0654a19: 異無妨 T2196_.56.0654a20: 爾時至今當學下。品第三天女修行有二。一 T2196_.56.0654a21: 自行。二化他。成上行菩提法。修平等二義
T2196_.56.0654b01: 請。三各有四。合十二也。問四者。一問。二答。 T2196_.56.0654b02: 三重問。四重答。難四者。一難。二釋。三重難。 T2196_.56.0654b03: 四重釋。請四者。一請。二酬。三重請。四重酬。 T2196_.56.0654b04: 意亦現下文。初也。本云娑婆世界。應言沙呵
T2196_.56.0654b14: 利。前一過聞心未淸淨故。今欲長自解。三爲 T2196_.56.0654b15: 他鈍人未悟。四爲化天魔外道令信正法故 T2196_.56.0654b16: 使分明解之。五爲示三寶可重。自有三義。一 T2196_.56.0654b17: 顯佛巧説於深示淺。二顯此女於佛淺中能作 T2196_.56.0654b18: 深説。三顯正法得現世勝果。如下淨土等也。 T2196_.56.0654b19: 言難可修行者有五義。一如如道。理深難行。 T2196_.56.0654b20: 二生死衆苦所惱難行。三所化衆生多作惡 T2196_.56.0654b21: 難行。四天魔外道種種邪難難可通釋。菩薩 T2196_.56.0654b22: 於大衆中如法答之。五久長時節爲度衆生
T2196_.56.0654c02: 明果。四是聖下明事。五微妙明理。六難知明
T2196_.56.0654c06: 成就不可破壞。遍滿者。法身攝一切法更無 T2196_.56.0654c07: 出之。三本來實有者。非修行始起。二因義有
T2196_.56.0654c16: 濁。二無失。三無量功徳。無濁者。初地以上煩 T2196_.56.0654c17: 惱不入心。無失者。以煩惱爲佛事。如六群等 T2196_.56.0654c18: 作惡而利他。無量功徳者。爲有煩惱故常修 T2196_.56.0654c19: 無量功徳。而名智障者。障佛一切智不現也。 T2196_.56.0654c20: 皮肉名煩惱者。皮煩惱他。肉自惱。心自他 T2196_.56.0654c21: 倶不惱。皮依外生故惱他。肉依内生故自惱。 T2196_.56.0654c22: 皮肉位。業煩惱自在。智慧不自在。煩惱制智 T2196_.56.0654c23: 慧。心位。煩惱不自在。智慧能制去留生死。
T2196_.56.0654c27: 不得其味。有二義。一未信。二未修。若不信道 T2196_.56.0654c28: 前性得解脱。亦不得道後修得解脱。故云不 T2196_.56.0655a01: 得其味。若信煩惱虛妄。即信道前法身不被 T2196_.56.0655a02: 縛。若不信道後煩惱虛妄。即不信道後法身 T2196_.56.0655a03: 解脱。四事者有二。一道中無分別智能具足 T2196_.56.0655a04: 法身。二道後無分別智能淸淨法身。前是修 T2196_.56.0655a05: 得。後是性得。性得本有曰淸淨。修得始有曰
T2196_.56.0655a11: 失生。二老失少。三異失壯。四不可思惟退轉。 T2196_.56.0655a12: 如二乘及七地菩薩。猶有本識微細虛妄之 T2196_.56.0655a13: 心曰退轉也。一切衆生及下地不能思惟見 T2196_.56.0655a14: 之。唯佛菩薩見之。故曰不可思惟。除此四失 T2196_.56.0655a15: 得四種徳。一除死得湛然。二除老得寂靜。三 T2196_.56.0655a16: 除異得恒在。四除不可思惟退轉得常住。此 T2196_.56.0655a17: 事但是聖境界也。五微妙者。道理義有十種。 T2196_.56.0655a18: 一本來無生常住義。二自體無滅湛然義。三 T2196_.56.0655a19: 無動寂靜義有二種。一外無煩惱業。過去謂 T2196_.56.0655a20: 外。二内無病死。現在謂内。四恒理不可破壞。
T2196_.56.0655b04: 無失故云安樂。無所見無分別故云住。又安 T2196_.56.0655b05: 樂者道成就。住者果成就。不住功力自然而 T2196_.56.0655b06: 得故云住也。又安樂者增勝義。住者不退義」 T2196_.56.0655b07: 是實至非女下。第二明外能利物又二。一發
T2196_.56.0655b12: 義有七。一劫濁。業過失作十惡也。劫者此翻 T2196_.56.0655b13: 不可數。有三。一節。二衆生。三處所。合此三 T2196_.56.0655b14: 故稱爲劫。二命濁。即時節過失。三衆生濁。即 T2196_.56.0655b15: 果報過失。四煩惱濁。行過失。五見濁。道過失。
T2196_.56.0655b19: 慢。故云衆生濁。因相輕慢嫉妬起三毒等。故 T2196_.56.0655b20: 云煩惱濁。此是在家人。見濁者。出家人起常 T2196_.56.0655b21: 我等諸見。外道濁不信正法。二乘濁不信大 T2196_.56.0655b22: 乘也。正法千年。像法六百九十年。佛滅已得 T2196_.56.0655b23: 一千二百四十年也。菩薩説法之前現此神通 T2196_.56.0655b24: 事者爲五義。一令信正法。道理甚深難可信 T2196_.56.0655b25: 受。今見神通令他證信。以女人能令通達理 T2196_.56.0655b26: 難信故。二爲除他輕慢。女人於説法不足尊 T2196_.56.0655b27: 重。故見神通轉身爲男。三爲生他正勤除衆 T2196_.56.0655b28: 生懈怠。著樂下劣不修大乘。今示此女人於 T2196_.56.0655c01: 大乘中有勝神力。令他生願欲修正法。四爲 T2196_.56.0655c02: 他下善種子。有衆生受三惡苦永不修道。現 T2196_.56.0655c03: 神通力暫除其苦。由道力故生善心之種。五 T2196_.56.0655c04: 爲除正法障礙。惡魔外鬼障聞正法。令現神 T2196_.56.0655c05: 力爲擁其貢高嫉妬惡心等。示法有大力也
T2196_.56.0655c08: 坐寶蓮下。第二依報有三。此初嚴地。二受樂 T2196_.56.0655c09: 嚴水。三雨花下嚴空也。水中言樂。示空地亦 T2196_.56.0655c10: 樂。地空有物。示水亦爾。互擧一也 T2196_.56.0655c11: 時善女至天妓樂下。第二神通如誓有二。一 T2196_.56.0655c12: 他變。二自變。初也。又二。初正。後依。二中亦
T2196_.56.0655c15: 樂具也。果報有三種。一宿世業得。如下四天。 T2196_.56.0655c16: 二現世功力得。如化樂天。三依他得。如他化
T2196_.56.0655c20: 果如他化天。他化自用喩取少分。不可迷也」
T2196_.56.0655c27: 厭故。沼云。此自證成無定異相。故女成男。 T2196_.56.0655c28: 又不爲相用煩惱之所動。故云不動地。何以 T2196_.56.0656a01: 有功無功釋之。又自所表既取本義。如上述 T2196_.56.0656a02: 之。而還徴者。如父被生還逆父耳。神通有三。 T2196_.56.0656a03: 一修得。二報得。三依他。依他有三。一依呪 T2196_.56.0656a04: 述。二依實語。三依妙藥。此中明依實語現通。 T2196_.56.0656a05: 又有三種。一空行神通有二。一身行神通。如 T2196_.56.0656a06: 二乘能輕遠到。二心疾神通。如諸佛菩薩前 T2196_.56.0656a07: 念在此次念至彼。二轉變神通。即雨花等事。 T2196_.56.0656a08: 三生神通。無而忽有。問。此神通爲變爲化。 T2196_.56.0656a09: 答。興云。亦變亦化。花座天樂無而忽有。故即 T2196_.56.0656a10: 化也。金色非男女換質而成。故即變也。問。變 T2196_.56.0656a11: 有十八。此何變耶。答。隱顯也。隱穢處相顯 T2196_.56.0656a12: 淨土故。隱男女相顯非男女故。問。四禪定中 T2196_.56.0656a13: 依何禪耶。答。應第四禪。諸勝功徳多依四定 T2196_.56.0656a14: 故。如意所現神變希勝故。作梵身者。七地生 T2196_.56.0656a15: 初禪。八地生二禪。九地生三禪。十地生四禪。
T2196_.56.0656a18: 菩提行。即十度十地。今問於十度中已修何 T2196_.56.0656a19: 度。於十地中已修何地而有解行及神通如
T2196_.56.0656a22: 如如及虛妄。無功用心不定有無也。行相 T2196_.56.0656a23: 難解。以喩顯之即有四喩。水月夢等喩衆生 T2196_.56.0656a24: 三種四虛妄。初四者。一塵虛妄。二根虛妄。三 T2196_.56.0656a25: 我虛妄。四識虛妄。第二四者見聞覺知。第三 T2196_.56.0656a26: 四者四識住也。塵虛妄者。唯有形相無用無 T2196_.56.0656a27: 體。譬如水月亦有形無體用。又水月似色塵 T2196_.56.0656a28: 而非是色。心作色解。解與色皆虛妄。五塵亦 T2196_.56.0656a29: 爾。似有非有。心作有解。二處皆妄故。此譬除 T2196_.56.0656a30: 二種虛妄爲自體故不有。爲虛妄故不無。若 T2196_.56.0656b01: 無見爲惡道本。是邪見。道生有見是善道本。 T2196_.56.0656b02: 是世間正見。若不執有無是解脱本是出世 T2196_.56.0656b03: 正見。如水中月。有形故不無。無體用故不有
T2196_.56.0656b06: 若依根塵空明四義和合方見。此是眞實。若 T2196_.56.0656b07: 見夢時不依四義和合而見。故是虛妄。譬根 T2196_.56.0656b08: 亦爾。以有五根名爲衆生。根自無。眼本以對 T2196_.56.0656b09: 色爲義。色以對眼爲義。眼若能對有自在力 T2196_.56.0656b10: 應恒對色。須外縁故知自不能對。既不能對 T2196_.56.0656b11: 不成眼義。色既不恒可見非色義。既非眼 T2196_.56.0656b12: 非色不能生識。不能生識三事不和合不成 T2196_.56.0656b13: 觸。無觸則無受想。無受想等行故無衆生 T2196_.56.0656b14: 也。又根能對塵。塵是所依。爲至故依。爲不 T2196_.56.0656b15: 至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼 T2196_.56.0656b16: 憐虛一分至。塵則有分非*憐虛。若分應令 T2196_.56.0656b17: 至則合爲無。根一塵異。若不至不能依塵也。 T2196_.56.0656b18: 由又大性不相離。若相離則無四大。若不 T2196_.56.0656b19: 相離則非*憐虛。四大若皆至無兩別。若一 T2196_.56.0656b20: 大二土。此大不有故。釋論破無*憐虛塵了。 T2196_.56.0656b21: 不言而有方分。中邊論云。若汝言證見所得 T2196_.56.0656b22: 故有夢。是故有衆生與夢異者。是義不然。 T2196_.56.0656b23: 如證見火輪而非眞實。又言證見悉眞實者。 T2196_.56.0656b24: 凡夫應成聖。是眞見故。而不爾。故知凡夫 T2196_.56.0656b25: 證見五塵等皆虛妄故。五根不有不無如夢 T2196_.56.0656b26: 也。次炎者。四五月眼根壞者。見地氣日 T2196_.56.0656b27: 影言是於水。譬計自他者我見壞心。煩惱熱
T2196_.56.0656c02: 此四譬世間見聞覺知。所見如月。所聞如響。 T2196_.56.0656c03: 所知如夢。所覺如炎。次此四譬四住。色住如 T2196_.56.0656c04: 月。想如炎。受如夢。行如響。色不有不無。若 T2196_.56.0656c05: 言有爲*憐虛所成。既無*憐虛故知無色。既 T2196_.56.0656c06: 有名相不得言無。譬月不可定有定無。本由 T2196_.56.0656c07: 和合有觸受。觸受既非和合生如夢。想如炎。
T2196_.56.0656c13: 時大梵王至此語。第五難。若如前説四譬。明 T2196_.56.0656c14: 菩薩無修行義。無行有四。一外道説我常無 T2196_.56.0656c15: 行無動故無業。若如此立無行義。即墮邪見。 T2196_.56.0656c16: 二外道説無衆生故無行。若依此無因無果 T2196_.56.0656c17: 亦邪見。三依他言從自在天生。無自功力故 T2196_.56.0656c18: 無行者。此同外道不由業因。亦入邪見。四若 T2196_.56.0656c19: 言如如無增無減故依如如説無行者。一切
T2196_.56.0656c22: 無一法等者。無有一法實相常破第一。無有 T2196_.56.0656c23: 一法實相定無人破第二。無有一法實相是 T2196_.56.0656c24: 自在天作破第三。後但由因縁等者。本云因 T2196_.56.0656c25: 果相成故。釋上無一法定有無義。因果相成 T2196_.56.0656c26: 者。待因有果。待果有因。若定有不須待。若 T2196_.56.0656c27: 定無無有待。故不有不無。不得言定有定無
T2196_.56.0657a02: 人虛假與凡不異。凡應成聖。若言唯如如眞 T2196_.56.0657a03: 實。凡聖如如不異倶應是佛 T2196_.56.0657a04: 答言至解脱異下。第八重釋有三。一法。二譬。 T2196_.56.0657a05: 三合。初有二。一明愚人見有。外凡至迴向。二
T2196_.56.0657a08: 本云以何思惟。汝向問我依何作如此説。我 T2196_.56.0657a09: 今訶汝。以何思惟言有三異乎。言愚智者能 T2196_.56.0657a10: 行人異一。菩提者道異二。解脱者果異三也
T2196_.56.0657a13: 也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解 T2196_.56.0657a14: 脱有二。一煩惱解脱。二一切智解脱也。非解 T2196_.56.0657a15: 脱有二。一生死。二界外也 T2196_.56.0657a16: 梵王至無減。第二明智者知無。有四平等。一 T2196_.56.0657a17: 事平等。二相平等。三因果平等。四道理平等。 T2196_.56.0657a18: 今總解之。事平等者除二種顚倒。一凡夫見 T2196_.56.0657a19: 生死常樂貪著怖胃涅槃。二除二乘見生死 T2196_.56.0657a20: 怖畏涅槃貪著。菩薩不執生死不執涅槃。故 T2196_.56.0657a21: 云如是諸法平等無異。即事平等。二於此下 T2196_.56.0657a22: 即相平等。法者諸法。界者如如。此如如是法 T2196_.56.0657a23: 界之相。今立法界平等相者。爲除執二我心。 T2196_.56.0657a24: 一切凡夫執人我。一切二乘執法我。爲虛妄 T2196_.56.0657a25: 説不無。爲無相説不有。不有除不無。不無除 T2196_.56.0657a26: 不有。法界雙除不有不無法界於二邊平等 T2196_.56.0657a27: 故。以此除凡夫二乘人法分別心。三無有中 T2196_.56.0657a28: 下。因果平等。爲除二乘衆生懶墮故。立無間 T2196_.56.0657a29: 平等。道前法身是一間。道後法身是一間。雖 T2196_.56.0657b01: 爲惑染無不淨。道後本無煩惱。故言非淨。若 T2196_.56.0657b02: 執道前法身自性定不淨。即衆生不可修道。 T2196_.56.0657b03: 若執自性定淨。即不須修道。若言自性淨無 T2196_.56.0657b04: 煩惱可除故除二種懶墮。四無增減者道理 T2196_.56.0657b05: 平等。除始行菩薩疑惑。於空中生散亂心。不 T2196_.56.0657b06: 令見如如也。道前法身不減道後法身不增。
T2196_.56.0657b10: 一切法無異者無凡聖殊。今擧譬明凡聖有 T2196_.56.0657b11: 異。若據法界眞實即凡聖不異。右就虛妄即 T2196_.56.0657b12: 聖凡夫有分故。以幻爲譬譬亦有亦無也。就 T2196_.56.0657b13: 文有二。一愚人見有。譬從外凡至十迴。二有 T2196_.56.0657b14: 智人下。智人知無。譬十地。初又二。一略。二 T2196_.56.0657b15: 廣作譬。初也。有五。一虛妄過失。二不知理過 T2196_.56.0657b16: 失。三邪行過失。四不正説過失。五不立正義 T2196_.56.0657b17: 過失。初也。言幻師者。阿羅耶識無始以來能 T2196_.56.0657b18: 造諸虛妄。故言幻也。幻弟子者。即六識中意
T2196_.56.0657b22: 識境多見譬幻師。二愚癡人多愛所攝受故 T2196_.56.0657b23: 譬弟子。又師者心煩惱。弟子者皮肉惑也
T2196_.56.0657c05: 一道悉起人我二執也。作諸幻者。生四謗十 T2196_.56.0657c06: 四倒也。明自邪行四使人下。不正説過失。謂 T2196_.56.0657c07: 説邪言令他邪行也。象衆四兵者譬四謗也。 T2196_.56.0657c08: 五七寶下。不立正義過失。是十四倒。上云四 T2196_.56.0657c09: 兵是外事。如敎。七寶是内財。如理也 T2196_.56.0657c10: 若有至思惟下。第二廣説。亦五名。即如前
T2196_.56.0657c13: 知幻本者。始行菩薩未見法界。初行菩薩於 T2196_.56.0657c14: 空散亂。十信至十迴。初地以上方於空中寂
T2196_.56.0657c18: 凡夫亦無證智。解行二乘亦有無明。何偏言 T2196_.56.0657c19: 哉。又初行菩薩。爲徴曉。下云地前未得無漏 T2196_.56.0657c20: 猶在凡地不證法空。今何攝耶。三若見下。不 T2196_.56.0657c21: 正行過失。若見者自不正思惟。若聞者聽他
T2196_.56.0657c25: 見取等。還取本義。見上下耳。作是思惟者。思 T2196_.56.0657c26: 惟上二也。如我所見者即自見。如我所聞者 T2196_.56.0657c27: 即聽邪師。象馬等衆此實有者。謂是眞實。即 T2196_.56.0657c28: 譬執四謗等定有定無。今略。本云象馬等衆 T2196_.56.0657c29: 謂是眞實如見如聞隨能隨力執著所見。見 T2196_.56.0658a01: 聞如前。能者證見五陰力者比見我人。又能 T2196_.56.0658a02: 者於法相中。力者於人中相。外道於法中證 T2196_.56.0658a03: 見。於我中比見。六識對六塵法名證見。不六 T2196_.56.0658a04: 識故云比見。識見能生比見故曰能。比是證 T2196_.56.0658a05: 寂用曰力。又有先信比後證名力。比智有三。 T2196_.56.0658a06: 從證智出。一有餘比智。二如前比智。三平等 T2196_.56.0658a07: 見比智。有餘者如見角知有牛。如前者有三。 T2196_.56.0658a08: 一如前過去。如見江滿水知過去已雨。二未 T2196_.56.0658a09: 來如前者。如見蟻聚知應當雨。三現在如前 T2196_.56.0658a10: 者。如聞鳥聲即識是等也。平等比智者。如 T2196_.56.0658a11: 春時見此樹生花。即知他方一切樹亦生花。
T2196_.56.0658a14: 聞見是也。言者出口化他。餘皆虛妄者。本云 T2196_.56.0658a15: 於他非眞。此非我所見聞者皆謂非理。又自
T2196_.56.0658a18: 理義也。五於後下。不正立義過失。即上自見 T2196_.56.0658a19: 是七寶也。外道決定分別邪義。但見有無不 T2196_.56.0658a20: 更思惟不有不無也 T2196_.56.0658a21: 有知至如是下。第二智人知無。譬初地有五。
T2196_.56.0658a24: 二了於下。無不知理也 T2196_.56.0658a25: 三若見下。無不正行也。於己自見及從他聞 T2196_.56.0658a26: 也。作是念者。思惟見聞於俗中即通達眞也。 T2196_.56.0658a27: 如我所見聞象馬等者。即通達四謗等無也。 T2196_.56.0658a28: 唯有幻事者。明無人法唯有虛妄名字也。惑 T2196_.56.0658a29: 人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。 T2196_.56.0658b01: 三佛。佛地。今別論四謗等能障三眼。一人見 T2196_.56.0658b02: 障法眼。法眼照眞。三十心人。二法見障慧眼。 T2196_.56.0658b03: 慧眼見第三諦。十迴十地。三見能知所知境 T2196_.56.0658b04: 智分別。此障佛眼道後至見也。妄謂象馬等。 T2196_.56.0658b05: 本云是處説名象馬等衆。是處者聞見處。説 T2196_.56.0658b06: 名象馬者是虛妄法。故言唯有名字。今即准 T2196_.56.0658b07: 之。如我見聞。本云如我所見如我所聞。牒云 T2196_.56.0658b08: 如我所見聞者。無實人法體。如我聞見但有 T2196_.56.0658b09: 名字耳 T2196_.56.0658b10: 四不執爲實。無不正説也。依此別釋此文。即 T2196_.56.0658b11: 爲無不正行。准前五中幷後總標及今文勢 T2196_.56.0658b12: 分配如是。今略。本云隨能隨力不執所見而 T2196_.56.0658b13: 言是實於他非眞。能者慧也。力者定也。定慧 T2196_.56.0658b14: 倶不執。又隨能思擇。隨力修行。不執見者無 T2196_.56.0658b15: 見取也。而言等者此正説也。初句自説正 T2196_.56.0658b16: 法。後句破邪法也。今總攝云不執爲實 T2196_.56.0658b17: 五後時下。立正義也。立十二部經等。本今轉 T2196_.56.0658b18: 勢。相對見之。有四。一正明能立義。問。此之 T2196_.56.0658b19: 幻事有無何耶。答。興云。依薩婆多順正理云。 T2196_.56.0658b20: 如變化色由定力起。故眼識境。幻色亦由幻 T2196_.56.0658b21: 術力生。能發眼識。彼許諸心皆縁有故。依經 T2196_.56.0658b22: 部宗。幻象馬等皆無所有。縁幻之心縁無生 T2196_.56.0658b23: 故。今大乘中義即不定。有説。依龍猛宗即同 T2196_.56.0658b24: 經部。故智論云。眼等五識皆不可誑。將知意 T2196_.56.0658b25: 識亦縁無生。依彌勒宗。雖無實事。而有似相 T2196_.56.0658b26: 分明現故。以此影像色爲所縁境界。此恐非 T2196_.56.0658b27: 也。智論既説有幻色。彌勒論中不言都無故。 T2196_.56.0658b28: 護法亦云。然諸蘊相從縁生故。是如幻有故。 T2196_.56.0658b29: 今幻色雖非眼識境。是意識所縁故隨所依。 T2196_.56.0658c01: 即靑黄等。若對能縁即計所起色。有何咎也。 T2196_.56.0658c02: 然無法有二。倶及獨也。獨無即無心所立無 T2196_.56.0658c03: 倶無應計影相現心故。獨無不能生心。倶無 T2196_.56.0658c04: 即得生心。由此不同前二家義。如佛地云。心 T2196_.56.0658c05: 所行無。依他起攝。即其事也。而諸聖敎説幻 T2196_.56.0658c06: 顯空有其二義。一顯空。大般若等。幻等十喩 T2196_.56.0658c07: 喩諸法空故。二喩虛。阿毘達磨經等八喩。顯 T2196_.56.0658c08: 依他假有非眞。今此經中備有二義。欲顯境 T2196_.56.0658c09: 界實無僞有説此幻喩。今觀諸敎。心皆稱合 T2196_.56.0658c10: 遂無相違。違出迷情。對靑等者是亂識事。豈 T2196_.56.0658c11: 以此有爲聖慧有。攝依他者即無能喩所喩 T2196_.56.0658c12: 之別。又八喩義。終不害彼十喩之宗。既言實 T2196_.56.0658c13: 無僞有。何二義耶。二是故不明隨俗説。有言。
T2196_.56.0658c16: 見無相。如見等者。明我見聞皆是虛妄無人
T2196_.56.0658c19: 文勢付下好也。則不如是不著見聞是有。此
T2196_.56.0658c22: 生。本云皆欲令他知於實義。以俗有示眞無
T2196_.56.0658c25: 二是諸聖下合智見無。今但總共合上廣略 T2196_.56.0658c26: 二譬。初也。有五。一合虛妄過失。言愚癡者闡
T2196_.56.0659a06: 智慧治皮煩惱。未知等者。未除執見治肉煩 T2196_.56.0659a07: 惱也。智慧有三。一修禪定俗法。二已見理修 T2196_.56.0659a08: 眞解。三空行也。除皮曰修者。修俗行實理可 T2196_.56.0659a09: 見也。除肉曰見者。見眞理也。三是諸凡下合 T2196_.56.0659a10: 不正行。凡即執見人。根利思惟故言若見。愚 T2196_.56.0659a11: 即上闡提。根鈍從他得故言聞。行者有爲法。
T2196_.56.0659a15: 惟故言如是思惟。本云實有如是諸法如我 T2196_.56.0659a16: 所見如我所聞。謂有行非行法。如我見聞即 T2196_.56.0659a17: 是邪見。今略擧初而兼後也。二諸邪法弟子 T2196_.56.0659a18: 亦然。故言便生執著。本云是諸凡人如見如 T2196_.56.0659a19: 聞隨能隨力執著所見。今總略言便生執著。 T2196_.56.0659a20: 正明自墮邪行也。四謂以下合不正敎。即破 T2196_.56.0659a21: 正義。五於第一下准本屬下。今翻顯故。合不 T2196_.56.0659a22: 立正慧義。是立邪義也 T2196_.56.0659a23: 是諸至實有下。第二合智人見無譬又二。一 T2196_.56.0659a24: 正合智人見無譬。二了知下廣釋智人無有 T2196_.56.0659a25: 分別。就初本五。一合無虛妄。二合知理。此二 T2196_.56.0659a26: 本云若有衆生非凡夫人。已見第一義諦出 T2196_.56.0659a27: 世聖慧。知一切法如如不可言説。此明簡前 T2196_.56.0659a28: 三人顯三道聖。三人者。一上二凡。謂闡提外 T2196_.56.0659b01: 道。二愚者二乘。三始行菩薩。三聖者。十地中 T2196_.56.0659b02: 地地有三慧。一入道。二不退道。二出離道。又 T2196_.56.0659b03: 初名滅道。次曰持道。後爲遠離道。又初見 T2196_.56.0659b04: 位。次修位。後究竟位。若有衆生者。總擧十地 T2196_.56.0659b05: 菩薩也。非前三人云非凡夫。初地已上見如 T2196_.56.0659b06: 如。故云已見第一義諦等。又已見等者明入 T2196_.56.0659b07: 道。二得出世下明住道。三知一切下明不過 T2196_.56.0659b08: 道。今屬前文翻略顯云於第一義乃至可説。 T2196_.56.0659b09: 故不違也。三是諸聖下合正行。言諸聖者是 T2196_.56.0659b10: 十地也。若見自見。若聞從師。行非行法是爲
T2196_.56.0659b15: 依定起慧。能照虛實。極盡妙哉。不生執著者。 T2196_.56.0659b16: 若自思惟若聞他説皆不存之。即二種正行。 T2196_.56.0659b17: 四以爲下合正敎。本有二句。如上。前句不字 T2196_.56.0659b18: 應及此句。意謂。不生執著不爲實有。五本云 T2196_.56.0659b19: 後不重思惟。合正義。菩薩一見如如。後不更 T2196_.56.0659b20: 言有俗無眞。若凡夫一見俗便執有。不更思 T2196_.56.0659b21: 惟是無也。今擧前句兼此意也 T2196_.56.0659b22: 了知至實體下。第二重釋有三。一更釋前合 T2196_.56.0659b23: 意。明聖不定見有無。二明不定見無。三雙結 T2196_.56.0659b24: 不見有無。初也。本五。一釋無虛妄。二釋如理。 T2196_.56.0659b25: 三釋正行。四釋正敎。五釋正義。今擧初二兼 T2196_.56.0659b26: 顯後三。初也。無實等者。無有爲無爲虛妄見 T2196_.56.0659b27: 也。二但妄下釋如理。不知理人唯以妄想思 T2196_.56.0659b28: 惟。見有行非行。此明惑者見有也。唯有名等。 T2196_.56.0659c01: 明智者見無。就如理文中有此句。此中今略。 T2196_.56.0659c02: 具如本也 T2196_.56.0659c03: 是諸至眞實義。第二明不定見無。隨俗説有 T2196_.56.0659c04: 有二。一隨俗説有。二令識有見無 T2196_.56.0659c05: 如是至如是下。第三雙結不有不無有三。初 T2196_.56.0659c06: 爲自成就。二爲成就他。三爲安立正法。初也。
T2196_.56.0659c09: 不可言法如如攝行非行法。謂不可言如如。 T2196_.56.0659c10: 是有爲是無爲。行非行攝。此明無惑。語言有 T2196_.56.0659c11: 三。一聲是能説體非説。二語是能説。三法是 T2196_.56.0659c12: 可説。如如非此三。故云不可言如如。又釋。不 T2196_.56.0659c13: 可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如 T2196_.56.0659c14: 是者。如如攝行非行亦不可言有無。後釋順 T2196_.56.0659c15: 今也 T2196_.56.0659c16: 令他證知。第二文也。寄言語名字爲他得證
T2196_.56.0659c20: 眞俗兩種也 T2196_.56.0659c21: 時大梵至正法。第九識能説解之位。以解 T2196_.56.0659c22: 驗理不有不無也。衆生不出二十三人。四果。
T2196_.56.0659c25: 能解者。本云能解能通。牒云。能説。説以示 T2196_.56.0659c26: 他。能通。通達自照也。總語八地以上至佛能 T2196_.56.0659c27: 説能解如如。別論八地名解不名説。佛名説 T2196_.56.0659c28: 不名解。説是化他。佛化他勝。解是妙行於理。 T2196_.56.0659c29: 菩薩正行也。又能説令他修行。宜在佛。能通 T2196_.56.0660a01: 自修行。宜在菩薩。又能説是師。師宜在佛。能
T2196_.56.0660a07: 解。猶如般若無知等不同木石。菩薩不説者。 T2196_.56.0660a08: 謂非如佛。況更地地有明昧哉 T2196_.56.0660a09: 答言至深正法。第十酬問有二。一出能説能通 T2196_.56.0660a10: 之位。二能解下明此位人能通能解。但答有 T2196_.56.0660a11: 三義。一有境可照。二無境可知。三非其所知。 T2196_.56.0660a12: 初明有人解此境。有境爲人解之者。幻人非 T2196_.56.0660a13: 有非無。非四生六道。如八地已上至佛亦非 T2196_.56.0660a14: 四生六道。今明八地已能通此理能説此理。
T2196_.56.0660a19: 性別故。但如曉説應爲問耳。數者四生六道。
T2196_.56.0660b02: 執情。窮後際者又性法界故。無作六道者許 T2196_.56.0660b03: 有智種。一分衆生不迴六道。此能自害。誰障 T2196_.56.0660b04: 法界隨縁五種。若未知者。應學一味流成六 T2196_.56.0660b05: 味。子守化城逆寶所者。豈異執境怖唯心哉。 T2196_.56.0660b06: 稱今義者。即潤本説幻人非有非無等。更無 T2196_.56.0660b07: 別詮。如上已述。第二明無境可知者。妄想衆 T2196_.56.0660b08: 生猶如幻化無有實體。既無能照之人。則無 T2196_.56.0660b09: 所見之理。故無人得此境。無境爲人得之。第 T2196_.56.0660b10: 三非其境者。一切凡夫妄想所生不眞實有。 T2196_.56.0660b11: 譬如幻化。法界眞實非實妄人所難通達。故 T2196_.56.0660b12: 非是境。猶如萬法非幻人之境也。以聖心無 T2196_.56.0660b13: 分別可言通法界。凡心分別故不能通無分 T2196_.56.0660b14: 別境。無分別境於彼是無。如萬法於幻心是 T2196_.56.0660b15: 無也 T2196_.56.0660b16: 梵王至而生。第十一重請有二。一領是無。二 T2196_.56.0660b17: 請識有。若無衆生那得四生六道。四六是數 T2196_.56.0660b18: 法也 T2196_.56.0660b19: 答曰至解深義。第十二重酬亦二。一明不有 T2196_.56.0660b20: 不無即眞無分別。二如是下結有能通之人。 T2196_.56.0660b21: 若衆生心爲法界非有非無無分別。即能通 T2196_.56.0660b22: 能説也。言深義者。隋云。過二凡夫定有。過二 T2196_.56.0660b23: 聖人定無也。幻非實色故不有。而令人見故 T2196_.56.0660b24: 非無。法界亦爾。有可徳故不無。無名相故不
T2196_.56.0660b27: 述天女。二勸梵王學。就初有四。一梵王歎。二
T2196_.56.0660c01: 上言善女通達甚深。甚深之義即是理達。即 T2196_.56.0660c02: 是善女之解。令具述此二。故言如是如是。 T2196_.56.0660c03: 既令梵王學無生忍。無生忍是八地之智。梵
T2196_.56.0660c06: 希有。二聞正法希有。又一見大師見無上。二
T2196_.56.0660c10: 名。二義。三意。四事。五果也。名者有二。一受 T2196_.56.0660c11: 是弟子。弟子受之。二授是如來。如來授之 T2196_.56.0660c12: 記義有二。一記境不忘。二記録不失。今就後 T2196_.56.0660c13: 一也。記意有五。一明大師通達。無處不了故。 T2196_.56.0660c14: 達見當果故。本云爾時世尊於一切法通達 T2196_.56.0660c15: 無礙告梵王言。今擧世尊兼其智徳。言通達 T2196_.56.0660c16: 者修得智。無礙者性得智。二明正行無空過 T2196_.56.0660c17: 必所得。三令衆生於此菩薩生恭敬心。如彌 T2196_.56.0660c18: 勒等。四明不捨衆生。未來更有於佛化度之。 T2196_.56.0660c19: 五明此大衆位行已高。過定位退位得授記 T2196_.56.0660c20: 位。位有三。十解不定。十行定。十迴受記。又 T2196_.56.0660c21: 七地以下有出入作心曰退。八地已上無出 T2196_.56.0660c22: 入故。是不退位故受記。又十地中有十心。後
T2196_.56.0660c27: 即違陳論。十信菩薩雖遇惡友種種破壞不 T2196_.56.0660c28: 退菩提。前後相違。依此當知各有所趣。如下 T2196_.56.0661a01: 述也 T2196_.56.0661a02: 記事有五。一衆生受記。二時節受記。三處受 T2196_.56.0661a03: 記。四依受記。依菩薩所行功徳處而授記。五
T2196_.56.0661a11: 記果有五義。一無上果佛地。二滿足果八地。 T2196_.56.0661a12: 三最初果初地。四行道器果十迴。五隨從果 T2196_.56.0661a13: 十行。就文即五。一無上果者。授如意記得佛 T2196_.56.0661a14: 地也 T2196_.56.0661a15: 二滿足果者。三千億菩薩得不退。八地如如 T2196_.56.0661a16: 滿。乃至十地無功力。名不退滿足 T2196_.56.0661a17: 三最初果者。本云八千億天子得無垢淨於 T2196_.56.0661a18: 法成就淸淨法眼。謂於法界得初地法如如 T2196_.56.0661a19: 也。法界有二種淸淨。一無垢淸淨修得。二直 T2196_.56.0661a20: 言淸淨性得。又無垢無煩惱障。淨者無一切 T2196_.56.0661a21: 智障。淨即是性修二解脱也。初見如如解名 T2196_.56.0661a22: 法眼。眼者人法二我不執著故。此法眼即是
T2196_.56.0661a27: 意從勝至劣列故。莫好異也 T2196_.56.0661a28: 四行道器果者。無量無數國王臣民得法眼。 T2196_.56.0661b01: 得十行除皮肉。知二諦理滿。言行道器者。聞 T2196_.56.0661b02: 此經登十迴。爲大乘道器行菩提心。立呼此
T2196_.56.0661b05: 云八千億天子得無垢淨。於法成就淸淨法 T2196_.56.0661b06: 眼。無量王臣得法眼淨。今何合云遠塵離苦 T2196_.56.0661b07: 得法眼淨。答。眼義同故合一處也 T2196_.56.0661b08: 爾時會下。第五隨從果。五十億十解人也。猶 T2196_.56.0661b09: 未定故退爲小乘。若十行已定。無復小乘之 T2196_.56.0661b10: 位。在其上可求故明發始菩薩人。若羅漢位 T2196_.56.0661b11: 同十行。此人猶退。從此更學前三十心。至十 T2196_.56.0661b12: 行方不退也。今此比丘於十解不定位聞經 T2196_.56.0661b13: 進入十行。故言得經堅固上願也。堅固出生 T2196_.56.0661b14: 死名不思議。利他滿足。又自名不可思議。度
T2196_.56.0661b20: 自參差。又仁王云猶如輕毛。故應得方莫執 T2196_.56.0661b21: 角難。莊云。不退有四。一種子不退。謂初發心 T2196_.56.0661b22: 種解脱善。即十信。二發心不退。謂十住已上。 T2196_.56.0661b23: 三行不退。謂初地已上。四煩惱不退。第八地 T2196_.56.0661b24: 已上。沼云。退有二種。一已得退。二未得退。 T2196_.56.0661b25: 初在地前。後在前七地。已得有二。一得勝解。 T2196_.56.0661b26: 二得證法。得勝解有二。一信。二行。初信退在 T2196_.56.0661b27: 十信中第五心前。後行退在第六住已前。信 T2196_.56.0661b28: 不退。退不起邪見。行不退。不退向二乘。然仁 T2196_.56.0661c01: 王云。十千劫中行菩薩道隨風東西或進或 T2196_.56.0661c02: 退者。授信及行。通相而説。劫有大小不同。淨 T2196_.56.0661c03: 行優婆塞經。經六十劫行。舍利退大者據大 T2196_.56.0661c04: 劫説大。況不違大乘玄等。故知陳論信不定 T2196_.56.0661c05: 者據前五心。不退壞者據後五心。餘皆准之」 T2196_.56.0661c06: 問。雖有此釋猶未明解。故測深密疏第五云。 T2196_.56.0661c07: 問。種姓菩薩。有退以不。設爾何失。若言退 T2196_.56.0661c08: 者。樂莊嚴經如何會釋。故云。性地菩薩。若一 T2196_.56.0661c09: 時殺閻浮提衆生不墮地獄。若殺四天下乃 T2196_.56.0661c10: 至三千大千衆生亦不墮地獄。何以故。此人 T2196_.56.0661c11: 曠劫修行。多供養諸佛。功徳智慧善根純熟。 T2196_.56.0661c12: 雖造重罪。以福徳大故罪即消滅不墮地獄。 T2196_.56.0661c13: 又無性攝大乘釋第七卷。初無數劫云堅固心 T2196_.56.0661c14: 勝進。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提 T2196_.56.0661c15: 心。現世當來所修善法運運增長終不退滅。 T2196_.56.0661c16: 世親第七亦同無性。若不退者。地持經説性 T2196_.56.0661c17: 地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。於此義中 T2196_.56.0661c18: 自有兩説。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論 T2196_.56.0661c19: 中。有人問龍樹云。地持經説種姓菩薩墮阿 T2196_.56.0661c20: 毘地獄。此義云何。龍樹答云。雖有此言。我不 T2196_.56.0661c21: 敢作如是説。何以故。不增不減經中。明性地 T2196_.56.0661c22: 菩薩畢竟不墮地獄。同樂莊嚴經。而地持等 T2196_.56.0661c23: 説言入者恐地前菩薩令其生怖速證初
T2196_.56.0661c26: 有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入 T2196_.56.0661c27: 正位而懈怠者恐怖勇猛故。二彌勒宗自兩説。 T2196_.56.0661c28: 一同龍樹宗。一依本業經。十住已上名種姓 T2196_.56.0661c29: 位。於十住中前六名退。第七不退。故知種姓 T2196_.56.0662a01: 亦有退義。又瑜伽三十七云。又諸菩薩勝解 T2196_.56.0662a02: 行位。於菩薩修所化狹小。所作有缺。所作不 T2196_.56.0662a03: 定。所得有退。又云。解行菩薩。或於一時大菩 T2196_.56.0662a04: 提雖以發心而復退捨。善戒第八地持第九 T2196_.56.0662a05: 亦同。又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行 T2196_.56.0662a06: 地。乃至猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。善 T2196_.56.0662a07: 戒第三地持第二亦同此説。然樂莊嚴及攝 T2196_.56.0662a08: 大乘言不退者。從多分説。而非盡理。答。義是 T2196_.56.0662a09: 分明。前既聖通。非盡理者是人情故。興無染 T2196_.56.0662a10: 總持品疏云。優婆塞戒經云。舍利子經六十 T2196_.56.0662a11: 劫修菩薩行。未入正位故還退心。斷結經 T2196_.56.0662a12: 云。舍利子或從初住乃至五住而退。或從初 T2196_.56.0662a13: 住乃至六住而復還退。如是經於六十劫者 T2196_.56.0662a14: 蓋是權説。不爾便違彼云從第一住至第十 T2196_.56.0662a15: 住乃至成佛。於其中間不曾退轉故。言隨順 T2196_.56.0662a16: 果者。前時求佛。中間厭生死退。後更求佛。隨 T2196_.56.0662a17: 前心故言更發乃至菩提也。依此功徳者。藉 T2196_.56.0662a18: 此經生三慧也。過九十大劫者。若不値此經。 T2196_.56.0662a19: 滿一僧祇行十行方至十迴。今指九十劫便 T2196_.56.0662a20: 登之。當得等者。本云當得成就出於生死。 T2196_.56.0662a21: 當成就者。成就十迴耳。八地以上無復遲疾 T2196_.56.0662a22: 利鈍。此下煩惱尚多。故不同。而言一地三僧 T2196_.56.0662a23: 祇。據極遲者耳。如須陀洹二十八生也。出生 T2196_.56.0662a24: 死者。牒云於生死作後者。既登十迴出三界
T2196_.56.0662b04: 前説爲果記者。後記無用。過三十劫等者。十
T2196_.56.0662b13: 十迴。亦無相違。故本前云。若不値此經滿一
T2196_.56.0662b16: 處。是諸比丘依此功徳。三時節。過三十僧祇。
T2196_.56.0662b20: 沼云。約化佛土説二不倶。亦約現相不得同 T2196_.56.0662b21: 時。據他用土及應合作則説同時。又國劫名 T2196_.56.0662b22: 雖同。據方器界各別。得同時作佛。今謂。直擧 T2196_.56.0662b23: 國名不言一處。世界無邊。何更疑矣。就五事 T2196_.56.0662b24: 中今述別釋。初中有五。一標時。二明處。三唱 T2196_.56.0662b25: 數。四簡類。五行菩薩下明行。行事有十。一修 T2196_.56.0662b26: 勝行。二欲退。三遇善縁。四得堅固。五滿上 T2196_.56.0662b27: 願。六更發心。七供養師。八重勝心。九作大 T2196_.56.0662b28: 願。十明迴向。如文可見 T2196_.56.0662c01: 第二有七。一對機。二比丘。三依處。四修行。 T2196_.56.0662c02: 五劫數。六得悟。七出離 T2196_.56.0662c03: 第三有四。一能化主。二受化人。三行劫數。四 T2196_.56.0662c04: 正授決 T2196_.56.0662c05: 第四有二。一劫名。二國名 T2196_.56.0662c06: 第五有四。一同時成。二同一果。三同一號。四 T2196_.56.0662c07: 同十號也 T2196_.56.0662c08: 梵王至大威力下。第二勸梵王學有五。一有 T2196_.56.0662c09: 大力。二格勝劣。三是故下合修行。四何以下 T2196_.56.0662c10: 釋修意。五是故下結勸。初也 T2196_.56.0662c11: 假使至不能及。第二文也。無方便者。無有此 T2196_.56.0662c12: 經所明不有不無如如二智方便也。有了義 T2196_.56.0662c13: 經是其方便。不値了義經故言無方便。餘准 T2196_.56.0662c14: 法華壽量品疏釋之 T2196_.56.0662c15: 梵王至他廣説。第三文也。心行爲學。口誦呼 T2196_.56.0662c16: 爲受持。持佛法有三。一正行即修學。二讀誦 T2196_.56.0662c17: 即持。三弘通即廣説也 T2196_.56.0662c18: 何以故下。第四釋令修意有三。初法。二譬。三
T2196_.56.0662c21: 通。即修行。二方便道通。讀誦。三生無量功徳 T2196_.56.0662c22: 通。即弘宣也 T2196_.56.0662c23: 譬如轉輪下。譬也。明此經一切經王應須 T2196_.56.0662c24: 急行正法根本。輪王譬此經。七寶如餘經也
T2196_.56.0663a01: 今文有三。初天衆守護。二如來讃成。三天等
T2196_.56.0663a10: 爾時佛下。第二讃成三。一讃聞深法。二讃 T2196_.56.0663a11: 護法人。三圓成二嚴 T2196_.56.0663a12: 時梵王下。第三天等奉行也 T2196_.56.0663a13: 四天王觀察人天品第十一 T2196_.56.0663a14: 略開三門。初來意者。上來衆品開經體既訖。 T2196_.56.0663a15: 今明經力用。故此品來。二聞經正體旨深利 T2196_.56.0663a16: 遠天神喜踊發誓弘宣。夫法非孤運。弘之人 T2196_.56.0663a17: 也。是故四王觀機修行。故云唯願衆中廣爲 T2196_.56.0663a18: 我説等。故此起也。三爲時衆故。下云。大衆聞 T2196_.56.0663a19: 已受持 T2196_.56.0663a20: 二釋名者。明四王事故者名也。四者數名。淸 T2196_.56.0663a21: 淨名天。如法華疏。自在爲王。故仁疏云。施恩
T2196_.56.0663b01: 人天相助觀勵未必齋日。又自然等本義如 T2196_.56.0663b02: 前。但光明者此亦可簡。即違大論。假號天故。 T2196_.56.0663b03: 豈有身光 T2196_.56.0663b04: 三決疑者。問。本既一品。今何開耶。答。沼云。 T2196_.56.0663b05: 此品四王讃勸行經。發願護持。後品世尊讃 T2196_.56.0663b06: 美令廣願護。故二品別。問。若爾餘章皆有此 T2196_.56.0663b07: 例。他願佛印何不類耶。答。理實如本。願印 T2196_.56.0663b08: 爲二。似無別由。三藏隨宜開之。何假徴矣沼 T2196_.56.0663b09: 所難解既有所以。興問答者即無異能。見推 T2196_.56.0663b10: 可知 T2196_.56.0663b11: 爾時至足已下十六品。是正説第二階明經 T2196_.56.0663b12: 力用有二。初九品明經力大勸物弘通。後王 T2196_.56.0663b13: 法下七品出能弘之人得此經力。以成前九 T2196_.56.0663b14: 品意也。就初爲二。初四品明菩薩諸天加護 T2196_.56.0663b15: 弘通。後五品明八部鬼神利益弘通。弘通者
T2196_.56.0663b18: 初又二。初品發願護持。後品讃嘆勸勵。初也。 T2196_.56.0663b19: 此品准本有三。一歎經徳勝。二世尊我下發 T2196_.56.0663b20: 願弘通。三大衆下時衆喜行。初有三。一出能
T2196_.56.0663b23: 方提頭頼吒。此言地國。護國土。南方毘留 T2196_.56.0663b24: 勒。此言雜語。解諸鬼神語。西方毘留博。此言 T2196_.56.0663b25: 增長。增長國土。北方毘沙門。此言多聞。多聞
T2196_.56.0663c03: 云。須彌四埵名那乾訶羅山。去地四萬二千 T2196_.56.0663c04: 由旬。縱廣亦爾。上有四王。曉云。伽云持雙山 T2196_.56.0663c05: 所居止。餘金山是部落。餘處云住四埵。如是 T2196_.56.0663c06: 二文可和會也。興即會云。增一三十四云。須 T2196_.56.0663c07: 彌四寶所造。金銀水精瑠璃。又有如是四寶 T2196_.56.0663c08: 城郭。四王居止。婆沙三十三云。蘇迷盧山有 T2196_.56.0663c09: 四層級。如次堅手持鬘恒憍四天居止。此二 T2196_.56.0663c10: 經論依妙高住。智論第九云。須彌邊有山名 T2196_.56.0663c11: 由犍陀羅。高四萬二千由旬。此山四頭各有 T2196_.56.0663c12: 城。四王各在。起世經第四廣具亦同。此二經 T2196_.56.0663c13: 論皆許四王住由乾陀山四方。有此異者。四 T2196_.56.0663c14: 王幸處居處如次二聖敎故。如起世云。至須 T2196_.56.0663c15: 彌半四萬二千由旬。中有四王宮殿。即幸處 T2196_.56.0663c16: 也。又東半腹去地四萬二千踰闍那。佉提羅 T2196_.56.0663c17: 迦山頂有提頭王住處。城名賢上。縱廣六百 T2196_.56.0663c18: 踰闍那。南有毘樓勒迦。城名善現。西有博 T2196_.56.0663c19: 叉。城名善卜。北毘沙門王有三城。一可畏。二 T2196_.56.0663c20: 天敬。三衆歸。四王身長皆半由旬。衣一由旬。 T2196_.56.0663c21: 廣半由旬。其重二分。即居處也。具如彼辨。
T2196_.56.0663c24: 領諸天衆幷鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西 T2196_.56.0663c25: 方雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼神。北
T2196_.56.0664a03: 身業。三四王讃仰是口業。初一明經顯性得 T2196_.56.0664a04: 之因。次一明經生修得之道。後一明經成修
T2196_.56.0664a08: 法。法如金光明。本云是金光明微妙經典衆 T2196_.56.0664a09: 經之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱
T2196_.56.0664a12: 應身以法身爲師。故言護念。即經云諸佛所
T2196_.56.0664a15: 故言護念。亦有何妨 T2196_.56.0664a16: 一切菩薩下。第二諸天禮敬有二。一歎法。法 T2196_.56.0664a17: 能生菩薩之道。本云莊嚴菩薩深妙功徳。隋
T2196_.56.0664a20: 人能如説修行於道。故言恭敬。今云供養。本 T2196_.56.0664a21: 今互顯。意即無違 T2196_.56.0664a22: 及諸天下。第三四王讃仰又二。一歎法。法成 T2196_.56.0664a23: 四徳。令諸天願樂。故言歡喜。二一切護世下
T2196_.56.0664b01: 三止息下滅苦惱。苦惱又二。一別明。二總結
T2196_.56.0664b04: 趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六
T2196_.56.0664b11: 生無量無邊百千苦惱。今即總略第六攝之。 T2196_.56.0664b12: 總結爲三。一除怖畏。二除疾病苦。三除憂 T2196_.56.0664b13: 惱苦。初先擧怖畏體後縁。次先擧病縁後明 T2196_.56.0664b14: 病體。第三病亦先縁後體。別六總三。合爲九 T2196_.56.0664b15: 句。前文直明苦經内有三徳爲三人重之故 T2196_.56.0664b16: 是徳重。後文明外有諸用不止明三人敬貴 T2196_.56.0664b17: 是故多能也 T2196_.56.0664b18: 世尊至宣説下。第三請廣爲説。意爲弘通有 T2196_.56.0664b19: 三。一明如來宣説。言如是指總別拔苦與樂 T2196_.56.0664b20: 之事意謂。此經能爲如是拔苦與樂。廣益我 T2196_.56.0664b21: 等有情。願佛衆中廣爲説也。本云是金光明 T2196_.56.0664b22: 微妙經典。若在大衆廣宣説時。此明有人宣 T2196_.56.0664b23: 説。未必今佛。故置若言也。於大衆者。有不在 T2196_.56.0664b24: 大衆不足可信。云大衆有三。一有正法。二有 T2196_.56.0664b25: 正師。三正學 T2196_.56.0664b26: 二我等下。明四王聽受 T2196_.56.0664b27: 三氣力下。明聞法獲利。利本有三。一身力康 T2196_.56.0664b28: 健。二威徳具足。三精進勇猛。本云心進勇鋭 T2196_.56.0664b29: 智慧增長。今加神通倍勝 T2196_.56.0664c01: 世尊至化世下。第二發願弘經。本既一品。釋 T2196_.56.0664c02: 亦隨之。今准文勢。准本有二。初四王自明有
T2196_.56.0664c07: 一能説。二能行。能行六波羅蜜。能説十二部
T2196_.56.0664c14: 鬼神守護國土也。二十八部。如下正了知品 T2196_.56.0664c15: 疏辨 T2196_.56.0664c16: 世尊以此下。第三結也 T2196_.56.0664c17: 又復至之事下。第二正弘有二。一爲護土。二
T2196_.56.0664c20: 法。後請人有三。一有人持經。二四王請説。三 T2196_.56.0664c21: 時彼法師下應請弘宣。言由我等者。本云以 T2196_.56.0664c22: 我力故疾往彼所。謂冥加令來耳。故言我力 T2196_.56.0664c23: 等也 T2196_.56.0664c24: 三由經力下。明由經滅難 T2196_.56.0664c25: 世尊若至其國下。第二護弘經人有三。初明 T2196_.56.0664c26: 護聽受之人。二世尊若有下護供給之人。三 T2196_.56.0664c27: 世尊若有受下明護讃歎之人。生起可見
T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也 T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘 T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護 T2196_.56.0665a05: 也 T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘 T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此 T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳 T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也 T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八
T2196_.56.0665a14: T2196_.56.0665a15: T2196_.56.0665a16: T2196_.56.0665a17: T2196_.56.0665a18: 四天王護國品第十二 T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此 T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先 T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益」 T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四 T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主 T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌 T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈 T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜 T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世 T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民 T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修 T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭 T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初 T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金 T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住 T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文 T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治 T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述 T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故 T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。 T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄 T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸 T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝 T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒 T2196_.56.0665c12: 有重苦也 T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今 T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行 T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利 T2196_.56.0665c29: 也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |