大正蔵検索 INBUDS
|
金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2196_.56.0596a01: T2196_.56.0596a02: T2196_.56.0596a03: T2196_.56.0596a04: 元興寺沙門願曉等撰 T2196_.56.0596a05: 滅業障品第五 T2196_.56.0596a06: 略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止 T2196_.56.0596a07: 善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。 T2196_.56.0596a08: 是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如 T2196_.56.0596a09: 下。故前品後此章來也 T2196_.56.0596a10: 二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。 T2196_.56.0596a11: 明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五 T2196_.56.0596a12: 逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約
T2196_.56.0596a16: 八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二 T2196_.56.0596a17: 七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意 T2196_.56.0596a18: 辨。答。此是謬也。皆倶正故。見文可知。更不 T2196_.56.0596a19: 論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四 T2196_.56.0596a20: 義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。 T2196_.56.0596a21: 初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示 T2196_.56.0596a22: 悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因 T2196_.56.0596a23: 夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。 T2196_.56.0596a24: 三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發 T2196_.56.0596a25: 露。故請佛説悔之法。故前品後有此品生。妙 T2196_.56.0596a26: 幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝 T2196_.56.0596a27: 等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用 T2196_.56.0596a28: 也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯 T2196_.56.0596a29: 本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也」 T2196_.56.0596b01: 爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。
T2196_.56.0596b06: 初又二。一總標。二別歎。初也 T2196_.56.0596b07: 住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身 T2196_.56.0596b08: 毛下明化身。化身是利益之縁。應身是利益 T2196_.56.0596b09: 之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。
T2196_.56.0596b15: 悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二 T2196_.56.0596b16: 分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門 T2196_.56.0596b17: 曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱 T2196_.56.0596b18: 滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀 T2196_.56.0596b19: 衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟 T2196_.56.0596b20: 解脱。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三 T2196_.56.0596b21: 者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。 T2196_.56.0596b22: 依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈 T2196_.56.0596b23: 悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀器者。 T2196_.56.0596b24: 敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰
T2196_.56.0596b28: 深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。 T2196_.56.0596b29: 二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。 T2196_.56.0596c01: 善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者 T2196_.56.0596c02: 除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏 T2196_.56.0596c03: 淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但 T2196_.56.0596c04: 就出世。三乘定復有淺深。以三解脱爲根本。 T2196_.56.0596c05: 無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無 T2196_.56.0596c06: 法我故最勝二乘。有二解脱出八種生死。能 T2196_.56.0596c07: 攝攝持顯現一切諸徳。微妙者。無休息無中 T2196_.56.0596c08: 間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者 T2196_.56.0596c09: 即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思 T2196_.56.0596c10: 惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述
T2196_.56.0596c13: 遍諸法無所不有。故言妙有。的縁此境於中
T2196_.56.0596c16: 故宜審之 T2196_.56.0596c17: 從身毛孔下。第二明化身是利益之縁。對應 T2196_.56.0596c18: 身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小 T2196_.56.0596c19: 乘神通一千世界。縁覺中千。菩薩大千。如來 T2196_.56.0596c20: 隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。 T2196_.56.0596c21: 一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初 T2196_.56.0596c22: 也。有時他身見光從如來心起。今明從身有 T2196_.56.0596c23: 也 T2196_.56.0596c24: 放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種 T2196_.56.0596c25: 用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四 T2196_.56.0596c26: 利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人 T2196_.56.0596c27: 天道 T2196_.56.0596c28: 無量百下第三光體 T2196_.56.0596c29: 諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。
T2196_.56.0597a04: 是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧
T2196_.56.0597a07: 果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。 T2196_.56.0597a08: 一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故 T2196_.56.0597a09: 起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由 T2196_.56.0597a10: 邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛説不 T2196_.56.0597a11: 修。非佛説而修。四破正命。不孝父母。一有財 T2196_.56.0597a12: 不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正 T2196_.56.0597a13: 命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世 T2196_.56.0597a14: 父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無 T2196_.56.0597a15: 其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故 T2196_.56.0597a16: 言破自性。前四多從惡知識外縁而起爲輕。 T2196_.56.0597a17: 乖自性爲重也 T2196_.56.0597a18: 應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種 T2196_.56.0597a19: 罪應得報障之果也 T2196_.56.0597a20: 彼各至住處下。第三合結利益平等也 T2196_.56.0597a21: 是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三 T2196_.56.0597a22: 種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初 T2196_.56.0597a23: 令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。 T2196_.56.0597a24: 此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆 T2196_.56.0597a25: 生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑 T2196_.56.0597a26: 故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見 T2196_.56.0597a27: 光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知 T2196_.56.0597a28: 前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因 T2196_.56.0597a29: 有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。 T2196_.56.0597b01: 由智有光令衆生無疑也 T2196_.56.0597b02: 端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有 T2196_.56.0597b03: 二。一端正等是内身。二福智莊嚴是外物。資 T2196_.56.0597b04: 身之具也。本就外嚴故福徳莊嚴。今麁故云 T2196_.56.0597b05: 福智。此内外是散動因。若内外具足。心無憂 T2196_.56.0597b06: 惱不散動也 T2196_.56.0597b07: 得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也
T2196_.56.0597b10: 法方便。二正問縁起。准前可知。離顚倒四陰 T2196_.56.0597b11: 散亂。初也 T2196_.56.0597b12: 而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修 T2196_.56.0597b13: 行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問 T2196_.56.0597b14: 中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘 T2196_.56.0597b15: 也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無 T2196_.56.0597b16: 障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脱 T2196_.56.0597b17: 也 T2196_.56.0597b18: 佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。 T2196_.56.0597b19: 二正答。初又二。一眞歎。二釋歎意。初也。言 T2196_.56.0597b20: 善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎 T2196_.56.0597b21: 此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉
T2196_.56.0597b24: 人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利 T2196_.56.0597b25: 益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生 T2196_.56.0597b26: 即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無 T2196_.56.0597b27: 邊也 T2196_.56.0597b28: 令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令 T2196_.56.0597b29: 闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脱者。爲身見 T2196_.56.0597c01: 人脱三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。
T2196_.56.0597c07: 具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體 T2196_.56.0597c08: 是無作也 T2196_.56.0597c09: 應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一 T2196_.56.0597c10: 恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他 T2196_.56.0597c11: 知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一 T2196_.56.0597c12: 者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常
T2196_.56.0597c16: 者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作 T2196_.56.0597c17: 諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言 T2196_.56.0597c18: 受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今 T2196_.56.0597c19: 發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮 T2196_.56.0597c20: 伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪 T2196_.56.0597c21: 他相貌想内脹。若貪他色想靑游。若貪他淨 T2196_.56.0597c22: 想膿血。三損滅。如鹽雨經中説。如以多水投 T2196_.56.0597c23: 鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生 T2196_.56.0597c24: 之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三 T2196_.56.0597c25: 悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三 T2196_.56.0597c26: 界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此 T2196_.56.0597c27: 是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏 T2196_.56.0597c28: 道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三 T2196_.56.0597c29: 藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以 T2196_.56.0598a01: 上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得 T2196_.56.0598a02: 六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下 T2196_.56.0598a03: 位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜 T2196_.56.0598a04: 各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人 T2196_.56.0598a05: 乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也 T2196_.56.0598a06: 偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表 T2196_.56.0598a07: 二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者 T2196_.56.0598a08: 内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。 T2196_.56.0598a09: 三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞 T2196_.56.0598a10: 法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持 T2196_.56.0598a11: 戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上 T2196_.56.0598a12: 也。偏肩者示内羞外慚也。二右膝著地亦二 T2196_.56.0598a13: 義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。 T2196_.56.0598a14: 著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲 T2196_.56.0598a15: 受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。 T2196_.56.0598a16: 二無貴高。無憍慢者隱我有徳顯他有徳。無 T2196_.56.0598a17: 貴高者顯我無徳不隱他有徳也。若自無徳 T2196_.56.0598a18: 而言有是貢高。若自有徳而言有是憍慢也」 T2196_.56.0598a19: 一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一 T2196_.56.0598a20: 心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一 T2196_.56.0598a21: 心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者 T2196_.56.0598a22: 知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無 T2196_.56.0598a23: 輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。 T2196_.56.0598a24: 又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者 T2196_.56.0598a25: 生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作
T2196_.56.0598a28: 敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他 T2196_.56.0598a29: 證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自 T2196_.56.0598b01: 羞上品菩薩。羞法中品縁覺。羞人下品聲聞。 T2196_.56.0598b02: 此即初也 T2196_.56.0598b03: 現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸
T2196_.56.0598b06: 一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十
T2196_.56.0598b14: 句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。 T2196_.56.0598b15: 曉云。初説法度人入見道故。次令得修道照 T2196_.56.0598b16: 除闇故。後得無學道持解脱得故。此三顯轉
T2196_.56.0598b23: 立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入 T2196_.56.0598b24: 出世道。此五明説大乘勝能也 T2196_.56.0598b25: 爲欲至樂故下。前明説法。今第二明利他。本 T2196_.56.0598b26: 有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令 T2196_.56.0598b27: 無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得 T2196_.56.0598b28: 大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一 T2196_.56.0598c01: 句總明説法利益。後三句別明三乘。文不次 T2196_.56.0598c02: 第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。
T2196_.56.0598c05: 失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切 T2196_.56.0598c06: 白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不 T2196_.56.0598c07: 平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心 T2196_.56.0598c08: 罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受 T2196_.56.0598c09: 敎罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行 T2196_.56.0598c10: 邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近 T2196_.56.0598c11: 惡知識乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲 T2196_.56.0598c12: 體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理 T2196_.56.0598c13: 行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故 T2196_.56.0598c14: 障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故 T2196_.56.0598c15: 障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障 T2196_.56.0598c16: 他正聞。四顚到心説。依此四法有四法生。一 T2196_.56.0598c17: 自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四 T2196_.56.0598c18: 生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不 T2196_.56.0598c19: 令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現 T2196_.56.0598c20: 世增長愚癡業。依顚倒心説未來中恒生顚倒 T2196_.56.0598c21: 智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受 T2196_.56.0598c22: 人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。 T2196_.56.0598c23: 畏他勝故。二輕易他不爲説。三畏他問難故。 T2196_.56.0598c24: 障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能 T2196_.56.0598c25: 説能聽和合因縁。顚倒心説。一從自不通達 T2196_.56.0598c26: 道理。二不詳三乘機根。三不説眞實義而説 T2196_.56.0598c27: 邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧
T2196_.56.0599a01: 彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有 T2196_.56.0599a02: 能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者 T2196_.56.0599a03: 見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我 T2196_.56.0599a04: 今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在 T2196_.56.0599a05: 有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我
T2196_.56.0599a10: 可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏 T2196_.56.0599a11: 依意前三云知。依五根故後一名見。當知如 T2196_.56.0599a12: 是隨一説之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。 T2196_.56.0599a13: 沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一 T2196_.56.0599a14: 切佛所知無不盡等也 T2196_.56.0599a15: 我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪 T2196_.56.0599a16: 正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初 T2196_.56.0599a17: 有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初 T2196_.56.0599a18: 二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法 T2196_.56.0599a19: 有二。此初惡業 T2196_.56.0599a20: 二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。 T2196_.56.0599a21: 起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如 T2196_.56.0599a22: 上。廣如義章第七各義 T2196_.56.0599a23: 未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧 T2196_.56.0599a24: 法。初也 T2196_.56.0599a25: 由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧 T2196_.56.0599a26: 三業 T2196_.56.0599a27: 惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。
T2196_.56.0599b03: 次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪 T2196_.56.0599b04: 生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因 T2196_.56.0599b05: 從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾 T2196_.56.0599b06: 子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶 T2196_.56.0599b07: 物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切 T2196_.56.0599b08: 出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶 T2196_.56.0599b09: 責。説其過失。禁閉牢獄。或脱袈裟逼令還俗。 T2196_.56.0599b10: 責役驅使債其發調斷其命根。如大集經説 T2196_.56.0599b11: 一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父 T2196_.56.0599b12: 害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大 T2196_.56.0599b13: 邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五
T2196_.56.0599b20: 別。廣如義章第七五逆業義 T2196_.56.0599b21: 身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪
T2196_.56.0599b24: 於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二 T2196_.56.0599b25: 別列。三重結。初也
T2196_.56.0599b28: 名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母
T2196_.56.0599c07: 分別。廣如義章第七三業義 T2196_.56.0599c08: 於諸至説法下。第三重結。止結口一事 T2196_.56.0599c09: 如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初 T2196_.56.0599c10: 正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初 T2196_.56.0599c11: 有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因縁下 T2196_.56.0599c12: 結勸。初也。又二。一諸佛爲證。二我今下正 T2196_.56.0599c13: 起懺悔也 T2196_.56.0599c14: 所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果 T2196_.56.0599c15: 悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至 T2196_.56.0599c16: 修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也
T2196_.56.0599c19: 擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧 T2196_.56.0599c20: 三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例 T2196_.56.0599c21: 我。第二總擧三世。如本 T2196_.56.0599c22: 善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。 T2196_.56.0599c23: 一刹那者。曉云。略有三種。一者生滅刹那。二 T2196_.56.0599c24: 者相似刹那。三者紡綖刹那。生滅刹那者。時 T2196_.56.0599c25: 分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我 T2196_.56.0599c26: 説刹那義。初生即有滅不爲愚人説。仁王經 T2196_.56.0599c27: 言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有 T2196_.56.0599c28: 即空。刹那刹那亦如是法生法住法滅。何以 T2196_.56.0599c29: 故。九十刹那爲一念。一念中刹那逕九百生 T2196_.56.0600a01: 滅。案云。此中九十刹那者。第二門相似刹那。 T2196_.56.0600a02: 九百生滅者。乃是初門生滅刹那也。第二門 T2196_.56.0600a03: 相似刹那者。如瑜伽論説。如經言起一心若 T2196_.56.0600a04: 衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言説一 T2196_.56.0600a05: 心刹那。非生起刹那。謂一處爲依止。於一境 T2196_.56.0600a06: 界事有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。 T2196_.56.0600a07: 又相似相續亦説名一。與第二念極相似故。 T2196_.56.0600a08: 案云。薩婆多宗四相前後爲一刹那者。在此 T2196_.56.0600a09: 相似相續刹那。但彼不覺中逕生滅有。第三 T2196_.56.0600a10: 門紡綖刹那者。如摩登伽經言。我今復説刹 T2196_.56.0600a11: 那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲刹那時 T2196_.56.0600a12: 也。六十刹那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。 T2196_.56.0600a13: 此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案 T2196_.56.0600a14: 云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五 T2196_.56.0600a15: 萬四千刹那。是則日夜無間紡者。得六萬三 T2196_.56.0600a16: 千歩。以七尺爲尋故。今此經云一刹那中不 T2196_.56.0600a17: 得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即況於一 T2196_.56.0600a18: 日夜故。又若約其生滅刹那。刹那之頃不得 T2196_.56.0600a19: 發露。相似刹那既取相似。發露心生即非相
T2196_.56.0600a24: 文 T2196_.56.0600a25: 若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體 T2196_.56.0600a26: 有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三 T2196_.56.0600a27: 若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世 T2196_.56.0600a28: 果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有
T2196_.56.0600b03: 懺等 T2196_.56.0600b04: 善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二 T2196_.56.0600b05: 色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第 T2196_.56.0600b06: 二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修 T2196_.56.0600b07: 善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此
T2196_.56.0600b13: 處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故 T2196_.56.0600b14: 隋攝之。若別不攝。地居空其地別故 T2196_.56.0600b15: 若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二 T2196_.56.0600b16: 十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有 T2196_.56.0600b17: 十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有 T2196_.56.0600b18: 八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二 T2196_.56.0600b19: 十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名 T2196_.56.0600b20: 梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定 T2196_.56.0600b21: 故。最初生故。最後沒哉。威徳等勝故名大梵。 T2196_.56.0600b22: 自地内光明最少。故名少光。光轉勝故名 T2196_.56.0600b23: 無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地 T2196_.56.0600b24: 樂受説名爲淨。於自地中此淨最少。故名少 T2196_.56.0600b25: 淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。 T2196_.56.0600b26: 無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其 T2196_.56.0600b27: 福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣 T2196_.56.0600b28: 果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故説名無繁。 T2196_.56.0600c01: 令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色 T2196_.56.0600c02: 端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀 T2196_.56.0600c03: 故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此 T2196_.56.0600c04: 中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲 T2196_.56.0600c05: 淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章 T2196_.56.0600c06: 云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及 T2196_.56.0600c07: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸 T2196_.56.0600c08: 外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果 T2196_.56.0600c09: 處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無 T2196_.56.0600c10: 心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四 T2196_.56.0600c11: 禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。 T2196_.56.0600c12: 如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第 T2196_.56.0600c13: 五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色 T2196_.56.0600c14: 究竟。依大論説。五淨居上別更有一菩薩淨 T2196_.56.0600c15: 居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩 T2196_.56.0600c16: 住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章
T2196_.56.0600c24: 若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。 T2196_.56.0600c25: 二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。 T2196_.56.0600c26: 初也 T2196_.56.0600c27: 若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞 T2196_.56.0600c28: 力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞 T2196_.56.0601a01: 力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。 T2196_.56.0601a02: 又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種 T2196_.56.0601a03: 聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。 T2196_.56.0601a04: 三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知 T2196_.56.0601a05: 過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲 T2196_.56.0601a06: 明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明 T2196_.56.0601a07: 中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離 T2196_.56.0601a08: 欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼 T2196_.56.0601a09: 論云。如來後夜得三明者。即説變作名爲明。 T2196_.56.0601a10: 故不相違 T2196_.56.0601a11: 求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知 T2196_.56.0601a12: 一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。 T2196_.56.0601a13: 不動智者常智也。正遍智者無上正遍横竪
T2196_.56.0601a24: 惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切 T2196_.56.0601a25: 法者善惡二法。從因縁生者内因外縁也。如 T2196_.56.0601a26: 來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由 T2196_.56.0601a27: 惡因縁生。異相滅者。善由異因縁也 T2196_.56.0601a28: 因縁異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有 T2196_.56.0601b01: 二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過 T2196_.56.0601b02: 去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。
T2196_.56.0601b05: 之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起 T2196_.56.0601b06: 者永斷相續也 T2196_.56.0601b07: 何以至法空下。第二明無相解有二。一就即 T2196_.56.0601b08: 釋。二解佛語。初也 T2196_.56.0601b09: 如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生 T2196_.56.0601b10: 下法空。亦無行法者。悔善亦不有也 T2196_.56.0601b11: 善男至相故下。第三釋所空有二。一明即眞 T2196_.56.0601b12: 故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋
T2196_.56.0601b16: 一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總 T2196_.56.0601b17: 結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相
T2196_.56.0601b20: 令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四 T2196_.56.0601b21: 種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長
T2196_.56.0601b24: 願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚 T2196_.56.0601b25: 深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行 T2196_.56.0601b26: 一切智。於衆生者四等行也 T2196_.56.0601b27: 是謂下結也 T2196_.56.0601b28: 爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三 T2196_.56.0601b29: 句二字別顯。淨業障者總結句也 T2196_.56.0601c01: 善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行 T2196_.56.0601c02: 有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出 T2196_.56.0601c03: 四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三 T2196_.56.0601c04: 邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求 T2196_.56.0601c05: 之 T2196_.56.0601c06: 復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。 T2196_.56.0601c07: 一總標。二別列。三廣釋。初也 T2196_.56.0601c08: 云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一 T2196_.56.0601c09: 悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。
T2196_.56.0601c13: 略。佛更説之。正如本釋。又此五法翻五心説。 T2196_.56.0601c14: 發願對懈怠心説之。以願樂利益自他心爲 T2196_.56.0601c15: 其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。 T2196_.56.0601c16: 如是四行通地前上。今説地前四位通修。若 T2196_.56.0601c17: 別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十 T2196_.56.0601c18: 解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自 T2196_.56.0601c19: 行徳故。迴向在十迴。向施衆生共向菩提 T2196_.56.0601c20: 故。地前修行不過四位。故説四法攝諸行也
T2196_.56.0601c26: 中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天 T2196_.56.0601c27: 世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其 T2196_.56.0601c28: 意最急。故不隨次爲問此天帝其性風流。不 T2196_.56.0601c29: 耐次濟。故亂次問也 T2196_.56.0602a01: 佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自 T2196_.56.0602a02: 運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現 T2196_.56.0602a03: 下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸 T2196_.56.0602a04: 佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准 T2196_.56.0602a05: 曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。 T2196_.56.0602a06: 即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住 T2196_.56.0602a07: 一趣故。一意者不雜餘意故 T2196_.56.0602a08: 應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者
T2196_.56.0602a11: 戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧 T2196_.56.0602a12: 及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如 T2196_.56.0602a13: 自所得 T2196_.56.0602a14: 如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今 T2196_.56.0602a15: 未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆 T2196_.56.0602a16: 喜一切衆生也 T2196_.56.0602a17: 又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初 T2196_.56.0602a18: 也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫 T2196_.56.0602a19: 者通説三賢。獲無生者初地至九。一生補者 T2196_.56.0602a20: 在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言 T2196_.56.0602a21: 亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。 T2196_.56.0602a22: 答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。 T2196_.56.0602a23: 初發心菩薩成就幾功徳藏。菩薩答言。此處 T2196_.56.0602a24: 甚深。難知難解難説難説。今蒙佛力隨分宣 T2196_.56.0602a25: 説。假使有人於一念過東方無量世界。彼人 T2196_.56.0602a26: 以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇 T2196_.56.0602a27: 劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念 T2196_.56.0602a28: 過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼 T2196_.56.0602a29: 人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。 T2196_.56.0602b01: 猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶 T2196_.56.0602b02: 不能得世界邊際。如是初發心菩薩功徳之 T2196_.56.0602b03: 藏不可得知。乃至廣説。案云。如是功徳。如是 T2196_.56.0602b04: 隨喜。發心功徳既其如是。後後諸位轉轉增 T2196_.56.0602b05: 位。由是義故深起隨喜也 T2196_.56.0602b06: 復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初 T2196_.56.0602b07: 中准上爲二。初喜自利功徳。後喜利他功徳。
T2196_.56.0602b10: 也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有 T2196_.56.0602b11: 爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。 T2196_.56.0602b12: 准上知之 T2196_.56.0602b13: 哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後 T2196_.56.0602b14: 別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五 T2196_.56.0602b15: 乘功徳。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如 T2196_.56.0602b16: 所擧。佛二利徳及敎所被五乘功徳。我皆喜 T2196_.56.0602b17: 讃。本云我皆隨喜而讃嘆之
T2196_.56.0602b20: 次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉 T2196_.56.0602b21: 云。一總喜凡夫二乘功徳。二別喜一切菩薩。 T2196_.56.0602b22: 三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。 T2196_.56.0602b23: 施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也 T2196_.56.0602b24: 善男子至功徳。第五格量。今謂爲三。法譬格 T2196_.56.0602b25: 如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜 T2196_.56.0602b26: 福勝。廣如十住婆沙 T2196_.56.0602b27: 是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別 T2196_.56.0602b28: 勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是
T2196_.56.0602c02: 此問也 T2196_.56.0602c03: 佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請 T2196_.56.0602c04: 諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃 T2196_.56.0602c05: 者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引 T2196_.56.0602c06: 證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應 T2196_.56.0602c07: 知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。 T2196_.56.0602c08: 四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初 T2196_.56.0602c09: 也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。 T2196_.56.0602c10: 又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理 T2196_.56.0602c11: 實如本。今爲遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略 T2196_.56.0602c12: 皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉 T2196_.56.0602c13: 云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。 T2196_.56.0602c14: 二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘 T2196_.56.0602c15: 道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果
T2196_.56.0602c22: 善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。
T2196_.56.0603a02: 也 T2196_.56.0603a03: 依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉
T2196_.56.0603a09: 淨。最極無比。如上品説。故云淨等 T2196_.56.0603a10: 種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門 T2196_.56.0603a11: 略顯衆徳。二依別相門散説諸徳。初也。種種 T2196_.56.0603a12: 妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二 T2196_.56.0603a13: 邊。四脱一切障。五自性淸淨。如前品説。無量 T2196_.56.0603a14: 智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身 T2196_.56.0603a15: 無礙無所不爲故。福徳者。過恒沙數性得功 T2196_.56.0603a16: 徳。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙 T2196_.56.0603a17: 益者。直由法身性得功徳。恒時潤益諸衆生 T2196_.56.0603a18: 故。説不盡者。如上略擧。一一功徳皆無數量
T2196_.56.0603a21: 法身至無有異。第二別説諸徳。略有十種。一 T2196_.56.0603a22: 住體起用徳。雖無所爲而無不爲故。二雖斷 T2196_.56.0603a23: 等者起用恒靜徳。雖斷生死而恒住持故。三 T2196_.56.0603a24: 能破等破邪顯正徳。無邊不離無理不用故。 T2196_.56.0603a25: 四能解衆縛等者解惑無二徳。本云能解一切 T2196_.56.0603a26: 衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎 T2196_.56.0603a27: 解。菩薩解他縛如自解縛不異。見他受苦如 T2196_.56.0603a28: 自受苦不異。行敎解者。婬怒癡性即是解脱。 T2196_.56.0603a29: 曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃 T2196_.56.0603b01: 得解故。五能植等成就衆生徳。即由法身本有
T2196_.56.0603b04: 靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無 T2196_.56.0603b05: 動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離 T2196_.56.0603b06: 煩惱故。以此四句顯一常徳。安樂者樂徳。自
T2196_.56.0603b10: 世。八超出二乘徳。九十地歸仰徳。道理甚深 T2196_.56.0603b11: 故。十諸佛同體徳。五種如如故 T2196_.56.0603b12: 此等至今已得。第三擧因徳結
T2196_.56.0603b16: 也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。 T2196_.56.0603b17: 云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故 T2196_.56.0603b18: 佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆 T2196_.56.0603b19: 生。二是解脱分下迴向實際。三因此善根下 T2196_.56.0603b20: 迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。 T2196_.56.0603b21: 五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有 T2196_.56.0603b22: 下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先 T2196_.56.0603b23: 總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上 T2196_.56.0603b24: 勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也 T2196_.56.0603b25: 當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆 T2196_.56.0603b26: 迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施
T2196_.56.0603c06: 例。三順同。初也 T2196_.56.0603c07: 如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而 T2196_.56.0603c08: 修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本 T2196_.56.0603c09: 知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼 T2196_.56.0603c10: 見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不 T2196_.56.0603c11: 住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸
T2196_.56.0603c20: 因此善至菩提。三迴向菩提 T2196_.56.0603c21: 又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十 T2196_.56.0603c22: 一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。 T2196_.56.0603c23: 理如本也
T2196_.56.0604a01: 波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。 T2196_.56.0604a02: 善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提 T2196_.56.0604a03: 樹。吠瑠璃寶以爲眞金爲根枝葉花果。皆 T2196_.56.0604a04: 以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光 T2196_.56.0604a05: 明照曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不 T2196_.56.0604a06: 獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯 T2196_.56.0604a07: 坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。
T2196_.56.0604a13: 可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者 T2196_.56.0604a14: 攝心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應
T2196_.56.0604a18: 無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露 T2196_.56.0604a19: 道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一 T2196_.56.0604a20: 味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。 T2196_.56.0604a21: 果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如
T2196_.56.0604a27: 阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略 T2196_.56.0604b01: 擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方
T2196_.56.0604b11: 格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。
T2196_.56.0604b17: 何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二 T2196_.56.0604b18: 別。初也 T2196_.56.0604b19: 是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不
T2196_.56.0604b22: 是故至能比者。第三總結也 T2196_.56.0604b23: 雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等 T2196_.56.0604b24: 領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如 T2196_.56.0604b25: 是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。 T2196_.56.0604b26: 初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行
T2196_.56.0604c01: 華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所 T2196_.56.0604c02: 及。後明生善滅惑 T2196_.56.0604c03: 佛言至所説下。第二佛述引證有二。一述成。 T2196_.56.0604c04: 二引證。初也 T2196_.56.0604c05: 何以至如上下。第二引證有三。一値佛。二得 T2196_.56.0604c06: 記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下 T2196_.56.0604c07: 釋現意。三初會下明説法。釋現意中。言令安 T2196_.56.0604c08: 樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世
T2196_.56.0604c18: 明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有 T2196_.56.0604c19: 四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三内 T2196_.56.0604c20: 外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正
T2196_.56.0604c24: 佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明 T2196_.56.0604c25: 得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆 T2196_.56.0604c26: 健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可 T2196_.56.0604c27: 見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝 T2196_.56.0604c28: 之 T2196_.56.0605a01: 讃有二。正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有 T2196_.56.0605a02: 二。一標。二何以故下釋 T2196_.56.0605a03: 佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二 T2196_.56.0605a04: 云何下釋。三是名四益結也 T2196_.56.0605a05: 若有國至勝利。第三内外學得四益。文段如 T2196_.56.0605a06: 前 T2196_.56.0605a07: 若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋 T2196_.56.0605a08: 中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足 T2196_.56.0605a09: 四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮
T2196_.56.0605a12: 有力
T2196_.56.0605a16: 奉持也 T2196_.56.0605a17: 淨地品第六 T2196_.56.0605a18: 略開三門。初來意者。上來二品既説戒學。今 T2196_.56.0605a19: 開定門。二功徳門不過二善。止善先了。今明 T2196_.56.0605a20: 行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品 T2196_.56.0605a21: 後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在 T2196_.56.0605a22: 等。得廣利故 T2196_.56.0605a23: 二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十
T2196_.56.0605b05: 定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。 T2196_.56.0605b06: 故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼 T2196_.56.0605b07: 曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼 T2196_.56.0605b08: 義。次明最淨義。後明地義 T2196_.56.0605b09: 初有三。一名義。二體相。三功徳。名義有四。 T2196_.56.0605b10: 一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二 T2196_.56.0605b11: 聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽 T2196_.56.0605b12: 聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧 T2196_.56.0605b13: 生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便 T2196_.56.0605b14: 因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若 T2196_.56.0605b15: 眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧 T2196_.56.0605b16: 生*般若。*般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。 T2196_.56.0605b17: 耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。 T2196_.56.0605b18: 三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空*般 T2196_.56.0605b19: 若。亦有見柱等色而入眞空也。不明學知 T2196_.56.0605b20: 者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。 T2196_.56.0605b21: 想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡 T2196_.56.0605b22: 等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡 T2196_.56.0605b23: 等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡 T2196_.56.0605b24: 等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓 T2196_.56.0605b25: 聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一 T2196_.56.0605b26: 念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上 T2196_.56.0605b27: 三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。 T2196_.56.0605b28: 如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。 T2196_.56.0605b29: 無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義 T2196_.56.0605c01: 皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知 T2196_.56.0605c02: 法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。 T2196_.56.0605c03: 果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是 T2196_.56.0605c04: 佛果上化他之用也。此呪説不可説。即諸佛 T2196_.56.0605c05: 祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。 T2196_.56.0605c06: 此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具 T2196_.56.0605c07: 語應言聞持義持法持呪持也 T2196_.56.0605c08: 二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有 T2196_.56.0605c09: 二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆 T2196_.56.0605c10: 善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能 T2196_.56.0605c11: 持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。 T2196_.56.0605c12: 二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一 T2196_.56.0605c13: 持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令 T2196_.56.0605c14: 不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持
T2196_.56.0605c17: 壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。 T2196_.56.0605c18: 具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住 T2196_.56.0605c19: 義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之 T2196_.56.0605c20: 見。衆生若如此義而亡照了。照了三法。謂 T2196_.56.0605c21: 人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦 T2196_.56.0605c22: 二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。 T2196_.56.0605c23: 菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知 T2196_.56.0605c24: 之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪 T2196_.56.0605c25: 術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有 T2196_.56.0605c26: 殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若 T2196_.56.0605c27: 云。殺害修羅但誦持此法。是福徳之人。他生 T2196_.56.0605c28: 惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父 T2196_.56.0605c29: 母有惡生重罪。非是諸佛令爾 T2196_.56.0606a01: 次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一 T2196_.56.0606a02: 平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生 T2196_.56.0606a03: 死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難 T2196_.56.0606a04: 化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能 T2196_.56.0606a05: 通達。即是波若。五者不可思議威徳。皆具五 T2196_.56.0606a06: 神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。 T2196_.56.0606a07: 三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信 T2196_.56.0606a08: 樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即 T2196_.56.0606a09: 聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙 T2196_.56.0606a10: 性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脱照 T2196_.56.0606a11: 無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理 T2196_.56.0606a12: 歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空 T2196_.56.0606a13: 慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不 T2196_.56.0606a14: 見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。 T2196_.56.0606a15: 八地至十地作一諦曰解脱也。又十信譬入 T2196_.56.0606a16: 道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切 T2196_.56.0606a17: 智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解 T2196_.56.0606a18: 脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之 T2196_.56.0606a19: 中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法 T2196_.56.0606a20: 身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中 T2196_.56.0606a21: 示因中入道次第難易 T2196_.56.0606a22: 二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒 T2196_.56.0606a23: 最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。 T2196_.56.0606a24: 信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即 T2196_.56.0606a25: 不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。 T2196_.56.0606a26: 本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無 T2196_.56.0606a27: 礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。 T2196_.56.0606a28: 究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀 T2196_.56.0606a29: 槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破 T2196_.56.0606b01: 聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破縁覺願 T2196_.56.0606b02: 住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也 T2196_.56.0606b03: 三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛 T2196_.56.0606b04: 地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自 T2196_.56.0606b05: 性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。 T2196_.56.0606b06: 四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定 T2196_.56.0606b07: 修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨
T2196_.56.0606b11: 地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定 T2196_.56.0606b12: 淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力 T2196_.56.0606b13: 禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習 T2196_.56.0606b14: 淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在
T2196_.56.0606b19: 請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。 T2196_.56.0606b20: 一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。 T2196_.56.0606b21: 二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明 T2196_.56.0606b22: 登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已
T2196_.56.0606b28: 入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既 T2196_.56.0606b29: 證見法身令得究竟解脱。今此大士自是八
T2196_.56.0606c05: 一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食 T2196_.56.0606c06: 肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子 T2196_.56.0606c07: 王有五徳。一種類最勝。如八地大士於三乘 T2196_.56.0606c08: 中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他 T2196_.56.0606c09: 之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四 T2196_.56.0606c10: 億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求 T2196_.56.0606c11: 下化。五衆獸中王。有三義。不許他。行住無 T2196_.56.0606c12: 礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地 T2196_.56.0606c13: 菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不 T2196_.56.0606c14: 忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。 T2196_.56.0606c15: 無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脱 T2196_.56.0606c16: 也 T2196_.56.0606c17: 從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。 T2196_.56.0606c18: 二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後 T2196_.56.0606c19: 有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行
T2196_.56.0606c22: 香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。 T2196_.56.0606c23: 故以花等而供養也 T2196_.56.0606c24: 白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一 T2196_.56.0606c25: 就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提
T2196_.56.0606c28: 有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗 T2196_.56.0607a01: 有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。 T2196_.56.0607a02: 若但問因不問果是斷見。若但問果不問因 T2196_.56.0607a03: 是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多
T2196_.56.0607a07: 種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝 T2196_.56.0607a08: 如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失 T2196_.56.0607a09: 義。以幾因縁令菩提心出而不退失也 T2196_.56.0607a10: 何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。 T2196_.56.0607a11: 初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩徳勒 T2196_.56.0607a12: 伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心 T2196_.56.0607a13: 果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能 T2196_.56.0607a14: 覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。 T2196_.56.0607a15: 一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是
T2196_.56.0607a23: 覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既 T2196_.56.0607a24: 云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得 T2196_.56.0607a25: 更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無 T2196_.56.0607a26: 而俗是有。何言難有耶 T2196_.56.0607a27: 世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。 T2196_.56.0607b01: 二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不 T2196_.56.0607b02: 見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。 T2196_.56.0607b03: 此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不 T2196_.56.0607b04: 捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世 T2196_.56.0607b05: 既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故 T2196_.56.0607b06: 破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人 T2196_.56.0607b07: 説三世因前果後。果先因後。因果同時。皆 T2196_.56.0607b08: 以此破。如滿願品破破聲説。但現世是有。就 T2196_.56.0607b09: 體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破 T2196_.56.0607b10: 三世即有一紙。廣如疏也 T2196_.56.0607b11: 離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明 T2196_.56.0607b12: 無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言 T2196_.56.0607b13: 如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心 T2196_.56.0607b14: 行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。 T2196_.56.0607b15: 因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡 T2196_.56.0607b16: 聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩 T2196_.56.0607b17: 提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四 T2196_.56.0607b18: 句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可 T2196_.56.0607b19: 得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦
T2196_.56.0607b23: 中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一 T2196_.56.0607b24: 體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。 T2196_.56.0607b25: 若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。 T2196_.56.0607b26: 心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故 T2196_.56.0607b27: 眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞 T2196_.56.0607b28: 實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故 T2196_.56.0607b29: 作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上 T2196_.56.0607c01: 即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持 T2196_.56.0607c02: 所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩 T2196_.56.0607c03: 提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦 T2196_.56.0607c04: 得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即 T2196_.56.0607c05: 義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。 T2196_.56.0607c06: 次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。
T2196_.56.0607c09: 如上四句。無樂異者。則不可説。二此心與菩
T2196_.56.0607c15: 見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身 T2196_.56.0607c16: 見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。 T2196_.56.0607c17: 不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無 T2196_.56.0607c18: 事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。 T2196_.56.0607c19: 一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如 T2196_.56.0607c20: 如能生道曰事。道後如如生四徳曰業。菩提 T2196_.56.0607c21: 之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如 T2196_.56.0607c22: 無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無 T2196_.56.0607c23: 作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令
T2196_.56.0607c28: 作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡 T2196_.56.0608a01: 夫二乘始行三人境界。曰不可知 T2196_.56.0608a02: 世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難 T2196_.56.0608a03: 通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行 T2196_.56.0608a04: 如如智。修得道内縁難也。三難至。深妙故滅 T2196_.56.0608a05: 止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義 T2196_.56.0608a06: 如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。 T2196_.56.0608a07: 難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故 T2196_.56.0608a08: 甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。 T2196_.56.0608a09: 即是般若二義明之。直明萬徳如如曰般若 T2196_.56.0608a10: 爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住 T2196_.56.0608a11: 此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不 T2196_.56.0608a12: 見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明 T2196_.56.0608a13: 此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得 T2196_.56.0608a14: 安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是 T2196_.56.0608a15: 菩提心體有之解。知三世五如如及心不有 T2196_.56.0608a16: 不無。是菩提心近因。上求下化是遠縁也。小 T2196_.56.0608a17: 品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。
T2196_.56.0608a21: 答初問。問中示由縁生長菩提心。答中示由 T2196_.56.0608a22: 解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後 T2196_.56.0608a23: 問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五 T2196_.56.0608a24: 如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道 T2196_.56.0608a25: 次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今 T2196_.56.0608a26: 佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二 T2196_.56.0608a27: 正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言 T2196_.56.0608a28: 微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難説曰祕
T2196_.56.0608b04: 述上第四無異如如。二離菩提下述上第一 T2196_.56.0608b05: 無二如如。三菩提者下述上第二無語言如 T2196_.56.0608b06: 如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切 T2196_.56.0608b07: 下述上第五一味如如也 T2196_.56.0608b08: 何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣
T2196_.56.0608b11: 衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言 T2196_.56.0608b12: 何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。 T2196_.56.0608b13: 是五如如故。欲顯此義故假徴之。就文有五。
T2196_.56.0608b27: 云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴説 T2196_.56.0608c01: 心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法 T2196_.56.0608c02: 而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆 T2196_.56.0608c03: 生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安 T2196_.56.0608c04: 法凡有二義。一不壞假名而説實相。二不動 T2196_.56.0608c05: 眞際建立諸法。本據初説。今據後論。故不相 T2196_.56.0608c06: 違 T2196_.56.0608c07: 善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明 T2196_.56.0608c08: 不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五 T2196_.56.0608c09: 如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩 T2196_.56.0608c10: 提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩 T2196_.56.0608c11: 薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一 T2196_.56.0608c12: 味無隔通達。三善説下能如此而説。是明菩 T2196_.56.0608c13: 提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提 T2196_.56.0608c14: 此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是 T2196_.56.0608c15: 慧不著有。由不住有無知上如如義。得覺士 T2196_.56.0608c16: 之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。 T2196_.56.0608c17: 本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即 T2196_.56.0608c18: 菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。 T2196_.56.0608c19: 曰諸法也。善説菩提及心者。總體是菩提是 T2196_.56.0608c20: 所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧
T2196_.56.0608c24: 菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。
T2196_.56.0608c28: 死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解 T2196_.56.0608c29: 此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義 T2196_.56.0609a01: 無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無 T2196_.56.0609a02: 滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無 T2196_.56.0609a03: 滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相 T2196_.56.0609a04: 名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。 T2196_.56.0609a05: 三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之
T2196_.56.0609a11: 爾 T2196_.56.0609a12: 於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提 T2196_.56.0609a13: 於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一 T2196_.56.0609a14: 切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於 T2196_.56.0609a15: 中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生 T2196_.56.0609a16: 也。二相者。名義二相皆無也 T2196_.56.0609a17: 何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣 T2196_.56.0609a18: 釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲
T2196_.56.0609a22: 中二相實不可得。合説二我倶不可得。同文 T2196_.56.0609a23: 殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空 T2196_.56.0609a24: 變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自 T2196_.56.0609a25: 引云。菩提者但有名字。世俗故説。論釋云。示 T2196_.56.0609a26: 現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。 T2196_.56.0609a27: 此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取 T2196_.56.0609a28: 意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦 T2196_.56.0609b01: 爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量 T2196_.56.0609b02: 約變計者。皆有相符。又以變計亦爲縁生。何 T2196_.56.0609b03: 得因云以無生耶。進退豈離 T2196_.56.0609b04: 菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩 T2196_.56.0609b05: 提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即 T2196_.56.0609b06: 義無相。菩提心名無相也。餘亦爾 T2196_.56.0609b07: 行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無
T2196_.56.0609b10: 無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。
T2196_.56.0609b18: 明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪 T2196_.56.0609b19: 定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位 T2196_.56.0609b20: 菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十 T2196_.56.0609b21: 波羅蜜名。初有二。一譬説正明十度。是十菩 T2196_.56.0609b22: 提心因縁。二善男子依五法下。法説出十度 T2196_.56.0609b23: 體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是 T2196_.56.0609b24: 名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切
T2196_.56.0609c01: 地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發 T2196_.56.0609c02: 心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第 T2196_.56.0609c03: 十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心 T2196_.56.0609c04: 等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者 T2196_.56.0609c05: 是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲説今經 T2196_.56.0609c06: 多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此 T2196_.56.0609c07: 者標。十信至初地發心如下辨之。功徳者福。 T2196_.56.0609c08: 善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。
T2196_.56.0609c12: 曰功徳智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如 T2196_.56.0609c13: 上釋也 T2196_.56.0609c14: 善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃 T2196_.56.0609c15: 至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發 T2196_.56.0609c16: 心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅 T2196_.56.0609c17: 罪明地前行。今説地上。何故今云標十信等 T2196_.56.0609c18: 之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修 T2196_.56.0609c19: 一切福智二徳。善法欲等二分善根備足爲 T2196_.56.0609c20: 因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。 T2196_.56.0609c21: 莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。 T2196_.56.0609c22: 一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進 T2196_.56.0609c23: 退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。 T2196_.56.0609c24: 一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相 T2196_.56.0609c25: 貌勝。三山王高大勝。末有五徳。一敬重。善 T2196_.56.0609c26: 疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢 T2196_.56.0609c27: 故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。 T2196_.56.0609c28: 此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物 T2196_.56.0609c29: 施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須 T2196_.56.0610a01: 彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無
T2196_.56.0610a04: 悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。 T2196_.56.0610a05: 求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。 T2196_.56.0610a06: 利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴 T2196_.56.0610a07: 向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。
T2196_.56.0610a12: 能生長萬物。地有五徳。一自性淨。恒爲水火 T2196_.56.0610a13: 所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而 T2196_.56.0610a14: 有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二 T2196_.56.0610a15: 能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆 T2196_.56.0610a16: 生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最 T2196_.56.0610a17: 大事故。戒亦五徳。一三業如自性淨故。二難 T2196_.56.0610a18: 行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣 T2196_.56.0610a19: 遠。四善人戒。攝衆生如如地安樂故。五淸 T2196_.56.0610a20: 淨。但求佛故。如地力大 T2196_.56.0610a21: 第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸 T2196_.56.0610a22: 事文同譬也。師子有五徳勝如前。第五獸中 T2196_.56.0610a23: 王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不 T2196_.56.0610a24: 計他事。初一説菩薩慈悲。觀衆生如父母等。 T2196_.56.0610a25: 不以小事瞋之。次一説無常觀。入空中觀出 T2196_.56.0610a26: 入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆 T2196_.56.0610a27: 苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬 T2196_.56.0610a28: 通擧三種。師子。本具五徳。故云譬如師子臆 T2196_.56.0610a29: 長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類 T2196_.56.0610b01: 勝。二獸王是第五徳。即不計他小事。不以他 T2196_.56.0610b02: 事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四 T2196_.56.0610b03: 獨歩無畏者獨歩無侶勝。五離驚恐者。本云 T2196_.56.0610b04: 無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五説忍 T2196_.56.0610b05: 五徳。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。 T2196_.56.0610b06: 即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作 T2196_.56.0610b07: 能作。四因善人忍。即獨歩無侶。過二乘。五淸 T2196_.56.0610b08: 淨。即憶念自力也。是名下結也 T2196_.56.0610b09: 第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力
T2196_.56.0610b20: 又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且 T2196_.56.0610b21: 説一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。 T2196_.56.0610b22: 二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一
T2196_.56.0610c05: 譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。 T2196_.56.0610c06: 一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末 T2196_.56.0610c07: 二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。 T2196_.56.0610c08: 淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相 T2196_.56.0610c09: 貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威徳具 T2196_.56.0610c10: 足。六福徳具足。七無垢淸淨具足。種類者能 T2196_.56.0610c11: 攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染汚。具
T2196_.56.0610c18: 過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。 T2196_.56.0610c19: 始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。 T2196_.56.0610c20: 五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難 T2196_.56.0610c21: 行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此
T2196_.56.0610c24: 誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智 T2196_.56.0610c25: 慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通 T2196_.56.0610c26: 化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本 T2196_.56.0610c27: 云如是第五心上種種功徳法藏猶未滿足。 T2196_.56.0610c28: 言種徳者。五地五度功徳具足也。體具種種 T2196_.56.0611a01: 功徳故言受安穩樂。言法藏者。*般若未滿足
T2196_.56.0611a08: 故如日輪。二光耀。譬道内修得智慧。依如
T2196_.56.0611a11: 用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。 T2196_.56.0611a12: 故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下 T2196_.56.0611a13: 皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道内亦 T2196_.56.0611a14: 破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。 T2196_.56.0611a15: 一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一 T2196_.56.0611a16: 合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合 T2196_.56.0611a17: 所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。 T2196_.56.0611a18: 如難行般若。四合幽闇除滅。即淸淨般若。
T2196_.56.0611a21: 盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無 T2196_.56.0611a22: 窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有 T2196_.56.0611a23: 盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡 T2196_.56.0611a24: 無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。 T2196_.56.0611a25: 譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。 T2196_.56.0611a26: 一大富者福徳威徳。二商主者智慧威徳。三 T2196_.56.0611a27: 能令下事業威徳。福威有三。一多七珍曰大
T2196_.56.0611b02: 中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣 T2196_.56.0611b03: 食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈 T2196_.56.0611b04: 悲縁衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。 T2196_.56.0611b05: 二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令 T2196_.56.0611b06: 得。二思。已得令不還。三修。不*還令增。此 T2196_.56.0611b07: 三慧爲三果。爲得自性住。凡夫至十解。二
T2196_.56.0611b11: 金剛究竟地。無功用心也。事業威徳有三。一 T2196_.56.0611b12: 能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂 T2196_.56.0611b13: 住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與
T2196_.56.0611b16: 乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令 T2196_.56.0611b17: 三人解脱。又商主譬末中五徳。一報得神通 T2196_.56.0611b18: 知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方 T2196_.56.0611b19: 便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四 T2196_.56.0611b20: 知根是利他。即善人方便。五用財物與他共 T2196_.56.0611b21: 用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一 T2196_.56.0611b22: 捨惡。二獲功徳。是生善。初文。本云如是第七 T2196_.56.0611b23: 心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是 T2196_.56.0611b24: 業。道是報。後徳是道。寶是道果也。第三結云 T2196_.56.0611b25: 方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智
T2196_.56.0611b28: 無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無 T2196_.56.0611b29: 間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地 T2196_.56.0611c01: 具見十如如。此是願求果處。故言於一切境 T2196_.56.0611c02: 淸淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。 T2196_.56.0611c03: 是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道 T2196_.56.0611c04: 前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。 T2196_.56.0611c05: 二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本 T2196_.56.0611c06: 云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法 T2196_.56.0611c07: 身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。 T2196_.56.0611c08: 淨顯*般若。圓滿譬解脱。明八地具得三徳 T2196_.56.0611c09: 也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八 T2196_.56.0611c10: 地。具足者來至九地十地已具足也。已得之 T2196_.56.0611c11: 者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足 T2196_.56.0611c12: 也。問。有或不得。亦有或不見。答。通説實然。 T2196_.56.0611c13: 但欲明如理不理異故言見位前。故言不得 T2196_.56.0611c14: 也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明 T2196_.56.0611c15: 無闇如難行願。三無處不照如一切願見十 T2196_.56.0611c16: 如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸
T2196_.56.0611c20: 願令爾。無作心也 T2196_.56.0611c21: 譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四 T2196_.56.0611c22: 辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有 T2196_.56.0611c23: 三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如 T2196_.56.0611c24: 意自在也。初明福徳。一切人見皆生畏伏 T2196_.56.0611c25: 之。二主寶者。智慧大威徳。善識一切。有惡 T2196_.56.0611c26: 心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威 T2196_.56.0611c27: 徳。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近
T2196_.56.0612a02: 人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功 T2196_.56.0612a03: 徳。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他 T2196_.56.0612a04: 也。譬末有五徳。一此三人果報神通能自知。 T2196_.56.0612a05: 知他心如自性力。二此三人福徳所感。言語 T2196_.56.0612a06: 敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世 T2196_.56.0612a07: 微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人 T2196_.56.0612a08: 能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五 T2196_.56.0612a09: 此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如 T2196_.56.0612a10: 淸淨力攝佛衆徳。此心善下。第二合也。譬本 T2196_.56.0612a11: 既三。合亦有三。此初合力度生功徳。二無量 T2196_.56.0612a12: 下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功徳 T2196_.56.0612a13: 普洽。雨徳牒云功徳因法。功徳者五度也。 T2196_.56.0612a14: 因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽 T2196_.56.0612a15: 聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功徳
T2196_.56.0612a18: 達。此是無明因。二不爲他説令他不聽。此是 T2196_.56.0612a19: 無明縁。善爲他説令聽聞。是智慧縁。初一生 T2196_.56.0612a20: 智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚 T2196_.56.0612a21: 倒爲他説。是無明縁。與此二反。是智慧因縁。 T2196_.56.0612a22: 前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。 T2196_.56.0612a23: 一現世因。二現在縁。三來世因。四來世縁也。 T2196_.56.0612a24: 因者自聽得解。縁者自説令他聽聞。難使我 T2196_.56.0612a25: 解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異 T2196_.56.0612a26: 者。初一明來世未得令得。後一明來世已得 T2196_.56.0612a27: 令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功 T2196_.56.0612a28: 徳也。總攝此等今言無量功徳。*三廣利下合。 T2196_.56.0612a29: 此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言 T2196_.56.0612b01: 善能莊嚴無量功徳善能莊嚴廣利群生也
T2196_.56.0612b04: 譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩 T2196_.56.0612b05: 薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。 T2196_.56.0612b06: 三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就 T2196_.56.0612b07: 初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿 T2196_.56.0612b08: 十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力 T2196_.56.0612b09: 滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸 T2196_.56.0612b10: 苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應 T2196_.56.0612b11: 化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作 T2196_.56.0612b12: 外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上 T2196_.56.0612b13: 生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中 T2196_.56.0612b14: 二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一 T2196_.56.0612b15: 如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初 T2196_.56.0612b16: 二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。 T2196_.56.0612b17: 即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。 T2196_.56.0612b18: 合大身。十地有十自在。此文止擧法自在説一 T2196_.56.0612b19: 切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如 T2196_.56.0612b20: 十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得 T2196_.56.0612b21: 一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量 T2196_.56.0612b22: 者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。 T2196_.56.0612b23: 法身淨土皆縁起無障礙故。能攝一切。復於 T2196_.56.0612b24: 眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自 T2196_.56.0612b25: 在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位 T2196_.56.0612b26: 故。五何出處者。於一切處出生功徳成大利
T2196_.56.0612c01: 生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三 T2196_.56.0612c02: 恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得
T2196_.56.0612c06: 王譬亦五徳。一遍知一切邪正事無等。即自性 T2196_.56.0612c07: 智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心 T2196_.56.0612c08: 大力毀譽無動。即善人智。四功徳智慧事業三 T2196_.56.0612c09: 種有大威徳力。勝他無比。即難行智。五已得 T2196_.56.0612c10: 七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結
T2196_.56.0612c17: 三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之説。管 T2196_.56.0612c18: 見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。 T2196_.56.0612c19: 若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量 T2196_.56.0612c20: 門等。又解妨云。餘經論説十度初六各三。後 T2196_.56.0612c21: 四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各 T2196_.56.0612c22: 有多門。諸聖教中影略而説。故不一准。令 T2196_.56.0612c23: 亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉 T2196_.56.0612c24: 莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可 T2196_.56.0612c25: 思。本末之説莫不周圓。謬而執故果推子徴。 T2196_.56.0612c26: 唯爲嫉勝矯亂難耳 T2196_.56.0612c27: 善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十
T2196_.56.0613a03: 正。後説約縁。故上云。施爲初地菩提心之因 T2196_.56.0613a04: 縁。若無三施五徳。菩提心不生不長。初説約 T2196_.56.0613a05: 正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心 T2196_.56.0613a06: 彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故 T2196_.56.0613a07: 不相違 T2196_.56.0613a08: 善男子。至波羅蜜下。第二法説出十度體
T2196_.56.0613a15: 爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難 T2196_.56.0613a16: 可了知。故寄世喩以顯明之。今全法説。披經 T2196_.56.0613a17: 見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故 T2196_.56.0613a18: 云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉 T2196_.56.0613a19: 者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。 T2196_.56.0613a20: 隨一增故耶。後徴准前破沼義也。又既自云。 T2196_.56.0613a21: 十行廣故。隨説何門皆不相違。若爾准述於 T2196_.56.0613a22: 義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。 T2196_.56.0613a23: 名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大 T2196_.56.0613a24: 願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。 T2196_.56.0613a25: 於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜 T2196_.56.0613a26: 多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後 T2196_.56.0613a27: 智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名 T2196_.56.0613a28: 爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如 T2196_.56.0613b01: 曉莊。子雙述之。沼引初説。又云願行。唯識二 T2196_.56.0613b02: 願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨 T2196_.56.0613b03: 經。各説十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。 T2196_.56.0613b04: 豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各 T2196_.56.0613b05: 有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸徳專誠 T2196_.56.0613b06: 賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此 T2196_.56.0613b07: 義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在 T2196_.56.0613b08: 誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二
T2196_.56.0613b11: 如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一 T2196_.56.0613b12: 切施。慈縁一切。三無求欲心合第三光明譬。 T2196_.56.0613b13: 即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善 T2196_.56.0613b14: 人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施 T2196_.56.0613b15: 也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人 T2196_.56.0613b16: 爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信 T2196_.56.0613b17: 心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中 T2196_.56.0613b18: 歎菩薩徳堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必 T2196_.56.0613b19: 平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一 T2196_.56.0613b20: 難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。 T2196_.56.0613b21: 何説不契 T2196_.56.0613b22: 第二合地譬戒五徳。一三業淸淨。合上自性
T2196_.56.0613c02: 即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜 T2196_.56.0613c03: 身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他 T2196_.56.0613c04: 事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合 T2196_.56.0613c05: 不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無 T2196_.56.0613c06: 常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故 T2196_.56.0613c07: 本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無 T2196_.56.0613c08: 能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依 T2196_.56.0613c09: 慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即 T2196_.56.0613c10: 難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業
T2196_.56.0613c17: 第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下 T2196_.56.0613c18: 上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者 T2196_.56.0613c19: 如風淨潔。即自性精進。二徳未具等如風遍 T2196_.56.0613c20: 滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。 T2196_.56.0613c21: 即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即 T2196_.56.0613c22: 能持。如善人精進。五不退地風不還。即淸 T2196_.56.0613c23: 淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。 T2196_.56.0613c24: 如滿願品釋也
T2196_.56.0614a01: 修得定。二願解脱等。本云解脱生死二處不 T2196_.56.0614a02: 著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。
T2196_.56.0614a05: 洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四 T2196_.56.0614a06: 淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者
T2196_.56.0614a10: 三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲 T2196_.56.0614a11: 衆生更下下界也 T2196_.56.0614a12: 第六合日輪譬明*般若亦三。就第二中又二。 T2196_.56.0614a13: 一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云
T2196_.56.0614a19: 之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道 T2196_.56.0614a20: 前自性般若。聰明。二慧是眞解。道内般若。合 T2196_.56.0614a21: 光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗 T2196_.56.0614a22: 解。眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是 T2196_.56.0614a23: 法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩薩具前 T2196_.56.0614a24: 二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即 T2196_.56.0614a25: 擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是 T2196_.56.0614a26: 自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二 T2196_.56.0614a27: 親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修 T2196_.56.0614a28: 行。增進不止。又供養有爲他廣説。親近者 T2196_.56.0614b01: 讀誦受持。不生厭者如説修行。此三竝是自 T2196_.56.0614b02: 性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生 T2196_.56.0614b03: 所應作者令作。説深法者。説菩薩戒定慧甚 T2196_.56.0614b04: 深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。 T2196_.56.0614b05: 此三爲道方便。四道内無顚倒智。此是十地 T2196_.56.0614b06: 眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞 T2196_.56.0614b07: 者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是 T2196_.56.0614b08: 修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他 T2196_.56.0614b09: 學此五智也。三合第三*合識邪正道異。如難 T2196_.56.0614b10: 行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即 T2196_.56.0614b11: 十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中 T2196_.56.0614b12: 也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。 T2196_.56.0614b13: 此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝 T2196_.56.0614b14: 智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸
T2196_.56.0614b21: 故不相違。此又意欲顯種智。未必偏説無分 T2196_.56.0614b22: 別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃 T2196_.56.0614b23: 至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照 T2196_.56.0614b24: 二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等 T2196_.56.0614b25: 定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是 T2196_.56.0614b26: 一切般若有二。一俗二眞有五。一通達相 T2196_.56.0614b27: 名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他 T2196_.56.0614b28: 性空。三通達制名。合空上兩言説之曰制名。 T2196_.56.0614c01: 如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達 T2196_.56.0614c02: 功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内 T2196_.56.0614c03: 明。明四違陀等。此論説生死解脱二種之理。
T2196_.56.0614c07: 伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中
T2196_.56.0614c10: 如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆 T2196_.56.0614c11: 生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。
T2196_.56.0614c16: 意樂者是解脱本。煩惱行者是繫縛本。禪智
T2196_.56.0614c19: 二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞説四諦 T2196_.56.0614c20: 界入等八萬四千法門。幷菩薩説十度等無
T2196_.56.0614c23: 死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人 T2196_.56.0614c24: 天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他 T2196_.56.0614c25: 是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即 T2196_.56.0614c26: 財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性 T2196_.56.0614c27: 而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願 T2196_.56.0614c28: 修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲 T2196_.56.0615a01: 十種如如理起十度行。七種已修行成就。三
T2196_.56.0615a06: 求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利 T2196_.56.0615a07: 益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。 T2196_.56.0615a08: 佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。 T2196_.56.0615a09: 道後三身。三化他。即恩徳。佛後化三乘。初 T2196_.56.0615a10: 二即自有財物。後一即與他共用。言了達者 T2196_.56.0615a11: 即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆 T2196_.56.0615a12: 悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至
T2196_.56.0615a15: 第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境 T2196_.56.0615a16: 無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如
T2196_.56.0615b02: 妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而 T2196_.56.0615b03: 無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前 T2196_.56.0615b04: 後而具收中間曰難行也。心安住者住前二
T2196_.56.0615b08: 行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無
T2196_.56.0615b13: 脱。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二 T2196_.56.0615b14: 定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之 T2196_.56.0615b15: 事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗
T2196_.56.0615b18: 住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二 T2196_.56.0615b19: 乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種 T2196_.56.0615b20: 心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆 T2196_.56.0615b21: 舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定
T2196_.56.0615b24: 第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切 T2196_.56.0615b25: 衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩徳 T2196_.56.0615b26: 牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也
T2196_.56.0615c01: 智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二 T2196_.56.0615c02: 既知他心。他心有三。菩薩四辯爲説法令入 T2196_.56.0615c03: 如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如 T2196_.56.0615c04: 理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。 T2196_.56.0615c05: 樂説辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。 T2196_.56.0615c06: 合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰 T2196_.56.0615c07: 擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過 T2196_.56.0615c08: 去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還 T2196_.56.0615c09: 二種。善惡二業以爲本。故云隨縁業。了知者。 T2196_.56.0615c10: 本云見知。見者天眼見衆生生此願彼。知者 T2196_.56.0615c11: 三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善
T2196_.56.0615c14: 位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡 T2196_.56.0615c15: 夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於 T2196_.56.0615c16: 大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。 T2196_.56.0615c17: 合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者 T2196_.56.0615c18: 十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是 T2196_.56.0615c19: 爲説法。依此三位而利益之。如上心平等義。
T2196_.56.0615c22: 善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善 T2196_.56.0615c23: 惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知 T2196_.56.0615c24: 一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明 T2196_.56.0615c25: 了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅 T2196_.56.0615c26: 惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅 T2196_.56.0615c27: 惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能 T2196_.56.0615c28: 也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅 T2196_.56.0615c29: 槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一 T2196_.56.0616a01: 義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。此善人智也。 T2196_.56.0616a02: 四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五 T2196_.56.0616a03: 佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及 T2196_.56.0616a04: 一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與
T2196_.56.0616a11: 寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合 T2196_.56.0616a12: 之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性 T2196_.56.0616a13: 智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切 T2196_.56.0616a14: 智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四 T2196_.56.0616a15: 具福智人。即難行智。合王福徳智慧事業三 T2196_.56.0616a16: 義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也 T2196_.56.0616a17: 善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一 T2196_.56.0616a18: 總標。二別釋。初也 T2196_.56.0616a19: 所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一 T2196_.56.0616a20: 釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有 T2196_.56.0616a21: 二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事 T2196_.56.0616a22: 分布與他名之爲布。掇己惠人目之爲施。尸 T2196_.56.0616a23: 羅此云淸淨。三業炎非熱燒行人。事等如 T2196_.56.0616a24: 熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。 T2196_.56.0616a25: 羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能 T2196_.56.0616a26: 安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法 T2196_.56.0616a27: 故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此 T2196_.56.0616a28: 名思惟。亦云功徳叢林。上界靜法審觀方成 T2196_.56.0616b01: 名思惟修。能生諸徳亦言功徳叢林。波若名 T2196_.56.0616b02: 慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。 T2196_.56.0616b03: 求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名 T2196_.56.0616b04: 之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是 T2196_.56.0616b05: 十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名
T2196_.56.0616b09: 二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無 T2196_.56.0616b10: 行徳故。若據方便色心爲體。如布施中。身口 T2196_.56.0616b11: 捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身 T2196_.56.0616b12: 口離過色性。内心淸淨是心自性。餘皆准之」 T2196_.56.0616b13: 三決疑者。問。大論等皆説六度。今經何故説 T2196_.56.0616b14: 十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此 T2196_.56.0616b15: 有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脱 T2196_.56.0616b16: 經説。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智 T2196_.56.0616b17: 伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以 T2196_.56.0616b18: 方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴 T2196_.56.0616b19: 之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不 T2196_.56.0616b20: 能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修 T2196_.56.0616b21: 善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心 T2196_.56.0616b22: 上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此 T2196_.56.0616b23: 亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法内正思 T2196_.56.0616b24: 惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故 T2196_.56.0616b25: 能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神 T2196_.56.0616b26: 通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲 T2196_.56.0616b27: 力。此力亦是禪定後伴。智與*般若知見性 T2196_.56.0616b28: 同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。 T2196_.56.0616b29: 謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞 T2196_.56.0616c01: 諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地 T2196_.56.0616c02: 經及地持論通伴前六。彼説巧智爲方便故。 T2196_.56.0616c03: 能修施等無量善法。求進智故。令其施等上 T2196_.56.0616c04: 上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法 T2196_.56.0616c05: 爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆
T2196_.56.0616c14: 答。第十五六有通別義。通論兩義即是説法。 T2196_.56.0616c15: 別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故 T2196_.56.0616c16: 言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據 T2196_.56.0616c17: 一義故不相違
T2196_.56.0616c27: 爲度 T2196_.56.0616c28: 二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有 T2196_.56.0617a01: 二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十 T2196_.56.0617a02: 地如如境。前意明具除十障。此意明具見十 T2196_.56.0617a03: 境 T2196_.56.0617a04: 兼三行非行下。明第一度大不執是度義 T2196_.56.0617a05: 有二。一不求恩徳果。二不求二乘果。行十度 T2196_.56.0617a06: 不求此二果也。言行者願世法果。非行事出 T2196_.56.0617a07: 世出世果。恩徳果爲名利他名現報爲著他 T2196_.56.0617a08: 也。不執者不求出世果。不著者不求恩徳報」 T2196_.56.0617a09: 第四明無顚倒是度義。倒有二。一生死佛
T2196_.56.0617a25: 也
T2196_.56.0617b05: 生界成福徳嚴也。隋加云。而衆生界是法界。 T2196_.56.0617b06: 是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。 T2196_.56.0617b07: 一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆 T2196_.56.0617b08: 法流。何以故。已爲福徳智慧行作根本法界 T2196_.56.0617b09: 故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足 T2196_.56.0617b10: 也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法 T2196_.56.0617b11: 無分別如如因。亦是自利利他。生福徳智慧 T2196_.56.0617b12: 行者。法界如如流。福徳智慧行者。生衆生流 T2196_.56.0617b13: 因聞。智慧自利。福徳利他。與果相似。是名法 T2196_.56.0617b14: 界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道 T2196_.56.0617b15: 是滿足因也 T2196_.56.0617b16: 九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等
T2196_.56.0617b19: 法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二 T2196_.56.0617b20: 爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至 T2196_.56.0617b21: 不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。 T2196_.56.0617b22: 能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所 T2196_.56.0617b23: 利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福
T2196_.56.0617b28: 自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而 T2196_.56.0617c01: 自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中 T2196_.56.0617c02: 行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見 T2196_.56.0617c03: 來果及現世報。三無分別不分別我能行十 T2196_.56.0617c04: 度。不分別於他處行此十。不分別此十是所 T2196_.56.0617c05: 行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無 T2196_.56.0617c06: 上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。 T2196_.56.0617c07: 言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。 T2196_.56.0617c08: 從初地已上亦有二無分別。與八地二無分
T2196_.56.0617c11: 界究竟不生。故是滿足 T2196_.56.0617c12: 十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧 T2196_.56.0617c13: 自在從法界所得能智。見他身如己身故。令 T2196_.56.0617c14: 衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自 T2196_.56.0617c15: 見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無 T2196_.56.0617c16: 間者有二義。無時節我恒行。二無自他。他 T2196_.56.0617c17: 不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此 T2196_.56.0617c18: 二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一 T2196_.56.0617c19: 切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即 T2196_.56.0617c20: 是菩薩施成也 T2196_.56.0617c21: 十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本 T2196_.56.0617c22: 云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能 T2196_.56.0617c23: 令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉 T2196_.56.0617c24: 伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道 T2196_.56.0617c25: 場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢 T2196_.56.0617c26: 顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所 T2196_.56.0617c27: 成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八 T2196_.56.0617c28: 地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法 T2196_.56.0617c29: 是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合 T2196_.56.0618a01: 力無畏等。但覺地離三説三名無。覺合明也。 T2196_.56.0618a02: 佛慧是功徳。初地及八地者。佛是如如。此等 T2196_.56.0618a03: 地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是 T2196_.56.0618a04: 第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明 T2196_.56.0618a05: 至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於 T2196_.56.0618a06: 菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不 T2196_.56.0618a07: 共法。本云道場在因也。今皆准之 T2196_.56.0618a08: 十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆 T2196_.56.0618a09: 是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見 T2196_.56.0618a10: 生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者
T2196_.56.0618a14: 處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三 T2196_.56.0618a15: 畢竟處過菩薩。佛也。化身爲加行事成就利 T2196_.56.0618a16: 益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。 T2196_.56.0618a17: 初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆 T2196_.56.0618a18: 生已就令至究竟利益地也衆生有三。一不 T2196_.56.0618a19: 定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。 T2196_.56.0618a20: 三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除 T2196_.56.0618a21: 肉曰濟。菩薩除心曰度 T2196_.56.0618a22: 十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一 T2196_.56.0618a23: 能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好 T2196_.56.0618a24: 神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二 T2196_.56.0618a25: 能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由 T2196_.56.0618a26: 十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從 T2196_.56.0618a27: 四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善 T2196_.56.0618a28: 得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰 T2196_.56.0618a29: 益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋倶云。文 T2196_.56.0618b01: 言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛
T2196_.56.0618b06: 問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信 T2196_.56.0618b07: 求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。 T2196_.56.0618b08: 二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩 T2196_.56.0618b09: 除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正 T2196_.56.0618b10: 義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆 T2196_.56.0618b11: 生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲救 T2196_.56.0618b12: 護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦 T2196_.56.0618b13: 二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行 T2196_.56.0618b14: 十二行者十二智。有二義。一爲十二有二義 T2196_.56.0618b15: 一爲十二因縁。二四諦。一諦有三合爲十二 T2196_.56.0618b16: 智。如法輪義中釋。隋云。約十二縁爲十二行 T2196_.56.0618b17: 者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即 T2196_.56.0618b18: 行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一 T2196_.56.0618b19: 因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業 T2196_.56.0618b20: 決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身 T2196_.56.0618b21: 於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。 T2196_.56.0618b22: 從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝 T2196_.56.0618b23: 行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲 T2196_.56.0618b24: 五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。 T2196_.56.0618b25: 有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具 T2196_.56.0618b26: 足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。 T2196_.56.0618b27: 六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。 T2196_.56.0618b28: 此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異 T2196_.56.0618b29: 時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定 T2196_.56.0618c01: 不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。 T2196_.56.0618c02: 或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色 T2196_.56.0618c03: 知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來 T2196_.56.0618c04: 去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一 T2196_.56.0618c05: 爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六 T2196_.56.0618c06: 塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得 T2196_.56.0618c07: 火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思 T2196_.56.0618c08: 惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生 T2196_.56.0618c09: 屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如 T2196_.56.0618c10: 聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度 T2196_.56.0618c11: 觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引 T2196_.56.0618c12: 行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂 T2196_.56.0618c13: 有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。
T2196_.56.0618c16: 是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大 T2196_.56.0618c17: 乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道 T2196_.56.0618c18: 執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患 T2196_.56.0618c19: 累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除 T2196_.56.0618c20: 縁覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸 T2196_.56.0618c21: 淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其 T2196_.56.0618c22: 果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也 T2196_.56.0618c23: 最勝王經玄樞第六
T2196_.56.0618c27: T2196_.56.0618c28: T2196_.56.0618c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |