SAT DB

T2196_.56.0571a02:

曉云。不能解者謂分別相。但應
遍知非斷非證。故名爲解。不能

T2196_.56.0571a03:

滅者是依他相。應永斷故。不
能淨者是成就相。應證淨故

T2196_.56.0571a04: 是故下結也
T2196_.56.0571a05: 如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
T2196_.56.0571a06: 亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
T2196_.56.0571a07: 伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有

T2196_.56.0571a08:

應身

隋云。三
十心

三能淨是心。十迴十地斷心或。

T2196_.56.0571a09:

有法身

隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執
諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。

T2196_.56.0571a10:

故得應身諸淨功徳。離染顯淨
圓成實性。故能證得最淨法身

此文對前二明道前

T2196_.56.0571a11:

無三身。此明道後有三身

隋云。諸佛
者法身也

T2196_.56.0571a12: 善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
T2196_.56.0571a13: 如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
T2196_.56.0571a14: 謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
T2196_.56.0571a15: 等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
T2196_.56.0571a16: 心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
T2196_.56.0571a17: 慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
T2196_.56.0571a18: 葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
T2196_.56.0571a19: 故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
T2196_.56.0571a20: 暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時

T2196_.56.0571a21:

縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也

沼
云。

T2196_.56.0571a22:

凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦
名心故。勝鬘云。自性淸淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。

T2196_.56.0571a23:

卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所
積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集

T2196_.56.0571a24:

二義
名心

T2196_.56.0571a25: 何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
T2196_.56.0571a26: 是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
T2196_.56.0571a27: 初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
T2196_.56.0571b01: 阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識

T2196_.56.0571b02:

統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果
事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依

T2196_.56.0571b03:

根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故
云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也

此八識義

T2196_.56.0571b04: 廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
T2196_.56.0571b05: 鏡等四種智。如宜述之
T2196_.56.0571b06: 依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
T2196_.56.0571b07: 十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
T2196_.56.0571b08: 勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
T2196_.56.0571b09: 起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
T2196_.56.0571b10: 神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
T2196_.56.0571b11: 身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
T2196_.56.0571b12: 道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
T2196_.56.0571b13: 證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
T2196_.56.0571b14: 以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身

T2196_.56.0571b15:

隋云。以如如解脫大定
及色藏等現衆生化身

就衆生證此法亦三。一除

T2196_.56.0571b16: 心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
T2196_.56.0571b17: 能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
T2196_.56.0571b18: 三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也

T2196_.56.0571b19:

敎道之三。宜曰用。
證道之三。宜曰體

問。准大莊嚴及唯識等。佛地

T2196_.56.0571b20: 方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
T2196_.56.0571b21: 圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
T2196_.56.0571b22: 信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
T2196_.56.0571b23: 去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
T2196_.56.0571b24: 之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
T2196_.56.0571b25: 身
T2196_.56.0571b26: 是故下第三結也
T2196_.56.0571b27: 金光明最勝王經玄樞卷第四

T2196_.56.0571b28:

寶曆二年

壬申

九月十六日此卷寫得了直

T2196_.56.0571b29: 備太神宮之法樂

T2196_.56.0571c01:

始筆於七月四日　寶生院成慶

六十
八齡

T2196_.56.0571c02: 同三年十二月四日再校了
T2196_.56.0571c03:
T2196_.56.0571c04:
T2196_.56.0571c05: 金光明最勝王經玄樞卷第五
T2196_.56.0571c06:
T2196_.56.0571c07: 三身品餘
T2196_.56.0571c08: 善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外

T2196_.56.0571c09:

用。利他。二若了此義下明内用。自利

隋云。就
外用亦有

T2196_.56.0571c10:

内性語。爲成外。就内亦
有外用語。爲成於内也

二中各八。初八者。一明

T2196_.56.0571c11:

同不同。二是初佛身明一不一

隋云。以釋
第一二

三

T2196_.56.0571c12:

明本非本

以釋第二二身是末。有一
二。法身是本故無一二也

四明常無常

T2196_.56.0571c13:

釋第三明二身有一二。是定常定無
常。法身一二。是非常非無常

五離無分別智下

T2196_.56.0571c14:

明離下離

離法身外無更有法身故。
二身無常。法身常也

六分別有四

T2196_.56.0571c15:

種下明攝不攝

據別明常無常。
示三身各異

七是法身者二

T2196_.56.0571c16:

無所有下明境非境

明無常法是下地境界。常法非
彼般若所知也。此據能化爲宗

T2196_.56.0571c17:

八是身因縁下明因非因

示有如如理故。
有生死𣵀槃也

此即

T2196_.56.0571c18: 初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
T2196_.56.0571c19: 二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
T2196_.56.0571c20: 士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
T2196_.56.0571c21: 十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
T2196_.56.0571c22: 梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
T2196_.56.0571c23: 互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
T2196_.56.0571c24: 識非一體故。於第一身不言意同。於化身門

T2196_.56.0571c25:

無實意故。由是道理別立三同

沼云。大品云
化佛無心

准

T2196_.56.0571c26: 此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
T2196_.56.0571c27: 後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
T2196_.56.0572a01: 者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同
T2196_.56.0572a02: 有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四
T2196_.56.0572a03: 徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。
T2196_.56.0572a04: 樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別

T2196_.56.0572a05:

釋。後義下六法身與應化身同體

略云。同事
者利物。同

T2196_.56.0572a06:

意者明一味。法化菩薩如如
智與如如境一體。故云同體

T2196_.56.0572a07: 善男至説多下。第二明一不一。此據所化爲
T2196_.56.0572a08: 宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。
T2196_.56.0572a09: 十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨

T2196_.56.0572a10:

二乘意不一故見不一之

隋云。種種形也。莊
嚴曉義。猶不可者。

T2196_.56.0572a11:

被對
知之

T2196_.56.0572a12: 第二佛身下。次明應身。隨大士心一現一應

T2196_.56.0572a13:

身

恒見一切智及丈六身。依此沼云。
言一相者。但現佛相無六道別

T2196_.56.0572a14: 第三至不二。第三明佛心無一無二故。不一
T2196_.56.0572a15: 不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執
T2196_.56.0572a16: 相境界者如如境也
T2196_.56.0572a17: 善男子至處故。第三明本非本。第十依無依
T2196_.56.0572a18: 門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無

T2196_.56.0572a19:

依故本

統略
同故

此卽表解脫是般若果。般若是法

T2196_.56.0572a20: 身果。法身但因非果。解脫但果非因。般若亦
T2196_.56.0572a21: 因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯
T2196_.56.0572a22: 故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智
T2196_.56.0572a23: 本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無
T2196_.56.0572a24: 依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸
T2196_.56.0572a25: 功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也
T2196_.56.0572a26: 善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常
T2196_.56.0572a27: 無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二釋

T2196_.56.0572a28:

＊之。初也。又二。初常章門。後無常章門

曉云。初
通三

T2196_.56.0572b01:

身。以有義故。説無常者唯在二身。莊興
取之。沼有二説。初卽取之。後自執也

義名所以。有

T2196_.56.0572b02: 所以故明常無常也
T2196_.56.0572b03: 化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就
T2196_.56.0572b04: 化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。
T2196_.56.0572b05: 釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方
T2196_.56.0572b06: 便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十

T2196_.56.0572b07:

二輪

興卽
取之

初也

T2196_.56.0572b08:

處處至絕故。第二化菩薩

隋云。前明應身化菩
薩。就正宗爲論。此言

T2196_.56.0572b09:

化身化菩薩。就傍義作語。
曉云。處處者十方六道處

本云如如方便。此卽隨

T2196_.56.0572b10: 縁方便。義亦同故。曉云。如如者不違諸機根。

T2196_.56.0572b11:

巧順物宜。故曰方便

莊卽取之。故云。隨其有
感如是應機。故言如如

以

T2196_.56.0572b12: 有義者有三義。一恒有應身自在爲本。二恒
T2196_.56.0572b13: 有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具
T2196_.56.0572b14: 此因常也
T2196_.56.0572b15: 是故下。結也
T2196_.56.0572b16: 非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初
T2196_.56.0572b17: 釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第
T2196_.56.0572b18: 二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽
T2196_.56.0572b19: 眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也

T2196_.56.0572b20:

隋加云。又釋。前明非本顯其有生。此
言用不顯。顯其有一途。化訖則有滅也

T2196_.56.0572b21: 説爲下。結也
T2196_.56.0572b22: 應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲
T2196_.56.0572b23: 體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二
T2196_.56.0572b24: 結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明
T2196_.56.0572b25: 事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此
T2196_.56.0572b26: 體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法

T2196_.56.0572b27:

曉云。一百八十不
共佛法。莊卽取之

諸佛不盡故此卽不盡。三事

T2196_.56.0572b28: 者。此身本化衆生。衆生事無盡此身亦不盡

T2196_.56.0572c01:

曉云。佛性論云。常住用縁有
其十種。具如彼引。莊卽取之

三藏又釋。體中言從

T2196_.56.0572c02: 無始。生死不斷故。如如法身不盡。法身是應

T2196_.56.0572c03:

體。體旣不盡應身亦不盡

沼卽依之。故云。乃至
攝大乘云。所依常故。

T2196_.56.0572c04:

應化
亦常

初也

T2196_.56.0572c05: 一切至持故。第二明用也
T2196_.56.0572c06: 衆生至無盡。第三明事也
T2196_.56.0572c07: 結文顯也
T2196_.56.0572c08: 非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋

T2196_.56.0572c09:

又二。一非本故。修得始有也

隋加云。始有故
有生。生故無常

二

T2196_.56.0572c10:

用不顯。是俗也

又釋。用不顯者。明其
有滅。終故有滅也

T2196_.56.0572c11: 結文顯也
T2196_.56.0572c12: 法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。
T2196_.56.0572c13: 釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三
T2196_.56.0572c14: 根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由
T2196_.56.0572c15: 風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風
T2196_.56.0572c16: 靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉
T2196_.56.0572c17: 云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行
T2196_.56.0572c18: 法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行
T2196_.56.0572c19: 於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾
T2196_.56.0572c20: 故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身
T2196_.56.0572c21: 横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是
T2196_.56.0572c22: 二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二
T2196_.56.0572c23: 義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是
T2196_.56.0572c24: 同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是
T2196_.56.0572c25: 常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法
T2196_.56.0572c26: 身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故

T2196_.56.0572c27:

爲無常也

沼云。唯就如如名爲法身。云非行法。無生
滅相。又釋。非行法者。非煩惱有漏行法。能

T2196_.56.0572c28:

證之智亦法身故。興依此意。故云非行。無異相者。如如
法身本如空。智法身。莊嚴佛地。由不斷常亦説爲常。𣵀

T2196_.56.0573a01:

槃依此獲常色等。若言如
來身無常者。舌根墮落

極説三身卽在此敎。故

T2196_.56.0573a02: 特稱王。旣以理智倶爲法身。云非行等。何爲
T2196_.56.0573a03: 自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性
T2196_.56.0573a04: 常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自
T2196_.56.0573a05: 違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓
T2196_.56.0573a06: 公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。
T2196_.56.0573a07: 化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。
T2196_.56.0573a08: 問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重
T2196_.56.0573a09: 體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無
T2196_.56.0573a10: 常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。
T2196_.56.0573a11: 問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。
T2196_.56.0573a12: 若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也
T2196_.56.0573a13: 是故下。結也
T2196_.56.0573a14: 善男子至境界下。第五明離不離有四。一明
T2196_.56.0573a15: 不離法身有一切境智。二明不離法身有如
T2196_.56.0573a16: 如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸
T2196_.56.0573a17: 淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生
T2196_.56.0573a18: 滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初
T2196_.56.0573a19: 有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得
T2196_.56.0573a20: 應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示
T2196_.56.0573a21: 無化身俗境也

T2196_.56.0573a22:

是法至如如。第二文

隋云明境智卽如如。明
上境智無有別異如如也

明四

T2196_.56.0573a23: 如如理。一無二我之理。無人法。二無語言之
T2196_.56.0573a24: 理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。

T2196_.56.0573a25:

四一味理。理同無生無滅。一如如味

有五義。
一無眞俗。

T2196_.56.0573a26:

二無異無因果。三語言斷。四無覺覺觀。五
一味萬同。一不有無不無生無滅。一如之味也

是法如

T2196_.56.0573a27: 如者。法如如之境。如上四種如理是慧如如
T2196_.56.0573a28: 者如如智。卽四種如理也是
T2196_.56.0573a29: 是二如如。第三明法身常住。是二者上如如
T2196_.56.0573b01: 境及如如智也。如如者明上二種四如理。無
T2196_.56.0573b02: 生者前際不有。無滅者後際不無故常也
T2196_.56.0573b03: 如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不

T2196_.56.0573b04:

離淸淨

明三點淸淨

變此有二。初釋。後結。就釋有

T2196_.56.0573b05: 三。一如如不異故。明道前後二淸淨不異。此

T2196_.56.0573b06:

明法身無染

莊云。或有經本。直不異也。梁就此本。
故釋不異。隋就今本。故云如如明法身

T2196_.56.0573b07:

也。不一者。道前後二種淸淨不一也。不異者。同無染
也。如如者。釋前無染如道後。道後無染如道前也。沼云。

T2196_.56.0573b08:

智如二種不異。智是有爲故不一。如是智性故不異。如
若異智不是彼性。如破勝論。地性應非地性。以異地故。

T2196_.56.0573b09:

如水火等故。此亦然。故唯識云。故
此與依他非異非不異。如無常等

今謂。此量豈無

T2196_.56.0573b10: 自語相違。若許無者。例應言無性有情等非
T2196_.56.0573b11: 無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般

T2196_.56.0573b12:

若無礙

隋云。旣無有染無
法礙。此如如也

三滅淸淨下明解脱無

T2196_.56.0573b13:

垢

以無染無礙故無垢也。法身是體。與煩惱倶。宜曰無
染般若是能見能妄。而惑不能礙。解脫離患。宜言

T2196_.56.0573b14:

無垢。此三明
性得具足也

T2196_.56.0573b15: 是二淸淨不。第二結法身具三淸淨。有二。一
T2196_.56.0573b16: 結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言
T2196_.56.0573b17: 淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨

T2196_.56.0573b18:

結有二。初別。後
總。如文顯也

由無二障故有三淨。此三身卽

T2196_.56.0573b19:

三點淸淨。竝出十七地論。自作此釋

問。旣言
二鄣。云

T2196_.56.0573b20:

何有三淨耶。答。若論性得三點。本來淸淨。竝無有鄣。
今修得般若與修得解脫。然三鄣無別是法身故不立

T2196_.56.0573b21:

三鄣。而法身本有淨故。淨有三義。以惑
亡故。別有修得解脫。別有修得般若也

T2196_.56.0573b22: 復次至四種異下。第六明攝不攝義。欲明三
T2196_.56.0573b23: 身之外更有第四身。又欲明三身相有三體
T2196_.56.0573b24: 相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四
T2196_.56.0573b25: 句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。
T2196_.56.0573b26: 答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。
T2196_.56.0573b27: 經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義
T2196_.56.0573c01: 望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣
T2196_.56.0573c02: 有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言
T2196_.56.0573c03: 開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之
T2196_.56.0573c04: 中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛

T2196_.56.0573c05:

寶也

莊云。謂佛法身。三身以是法身攝故。沼云。就總
應化亦名法身。故唯識云。如是法身有三相別

T2196_.56.0573c06: 或開二身。故云。佛眞法身猶如虛空。應物現

T2196_.56.0573c07:

形如水中月。旣有一本一迹

如智度云法身生身。
或三。如此經及莊嚴

T2196_.56.0573c08:

論。或四。如此四句中辨。
或九。如大乘同性經

乃至十佛。依華嚴經。一

T2196_.56.0573c09:

無著佛。乃至十如意佛

莊即
取之

如是開合不出四

T2196_.56.0573c10: 句。一本迹倶合。乃至四開迹合本。具如彼也。
T2196_.56.0573c11: 言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故
T2196_.56.0573c12: 廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初

T2196_.56.0573c13:

門述

曉云。又有別義。建立三身。爲對
三相三心三障三徳三道理等也。

就文有三。一

T2196_.56.0573c14: 標。二列。三釋。初也
T2196_.56.0573c15: 有化至非應身。列也
T2196_.56.0573c16: 何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。

T2196_.56.0573c17:

無本故

隋云。無復智慧力本。法花疏云。謂佛入𣵀槃
已。龍鬼等之身。故名爲化。不示佛身。故名非

T2196_.56.0573c18:

應。略云。此是理現種種身。興卽取之。曉云。月支窟中
留身。莊沼取之。然沼云及遺形骨。故舊本云以願自在

T2196_.56.0573c19:

故遺
身

地前身者。十行以下至外凡。有三界果報

T2196_.56.0573c20: 與業煩惱相應曰應身。十迴以上出三界修。
T2196_.56.0573c21: 一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮
T2196_.56.0573c22: 肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定

T2196_.56.0573c23:

藏論

十行四心以下。乃至曰應身。若第五心乃至十迴
以上。已出三界。乃至藏法華疏云。地前菩薩所見

T2196_.56.0573c24:

佛身。乃從三昧法門中現。名之爲應。非六趣攝。所以非
化。略云但作佛身。沼興取之。然倶加云。四善根中菩薩

T2196_.56.0573c25:

所見。如梵網經千釋迦也。曉云。地前
果報煩惱相應故名應者。未近文也

旣云相應。是相

T2196_.56.0573c26: 似也。彼引之故名應身。豈非旨耶。亦應亦化
T2196_.56.0573c27: 者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證

T2196_.56.0574a01:

色是應復是化

法華疏云。聲聞所見佛身。彼見如來
相好形。修之成佛。故名爲應。見佛在

T2196_.56.0574a02:

人中受。同人類故名爲化。略云。現如來身具作二身。沼
興取之。然沼加云。於王宮身現成佛故。名住有餘𣵀槃之

T2196_.56.0574a03:

身。興云。卽經
中百億釋迦也

同。十地所見應身。何地所見應

T2196_.56.0574a04: 身何攝。答。曉云。是第三句。莊卽依之。又義
T2196_.56.0574a05: 如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非
T2196_.56.0574a06: 化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地
T2196_.56.0574a07: 他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所
T2196_.56.0574a08: 見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説
T2196_.56.0574a09: 之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説
T2196_.56.0574a10: 如來滅後所現。令依彼説。後句可見也
T2196_.56.0574a11: 善男至現故下。第七明境界非境界。法身非
T2196_.56.0574a12: 下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門
T2196_.56.0574a13: 明義故。迴爲次第。釋文義顯故。＊又有三。一
T2196_.56.0574a14: 明如如境無五相。二明如如智無五執。三合
T2196_.56.0574a15: 結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。
T2196_.56.0574a16: 初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三
T2196_.56.0574a17: 顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。
T2196_.56.0574a18: 法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故
T2196_.56.0574a19: 者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種

T2196_.56.0574a20:

二是無所有也

沼取
此也

T2196_.56.0574a21: 何者至所有下。第二廣釋又二。此初標也
T2196_.56.0574a22: 於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一

T2196_.56.0574a23:

破身見

隋云。破
身見凡夫

身見染汚法身起二見。一見

T2196_.56.0574a24: 我。二見我所。若言一陰是我。四陰是我所。若
T2196_.56.0574a25: 言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。
T2196_.56.0574a26: 二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。
T2196_.56.0574a27: 二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同

T2196_.56.0574a28:

此二有故非身。身見凡夫境界也

統略釋此初無
所有。故云。二

T2196_.56.0574b01:

無所有。謂相及相處。卽攝論云相識見識。
相識是前塵。見是能識。法身無此二

T2196_.56.0574b02: 二非有下破闡提。有二。一執有者。言生死有
T2196_.56.0574b03: 樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。
T2196_.56.0574b04: 言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。
T2196_.56.0574b05: 非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。
T2196_.56.0574b06: 非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界
T2196_.56.0574b07: 也
T2196_.56.0574b08: 三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。怖
T2196_.56.0574b09: 畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。
T2196_.56.0574b10: 非聲聞境界也
T2196_.56.0574b11: 四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利
T2196_.56.0574b12: 他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非
T2196_.56.0574b13: 彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也｣

T2196_.56.0574b14:

五非明非闇破大士

隋云。始
行菩薩

言道前未發心

T2196_.56.0574b15: 是暗。道後已上成就爲明。今道前無暗。道後
T2196_.56.0574b16: 非明。唯佛能知。非大士境也
T2196_.56.0574b17: 如是至非闇第二明如如智無上五種二執。
T2196_.56.0574b18: 卽五別。皆應言是如如智。在文可見
T2196_.56.0574b19: 是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。
T2196_.56.0574b20: 一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境
T2196_.56.0574b21: 智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於
T2196_.56.0574b22: 此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界
T2196_.56.0574b23: 淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可
T2196_.56.0574b24: 分者。合結如如如智。法如如則過上五相。
T2196_.56.0574b25: 如如智則過五執。中間者明法如如無有十
T2196_.56.0574b26: 地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間
T2196_.56.0574b27: 也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道
T2196_.56.0574b28: 本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修
T2196_.56.0574b29: 得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如

T2196_.56.0574c01:

如智有

曉云。滅之本。道
諦之原。興卽取之

於此法身顯現如來

T2196_.56.0574c02: 者。有滅故如如如如智體現也。此法身者。卽
T2196_.56.0574c03: 上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故
T2196_.56.0574c04: 顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執
T2196_.56.0574c05: 故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始

T2196_.56.0574c06:

得顯現也

隋加云。若三宗大乘義。如此境。來
是智。故言乘如實道來成正覺也

T2196_.56.0574c07: 善男至議故下。第八明因縁非因縁。上明法

T2196_.56.0574c08:

身顯現如來由五義而有也

隋云。文中二。一
釋。二結。此初也

一

T2196_.56.0574c09: 是身因縁。乃至五依本。是身因縁者法身因

T2196_.56.0574c10:

縁也

曉云。乘前統終。説於是
法身因縁者。興卽取之

若無法身。衆生不

T2196_.56.0574c11: 能厭生死求𣵀槃。以有法身故能修道取滅

T2196_.56.0574c12:

隋云。能發三菩提
心。能修出世勝道

法身是修道之因。得滅之縁

故
言

T2196_.56.0574c13:

是身
因縁

二境界者。若無法身無有修道眞實境界。

T2196_.56.0574c14: 依法身理故道境成就。三處所者。若無法身。
T2196_.56.0574c15: 四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道
T2196_.56.0574c16: 處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後
T2196_.56.0574c17: 果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死
T2196_.56.0574c18: 虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩
T2196_.56.0574c19: 惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得
T2196_.56.0574c20: 成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因
T2196_.56.0574c21: 縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏
T2196_.56.0574c22: 明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲
T2196_.56.0574c23: 滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。
T2196_.56.0574c24: 法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心
T2196_.56.0574c25: 神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説

T2196_.56.0574c26:

有生死

曉爲六義。莊取。興七。莫不
依本。沼配五果。異熟果等。

義通可爾。法

T2196_.56.0574c27: 身因果無二體故。若寄詮者。因果意別。酬因
T2196_.56.0574c28: 曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用
T2196_.56.0574c29: 能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯

T2196_.56.0575a01:

現等。難思議故

此即第
二結嘆

法身有五事難思量。若

T2196_.56.0575a02: 存法身有五事。則法身非復無相。若五事不
T2196_.56.0575a03: 由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思
T2196_.56.0575a04: 量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。

T2196_.56.0575a05:

可得爲因果。若定不一則不遍

理則不遍。以理
通故。不可定言

T2196_.56.0575a06:

不
一

若定不二。則生死只是法身

法身實不生死。
故知不定是一

由

T2196_.56.0575a07:

有不一不二之理故。可修因得果也

以不二故
法身之理

T2196_.56.0575a08:

爲萬法之本體。則不失於通相。以
不一故因果雙存違順兩立者也

T2196_.56.0575a09:

若了至大乘下。第二明内性

隋云。明法
身内自利

又八。一

T2196_.56.0575a10: 明大乘。二明如來性如來藏。三依於此身下
T2196_.56.0575a11: 三種因。四依此法身下明二種事。五如此法
T2196_.56.0575a12: 身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七

T2196_.56.0575a13:

譬如下明不傾動

隋云常

八善男子下明四難

T2196_.56.0575a14: 動。此初也。若了此義者。本云若了義説。准下

T2196_.56.0575a15:

知之

曉云。然先五章不顯其義。今欲了釋前隱義。故
言若了義説。故知沼云總勸信者。未延文也

T2196_.56.0575a16: 問。諸師皆云先五總標。此下別釋。此順文義。
T2196_.56.0575a17: 何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。

T2196_.56.0575a18:

大乘者義有三。一能顯

隋云。能
顯爲義

大乘。十二部

T2196_.56.0575a19:

經亦能顯出境智等法

大乘正説能顯六度等理故。
有敎爲顯大乘能顯萬行

T2196_.56.0575a20:

二能行

能行能
策爲義

四乘六度等行。進趣前理

六度
等行。

T2196_.56.0575a21:

從因
至果

三能至

能至
爲義

四乘道前法身。出至道後佛

T2196_.56.0575a22:

果

道前法身乘行。
至於道後佛果

故言若了此義是身卽大乘。

T2196_.56.0575a23:

正是後一

此三乘以運出爲義。又乘是載義。初一載
文慧。次一載思慧。謂五波羅蜜載思慧。

T2196_.56.0575a24:

般若載修慧。法身能載出生死至
𣵀槃。故言若了義説卽大乘也

又乘義有六。一乘

T2196_.56.0575a25:

體。體是出離

隋云。出
離爲義

出離四謗。以法如如及

T2196_.56.0575a26:

如如智爲乘體。二乘攝。衆生卽是乘用

無有一
法出法

T2196_.56.0575a27:

性
者

三乘因。因是慈悲智慧。智慧不著生死。慈

T2196_.56.0575b01:

悲不著𣵀槃。故能出

慈慧能得於乘。
是乘家正因也

四乘障。是

T2196_.56.0575b02:

皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也

凡夫二乘
四諦等行。

T2196_.56.0575b03:

皆是入乘之由藉。
登地之引道也

六乘果。無上菩提

由性得般若。
能顯此大慧。

T2196_.56.0575b04:

卽是乘家正果也。故云若了此義身卽大乘也。曉云。大
乘。起信三大。如來性者佛性三性。如來藏者同論三藏

T2196_.56.0575b05:

及寶性等。具如
彼也。莊卽取之

T2196_.56.0575b06: 是如至藏。第二明如來性如來藏。隋云。説性
T2196_.56.0575b07: 縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆
T2196_.56.0575b08: 生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。

T2196_.56.0575b09:

一不執人我曰無著性。若著人我則有著

若是
凡夫

T2196_.56.0575b10:

著人我。此則貪愛過甚。稱之爲著。染著前境。若
能於無我中不取我相者。則無染著。故言無著性

二不

T2196_.56.0575b11:

執法曰無礙性。執諸法則有礙

若二乘及始行。
執於法我。則於

T2196_.56.0575b12:

二空性本來有障礙。
不能究竟通達也

三無離性。不離萬法有此二

T2196_.56.0575b13:

無我理

性是萬法家本體。體通淨穢中無染淨。隋於無
隨於有。故言不離性也。菩薩有三行能對治前

T2196_.56.0575b14:

三惑。一如理行。無人我是其境。無著是其果也。二無餘
行。修無我是其境。無礙是其果也。三相攝行。無數量法

T2196_.56.0575b15:

是其境。不相
離是其果也

此三位通十地三十心皆有之

通
在

T2196_.56.0575b16:

後＊三十
心中有也

又道前曰自性住佛性。道内曰發起

T2196_.56.0575b17: 佛性。道後曰果地佛性。言如來性者。法身是
T2196_.56.0575b18: 上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二
T2196_.56.0575b19: 十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地
T2196_.56.0575b20: 如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來
T2196_.56.0575b21: 藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死
T2196_.56.0575b22: 在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二
T2196_.56.0575b23: 道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明
T2196_.56.0575b24: 如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所

T2196_.56.0575b25:

藏。此明菩薩界。初一取所藏

隋云。煩惱覆法身
墜在生生死之内。

T2196_.56.0575b26:

如貪女宅内而有寶藏者藏也。卽生死墜法
身所藏。是衆生界卽如如。如如卽法身也

次一取能

T2196_.56.0575c01:

藏

法身爲能藏。生死是所藏。
已以法身顯現爲藏也

後一合取能所。而

T2196_.56.0575c02:

皆法身爲體

望下是能藏。形上猶有隱處
故所藏。合取能所藏爲藏也

T2196_.56.0575c03: 依於至顯現下。第三明三種曰義。一生因。
T2196_.56.0575c04: 道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之
T2196_.56.0575c05: 道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿
T2196_.56.0575c06: 足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二
T2196_.56.0575c07: 合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生
T2196_.56.0575c08: 因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯

T2196_.56.0575c09:

現者是顯現因。此文備有六位

合辨則爲三因。
若開卽成六位

T2196_.56.0575c10: 一發初心是十信。二修行中心。十解十行。三
T2196_.56.0575c11: 不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十
T2196_.56.0575c12: 地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。

T2196_.56.0575c13:

後三法一生得佛。是其法

第十地有三相。謂人。
起。於後。分得成佛。名

T2196_.56.0575c14:

爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心。莊
興卽取。然興加云。初心者。卽善法欲初發大菩提心故。

T2196_.56.0575c15:

乃至曉云。因果經言。善慧菩薩。功行滿足。位登十地。
在一生補處。延一切種生兜率天。名聖善白。案云。除成

T2196_.56.0575c16:

道生及今受生。餘在一生。一生受已次補佛處。故名一
生補處菩薩。莊云。今釋。除此今生更受一生成正覺。名

T2196_.56.0575c17:

一生補處。如瑜伽四十六云。已成就中復有二種。一一
生所繋。謂此生無間當得無上菩提。二住最後有。謂卽

T2196_.56.0575c18:

住此生當證無上菩提。若依此説。慈氏生
天名一生所繋。此繋此無間生得成菩提

重述前説。

T2196_.56.0575c19: 何稱今釋。見文可知。興云。理實應言三生補
T2196_.56.0575c20: 處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿
T2196_.56.0575c21: 卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後
T2196_.56.0575c22: 一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因
T2196_.56.0575c23: 處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。
T2196_.56.0575c24: 六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名

T2196_.56.0575c25:

八分初

初發心。地中未定名修行中心。地中決

T2196_.56.0575c26: 定名不退心。第八心至第十心是一生補處。
T2196_.56.0575c27: 兩地之間名金剛心也
T2196_.56.0575c28: 無量至顯現。第二總結也
T2196_.56.0576a01: 依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法

T2196_.56.0576a02:

身起定悲法用

因法身生修得聞思修慧。大定起慈
悲。慈悲生般若。般若契法身。法身

T2196_.56.0576a03:

有能生之力。
故名因事

二用事。定慧諸用還顯法身性得

T2196_.56.0576a04:

定慧

卽以三慧修得慈悲般若尊。還顯性得
法身如如般若慈悲及禪定等。故名用事

文卽爲

T2196_.56.0576a05: 二。初也。又二。初明法身定生修得定。後明法
T2196_.56.0576a06: 身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。
T2196_.56.0576a07: 言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中

T2196_.56.0576a08:

是外國語。慧中是此土音也

興云。梵云摩訶三摩
地。此云大等持。能

T2196_.56.0576a09:

持心慧命平等故。
言三昧者謬略也

若爾還謗今師莊等之説皆不

T2196_.56.0576a10: 成也

T2196_.56.0576a11:

是故至顯現。第二明事

隋云。亦
名果事

道中定慧還

T2196_.56.0576a12: 顯法身上二用。卽是用事。言是故是上法身
T2196_.56.0576a13: 生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用

T2196_.56.0576a14:

也

曉云。依定現化者。以定自在力現種種相故。依
智現應者。由大智慧力現正覺相故。興卽取之

T2196_.56.0576a15: 如此至淸淨下。第五明四徳果。有二。一明法
T2196_.56.0576a16: 身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是
T2196_.56.0576a17: 果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生
T2196_.56.0576a18: 四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。
T2196_.56.0576a19: 二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。

T2196_.56.0576a20:

因自體法身有身體四徳

興卽
取之

説常者。有故

T2196_.56.0576a21:

可説三

由我體自
有常可得

説我者。本云説實。由我有眞

T2196_.56.0576a22:

實之體。對無我無實體也

虛妄
無實

由有法身之理

T2196_.56.0576a23:

故有常住。有常住體者實。自在曰我

曉云。眞
實自在。

T2196_.56.0576a24:

倶是我徳。然對法我説眞實
義。若對人我説自在義也

亦可由實故常。常能通

T2196_.56.0576a25: 住萬徳故。宜言由之。四徳皆應言依於法身。

T2196_.56.0576a26:

而不爾者。一欲示諸徳有傳相生義

興卽
取之

二法

T2196_.56.0576a27: 身是有體之名。與常我相符也。依大三昧。是
T2196_.56.0576a28: 法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依
T2196_.56.0576b01: 大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。
T2196_.56.0576b02: 故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性
T2196_.56.0576b03: 論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。
T2196_.56.0576b04: 沼一解云。彼別因故。此約通故
T2196_.56.0576b05: 是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來
T2196_.56.0576b06: 常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之

T2196_.56.0576b07:

如理故。來至道後方明四徳故

隋云。但由道前
法身之理來至道

T2196_.56.0576b08:

後方名如來。法身非内。得説爲内。二身不可作内名。故
前説三身竝因。竝是得本有者。同僧佉自性義。自性名

T2196_.56.0576b09:

因義難識。若定本有自性。非得
法義。方説四徳故。興卽取之

四徳有三種次第。

T2196_.56.0576b10: 一爲化物淨我樂常。二相生次第常我樂淨。
T2196_.56.0576b11: 三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。
T2196_.56.0576b12: 具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨

T2196_.56.0576b13:

也

隋。常置後。卽云。生死凡夫無常故苦。苦惡家果。衆
生不喜。今出世樂翻生死苦故無我。此不自在繫屬

T2196_.56.0576b14:

魔家。以出世樂無壞自在故卽是我。翻彼無我。既苦無
我此可厭患。卽是不淨。故出世淨以翻對之。生死旣由

T2196_.56.0576b15:

無常故苦。苦故無我。具此三法是厭惡。若爲
能得除此無常。若能出世。則得樂我淨常也

T2196_.56.0576b16: 依大至出現下。第六明二依不離。有二。一明
T2196_.56.0576b17: 修得定依性得定生。生已而不相離。二依此
T2196_.56.0576b18: 大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。
T2196_.56.0576b19: 此與上第四異者。一上明由性出修修還顯
T2196_.56.0576b20: 性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此
T2196_.56.0576b21: 明定慧有於多種用。三上直明修性更互相
T2196_.56.0576b22: 出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初

T2196_.56.0576b23:

也。有三。一標。二列十事。三結

沼卽
取之

初也。依

T2196_.56.0576b24: 大三昧者。此呼法身性得定爲三昧。此三昧
T2196_.56.0576b25: 能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此
T2196_.56.0576b26: 三昧以無礙爲體
T2196_.56.0576b27: 一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。
T2196_.56.0576b28: 卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言
T2196_.56.0576c01: 首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒

T2196_.56.0576c02:

心爲體

曉云。此云健行。如大品百八三昧中説。擧一
例餘。故名爲等。莊沼及興。梵音略取本説。此

T2196_.56.0576c03:

反依曉。莊云。定別有八如彼。興云。健行廣
如智論百八三昧中解。亦取前之也

三一切念

T2196_.56.0576c04: 處。四大法念等。明佛無遺忘。於捨境界。同以
T2196_.56.0576c05: 無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念

T2196_.56.0576c06:

別知諸定生。大法念通知諸定

曉云。中道實
相。離一切邊

T2196_.56.0576c07:

甚深廣大名爲大法。念此法故名大法念。如薩闍尼健子
經云。觀法念處不著斷常行中道故。乃至廣説。莊沼及

T2196_.56.0576c08:

興取
之

五大慈。六大悲。是攝衆生定。卽有中定

T2196_.56.0576c09:

隋云。亦
是修得

若在佛果無見無不見。若在因中見有

T2196_.56.0576c10:

衆生

沼云。薩遮尼經第六有三十六種在慈觀。
思益第二有三十六種大悲。皆廣如彼

七一

T2196_.56.0576c11: 切陀羅尼。卽此翻總持。陀羅尼品具説。此
T2196_.56.0576c12: 能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也

T2196_.56.0576c13:

隋云。六神通。空有二解其體。
沼云。六通廣如薩遮尼第七

九一切自在。十自在

T2196_.56.0576c14:

定。通利自他

自利利他二行皆
得住放之功

如下文釋。十一

T2196_.56.0576c15:

切法平等攝受。自利空空

廣如曉疏。沼有
三説。第二取之

T2196_.56.0576c16: 如是下第三結。上十法悉是應身修得佛法
T2196_.56.0576c17: 也
T2196_.56.0576c18: 依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大
T2196_.56.0576c19: 智者是性得如如智也
T2196_.56.0576c20: 十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四
T2196_.56.0576c21: 辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論
T2196_.56.0576c22: 及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛
T2196_.56.0576c23: 法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一
T2196_.56.0576c24: 百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無
T2196_.56.0576c25: 畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身
T2196_.56.0576c26: 口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百
T2196_.56.0576c27: 四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。
T2196_.56.0576c28: 四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不
T2196_.56.0577a01: 護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙
T2196_.56.0577a02: 智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及
T2196_.56.0577a03: 百四十不共法義。然四一切種如下述。又如
T2196_.56.0577a04: 義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種
T2196_.56.0577a05: 淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下
T2196_.56.0577a06: 云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如
T2196_.56.0577a07: 來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六
T2196_.56.0577a08: 十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法
T2196_.56.0577a09: 者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十
T2196_.56.0577a10: 二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨
T2196_.56.0577a11: 得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾
T2196_.56.0577a12: 通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。
T2196_.56.0577a13: 無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在
T2196_.56.0577a14: 法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙
T2196_.56.0577a15: 天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。
T2196_.56.0577a16: 通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定
T2196_.56.0577a17: 答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法
T2196_.56.0577a18: 無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二
T2196_.56.0577a19: 也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不
T2196_.56.0577a20: 可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。
T2196_.56.0577a21: 一切諸法非色非心心不相應如來至智。十
T2196_.56.0577a22: 六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。
T2196_.56.0577a23: 斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨
T2196_.56.0577a24: 得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。
T2196_.56.0577a25: 二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二
T2196_.56.0577a26: 十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝
T2196_.56.0577a27: 負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝
T2196_.56.0577a28: 妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十
T2196_.56.0577a29: 七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨
T2196_.56.0577b01: 得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果
T2196_.56.0577b02: 圓滿無＊解。三十也。如來獨得利益他事圓滿
T2196_.56.0577b03: 無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二
T2196_.56.0577b04: 也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案
T2196_.56.0577b05: 云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。
T2196_.56.0577b06: 以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。
T2196_.56.0577b07: 所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨
T2196_.56.0577b08: 得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一

T2196_.56.0577b09:

二數。今爲分別明。故加數也

莊沼及興
皆述此義

T2196_.56.0577b10:

一切有下結也。希有四。十七地偈言

隋云。
如補

T2196_.56.0577b11:

彼決定藏
論偈言

一者一時淨不淨。二初無垢後淨。三

T2196_.56.0577b12: 無離無有異。四無動無思惟。一句但道前。明
T2196_.56.0577b13: 法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不
T2196_.56.0577b14: 染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前
T2196_.56.0577b15: 本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自
T2196_.56.0577b16: 性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡
T2196_.56.0577b17: 夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。

T2196_.56.0577b18:

乃至道後體亦無異。故名希有

凡夫地中一切佛
法萬徳功徳。與

T2196_.56.0577b19:

性得法身不相離。如如性得外別無有虛妄。故名
無離。無異者。與道後所得萬徳無異。故名希有

四句

T2196_.56.0577b20: 明道後如來恒有應化説法等。而恒寂靜不

T2196_.56.0577b21:

動。無有作意思惟

道後如來恒起應化救濟衆生。説
法逗機無時暫輟。而體恒寂不

T2196_.56.0577b22:

動。未曾作意思惟。此爲希有。此四通明修得與性得也。
曉云。不思議法名希法。如信力入印經。莊興取之。莊加

T2196_.56.0577b23:

云。又三密也。如密迹力
士經。興云十住斷結經

T2196_.56.0577b24: 譬如至得現下。第七無傾動。明法身無心於
T2196_.56.0577b25: 照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。
T2196_.56.0577b26: 珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種

T2196_.56.0577b27:

用。譬於佛寶

莊云。若依觀佛三昧海經。是金翅鳥王
心。輪王出世以爲珠寶。大智論云。如

T2196_.56.0577c01:

來舍利。劫末之時變成如
意珠利益衆生。沼卽取之

二淸水珠譬法寶能淨

T2196_.56.0577c02: 衆生信心之水。三吐寶珠。一兩金投之。能吐

T2196_.56.0577c03:

百兩報他譬僧寶爲福田用施小而果多故

興
卽

T2196_.56.0577c04:

取
之

三寶欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一

T2196_.56.0577c05: 切寶。卽譬法身不作意而能生一切法也。寶
T2196_.56.0577c06: 有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修
T2196_.56.0577c07: 道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身
T2196_.56.0577c08: 在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身
T2196_.56.0577c09: 能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。
T2196_.56.0577c10: 四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五
T2196_.56.0577c11: 分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中
T2196_.56.0577c12: 上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不
T2196_.56.0577c13: 爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中
T2196_.56.0577c14: 明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。
T2196_.56.0577c15: 前文明無動故希有。今明希有之無動也
T2196_.56.0577c16: 如是至妙法。第二合也
T2196_.56.0577c17: 善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二
T2196_.56.0577c18: 難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有
T2196_.56.0577c19: 三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也
T2196_.56.0577c20: 過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。

T2196_.56.0577c21:

法身出名相也

隋云。出五種二相之外。體離四謗。百
非洞亡。出名相之外也。沼云。離十

T2196_.56.0577c22:

相。謂六塵
男女生滅

二不著於相釋三昧。三昧不貪著於

T2196_.56.0577c23:

樂也

不貧著於五塵。離我我所。
禪定不於無樂處許有樂也

三不可分別釋智

T2196_.56.0577c24:

慧。智慧無分別心也

無分別之心。見境智之異。境
離五二之有。智無五二之執。

T2196_.56.0577c25:

境智之體倶無相也。
故言不可分別

T2196_.56.0577c26:

非常下。第三結

結嘆難
思之義

計定有者。雙林佛常。

T2196_.56.0577c27: 計定無者。言法花以還佛斷也。應具擧非苦
T2196_.56.0577c28: 非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言
T2196_.56.0578a01: 一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思
T2196_.56.0578a02: 也
T2196_.56.0578a03: 雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三
T2196_.56.0578a04: 合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖
T2196_.56.0578a05: 有三數明體不可説。三不增不減明用不可

T2196_.56.0578a06:

説。不可説不增。不可説不減

説亦不增。不説亦
不減。曉有二説。

T2196_.56.0578a07:

一云。雖有定慧不增於體。雖無三體
不減於徳。故言不增不減。後説如彼

又若言定無無

T2196_.56.0578a08:

增。若言定有無減

若言有亦不增。
若言無亦不減也

上言無三體。

T2196_.56.0578a09: 無法身三昧般若三體之別也
T2196_.56.0578a10: 猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相
T2196_.56.0578a11: 空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞
T2196_.56.0578a12: 譬人空。四無所執事譬法空
T2196_.56.0578a13: 法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身

T2196_.56.0578a14:

定慧三法。云如如者。上四如如也

無相無生無
人無法也

T2196_.56.0578a15: 是解脫至死暗。第三難行三句。一是解脫處。
T2196_.56.0578a16: 過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過

T2196_.56.0578a17:

死闇過心

陰心窮
至金剛

明法身過此三外。故難行

T2196_.56.0578a18:

也

隋有二義。此卽初義。又義。初是法身體眞解脫。次
出無明住地。過元品念。一有自在力勝出於死生。

T2196_.56.0578a19:

後是智慧。智慧體無煩惱故言過生死闇。經言能無於闇
惑也。前義以難破故難行。後義以難至故難行。一切衆

T2196_.56.0578a20:

生不能行符前意。
所不能至符後義也

T2196_.56.0578a21: 一切至住處。第四明難得有二。一凡夫不得
T2196_.56.0578a22: 至。二聖人能至能二得。言之所者。明佛至
T2196_.56.0578a23: 法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不
T2196_.56.0578a24: 至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身
T2196_.56.0578a25: 之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生
T2196_.56.0578a26: 所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未
T2196_.56.0578a27: 至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者

T2196_.56.0578a28:

無復修得與性得之殊也

湎然無相耳。謂因眞如
等法性也。一切乃至住

T2196_.56.0578b01:

處。此結果位。具四徳豈
非果哉。只非果爲果耳

T2196_.56.0578b02: 善男子。至精者下。廣説五中。第四修因有二。
T2196_.56.0578b03: 一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外
T2196_.56.0578b04: 凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十

T2196_.56.0578b05:

地

意謂三喩。曉開爲六。莊後名云。一願欲得金喩。二
處處求金喩。三得見全非喩。四破非取金喩。五

T2196_.56.0578b06:

銷錬淨金喩。六隨意迴轉。如次十信十解十行十迴十
地及佛地也。又解。初喩顯善徳欲。始發大願在十信也

T2196_.56.0578b07: 初中有四。初明發心求佛。言有人者。總擧凡
T2196_.56.0578b08: 夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今
T2196_.56.0578b09: 欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之
T2196_.56.0578b10: 如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處
T2196_.56.0578b11: 者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生
T2196_.56.0578b12: 死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂
T2196_.56.0578b13: 得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見
T2196_.56.0578b14: 是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求
T2196_.56.0578b15: 取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣
T2196_.56.0578b16: 得礦下。明作觀行可解居心也
T2196_.56.0578b17: 爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中
T2196_.56.0578b18: 者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之
T2196_.56.0578b19: 理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種
T2196_.56.0578b20: 種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。
T2196_.56.0578b21: 明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。
T2196_.56.0578b22: 如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛

T2196_.56.0578b23:

地

除皮
肉氣

T2196_.56.0578b24: 作諸至不改。第三明十地亦四。一作諸鐶釧
T2196_.56.0578b25: 者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地
T2196_.56.0578b26: 上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用
T2196_.56.0578b27: 淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不
T2196_.56.0578b28: 一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有
T2196_.56.0578b29: 諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體

T2196_.56.0578c01:

無異也

沼云。古釋。此喩屬下修行。修
行文下自有譬喩。故不依古

彼法喩廣釋。

T2196_.56.0578c02: 此單喩略標。故曉莊興皆順此義。可別知之。
T2196_.56.0578c03: 又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂
T2196_.56.0578c04: 非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋
T2196_.56.0578c05: 謂之矣
T2196_.56.0578c06: 復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二

T2196_.56.0578c07:

滅一切罪下

此文起譬應言發心修行
下也。下文幷隋疏旣顯故

明内凡。三

T2196_.56.0578c08: 息掉悔心下明十地。初有三。初内有福慧。
T2196_.56.0578c09: 二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長
T2196_.56.0578c10: 行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人
T2196_.56.0578c11: 也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧

T2196_.56.0578c12:

隋云。此是外凡。由佛性理。
今衆生自能有此生得智慧也

勝解脱有三義。一除

T2196_.56.0578c13: 心得解脱。皮肉解脱。二大乘解脱。勝小乘解
T2196_.56.0578c14: 脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡
T2196_.56.0578c15: 聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡

T2196_.56.0578c16:

之善

曉莊
興依

T2196_.56.0578c17: 得見至衆。第二外感諸佛。即見應化二身。由
T2196_.56.0578c18: 有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。
T2196_.56.0578c19: 就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初
T2196_.56.0578c20: 有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。
T2196_.56.0578c21: 及弟子衆者見於地中菩薩等化身
T2196_.56.0578c22: 二得親近已。聽聞。聽聞正法
T2196_.56.0578c23: 三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有
T2196_.56.0578c24: 二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二
T2196_.56.0578c25: 不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何
T2196_.56.0578c26: 者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得
T2196_.56.0578c27: 淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生
T2196_.56.0578c28: 死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因

T2196_.56.0578c29:

中不起四倒也

隋云。文言正者。因無顚倒果無
疑惑也。修者學之。行者解也

T2196_.56.0579a01: 諸佛至思惟下。第二明聖人有見機之智。二
T2196_.56.0579a02: 見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思
T2196_.56.0579a03: 惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。
T2196_.56.0579a04: 一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定
T2196_.56.0579a05: 淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思
T2196_.56.0579a06: 惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。
T2196_.56.0579a07: 二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。
T2196_.56.0579a08: 散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲
T2196_.56.0579a09: 説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無
T2196_.56.0579a10: 厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。
T2196_.56.0579a11: 即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利
T2196_.56.0579a12: 養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他
T2196_.56.0579a13: 不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三
T2196_.56.0579a14: 行法相應。四處所相應也
T2196_.56.0579a15: 是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。
T2196_.56.0579a16: 言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下
T2196_.56.0579a17: 修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂
T2196_.56.0579a18: 聽正法
T2196_.56.0579a19: 即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本
T2196_.56.0579a20: 云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法
T2196_.56.0579a21: 者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外

T2196_.56.0579a22:

道。次一二乘。後一菩薩

蓋恐小乘三
乘一乘歟

又一增益

T2196_.56.0579a23: 法。二損減法。三無增無減法。後爲正也。又法
T2196_.56.0579a24: 有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲
T2196_.56.0579a25: 鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一
T2196_.56.0579a26: 名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉
T2196_.56.0579a27: 等三實義。佛法也
T2196_.56.0579a28: 彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。
T2196_.56.0579a29: 二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正念

T2196_.56.0579b01:

明無放逸。三憶持者無顚倒

初是聞慧。於文字上
而作理解。次即思

T2196_.56.0579b02:

慧。承文取理。後一得明理忘文。即是修慧無顚倒也。一
聞慧以文言爲境。二思慧以文理合爲境。後修慧但理爲

T2196_.56.0579b03:

境。是般若眞慧無文無理。以如
如爲境。興即取之。即以可故

又已聞語言境界

T2196_.56.0579b04: 法。聞十二部經也。正念者。解十二部經文
T2196_.56.0579b05: 下理也。憶持者。解理家之果也
T2196_.56.0579b06: 發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即
T2196_.56.0579b07: 是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。
T2196_.56.0579b08: 捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰
T2196_.56.0579b09: 障者伏皮。闡提不求佛法心也
T2196_.56.0579b10: 滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故
T2196_.56.0579b11: 曰罪。捨身見心也
T2196_.56.0579b12: 於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴
T2196_.56.0579b13: 向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行
T2196_.56.0579b14: 始尊重如如也。於諸學處者。如如理也
T2196_.56.0579b15: 息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向

T2196_.56.0579b16:

習。見我異他曰掉。悔昔不求如如曰悔也

十
迴

T2196_.56.0579b17:

捨二諦境入。除二乘散亂之心。住如如寂滅之理。但皮
肉有正習有習氣。習氣有四。二凡二聖也。十信至十行

T2196_.56.0579b18:

中。前五行斷正習而伏習氣。後五行始永斷四家氣。後
五行是不退故。興即取之。曉云。初地二愚。二如次掉

T2196_.56.0579b19:

悔。莊云。異生性障。
沼即取之。諸地准之

T2196_.56.0579b20: 入於初地下。第三明十地。地義有六。一地體。
T2196_.56.0579b21: 是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智
T2196_.56.0579b22: 慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆
T2196_.56.0579b23: 生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就
T2196_.56.0579b24: 地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是
T2196_.56.0579b25: 地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬
T2196_.56.0579b26: 法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶
T2196_.56.0579b27: 縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用
T2196_.56.0579c01: 之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如
T2196_.56.0579c02: 如相。此三皆屬道也

T2196_.56.0579c03:

明十地爲十段

曉云。皆有二句。先下位伏
障。後斷障入地。莊沼取之

本文

T2196_.56.0579c04: 分明。今總略故。初除障。後入地。此明初地。
T2196_.56.0579c05: 餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩
T2196_.56.0579c06: 薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他
T2196_.56.0579c07: 我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去
T2196_.56.0579c08: 地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。
T2196_.56.0579c09: 慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施

T2196_.56.0579c10:

利他

興意
作之

入二地者。既他我皆利。故入二地

T2196_.56.0579c11: 見如如理。第一最勝。勝二乘道。唯見一菩薩
T2196_.56.0579c12: 道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破
T2196_.56.0579c13: 不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不
T2196_.56.0579c14: 惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地
T2196_.56.0579c15: 除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法
T2196_.56.0579c16: 界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十
T2196_.56.0579c17: 二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若
T2196_.56.0579c18: 得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界
T2196_.56.0579c19: 大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨

T2196_.56.0579c20:

心障除入四地也

興即
依之

四地相者。不見能修所

T2196_.56.0579c21: 修異。破善方便障者。善方便有二。一知見。二
T2196_.56.0579c22: 厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以
T2196_.56.0579c23: 四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修

T2196_.56.0579c24:

所修境智殊也

興即
依之

入五地相者。見眞俗平等

T2196_.56.0579c25: 無有異相。破見眞俗障者。聲聞觀別相。菩薩
T2196_.56.0579c26: 觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗
T2196_.56.0579c27: 諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法

T2196_.56.0579c28:

身因一如如。故言破見二諦障也

沼即
取之

六地

T2196_.56.0579c29: 相者。觀十二縁。不見其有不見其無。無淨無
T2196_.56.0580a01: 不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行
T2196_.56.0580a02: 有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨
T2196_.56.0580a03: 行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相
T2196_.56.0580a04: 者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄虛
T2196_.56.0580a05: 妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能
T2196_.56.0580a06: 見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破

T2196_.56.0580a07:

不見眞滅相障入八地

沼意
取之

八地不見隨順法

T2196_.56.0580a08: 生。直見如如也。又見無增減。無增故無生。無
T2196_.56.0580a09: 減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如
T2196_.56.0580a10: 如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如
T2196_.56.0580a11: 有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如
T2196_.56.0580a12: 來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修
T2196_.56.0580a13: 習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地
T2196_.56.0580a14: 已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故
T2196_.56.0580a15: 自然有應化之用。如道後不異也。又十七地
T2196_.56.0580a16: 論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此
T2196_.56.0580a17: 中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無
T2196_.56.0580a18: 生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地
T2196_.56.0580a19: 正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二
T2196_.56.0580a20: 種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增

T2196_.56.0580a21:

減。亦不見法界一異

興影
依之

二淨土自在。合一

T2196_.56.0580a22: 切處所無五濁等。九地智慧自在。十地業自
T2196_.56.0580a23: 在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如
T2196_.56.0580a24: 如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利
T2196_.56.0580a25: 行者住如如理不化衆生。八地自學如如體
T2196_.56.0580a26: 已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之
T2196_.56.0580a27: 也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。
T2196_.56.0580a28: 六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除
T2196_.56.0580a29: 煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。
T2196_.56.0580b01: 以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆
T2196_.56.0580b02: 生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所
T2196_.56.0580b03: 知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第
T2196_.56.0580b04: 二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故
T2196_.56.0580b05: 言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十
T2196_.56.0580b06: 地等義也
T2196_.56.0580b07: 問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金
T2196_.56.0580b08: 剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從
T2196_.56.0580b09: 也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。
T2196_.56.0580b10: 中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分
T2196_.56.0580b11: 是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心
T2196_.56.0580b12: 者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸
T2196_.56.0580b13: 障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八
T2196_.56.0580b14: 科章。金剛三昧義也
T2196_.56.0580b15: 如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。
T2196_.56.0580b16: 有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下
T2196_.56.0580b17: 明應身果。不明化身。由應身無有別修因得
T2196_.56.0580b18: 果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。
T2196_.56.0580b19: 初正明法身果。二若説於如來是我大師下
T2196_.56.0580b20: 明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一

T2196_.56.0580b21:

略明。二廣釋。三此三淸淨下重結

隋云。一明
體。二明用。

T2196_.56.0580b22:

三合
結

初有二。此初標。如來有三種淨

T2196_.56.0580b23: 云何至相淨。第二釋。即爲三。一明三界位。二
T2196_.56.0580b24: 明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十
T2196_.56.0580b25: 迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初
T2196_.56.0580b26: 地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有
T2196_.56.0580b27: 有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一
T2196_.56.0580b28: 等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄
T2196_.56.0580b29: 永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。
T2196_.56.0580c01: 相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法
T2196_.56.0580c02: 身圓滿。故言得極淸淨
T2196_.56.0580c03: 譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明
T2196_.56.0580c04: 體。二復次至能現應身下明用。初中一種四
T2196_.56.0580c05: 譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一
T2196_.56.0580c06: 法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義
T2196_.56.0580c07: 諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四
T2196_.56.0580c08: 者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑
T2196_.56.0580c09: 如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗
T2196_.56.0580c10: 然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二
T2196_.56.0580c11: 道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四
T2196_.56.0580c12: 果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如
T2196_.56.0580c13: 金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我
T2196_.56.0580c14: 如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次
T2196_.56.0580c15: 第者。以有法身故從道前而未來。由見第一
T2196_.56.0580c16: 義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩
T2196_.56.0580c17: 惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現

T2196_.56.0580c18:

應身。後睡覺譬明相淨位顯法身

莊取此。彼明
三淨義。然作

T2196_.56.0580c19:

名云。一金體本淨喩。二水界淸淨喩。
三虛空本淨喩。四夢見度水喩也

此初譬也。有二。

T2196_.56.0580c20: 一譬。二結。初有五位。一眞金者。本云有金。
T2196_.56.0580c21: 此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如
T2196_.56.0580c22: 道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如

T2196_.56.0580c23:

道前因。二鎔銷者。況四十心

隋云。鎔是伏義。
十衆。十信伏皮。

T2196_.56.0580c24:

銷是除義。十
解。除皮十行

三冶練者。譬十地四義

練是初地至
七地。冶是

T2196_.56.0580c25:

八地至十地。興即
取之。具述如彼

四既燒打已。金剛心中間地四

T2196_.56.0580c26:

義

沼依。故云。金喩道前。如
鎔等道中。既燒已道後

五無復度塵垢。況

T2196_.56.0580c27:

佛究竟地四義

隋云。後三譬亦應具約諸
位。例前可知。不具明之

T2196_.56.0580c28: 爲顯至無金。第二結有三。一爲顯體本淨者。
T2196_.56.0581a01: 道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂
T2196_.56.0581a02: 無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與
T2196_.56.0581a03: 上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨

T2196_.56.0581a04:

莊即
取之

T2196_.56.0581a05: 譬如至淸淨下。第二譬。亦有四義。一譬如來。
T2196_.56.0581a06: 二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。
T2196_.56.0581a07: 二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本

T2196_.56.0581a08:

云水界

隋云。界
是性也

通況道前道後四義。一澄者。

T2196_.56.0581a09: 上淨下濁共處而不相染。通譬道前後。無五

T2196_.56.0581a10:

相如義。離五執曰來

道後對濁。濁是前前。生死
竝法身。法身在内。生死在外。

T2196_.56.0581a11:

如濁體在外淸水性在内。内不可見。則在下。濁則在上。
淸如道後。法身在外。生死在内但見法身不見生死。昔

T2196_.56.0581a12:

濁譬如。淸淨譬來。興取
故云。澄者下濁上淨之義

＊二渟者。通譬道前後慈

T2196_.56.0581a13:

悲之定潤澤衆生也

慈悲禪定潤澤衆生。無有作
意動轉縁。興云。渟者水止

T2196_.56.0581a14:

之
名

＊三淸者。通合前般若。般若徹照曰淸。即

T2196_.56.0581a15: 是道義。四淨者。況於淨徳
T2196_.56.0581a16: 無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結
T2196_.56.0581a17: 道前。三非謂下合結前後
T2196_.56.0581a18: 如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。
T2196_.56.0581a19: 如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮
T2196_.56.0581a20: 肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。
T2196_.56.0581a21: 本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也
T2196_.56.0581a22: 爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。
T2196_.56.0581a23: 合道後義。非謂無體。合道前也
T2196_.56.0581a24: 譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍
T2196_.56.0581a25: 滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空
T2196_.56.0581a26: 無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。
T2196_.56.0581a27: 初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡
T2196_.56.0581a28: 提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬
T2196_.56.0581b01: 縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無
T2196_.56.0581b02: 厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦
T2196_.56.0581b03: 如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪
T2196_.56.0581b04: 樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。
T2196_.56.0581b05: 譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。
T2196_.56.0581b06: 譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。
T2196_.56.0581b07: 如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺
T2196_.56.0581b08: 不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡

T2196_.56.0581b09:

也

興云。屛
者亦除

T2196_.56.0581b10: 是空至無空。第二結。初結道後。非謂下結道
T2196_.56.0581b11: 前
T2196_.56.0581b12: 如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前
T2196_.56.0581b13: 後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸
T2196_.56.0581b14: 淨者道後。非謂無體者道前也
T2196_.56.0581b15: 譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三
T2196_.56.0581b16: 果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人
T2196_.56.0581b17: 者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心

T2196_.56.0581b18:

隋云。於八識
無明中也

見大河水者十信厭生死過。夢者

T2196_.56.0581b19: 無而見有。如妄想見有而實無之。夢有三種。
T2196_.56.0581b20: 一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三
T2196_.56.0581b21: 不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶
T2196_.56.0581b22: 識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。
T2196_.56.0581b23: 十信見自身隨生死流。運手動足者十解也

T2196_.56.0581b24:

運手即行善。動足即止善。亦四正勤。運手即
勤行二善。動足勤離二惡。十解造始而進也

截度者。

T2196_.56.0581b25:

十行除三界二惑盡出三界也

運手除皮。動足伏
肉。截流度者十行

T2196_.56.0581b26:

除肉
也

得至彼岸者十迴向

一捨二乘。二捨三
界。三捨二諦

由彼

T2196_.56.0581b27:

身心等者。入十地稍稍修進也

入十地三十僧祇
劫勤苦修進也

T2196_.56.0581b28: 從夢覺己者金剛心也。不見有水者。佛不見
T2196_.56.0581c01: 十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不
T2196_.56.0581c02: 自見𣵀槃也

T2196_.56.0581c03:

非謂至無覺下。第二合有二。一明生死盡

虛

T2196_.56.0581c04:

妄盡

二明𣵀槃現

眞實見

初也。生死是八種生

T2196_.56.0581c05:

死

興即
取之

妄想是三乘人也。是覺淨者道後。非

T2196_.56.0581c06: 謂無覺者道前也
T2196_.56.0581c07: 如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅
T2196_.56.0581c08: 槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道

T2196_.56.0581c09:

後。非是等者道前也

八識之惑如眠。隨順之解如
夢。若無眠則不夢。夢不眠不

T2196_.56.0581c10:

有。水及彼此之岸。如無惑故無解。無解無惑不見惑可
滅。不見解可生。無生死此可捨。無𣵀槃彼可求。本來自

T2196_.56.0581c11:

性淸
淨

T2196_.56.0581c12: 復次至身下。第二明法身用十五門中。是第
T2196_.56.0581c13: 十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷
T2196_.56.0581c14: 四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無
T2196_.56.0581c15: 明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義
T2196_.56.0581c16: 八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起
T2196_.56.0581c17: 立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所
T2196_.56.0581c18: 有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言
T2196_.56.0581c19: 善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如
T2196_.56.0581c20: 文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有

T2196_.56.0581c21:

三用。一神通

隋云。出
化身

二智慧

出應
身

三法身。言

T2196_.56.0581c22: 苦集淸淨者。前呼皮爲煩惱肉爲業。此中皮
T2196_.56.0581c23: 重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現

T2196_.56.0581c24:

化身是定力

十信伏皮盡。得神通淸
淨。能現化身。是定力故

次惑障淸淨。

T2196_.56.0581c25: 本云煩惱淸淨者是肉盡。智慧淸淨。現應身

T2196_.56.0581c26:

十解以
上肉盡

次智障淸淨者。心盡故現法身也

初地已
上心盡

T2196_.56.0581c27:

故現
身

經與統略隨所斷惑階級列之。梁隋依三

T2196_.56.0581c28: 身次第釋。故不相違
T2196_.56.0582a01: 譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光
T2196_.56.0582a02: 者化身。此中光劣電勝
T2196_.56.0582a03: 如是至化身。第三合可見
T2196_.56.0582a04: 由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三
T2196_.56.0582a05: 三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本
T2196_.56.0582a06: 云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性
T2196_.56.0582a07: 法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。
T2196_.56.0582a08: 攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身
T2196_.56.0582a09: 者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三
T2196_.56.0582a10: 昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。

T2196_.56.0582a11:

但四文中。第一第四同明法身出法身

同從法
身出三

T2196_.56.0582a12:

身

第二第三傳明法身法身出應身。應身出

T2196_.56.0582a13: 化身。各示一義也
T2196_.56.0582a14: 此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。

T2196_.56.0582a15:

合結
體用

有三。一牒上三淸淨。二明同是五如如。

T2196_.56.0582a16: 三是故下結共是一體。初也。此三淨者。皮肉
T2196_.56.0582a17: 心盡也
T2196_.56.0582a18: 是法至如第二五句明五如如。一法如如。十
T2196_.56.0582a19: 信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不
T2196_.56.0582a20: 破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。
T2196_.56.0582a21: 不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見
T2196_.56.0582a22: 生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不
T2196_.56.0582a23: 見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出
T2196_.56.0582a24: 入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如
T2196_.56.0582a25: 曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨
T2196_.56.0582a26: 藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏
T2196_.56.0582a27: 者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。

T2196_.56.0582a28:

恒善恒淨

故言自性
淸淨藏也

二過世出者顯最眞實也。

T2196_.56.0582a29: 世者三世破壞異也。出者三乘位。三乘位有
T2196_.56.0582b01: 三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異
T2196_.56.0582b02: 如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。

T2196_.56.0582b03:

此有舊氣
未得唯識意

此因是第一義諦。能生一切聖智。

T2196_.56.0582b04: 謂之爲因。因理是一。故言一味如如。四法身
T2196_.56.0582b05: 淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰
T2196_.56.0582b06: 法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。
T2196_.56.0582b07: 爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初
T2196_.56.0582b08: 一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸
T2196_.56.0582b09: 弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴
T2196_.56.0582b10: 者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重
T2196_.56.0582b11: 皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心
T2196_.56.0582b12: 初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。
T2196_.56.0582b13: 唯心獨在。故言除伴惑也
T2196_.56.0582b14: 是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體

T2196_.56.0582b15:

一也

沼即取之。曉云。諸佛
者三世三身一切諸佛

T2196_.56.0582b16: 善男子。至別異下。第二明惑解。有解故見法
T2196_.56.0582b17: 身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意
T2196_.56.0582b18: 明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。

T2196_.56.0582b19:

竝是邊見也

有見是常見。無見即斷見。見常
見斷即是邊見。不會中道也

初也。

T2196_.56.0582b20: 有二。一明口説如心。二若作如是下明心解
T2196_.56.0582b21: 如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心
T2196_.56.0582b22: 解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知
T2196_.56.0582b23: 者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信
T2196_.56.0582b24: 已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今
T2196_.56.0582b25: 當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。
T2196_.56.0582b26: 一見無別應化異法身。二見無我法身異他
T2196_.56.0582b27: 法身。三見無有道前法異道後也
T2196_.56.0582b28: 善男子至分別下。第二別釋有三。一明地
T2196_.56.0582b29: 内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明
T2196_.56.0582c01: 十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本
T2196_.56.0582c02: 云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下
T2196_.56.0582c03: 明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見
T2196_.56.0582c04: 也
T2196_.56.0582c05: 聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。
T2196_.56.0582c06: 初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法

T2196_.56.0582c07:

身如理也

聖義有二。一免三界故。二爲衆生
正主。十迴向已上始具此二也

T2196_.56.0582c08: 如如至修行故。第二釋。本云於如如無一二
T2196_.56.0582c09: 相法中以修行故。上如是初地。下如是後九
T2196_.56.0582c10: 地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無

T2196_.56.0582c11:

斷常二相也

隋云。於地地乃至無斷常二相中也。曉
莊興意皆依此義。位別證修如如。故知

T2196_.56.0582c12:

沼云能於彼彼見無二相故
云如如於彼者。疎此文也

正修行故者。十迴於法

T2196_.56.0582c13: 身無二相中而修行也
T2196_.56.0582c14: 如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。

T2196_.56.0582c15:

初有二。初如是如是標地地也

總標諸地之解。
莊云。十地行漸

T2196_.56.0582c16:

次修習。如是如是障漸
次而滅。諸師意同之

後一切障下。明地地之惑

T2196_.56.0582c17:

明無諸
地之惑

T2196_.56.0582c18: 如如。一切障滅。第二結亦二。一如如結上地
T2196_.56.0582c19: 地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即
T2196_.56.0582c20: 十地中心煩惱三十障也
T2196_.56.0582c21: 如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解
T2196_.56.0582c22: 脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是
T2196_.56.0582c23: 等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道
T2196_.56.0582c24: 後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地
T2196_.56.0582c25: 地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中
T2196_.56.0582c26: 如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界

T2196_.56.0582c27:

淸淨也

隋加云。互
擧一義耳

T2196_.56.0582c28: 如是至除滅。第二明法身有二。一標。具十自
T2196_.56.0583a01: 在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自

T2196_.56.0583a02:

在

興即
取之

言攝受皆得成等者。本云攝受故得

T2196_.56.0583a03: 一切自在者一切障皆除滅故。一切自在者。
T2196_.56.0583a04: 重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地
T2196_.56.0583a05: 攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得
T2196_.56.0583a06: 一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障
T2196_.56.0583a07: 故有十自在也
T2196_.56.0583a08: 一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略
T2196_.56.0583a09: 標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本

T2196_.56.0583a10:

云一切種淸淨故是如如智相

明但見如如
名如如智

二

T2196_.56.0583a11:

如是見下明如如智。見者是聖智

明但見如如是
名聖見。沼云。

T2196_.56.0583a12:

聖者正也。見者解也。興即依之。今謂
曉云。大聖之見。莊即取之。准次是也

三是則下。明

T2196_.56.0583a13: 但見如如是眞見佛也
T2196_.56.0583a14: 何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見
T2196_.56.0583a15: 如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見
T2196_.56.0583a16: 二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二
T2196_.56.0583a17: 結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如
T2196_.56.0583a18: 故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆
T2196_.56.0583a19: 是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如
T2196_.56.0583a20: 實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一

T2196_.56.0583a21:

明唯佛能見佛

曉即取之。故云。應身如來圓滿之智。
方見一切三身如來。當知唯佛與佛乃

T2196_.56.0583a22:

能相見。如智論云。智者及知智。
如蛇知蛇足。莊即取之。沼興影同

二明境智一體還

T2196_.56.0583a23: 自相見。三明他我如如不異。故言諸佛見一
T2196_.56.0583a24: 切如來也
T2196_.56.0583a25: 何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明

T2196_.56.0583a26:

出三界。過皮二惑故

曉即
取之

二求眞實下。明未

T2196_.56.0583a27: 見如如。三如是聖下。結非二乘人三慧境界｣
T2196_.56.0583a28: 一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一
T2196_.56.0583b01: 法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不
T2196_.56.0583b02: 有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中
T2196_.56.0583b03: 曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別
T2196_.56.0583b04: 也
T2196_.56.0583b05: 如兎至劣故。第二喩也

T2196_.56.0583b06:

凡夫至如故。第三合也

曉云。佛性論説。凡夫猶於
生盲之人不見日光。二乘

T2196_.56.0583b07:

同於新生嬰兒不見
日輪等。興述此也

譬合顯故。三藏略之。今依新

T2196_.56.0583b08: 經文勢釋之。沼興依此。若准本經。所以者下
T2196_.56.0583b09: 是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故｣
T2196_.56.0583b10: 然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來

T2196_.56.0583b11:

曉意
同也

興云。此説非必。今即總顯理智法身。勿

T2196_.56.0583b12: 守指矣。本意正對應身而顯法身。故云四無
T2196_.56.0583b13: 分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次
T2196_.56.0583b14: 云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。
T2196_.56.0583b15: 豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身
T2196_.56.0583b16: 者何云具智。就文有四。一明應體。二最上
T2196_.56.0583b17: 下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。
T2196_.56.0583b18: 四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明

T2196_.56.0583b19:

應身體。二是故諸佛下擧四因障果

隋云。擧
因歎果

T2196_.56.0583b20: 初中有四。一明四無分別。二明十大自在。三
T2196_.56.0583b21: 明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分
T2196_.56.0583b22: 別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不
T2196_.56.0583b23: 淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。
T2196_.56.0583b24: 道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲
T2196_.56.0583b25: 惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法
T2196_.56.0583b26: 身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實
T2196_.56.0583b27: 由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則
T2196_.56.0583b28: 不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道
T2196_.56.0583b29: 前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲
T2196_.56.0583c01: 及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無
T2196_.56.0583c02: 見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智
T2196_.56.0583c03: 慧二由皆見衆生也
T2196_.56.0583c04: 於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命
T2196_.56.0583c05: 自在。 &T049271;

促隨意。二心自在有三。一即靜能散。
T2196_.56.0583c06: 二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛
T2196_.56.0583c07: 心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移
T2196_.56.0583c08: 動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意

T2196_.56.0583c09:

無盡

入破虛空定出七
寶等隨意無盡

二内財。四如意神足爲衆

T2196_.56.0583c10:

行之本

入無量門定出一
切法施他無盡

四生自在有三。一欲生

T2196_.56.0583c11: 即生。此爲下種。二位自在。此爲成就奢促隨
T2196_.56.0583c12: 意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有
T2196_.56.0583c13: 三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等
T2196_.56.0583c14: 身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化
T2196_.56.0583c15: 身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在
T2196_.56.0583c16: 有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。
T2196_.56.0583c17: 以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二
T2196_.56.0583c18: 四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種
T2196_.56.0583c19: 化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。
T2196_.56.0583c20: 一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦
T2196_.56.0583c21: 惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四
T2196_.56.0583c22: 攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏
T2196_.56.0583c23: 隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物
T2196_.56.0583c24: 無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在
T2196_.56.0583c25: 有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。
T2196_.56.0583c26: 二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智

T2196_.56.0583c27:

慧自在。十力無畏

如法集經
等廣説也

T2196_.56.0583c28: 具足淸淨下。第三明四無礙智淸淨。本云無
T2196_.56.0583c29: 礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱

T2196_.56.0584a01:

二處依也。二境界淸淨。十地十度

十如
如也

三智

T2196_.56.0584a02:

淸淨。金堅

金剛心

惑盡也。四心淸淨。道後佛

T2196_.56.0584a03:

心

曉云。此四唯在一百＊三
十不共法内。莊興取之

初一照道前法如如無

T2196_.56.0584a04: 礙。次一照十地如如無礙。次一照窮學如如
T2196_.56.0584a05: 無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深
T2196_.56.0584a06: 智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四
T2196_.56.0584a07: 種無礙智照此四處淸淨無礙也
T2196_.56.0584a08: 是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二

T2196_.56.0584a09:

智。非二乘凡夫所知

一智。不見生死𣵀槃異故。
不貪𣵀槃。不畏生死。二境。

T2196_.56.0584a10:

無生死𣵀槃殊故。又境無生死𣵀槃殊。故
知不在生死不在𣵀槃。不與凡夫二乘共也

上四即是

T2196_.56.0584a11: 應身四徳。一無分別。爲生諸徳合有。二十自
T2196_.56.0584a12: 在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。
T2196_.56.0584a13: 四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也｣
T2196_.56.0584a14: 是故至此身。第二明因有四句。一示久長修
T2196_.56.0584a15: 習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。

T2196_.56.0584a16:

曉云。本業經云。如十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。
人中日月歳數三年一拂此石乃盡。名一小劫。又八十里

T2196_.56.0584a17:

石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲
日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里

T2196_.56.0584a18:

石。方廣亦然。以淨居成天衣重三銖。即淨居天千寶光明
鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃至盡。名一大阿僧祇

T2196_.56.0584a19:

劫。案云。如是三大阿僧祇劫長遠難量。故言無量無邊阿
僧祇劫也。自餘差別如上述之。莊興依之。然莊加云。若

T2196_.56.0584a20:

依日月等劫要過無數。若
依大劫但經三大便證大覺

二不惜身命者。示慇重

T2196_.56.0584a21: 修習。不惜身命有三種希有不思議。一無
T2196_.56.0584a22: 怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等
T2196_.56.0584a23: 受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜
T2196_.56.0584a24: 義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲
T2196_.56.0584a25: 智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。

T2196_.56.0584a26:

三於自他平等故不惜身命

無怨親故不惜身。
無彼我故不惜命

見

T2196_.56.0584a27:

自身命與他不異故能捨之

莊云。由四因縁不惜
身命。一爲求法故。如

T2196_.56.0584a28:

昔輪王割身千燈而求半偈。二爲報恩故。如忍辱太子須
眼精等治父王病。三救貧苦故。如修多拏太子捨妻等與

T2196_.56.0584b01:

婆羅門。四救命難故。如尸
毘王救鴿命等。沼即複之

三難行。爲明無休修

T2196_.56.0584b02: 習有六。一内身。自見有生死種種苦所逼而
T2196_.56.0584b03: 難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有
T2196_.56.0584b04: 種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死
T2196_.56.0584b05: 之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲
T2196_.56.0584b06: 邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨
T2196_.56.0584b07: 邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆
T2196_.56.0584b08: 生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂
T2196_.56.0584b09: 聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。
T2196_.56.0584b10: 聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之
T2196_.56.0584b11: 不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。

T2196_.56.0584b12:

但爲求無上四身也

曉云。如來獨得修因圓滿無餘。
獨得至果圓滿無餘。此二唯在

T2196_.56.0584b13:

一百八十
不共法門

T2196_.56.0584b14: 最上至怖畏。第二明應身徳。上四種應身出
T2196_.56.0584b15: 一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種
T2196_.56.0584b16: 應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初
T2196_.56.0584b17: 文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分
T2196_.56.0584b18: 別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無
T2196_.56.0584b19: 比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無
T2196_.56.0584b20: 分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不
T2196_.56.0584b21: 可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。
T2196_.56.0584b22: 名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一
T2196_.56.0584b23: 法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是
T2196_.56.0584b24: 所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度
T2196_.56.0584b25: 衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作
T2196_.56.0584b26: 心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前
T2196_.56.0584b27: 也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道
T2196_.56.0584b28: 後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處
T2196_.56.0584b29: 及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處
T2196_.56.0584c01: 無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧
T2196_.56.0584c02: 一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨
T2196_.56.0584c03: 無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境
T2196_.56.0584c04: 界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造
T2196_.56.0584c05: 縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶
T2196_.56.0584c06: 念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二
T2196_.56.0584c07: 思名即想。三了別即受。四分判即行也。前
T2196_.56.0584c08: 忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四
T2196_.56.0584c09: 限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語
T2196_.56.0584c10: 言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛
T2196_.56.0584c11: 無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無
T2196_.56.0584c12: 忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種
T2196_.56.0584c13: 過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過
T2196_.56.0584c14: 毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。
T2196_.56.0584c15: 四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方
T2196_.56.0584c16: 寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜
T2196_.56.0584c17: 者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。
T2196_.56.0584c18: 無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖
T2196_.56.0584c19: 畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏
T2196_.56.0584c20: 𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共
T2196_.56.0584c21: 也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智
T2196_.56.0584c22: 慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無
T2196_.56.0584c23: 定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。
T2196_.56.0584c24: 今攝此意言妙寂也
T2196_.56.0584c25: 善男子至如者下。第三明應身名。應身與法
T2196_.56.0584c26: 身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一
T2196_.56.0584c27: 標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見
T2196_.56.0584c28: 應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。

T2196_.56.0584c29:

法身如如理。凡夫知。聖人見也

有四位。
如上釋

T2196_.56.0585a01: 無生至無限下。第二別釋有二。一難離生死
T2196_.56.0585a02: 果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二
T2196_.56.0585a03: 不老非中際。三不死非後際。非三際故無
T2196_.56.0585a04: 限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意
T2196_.56.0585a05: 生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内

T2196_.56.0585a06:

分段也。壽命無限者。衆生盡此身不盡

隨云
四句。

T2196_.56.0585a07:

初三因也。此爲第
四。過三際故無限也

T2196_.56.0585a08: 無有至散動。第二生死因。有三句。一無煩惱
T2196_.56.0585a09: 因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠
T2196_.56.0585a10: 也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。
T2196_.56.0585a11: 除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。
T2196_.56.0585a12: 四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思
T2196_.56.0585a13: 食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。梨
T2196_.56.0585a14: 耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能
T2196_.56.0585a15: 增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入

T2196_.56.0585a16:

等諸色。此四食至金剛。唯佛能過

莊意
依之

三心

T2196_.56.0585a17: 常在定下。明無散果有二。一常在修性二得

T2196_.56.0585a18:

大三昧中也

興云。如智論云。羅漢身業雖復無失非
恒無失。非恒無失者唯如來有。名不共

T2196_.56.0585a19:

法。又論云。羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心故。此即曉説。莊亦依

T2196_.56.0585a20:

之。加云。
雜集十四

二無散動者有三。一專心聽法如理

T2196_.56.0585a21: 修行。二散心不聽不正修行。三起誹謗不信
T2196_.56.0585a22: 不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。
T2196_.56.0585a23: 即三念處也
T2196_.56.0585a24: 若於如來下。第三結是非。若於法身如來之
T2196_.56.0585a25: 上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見
T2196_.56.0585a26: 應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。
T2196_.56.0585a27: 又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是
T2196_.56.0585a28: 妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。
T2196_.56.0585b01: 離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感
T2196_.56.0585b02: 之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅
T2196_.56.0585b03: 耶。子得言佛佛離變易生死者矣
T2196_.56.0585b04: 諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。
T2196_.56.0585b05: 一有三事明外用。二有五事明内用。三有二
T2196_.56.0585b06: 事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽

T2196_.56.0585b07:

下明慈悲明。三由聞法下明威儀用

隋加云。
通善惡

初

T2196_.56.0585b08: 即四無畏。此有二種。初四種者。一得一切智。

T2196_.56.0585b09:

二一切漏盡。此二自利

初智。
後斷

三能説障道。四

T2196_.56.0585b10: 能説盡苦道。此是利他。前一令避。後一令修。
T2196_.56.0585b11: 後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二
T2196_.56.0585b12: 無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝

T2196_.56.0585b13:

也

他不
能動

第三證見。第四過無明住地也。諸佛

T2196_.56.0585b14: 所説等者。具前二無畏故。得一切智。一切漏
T2196_.56.0585b15: 盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。

T2196_.56.0585b16:

能説障及説道。明令他得解脱

興即
取之

T2196_.56.0585b17: 諸惡至逢値。第二明佛遠離諸横。即慈悲用。
T2196_.56.0585b18: 如手現五師子等
T2196_.56.0585b19: 由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業
T2196_.56.0585b20: 果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故
T2196_.56.0585b21: 爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無
T2196_.56.0585b22: 上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如
T2196_.56.0585b23: 如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如
T2196_.56.0585b24: 此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如
T2196_.56.0585b25: 如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等
T2196_.56.0585b26: 事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得
T2196_.56.0585b27: 眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非
T2196_.56.0585b28: 解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最
T2196_.56.0585b29: 上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第
T2196_.56.0585c01: 一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理
T2196_.56.0585c02: 果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。
T2196_.56.0585c03: 但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。
T2196_.56.0585c04: 行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡
T2196_.56.0585c05: 業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞
T2196_.56.0585c06: 勝法即佛起業能行六事。故報無盡
T2196_.56.0585c07: 然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一

T2196_.56.0585c08:

有三事明無惡

無忌

二有二事明有好事。初

T2196_.56.0585c09: 也。有三。一無無記。謂習氣既盡。一切所依皆
T2196_.56.0585c10: 悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切
T2196_.56.0585c11: 境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分
T2196_.56.0585c12: 別。謂不見生死𣵀槃異相也
T2196_.56.0585c13: 如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初
T2196_.56.0585c14: 明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明
T2196_.56.0585c15: 諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不

T2196_.56.0585c16:

護。三業及命也

隋云。羅漢有虛聲。不利衆生。佛一
切聲皆爲利益物人。羅漢有虛身。如

T2196_.56.0585c17:

見前戸閉從後戶入。佛無此事。隨所處一切山河石
壁直過無礙。乃至動身轉體擧足下歩皆爲利物

T2196_.56.0585c18: 一切至衆生者。第三合結内外用。有二事。一
T2196_.56.0585c19: 結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有
T2196_.56.0585c20: 二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來

T2196_.56.0585c21:

一日三過觀諸衆生可度。晝夜六時

若小乘佛。
雖有一切

T2196_.56.0585c22:

智。不作心不能見境。如
來外道釵婦諸佛等事

大乘爲論。念念中恒觀衆

T2196_.56.0585c23:

生也

無有
作心

T2196_.56.0585c24: 二無有不爲下。結外有慈悲行。即行淨慈悲
T2196_.56.0585c25: 也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也

T2196_.56.0585c26:

興徴曉云。有説前十智應身不共徳。此慈悲是化身共
徳。非也。應化二佛無實智故。今即寄應化之於。以法身

T2196_.56.0585c27:

之徳。慈悲皆眞實故。重述前義。既自釋云寄
應化顯法身。即疏具顯三身徳故。應如彼也

T2196_.56.0585c28: 善男子至聽聞下。品第二段中之第三勸讃
T2196_.56.0586a01: 明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。
T2196_.56.0586a02: 此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智

T2196_.56.0586a03:

有自性之理也。聽者是思。聞是聞持也

沼依
此意｣

T2196_.56.0586a04: 二信解。信解者。明無穢濁。信樂成就。捨二乘

T2196_.56.0586a05:

凡夫也。信捨闡提。解近諸佛

解除我見。由聽聞
信解之力故不墮

T2196_.56.0586a06:

八難。不墮八難故得生天
人。生天人故親近諸佛

近諸佛者。明親近善人。

T2196_.56.0586a07: 近善人故精進勇猛。精進勇猛故隨願往生
T2196_.56.0586a08: 也
T2196_.56.0586a09: 不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入

T2196_.56.0586a10:

十信。此是外凡。准隋前釋。此離八難

沼取
此意

T2196_.56.0586a11: 恒得至正法第四淸淨勇猛。正行成就入十

T2196_.56.0586a12:

信也

興云。此不然。十信以前如輕毛故。必不可言不墮
惡趣常處人天。今即上上三十心利益。此地上益。

T2196_.56.0586a13:

但十信人淨信堅
牢。惡縁不壞

言不定者引練之説。如有經云。

T2196_.56.0586a14: 十信菩薩設殺一閻浮塵數衆生而不墮惡道
T2196_.56.0586a15: 故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。
T2196_.56.0586a16: 八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽
T2196_.56.0586a17: 聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。
T2196_.56.0586a18: 當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或
T2196_.56.0586a19: 擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況
T2196_.56.0586a20: 勝行。即此意也
T2196_.56.0586a21: 常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也｣
T2196_.56.0586a22: 所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就
T2196_.56.0586a23: 入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。
T2196_.56.0586a24: 問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛
T2196_.56.0586a25: 非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見
T2196_.56.0586a26: 果比知其因。故今言見。見者＊顯知。擧心能
T2196_.56.0586a27: 了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知
T2196_.56.0586a28: 四蘊身故。已記者。十行堪受記也
T2196_.56.0586b01: 若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生
T2196_.56.0586b02: 入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識
T2196_.56.0586b03: 眞實一體之三也
T2196_.56.0586b04: 一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就
T2196_.56.0586b05: 地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内
T2196_.56.0586b06: 凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩
T2196_.56.0586b07: 薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三
T2196_.56.0586b08: 十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初

T2196_.56.0586b09:

地已上

興云。不然。下種即入十信者。違經中
説至十千劫修習十心得信成就故

亦准前

T2196_.56.0586b10: 破。又自既云進退不定。此由隨縁理經萬劫
T2196_.56.0586b11: 方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不
T2196_.56.0586b12: 退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行
T2196_.56.0586b13: 四種不退。信不退十信第六心。信不退十住
T2196_.56.0586b14: 第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥
T2196_.56.0586b15: 義。如序品述
T2196_.56.0586b16: 爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。脱
T2196_.56.0586b17: 文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一
T2196_.56.0586b18: 引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有
T2196_.56.0586b19: 五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三
T2196_.56.0586b20: 自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五
T2196_.56.0586b21: 顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子
T2196_.56.0586b22: 得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子

T2196_.56.0586b23:

是正學。異外道邪師雖復邪説終無利益

隋
云。

T2196_.56.0586b24:

梵是色界諸天。釋提因四王即四天。諸天衆即所餘天
也。等即除淨衆龍鬼等故也。文爲二。此初列信解人。二

T2196_.56.0586b25:

白佛下明
人信解

T2196_.56.0586b26: 即從至佛足。第二。致敬也
T2196_.56.0586b27: 白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一
T2196_.56.0586b28: 明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一
T2196_.56.0586c01: 切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得
T2196_.56.0586c02: 勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。
T2196_.56.0586c03: 一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前
T2196_.56.0586c04: 性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆
T2196_.56.0586c05: 經也
T2196_.56.0586c06: 於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能
T2196_.56.0586c07: 滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。
T2196_.56.0586c08: 能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下
T2196_.56.0586c09: 總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而
T2196_.56.0586c10: 有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種
T2196_.56.0586c11: 下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明
T2196_.56.0586c12: 中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二
T2196_.56.0586c13: 釋。三結。初也
T2196_.56.0586c14: 何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二
T2196_.56.0586c15: 明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災

T2196_.56.0586c16:

禍

興即
取之

若依本。第二弘法中有四。一宣説。二

T2196_.56.0586c17: 受持。三自行。四化他。此中大意明説品竟有
T2196_.56.0586c18: 三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三
T2196_.56.0586c19: 寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一
T2196_.56.0586c20: 和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住
T2196_.56.0586c21: 樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初
T2196_.56.0586c22: 樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦

T2196_.56.0586c23:

樂

無疾者無身苦。
無惱者無心苦

壽命長者久住故樂。吉祥者

T2196_.56.0586c24: 愛重樂。謂至一切愛爲他信愛敬遺事若祥
T2196_.56.0586c25: 也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心
T2196_.56.0586c26: 喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世
T2196_.56.0586c27: 具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世

T2196_.56.0586c28:

安樂也

眞即加云。表淨信七聖財之元
故得佛果離七生死之淨徳也

T2196_.56.0586c29: 二者至愛重。第二無内怨敵有三。一五欲樂。
T2196_.56.0587a01: 二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物
T2196_.56.0587a02: 樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故
T2196_.56.0587a03: 寂靜安樂也
T2196_.56.0587a04: 三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自
T2196_.56.0587a05: 利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他
T2196_.56.0587a06: 因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所
T2196_.56.0587a07: 利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本
T2196_.56.0587a08: 云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病
T2196_.56.0587a09: 安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以
T2196_.56.0587a10: 財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我

T2196_.56.0587a11:

施他有樂。他施我亦然也

興即
取之

T2196_.56.0587a12: 四者至之行。第四無諸天怨敵。三時者。春
T2196_.56.0587a13: 分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相

T2196_.56.0587a14:

各尙其時不乖時節也

不乖節候也。曉興取之。
顯意云。謂春夏冬陰陽

T2196_.56.0587a15:

之氣各不失時。無不中尙。故
曰常中。興加云。廣如婆沙

就此中有五種平等。

T2196_.56.0587a16: 一時節平等。二因縁平等。三攝持平等。四意
T2196_.56.0587a17: 欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等
T2196_.56.0587a18: 也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平
T2196_.56.0587a19: 等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此
T2196_.56.0587a20: 二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功
T2196_.56.0587a21: 徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨

T2196_.56.0587a22:

澤以持人也。慈悲下思欲平等

無傷者不奪其業。
無實者不與其

T2196_.56.0587a23:

在

令諸衆生下正行平等也

即寂靜樂也。興即取
之。沼引本經以成今

T2196_.56.0587a24:

文。當引應引。今文
亦明。更引無用

T2196_.56.0587a25: 是爲四種利益之事。第三結也。隋意。此文即
T2196_.56.0587a26: 爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言
T2196_.56.0587a27: 誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影
T2196_.56.0587a28: 攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是
T2196_.56.0587b01: 前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一
T2196_.56.0587b02: 誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。
T2196_.56.0587b03: 四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此
T2196_.56.0587b04: 文即有三義。一結前四益。二成後四行也
T2196_.56.0587b05: 世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言

T2196_.56.0587b06:

住處者。本云處處。一安置前四事

則無内外不
善及諸無

T2196_.56.0587b07:

四種
怨

是利益衆生因縁。二安置後四事

宣説。受
持。自行。

T2196_.56.0587b08:

化
他

即正法久住因縁也

T2196_.56.0587b09: 佛言至於世。第二如來讃述有三。初讃。二述。
T2196_.56.0587b10: 三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救
T2196_.56.0587b11: 衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下

T2196_.56.0587b12:

亦述上二事如是也

救衆生弘正法故。
重言如是如是也

汝等下勸

T2196_.56.0587b13: 亦二。一弘經。二則令獲利。獲利有二。合

T2196_.56.0587b14:

但言後一也

上獲利中有三。今略第三
但述第二。故言後一也

T2196_.56.0587b15: 夢見懺悔品第四
T2196_.56.0587b16: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
T2196_.56.0587b17: 三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切
T2196_.56.0587b18: 因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後
T2196_.56.0587b19: 是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今
T2196_.56.0587b20: 辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次

T2196_.56.0587b21:

明之。具如彼也

沼有四義。初影故云。將希勝果必先
修行。行有二。一斷惡。二修善。今

T2196_.56.0587b22:

明初故。具
如彼也

二總攝明行不過三學。故梁隋云。略

T2196_.56.0587b23: 爲福慧。廣不過三。即戒定慧。三法收羅無行

T2196_.56.0587b24:

不盡。懺悔是戒學之始。今廣明之

沼二正取。
三四影依。

T2196_.56.0587b25:

故即結云。依眞
諦釋有八因縁

此懺悔義。廣如忍律師記也。三

T2196_.56.0587b26: 爲利時機。謂妙幢夢福利廣多。故下云。如汝
T2196_.56.0587b27: 所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪
T2196_.56.0587b28: 障。故此品來
T2196_.56.0587c01: 二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云

T2196_.56.0587c02:

改悔

祥述意云。胡漢具在。故云懺悔。曉莊沼興取此
述云。三藏説言。乃至此品正明行者知罪厭離改

T2196_.56.0587c03:

諸過惡。故言懺悔品也。莊云。梵音具言阿鉢底。此云
罪。提舍耶此云説。若人犯罪對他陳説。名爲説罪。義當

T2196_.56.0587c04:

發露。而言懺悔者不順梵本。梵音懺摩。准此間語或願
容怒。或言媿謝。西方若人共相觸悞。及有怨惡欲

T2196_.56.0587c05:

求謝者。即就彼言懺摩。若爾懺即梵音。悔此方言。東西
兩語名爲懺悔。然不當説罪。今順舊譯仍存懺悔。梵音

T2196_.56.0587c06:

颯拏此云夢。達舍利
拏此云見。沼全取之

忍律師云。提舍那此翻開

T2196_.56.0587c07: 罪。亦言發露。罪開以顯現爲義。謂舒心歷瞻
T2196_.56.0587c08: 曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。

T2196_.56.0587c09:

既開罪豈不説罪耶

興云。梵云悉法二合那散達
梨舍那。夢現。提舍那悔過。故

T2196_.56.0587c10:

此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔。故云悔過。即不
定中之惡作。懺者知罪可毀之過以生厭離。即無貪倶

T2196_.56.0587c11:

慧。悔即此言。懺乃梵音。以
周合梵。故云懺悔。具如彼也

准此及前等義應知

T2196_.56.0587c12: 沼獨云懺悔者音訛略者非也
T2196_.56.0587c13: 三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆
T2196_.56.0587c14: 發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明

T2196_.56.0587c15:

五法。但懺悔在初。故從初爲目

律師記云。欲示
此品懺悔爲宗。

T2196_.56.0587c16:

沼即
取之

問。白日可開。何故夢中見聞耶。答。此有

T2196_.56.0587c17: 三義。故嘉祥言。欲明菩薩之道覺夢無異。又
T2196_.56.0587c18: 顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也
T2196_.56.0587c19: 爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三
T2196_.56.0587c20: 藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。
T2196_.56.0587c21: 一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二
T2196_.56.0587c22: 此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品
T2196_.56.0587c23: 明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經
T2196_.56.0587c24: 能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。
T2196_.56.0587c25: 後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆
T2196_.56.0587c26: 共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就
T2196_.56.0587c27: 此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。
T2196_.56.0588a01: 今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是
T2196_.56.0588a02: 阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最

T2196_.56.0588a03:

後言於其鼓聲内説此妙伽他

本云其鼓音
中説如是偈

故知

T2196_.56.0588a04: 是妙幢之語也。金光明鼓妙聲下方是正説。
T2196_.56.0588a05: 是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲

T2196_.56.0588a06:

四。序正如先。三如來讃成。四大衆奉行

沼即
同之

T2196_.56.0588a07: 就初有二。一明夜得夢。二從妙幢下辨四行

T2196_.56.0588a08:

偈。明晝如實説

祥云。初長行是經家辭。後是信
相自陳。具如彼辨。沼即依之

初

T2196_.56.0588a09: 中又三。一出得夢之人。二明得夢之時。三明

T2196_.56.0588a10:

所夢之事。此初也。先明應後論感者

隋云。先
明三身

T2196_.56.0588a11:

之應。後論
懺人感者

探前爲語。釋迦因時若有感誓度爲

T2196_.56.0588a12: 本。若無此願有感無益。由有本誓感則應故。

T2196_.56.0588a13:

擧始爲論先應後感也

祥云。一見如來應。二見有
一人下明見衆生感。今即准

T2196_.56.0588a14:

之

T2196_.56.0588a15:

於夜夢中下。明夢時節

雖云説壽量品竟之夜
也。曉加即依文曉。以義

T2196_.56.0588a16:

通上決疑
中夢覺也

T2196_.56.0588a17: 見大金鼓下。明所夢事。猶帶心惑。而前理
T2196_.56.0588a18: 況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生

T2196_.56.0588a19:

感

曉興
取之

初有二。一見法身之本。二見應化之

T2196_.56.0588a20: 末。初有二。一見如如境。二見如如智。初也。
T2196_.56.0588a21: 此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金
T2196_.56.0588a22: 鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略
T2196_.56.0588a23: 也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者出

T2196_.56.0588a24:

妙衆相。大者遍即萬境

祥云。遍含萬
徳故名爲大

此是法

T2196_.56.0588a25:

身之相也

曉莊興
取之

T2196_.56.0588a26: 光明至日輪。第二見如如智也。至見自體。況

T2196_.56.0588a27:

如日光也

明即是光。非是光中之明。故猶應身。非是
喩化身。意謂。此云應即内應。依此莊云前

T2196_.56.0588a28:

解爲
勝

T2196_.56.0588b01: 於此光至説法。第二明見應化。如如境至
T2196_.56.0588b02: 自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故

T2196_.56.0588b03:

云於此光中

此即光中之明。斯則明見法報二
身但喩無法。明化身中有喩無法

就文

T2196_.56.0588b04: 有三。一見諸佛。二見樹下坐。三見説法。諸佛
T2196_.56.0588b05: 應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此

T2196_.56.0588b06:

中略擧説法一輪也

莊興
取之

T2196_.56.0588b07: 見一至悔法。第二見衆生感。三感爲體。一見

T2196_.56.0588b08:

感人。二見感體。三見感應用

莊即
取之

初也。一者。

T2196_.56.0588b09: 本云見有一人。今頌言一。言一人者有三義
T2196_.56.0588b10: 故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性

T2196_.56.0588b11:

婆羅門者。第二見感體。本云似婆羅門

如如之
體。似

T2196_.56.0588b12:

婆羅
門

此云淨行。譬十迴人

祥云。地前未得
眞解。故言似也

若眞淨

T2196_.56.0588b13:

行。譬於初地

沼有二釋。初云表能感敎機。以善根杖
感擊世尊能詮鼓也。影此義。興即依

T2196_.56.0588b14:

之。後云表見佛。故倶舍云。善根杖感所説沙門性亦名
婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所説故。准知佛亦名婆羅門。

T2196_.56.0588b15:

眞淨故。以大悲杖擊後得智鼓。此
即初云如如體似婆羅門義。何以故

妙幢已登初地。

T2196_.56.0588b16: 而見聞懺悔者。在昔不信法如如等。於三寶
T2196_.56.0588b17: 有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆
T2196_.56.0588b18: 行休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信
T2196_.56.0588b19: 樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡

T2196_.56.0588b20:

乃至十迴。未知信樂法如如理。皆令悔

興即取
之。莊

T2196_.56.0588b21:

云。信相已發初地之見。若爾妙幢應是所見。
似即彼故。而非見。何婆羅門顯彼菩薩云云

所不釋。

T2196_.56.0588b22: 又許入地譬婆羅門。義有何妨。准沼等知。問。
T2196_.56.0588b23: 妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十
T2196_.56.0588b24: 迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。
T2196_.56.0588b25: 妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終

T2196_.56.0588b26:

之意也。

故今眞言
婆羅門也

T2196_.56.0588b27: 桴擊至悔法第三明應用有二。一明感用。本

T2196_.56.0588b28:

一之善能召於佛

祥顯意云。住信相機桴擊説懺悔
等法。故言以桴擊乃至頌。故知沼

T2196_.56.0588c01:

初説即依
此感用

二出大音下明應有二。一明能詮之

T2196_.56.0588c02:

敎。二聲中下出所詮之理

隋加云
即化身

大音聲者即

T2196_.56.0588c03: 大乘之理。就化身有三用。一神通輪。令生信
T2196_.56.0588c04: 下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令
T2196_.56.0588c05: 堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方
T2196_.56.0588c06: 法。擧中間一兼先後二也
T2196_.56.0588c07: 妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心
T2196_.56.0588c08: 憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。
T2196_.56.0588c09: 有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本
T2196_.56.0588c10: 云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本
T2196_.56.0588c11: 云至心。謂諸惡永息也
T2196_.56.0588c12: 至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二
T2196_.56.0588c13: 徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。
T2196_.56.0588c14: 過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得

T2196_.56.0588c15:

之智

興即
取之

合此義云至天曉已也

T2196_.56.0588c16: 與無量至圍繞。明徒衆也。本云亦是無量衆
T2196_.56.0588c17: 生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩
T2196_.56.0588c18: 倶者空慧爲首也
T2196_.56.0588c19: 持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但
T2196_.56.0588c20: 有出城。言出王舍城者。捨十迴向也
T2196_.56.0588c21: 詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。
T2196_.56.0588c22: 三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如
T2196_.56.0588c23: 體也。至尊所者登初忍。應身入分也
T2196_.56.0588c24: 禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今
T2196_.56.0588c25: 六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁

T2196_.56.0588c26:

王疏云。菩提心花大乘戒香

五分香七
淨花歟

右繞者

T2196_.56.0588c27: 得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修
T2196_.56.0588c28: 勝行。瞻仰者仰慕所見也
T2196_.56.0588c29: 白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所
T2196_.56.0589a01: 見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如

T2196_.56.0589a02:

如境也。向他佛説者用此二行以自律

隋云。
以自法

T2196_.56.0589a03:

下

通向上地也

T2196_.56.0589a04: 唯願下。第二請許也
T2196_.56.0589a05: 即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序
T2196_.56.0589a06: 也
T2196_.56.0589a07: 我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行
T2196_.56.0589a08: 既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈
T2196_.56.0589a09: 略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。
T2196_.56.0589a10: 如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二
T2196_.56.0589a11: 好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂
T2196_.56.0589a12: 雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。
T2196_.56.0589a13: 具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。
T2196_.56.0589a14: 後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢
T2196_.56.0589a15: 至心憶持。今意含耳
T2196_.56.0589a16: 夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行
T2196_.56.0589a17: 三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。
T2196_.56.0589a18: 一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有
T2196_.56.0589a19: 三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形
T2196_.56.0589a20: 極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。
T2196_.56.0589a21: 妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。

T2196_.56.0589a22:

通爲十迴已下外凡已下五位入之人

隋云
四位

但文

T2196_.56.0589a23: 中正據十迴爲端。至初地懺悔位滿。二地持
T2196_.56.0589a24: 戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也
T2196_.56.0589a25: 周遍至日輪。見如如智也
T2196_.56.0589a26: 光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。
T2196_.56.0589a27: 故言十方
T2196_.56.0589a28: 咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而
T2196_.56.0589a29: 下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二

T2196_.56.0589b01:

句明用

隋云。初一句明
體。後一句明用

應身異本。如色上之光。

T2196_.56.0589b02: 次化身有四。一見如來。二見坐樹。三見大衆。

T2196_.56.0589b03:

四見説法

初二即合有應身文。頌文進故。據取句雖有
進退而意無異。是故總科及長行釋合以釋

T2196_.56.0589b04:

文。今准
可述

謂化五句。就應二者。初一明體。後四

T2196_.56.0589b05: 明用。然初句頭置感言者。即是本云又因此
T2196_.56.0589b06: 光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。
T2196_.56.0589b07: 今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍
T2196_.56.0589b08: 遶説法。次上長行理必然也
T2196_.56.0589b09: 有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一
T2196_.56.0589b10: 人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊
T2196_.56.0589b11: 下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。
T2196_.56.0589b12: 下半見應。既云其鼓音中。故知還序説
T2196_.56.0589b13: 金光至千界下。品中第二正説。本有一百六

T2196_.56.0589b14:

十行偈

隋云。一百五十七行半
偈。檢文如隋。祥曉依之

皆以四字爲句。

T2196_.56.0589b15: 收四句爲一偈。今有九十五偈。於中前後五
T2196_.56.0589b16: 十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。
T2196_.56.0589b17: 頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結
T2196_.56.0589b18: 句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌
T2196_.56.0589b19: 長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。

T2196_.56.0589b20:

廣如法花疏也

莊云。頌法若長若短四句成頌。句有
五位。謂處中。初句。後句。短句。長

T2196_.56.0589b21:

句。若八字生名處中句。不長不短故。三十四字生於一
句。是四句成字。路迦頌。經論文字多依此數。若六字生

T2196_.56.0589b22:

名短句。二十六字以上生名長句。此經梵本或有十七字
爲一句。或有十五字乃至三字爲一句。舊大徳不依梵本。

T2196_.56.0589b23:

四字爲句。乃至顯義未了。今三藏順梵本。若長句處勒
爲七言。短句處五言爲句。文有次第義乃顯了。沼全寫

T2196_.56.0589b24:

文。加云。處中句者梵云案多
掣多。室慮迦有三十二字

若爾何故子釋今文

T2196_.56.0589b25: 多依本耶。如十度文。況此品疏終自結云。莊

T2196_.56.0589b26:

順述曉記。舊經無文。末悟合有常不嗤咲

已

T2196_.56.0589b27:

上

依此對檢。未必然也。具壽量中説舍利偈。

T2196_.56.0589b28: 本文分明。今言總密。今此現在十方界頌。本
T2196_.56.0589c01: 義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。
T2196_.56.0589c02: 二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍
T2196_.56.0589c03: 利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。
T2196_.56.0589c04: 授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷
T2196_.56.0589c05: 等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼
T2196_.56.0589c06: 彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又
T2196_.56.0589c07: 如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事
T2196_.56.0589c08: 等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。
T2196_.56.0589c09: 如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體
T2196_.56.0589c10: 先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對
T2196_.56.0589c11: 一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也
T2196_.56.0589c12: 九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二
T2196_.56.0589c13: 我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有
T2196_.56.0589c14: 禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於
T2196_.56.0589c15: 一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一
T2196_.56.0589c16: 頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二
T2196_.56.0589c17: 又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發
T2196_.56.0589c18: 願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。
T2196_.56.0589c19: 後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者
T2196_.56.0589c20: 不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初
T2196_.56.0589c21: 滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半

T2196_.56.0589c22:

滅惡生善。三有二頌總結。

曉興
依之

初又二。初二

T2196_.56.0589c23:

頌拔生死苦。後二頌半能與佛地樂。

曉即
取之

就初

T2196_.56.0589c24: 有三。初半頌標能滅之法。二半頌出所滅之
T2196_.56.0589c25: 事。三一頌合結能所。初也
T2196_.56.0589c26: 能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世
T2196_.56.0589c27: 苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。
T2196_.56.0589c28: 三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世
T2196_.56.0589c29: 故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云

T2196_.56.0590a01:

貧窮困厄及諸苦

祥云。初句人中苦。後句天上苦。是
三界苦。曉即取之。加云。天通三界

T2196_.56.0590a02:

故言諸有。故祥攝云。拔三種苦與三世樂。一三世苦。二
三途苦。三三界苦。始下但作名云無畏樂菩提樂寂滅

T2196_.56.0590a03:

樂。莊
即依之

T2196_.56.0590a04: 由此至尼尊下。第三合結能所有二。初半頌
T2196_.56.0590a05: 滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏
T2196_.56.0590a06: 由無苦也
T2196_.56.0590a07: 佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌

T2196_.56.0590a08:

半自利樂。後一頌利他樂

曉即
取之

初有三。初半

T2196_.56.0590a09: 法身樂。次半應身樂。後半化身樂。應身樂中。

T2196_.56.0590a10:

覺品具者。本云定及助道

祥云。定謂四空。助道
三十七品等。超波羅蜜

T2196_.56.0590a11:

等諸行而擧助道。故言及也。亦定者證
道。助道者敎道。超不住道故言及也

故知沼云若

T2196_.56.0590a12: 菩提相應一切善等。非的意乎。一切之善豈
T2196_.56.0590a13: 非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云

T2196_.56.0590a14:

梵音

有五徳。一深如雷。二淸徹遠聞。三諦了易解。四
衆生愛敬。五聽者無厭。有此五徳名爲梵音。曉

T2196_.56.0590a15:

取加云。梵音鉢羅摩。此云淨。今存略故爲梵
音。如長阿含第五云有五淨徳。莊興述。云云

T2196_.56.0590a16: 證得至群生下。第二利他有二。初一句擧上
T2196_.56.0590a17: 自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。
T2196_.56.0590a18: 化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法
T2196_.56.0590a19: 輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上
T2196_.56.0590a20: 輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩
T2196_.56.0590a21: 薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使
T2196_.56.0590a22: 見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。
T2196_.56.0590a23: 次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初
T2196_.56.0590a24: 一化十方世界。次一化百億世界。後一化三

T2196_.56.0590a25:

千界

隋因後二。
何別可求

T2196_.56.0590a26: 能斷至遍身下。第二四頌半。明鼓音能滅惡
T2196_.56.0590a27: 生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一
T2196_.56.0590a28: 頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。
T2196_.56.0590b01: 就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開
T2196_.56.0590b02: 因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一
T2196_.56.0590b03: 句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆云

T2196_.56.0590b04:

除滅。望前可知。又去後文延。不別明之

祥意
偏擧

T2196_.56.0590b05:

極苦況顯小災。故云地獄尙得生信禮佛。
何況人天不蒙利益。故偏擧地獄人也

此中本明滅

T2196_.56.0590b06: 惡。而擧除苦二者。衆生爲苦。故滅惡趣
T2196_.56.0590b07: 若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生
T2196_.56.0590b08: 之因。後三頌出所生之果。初也
T2196_.56.0590b09: 皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行
T2196_.56.0590b10: 成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。

T2196_.56.0590b11:

後一頌明修行。初又二。半解三世

令知宿世善
惡因果。亦令

T2196_.56.0590b12:

正念分別
邪正也

半信三寶也

T2196_.56.0590b13: 由聞至善品下。第二明修行又二。半値修行

T2196_.56.0590b14:

之縁

令値諸佛修道
之縁離惡業也

半得修行之體

T2196_.56.0590b15: 一切至滿足下。第二明使願滿爲二。初半牒

T2196_.56.0590b16:

衆生所願之體。後明經力能使其遂也

令隨其
思願無

T2196_.56.0590b17:

不具信解。行願既以具足。不信
等惡自然滅盡。故言滅惡生善

T2196_.56.0590b18: 衆生至解脱下。二頌第三總結。有二。初一頌
T2196_.56.0590b19: 結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所
T2196_.56.0590b20: 滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身

T2196_.56.0590b21:

之依栖也

就初能滅無有救等。祥云流轉長苦。准本是
也。故云無有救護。流轉諸難後所滅者。總

T2196_.56.0590b22:

擧三途重苦及三有中深
苦。是即本意。准上知之

T2196_.56.0590b23: 現在至念我下。第二明懺悔體。四十二頌。大
T2196_.56.0590b24: 分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌

T2196_.56.0590b25:

廣悔三障

興即
取之

就初有三。初一頌請佛爲外

T2196_.56.0590b26:

縁。二一頌發願是内縁

興即
取之

三有四頌正悔

T2196_.56.0590b27:

過

曉皆
取之

問。本先内縁。今何殊耶。答。修行次第

T2196_.56.0590b28: 先自發心。後求外縁。故祥釋言。菩薩修行必
T2196_.56.0590c01: 以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡
T2196_.56.0590c02: 夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故
T2196_.56.0590c03: 此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有
T2196_.56.0590c04: 滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸
T2196_.56.0590c05: 佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既
T2196_.56.0590c06: 具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界
T2196_.56.0590c07: 等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。
T2196_.56.0590c08: 有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在
T2196_.56.0590c09: 佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現
T2196_.56.0590c10: 在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在

T2196_.56.0590c11:

今翻
准之

後中。初句釋。後句請。本云是諸世尊今

T2196_.56.0590c12: 當證知。久已爲我生大悲心。上半請。下半釋。

T2196_.56.0590c13:

今准
同上

理應如本先請。故非先者必無用也。若菩

T2196_.56.0590c14: 薩五法有二義。一爲悔罪過滅破戒罪。二請
T2196_.56.0590c15: 佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三
T2196_.56.0590c16: 有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五
T2196_.56.0590c17: 義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢

T2196_.56.0590c18:

罪

祥云。明離過行不過五種。對五種心。乃至菩薩懺
悔以慚愧心爲體。故對翻無慚愧三品。如上述之。勸

T2196_.56.0590c19:

請以樂佛求法心爲體。故對翻不樂佛法心。隨喜以四等
中善心爲體。故對翻嫉妬心。迴向以向菩提心爲體。故

T2196_.56.0590c20:

對翻有取著心。發願以願樂利益自他心爲體。故對翻懈
怠心。故釋論云。菩薩六時行五法也。具如彼辨。興影取

T2196_.56.0590c21:

之

T2196_.56.0590c22: 衆生至歸依下。第二發願内因。本云無依無
T2196_.56.0590c23: 歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半
T2196_.56.0590c24: 所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救

T2196_.56.0590c25:

護自惡。救除苦也

興云。非也。違𣵀槃序聞佛唱滅
大衆悲歎無有歸依救護。故今即

T2196_.56.0590c26:

始無所歸故。
中無救護故

唯欲徴方不顧前言。先品末云諸

T2196_.56.0590c27: 佛如來無非智攝等者。梁隋曉意。應化徳也。
T2196_.56.0590c28: 子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今
T2196_.56.0591a01: 即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。
T2196_.56.0591a02: 准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即
T2196_.56.0591a03: 如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契
T2196_.56.0591a04: 經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢
T2196_.56.0591a05: 而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆
T2196_.56.0591a06: 善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。
T2196_.56.0591a07: 皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即

T2196_.56.0591a08:

本如上

興即取之。故疾前言何婆
羅門顯妙幢者。違此義也

T2196_.56.0591a09: 我前至懺悔下。第三正悔有三。初一頌總標。
T2196_.56.0591a10: 二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。
T2196_.56.0591a11: 如義章第二十十力義也
T2196_.56.0591a12: 我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外
T2196_.56.0591a13: 縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。
T2196_.56.0591a14: 二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二
T2196_.56.0591a15: 財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自

T2196_.56.0591a16:

恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行

故尊高
者即是

T2196_.56.0591a17:

種姓。謂高姓也。多財之位非財與位。莊即依之。加云。
種姓於下。財於貧窮。年少於老生慢作惡。沼開此云由五

T2196_.56.0591a18:

縁作
罪者

即違此文。又考後文例皆有三縁作罪。檢

T2196_.56.0591a19: 文知之。於三縁中。祥意皆具内因外縁。初
T2196_.56.0591a20: 中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。
T2196_.56.0591a21: 前二内因。後一外縁
T2196_.56.0591a22: 心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放
T2196_.56.0591a23: 逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結
T2196_.56.0591a24: 三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下
T2196_.56.0591a25: 半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡
T2196_.56.0591a26: 即身業也
T2196_.56.0591a27: 恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十
T2196_.56.0591a28: 頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四

T2196_.56.0591a29:

頌悔報障

曉興即取。
沼影取之

初有二。初九頌正悔。後

T2196_.56.0591b01: 一頌重結。初有三。初四頌別悔愚癡。二有二
T2196_.56.0591b02: 頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲

T2196_.56.0591b03:

四。一一頌因癡近惡友起煩惱

莊云。有三。一作
愚夫行。謂異類

T2196_.56.0591b04:

業等。二無知覆心。謂不了知三世業果及
四諦。三親近惡友。謂受其教。具如彼也

二一頌因癡

T2196_.56.0591b05: 迷五欲起煩惱。本云五欲因縁。心生忿恚。不

T2196_.56.0591b06:

知厭足。故作衆惡故。諸戲樂者即五欲也

興
即

T2196_.56.0591b07:

依
之

三一頌因癡信外道起煩惱。不善人者。本

T2196_.56.0591b08: 云親近非聖。即是外道。非聖爲聖故云不善。
T2196_.56.0591b09: 四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不
T2196_.56.0591b10: 意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故
T2196_.56.0591b11: 本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸

T2196_.56.0591b12:

惡。今有及言。本今互顯

莊云。由怖畏者。如見惡
獸怖畏故殺。又他所心心

T2196_.56.0591b13:

生性怖畏而作殺等。不自
在者。奴婢等類。沼即述也

T2196_.56.0591b14: 或爲至諸惡下。第二別悔三毒。本有三頌。
T2196_.56.0591b15: 具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚
T2196_.56.0591b16: 癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡
T2196_.56.0591b17: 即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外
T2196_.56.0591b18: 縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云
T2196_.56.0591b19: 身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今
T2196_.56.0591b20: 有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱

T2196_.56.0591b21:

所燒。即三業故

興取加云。如智論中。貪癡三毒通色
無色。瞋唯欲界。此經三毒皆是欲界。

T2196_.56.0591b22:

發惡
業故

T2196_.56.0591b23: 於佛至懺悔下。第三別悔憍慢有二。初一頌
T2196_.56.0591b24: 總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於
T2196_.56.0591b25: 僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝
T2196_.56.0591b26: 於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化
T2196_.56.0591b27: 身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。
T2196_.56.0591b28: 如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身
T2196_.56.0591b29: 爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母
T2196_.56.0591c01: 由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半
T2196_.56.0591c02: 結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結
T2196_.56.0591c03: 上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三
T2196_.56.0591c04: 毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。
T2196_.56.0591c05: 略擧此三也。後結可知
T2196_.56.0591c06: 我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以

T2196_.56.0591c07:

隨喜攝迴向故

曉莊及興
皆依此釋

今開爲五。對前菩薩

T2196_.56.0591c08: 五法故。一九頌先發願。二五頌請佛。三有
T2196_.56.0591c09: 五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生
T2196_.56.0591c10: 起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌
T2196_.56.0591c11: 半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半
T2196_.56.0591c12: 願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無
T2196_.56.0591c13: 數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三
T2196_.56.0591c14: 千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量
T2196_.56.0591c15: 三千大千諸佛者。此心實是無齊限也
T2196_.56.0591c16: 當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令
T2196_.56.0591c17: 離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。
T2196_.56.0591c18: 一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也
T2196_.56.0591c19: 願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下
T2196_.56.0591c20: 半得佛果樂
T2196_.56.0591c21: 我爲至苦海下。第三結也
T2196_.56.0591c22: 我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令
T2196_.56.0591c23: 生善。二半令滅惡。三一頌結也
T2196_.56.0591c24: 依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初

T2196_.56.0591c25:

一句擧外縁。次一句擧内因

本此
在初

後二句願

T2196_.56.0591c26: 業滅也
T2196_.56.0591c27: 勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。
T2196_.56.0591c28: 初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句
T2196_.56.0591c29: 諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品
T2196_.56.0592a01: 者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。
T2196_.56.0592a02: 助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三
T2196_.56.0592a03: 十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句
T2196_.56.0592a04: 願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言
T2196_.56.0592a05: 勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。

T2196_.56.0592a06:

次道品中。禪定即四如意等

隋云。四念處四
正勤四如意等

今

T2196_.56.0592a07: 別列故。如大論説百千三昧。故可二義。本今
T2196_.56.0592a08: 互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義
T2196_.56.0592a09: 章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂
T2196_.56.0592a10: 五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先
T2196_.56.0592a11: 覺八道。後修七覺也

T2196_.56.0592a12:

我當至十地。第二住十地

祥云。謂十
種法界體

T2196_.56.0592a13: 具足珍寶處。第三諸度爲處。本云十種珍寶
T2196_.56.0592a14: 以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行

T2196_.56.0592a15:

爲脚足

祥顯意云。十種珍寶者。謂十波羅蜜行。此十
度攝十法界名爲脚足。亦可十度爲因足。建

T2196_.56.0592a16:

立佛果故名脚足。曉莊取加云。以修十度
足履行十種法界之地。而至無上菩提果

T2196_.56.0592a17: 圓滿至生死流下。第五一頌半願佛果有二。
T2196_.56.0592a18: 初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句
T2196_.56.0592a19: 願自利。後一句願化他也
T2196_.56.0592a20: 我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得
T2196_.56.0592a21: 法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。
T2196_.56.0592a22: 五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總
T2196_.56.0592a23: 持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法
T2196_.56.0592a24: 藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如
T2196_.56.0592a25: 來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性
T2196_.56.0592a26: 淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云
T2196_.56.0592a27: 一切種智。有二。一一切是有智。二種是空

T2196_.56.0592a28:

智。爲萬法之本曰種

非下位境。
故今云妙

後難思者願得

T2196_.56.0592a29: 衆徳。本云不可思議無量功徳。功徳有五。一
T2196_.56.0592b01: 意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅
T2196_.56.0592b02: 徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後＊二果地。彼
T2196_.56.0592b03: 十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云
T2196_.56.0592b04: 十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦
T2196_.56.0592b05: 無妨也
T2196_.56.0592b06: 唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌

T2196_.56.0592b07:

標請。二三頌釋請。三一頌結請

曉興
取之

初中。本

T2196_.56.0592b08: 云諸佛世尊有大慈悲當證微誠･哀受我悔･
T2196_.56.0592b09: 上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今
T2196_.56.0592b10: 相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔
T2196_.56.0592b11: 也
T2196_.56.0592b12: 我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我
T2196_.56.0592b13: 有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又
T2196_.56.0592b14: 二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦
T2196_.56.0592b15: 之名。初也
T2196_.56.0592b16: 我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮
T2196_.56.0592b17: 困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處
T2196_.56.0592b18: 處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半
T2196_.56.0592b19: 無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半
T2196_.56.0592b20: 生怖畏。下半無安樂
T2196_.56.0592b21: 諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請
T2196_.56.0592b22: 爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除
T2196_.56.0592b23: 我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之
T2196_.56.0592b24: 罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。
T2196_.56.0592b25: 三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願
T2196_.56.0592b26: 故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁
T2196_.56.0592b27: 也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如

T2196_.56.0592b28:

如境智不淸淨也

興云。違論説皮肉骨二障攝故。
今即煩惱者業因。報者業果

T2196_.56.0592b29: 如是三障豈離二障。又業因果即心垢故
T2196_.56.0592c01: 我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌

T2196_.56.0592c02:

就三世。後三頌就三業

曉即
取之

初也。有二。初一

T2196_.56.0592c03: 句悔前身。後一頌三句悔現身。此又三。初三
T2196_.56.0592c04: 句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云
T2196_.56.0592c05: 已作之罪不敢覆藏。應知
T2196_.56.0592c06: 身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一
T2196_.56.0592c07: 擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行
T2196_.56.0592c08: 成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。
T2196_.56.0592c09: 此初一頌擧十惡體
T2196_.56.0592c10: 由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過

T2196_.56.0592c11:

去諸惡也

興即
取之

問。此與十住同異何耶。答。沼

T2196_.56.0592c12: 云。即同十住婆沙第四明懺悔云三三合九
T2196_.56.0592c13: 種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。
T2196_.56.0592c14: 竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成
T2196_.56.0592c15: 九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。
T2196_.56.0592c16: 又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。
T2196_.56.0592c17: 亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據
T2196_.56.0592c18: 報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約
T2196_.56.0592c19: 中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃
T2196_.56.0592c20: 云。若入我法即不決定。具如彼也
T2196_.56.0592c21: 我造至懺悔下。第三結能所也
T2196_.56.0592c22: 於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故
T2196_.56.0592c23: 云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向
T2196_.56.0592c24: 也
T2196_.56.0592c25: 願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌
T2196_.56.0592c26: 明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。
T2196_.56.0592c27: 今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既
T2196_.56.0592c28: 別擧下惡體用已。即次總明離及得故
T2196_.56.0592c29: 我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨
T2196_.56.0593a01: 行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與

T2196_.56.0593a02:

衆生

本據隨喜。
今亦通故

後一頌願向佛果也

興取
此也

問。如

T2196_.56.0593a03: 是具明五法。何故祥云又五法中隨喜略耶。
T2196_.56.0593a04: 答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。
T2196_.56.0593a05: 下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。
T2196_.56.0593a06: 何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類
T2196_.56.0593a07: 豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違

T2196_.56.0593a08:

我今至難事下。第三四頌悔報障

曉沼
興取

就文爲

T2196_.56.0593a09: 三。本今相交轉勢説故。且依今文。初半總悔。
T2196_.56.0593a10: 二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。
T2196_.56.0593a11: 一句正悔衆難
T2196_.56.0593a12: 凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即
T2196_.56.0593a13: 十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。
T2196_.56.0593a14: 二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺
T2196_.56.0593a15: 悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句

T2196_.56.0593a16:

擧果。本云若在諸有六趣嶮難

曉云。四惡趣中
其難最重。人趣

T2196_.56.0593a17:

聾盲等。天趣有著樂放逸
等不能修道。故云嶮難

一句擧業。故云惡業

T2196_.56.0593a18: 我所至轉難。第二又二。一句擧因。本云種
T2196_.56.0593a19: 種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是
T2196_.56.0593a20: 體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今
T2196_.56.0593a21: 流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果
T2196_.56.0593a22: 後因。義亦無妨
T2196_.56.0593a23: 於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌
T2196_.56.0593a24: 明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修
T2196_.56.0593a25: 道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半
T2196_.56.0593a26: 據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是

T2196_.56.0593a27:

佛前佛後。正像法滅。惡時惡事

故祥云。八難之
中佛前佛後

T2196_.56.0593a28: 據攝此。今云於此世等。意謂。勤人早値好時
T2196_.56.0593a29: 即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故
T2196_.56.0593b01: 云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短
T2196_.56.0593b02: 命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正

T2196_.56.0593b03:

難有

故云八中
根不具足

又如釋。如是二難有無。本今互

T2196_.56.0593b04:

存

興云。流轉者胎卵二生。貪欲增故。愚夫者濕
生。癡多故。煩惱者化之。曰隨一增故

此求

T2196_.56.0593b05: 異也。何必然。猶如餘師兼攝釋之。後中一
T2196_.56.0593b06: 句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。
T2196_.56.0593b07: 謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無

T2196_.56.0593b08:

志造易。爲惡人引動

八中。初是世智辨。後即無想
天等外道。興即取之。述後意

T2196_.56.0593b09:

云。必聞邪師
敎修彼定故

T2196_.56.0593b10: 於生至徳難。第二明妨修道也。二者初半就
T2196_.56.0593b11: 因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界
T2196_.56.0593b12: 因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上
T2196_.56.0593b13: 句云貪染者應著下句。下句避前因果可本
T2196_.56.0593b14: 末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。
T2196_.56.0593b15: 色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦
T2196_.56.0593b16: 報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有

T2196_.56.0593b17:

非想難。故皆云難

八中。即北洲無求出世意故
者。擧一兼餘。曉皆取之

今

T2196_.56.0593b18: 生死者。曉云。生時受於胎中寒熱生門逼迮
T2196_.56.0593b19: 等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平

T2196_.56.0593b20:

過名生死難。三毒難者。准前應知

八中即是三
塗。多癡生

T2196_.56.0593b21:

畜生。多貪入餓鬼。多
瞋墮地獄。曉興取之

後中。一句叙外。一句叙内。

T2196_.56.0593b22: 内謂貧窮短闕等。不能修功徳。外者。本云値
T2196_.56.0593b23: 佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等
T2196_.56.0593b24: 問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應
T2196_.56.0593b25: 以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。
T2196_.56.0593b26: 祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲
T2196_.56.0593b27: 三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛

T2196_.56.0593b28:

前。八佛後。進不及釋迦。退不見彌勒

莊云。如
增一阿含

T2196_.56.0593c01:

説。三惡及長壽天因上。五生邊地。長阿含三生邊無
佛法處。六六情不具。不能分別好惡。七心識邪見。八非

T2196_.56.0593c02:

梵所修行。謂佛前佛
後二。如彼述曉説也

發三願除此八。一願生善處

T2196_.56.0593c03: 除五。謂前五也。二願値善人除二。値釋迦彌
T2196_.56.0593c04: 勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故

T2196_.56.0593c05:

也

沼云。依成實論。四輪摧八難。前二
同是。四云。宿植善根諸根不具

此八難義五

T2196_.56.0593c06: 門分別。廣如義章第八八難義。結束應言因
T2196_.56.0593c07: 果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外
T2196_.56.0593c08: 對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知
T2196_.56.0593c09: 之

T2196_.56.0593c10:

我今下半第三合結

莊云。此即説罪發露異名。二
難中應皆説罪。而恣繁故唯

T2196_.56.0593c11:

初後
説

本既中有懺悔之言。故莫偏執而抑揚也｣

T2196_.56.0593c12: 我今至攝受下。正説第二大段生善。三十八
T2196_.56.0593c13: 頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二

T2196_.56.0593c14:

十七頌發願

莊沼
取之

初又二。初一頌歸依。後十

T2196_.56.0593c15:

頌讃嘆

沼即
取之

初有二。一半頌依應身。二半頌

T2196_.56.0593c16:

依化身。不明法身爲符請意。正應化也

興云。
化者非

T2196_.56.0593c17:

也。隨六道形非如
金山故。今皆應身

雖不足言而爲引劣。非可不

T2196_.56.0593c18: 謂。誰言取餘。形如金山。今就化身佛相喩之。
T2196_.56.0593c19: 次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。
T2196_.56.0593c20: 讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若
T2196_.56.0593c21: 嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸
T2196_.56.0593c22: 佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善
T2196_.56.0593c23: 逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即
T2196_.56.0593c24: 色也
T2196_.56.0593c25: 身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化
T2196_.56.0593c26: 身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆
T2196_.56.0593c27: 法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。
T2196_.56.0593c28: 今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初
T2196_.56.0594a01: 又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有
T2196_.56.0594a02: 三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神
T2196_.56.0594a03: 也
T2196_.56.0594a04: 大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世
T2196_.56.0594a05: 間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二
T2196_.56.0594a06: 一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句
T2196_.56.0594a07: 擧能滅。後一句擧所滅也
T2196_.56.0594a08: 三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二

T2196_.56.0594a09:

頌嘆相好之體。後一頌嘆相好之用

興即
取之

初中

T2196_.56.0594a10: 又三。初半總嘆。二一頌一句別嘆。三一句結
T2196_.56.0594a11: 歎初也
T2196_.56.0594a12: 福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳
T2196_.56.0594a13: 高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無
T2196_.56.0594a14: 瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉
T2196_.56.0594a15: 璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密
T2196_.56.0594a16: 故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。
T2196_.56.0594a17: 本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相
T2196_.56.0594a18: 礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙

T2196_.56.0594a19:

頗梨網映金軀也

興云。波梨
白紅色也

T2196_.56.0594a20: 種種下半。第三結也
T2196_.56.0594a21: 於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句
T2196_.56.0594a22: 擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來
T2196_.56.0594a23: 身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生
T2196_.56.0594a24: 死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛
T2196_.56.0594a25: 日下擧能滅也
T2196_.56.0594a26: 第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊
T2196_.56.0594a27: 特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。
T2196_.56.0594a28: 下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即
T2196_.56.0594a29: 略之
T2196_.56.0594b01: 我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初
T2196_.56.0594b02: 半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初
T2196_.56.0594b03: 作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三
T2196_.56.0594b04: 界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。

T2196_.56.0594b05:

今即准之

興云。稽
者至也

T2196_.56.0594b06: 光明至嚴飾下。第二嘆諸徳有二。初半頌嘆
T2196_.56.0594b07: 圓色相。此本略也
T2196_.56.0594b08: 後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有
T2196_.56.0594b09: 邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初
T2196_.56.0594b10: 一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説

T2196_.56.0594b11:

莊沼及興皆取。莊云。水地山空。如次即顯淨樂我常。沼
加云。依寶雲經。菩薩有十法喩大海。如彼。又云。徳深

T2196_.56.0594b12:

如海。徳衆如塵。徳高如
山。徳廣如空。興即述之

後一句就内合

T2196_.56.0594b13: 一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句
T2196_.56.0594b14: 明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。
T2196_.56.0594b15: 初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難
T2196_.56.0594b16: 測
T2196_.56.0594b17: 盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句
T2196_.56.0594b18: 明外事易識。後一句明佛徳難知
T2196_.56.0594b19: 一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之
T2196_.56.0594b20: 果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆
T2196_.56.0594b21: 皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半

T2196_.56.0594b22:

結能歎之心

准今初句結能歎心。後有三句稱
所歎境也。本今進退。義意無違

T2196_.56.0594b23: 我之至上尊下。生善中第二發願。二十七頌
T2196_.56.0594b24: 有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三
T2196_.56.0594b25: 有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。
T2196_.56.0594b26: 初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二

T2196_.56.0594b27:

頌雙結自他。生起可見

曉興皆取。莊
沼取初二也

就初有二。

T2196_.56.0594b28:

初有二頌願求佛果。後有三頌欲修佛因

曉沼
興取

T2196_.56.0594c01: 就初又二。初半頌得佛果。後一頌半得佛已
T2196_.56.0594c02: 化衆生。初也
T2196_.56.0594c03: 廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後

T2196_.56.0594c04:

三句別。二各有三。初中三者。一説正法

興云。
無上

T2196_.56.0594c05:

正法輪者。如智論中。四念處爲轂。五根五力爲輻。四如
意足爲堅牢輞。四正勤爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧

T2196_.56.0594c06:

爲調適。無漏戒爲塗輪香。七覺分爲雜花瓔珞。正見爲
隨右轉。信心淸淨爲可愛喜。正精進爲疾去。無畏師子

T2196_.56.0594c07:

吼爲妙聲。能怖魔輪。破十二因縁煩惱業苦輪。能令
行者歡喜天人敬慕。無能轉者。唯佛所演。故名法輪

二

T2196_.56.0594c08: 除苦果。三伏邪迷。後有三者。一智慧利菩薩。

T2196_.56.0594c09:

二神通利辟支。三説法利聲聞

在文
可知

T2196_.56.0594c10: 猶如至深法下。第二欲修佛因有二。一別。二
T2196_.56.0594c11: 總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌
T2196_.56.0594c12: 願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半

T2196_.56.0594c13:

頌願修六種念處

沼即取之。加
云此且擧二

T2196_.56.0594c14: 願我至妙法下。第二一頌總也。初半外値善
T2196_.56.0594c15: 境。後半内修善法也
T2196_.56.0594c16: 一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有
T2196_.56.0594c17: 二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益
T2196_.56.0594c18: 物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天

T2196_.56.0594c19:

下六頌願大慈與樂

莊沼
興取

現在乃得好。未來又

T2196_.56.0594c20: 不具足故。復願未來令得具足也初有三。一
T2196_.56.0594c21: 半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結

T2196_.56.0594c22:

沼興
取之

初也

T2196_.56.0594c23: 所有諸至所乏下。第二別釋有十種喜。在

T2196_.56.0594c24:

文可見

一半頌諸根圓滿喜。二一頌諸病消除。三一頌
王難解脱。本云若犯王法臨當刑戮。乃至悉令

T2196_.56.0594c25:

解脱。然今終有總免之詞。本文先後具有。應知。又本每
事皆有願諸衆生之詞。故莊自云。一一喜中應皆著願諸

T2196_.56.0594c26:

衆生之言。而略不説。四二頌鞭杖等免有二。初一頌半
免鞭杖。後半免前刑戮苦等。五半頌飢得勝味。六盲者

T2196_.56.0594c27:

得視。七聾者得聞。八跛者能行。九瘂者能語。
此上四喜攝爲半頌。十半頌貧獲寶藏喜也

T2196_.56.0595a01: 結文可知
T2196_.56.0595a02: 一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一
T2196_.56.0595a03: 頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有

T2196_.56.0595a04:

半頌還結正報。四有二頌還結依果

興即
取之

初有

T2196_.56.0595a05: 二。初半外形端正。後半内心純善。初也。有
T2196_.56.0595a06: 二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和
T2196_.56.0595a07: 穆也
T2196_.56.0595a08: 悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外
T2196_.56.0595a09: 念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心
T2196_.56.0595a10: 常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半
T2196_.56.0595a11: 外念善因。下半内招樂果。今總攝之
T2196_.56.0595a12: 隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句
T2196_.56.0595a13: 標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸

T2196_.56.0595a14:

衆生之所思念。皆願令得種種伎樂

准此
釋之

T2196_.56.0595a15: 衆妙至具足下。第二釋有四事。一伎樂。本云

T2196_.56.0595a16:

箜篌箏笛琴瑟鼓吹。如是種種微妙音聲

准此知之

T2196_.56.0595a17: 二花池。三衣仞。四珍寶也
T2196_.56.0595a18: 勿令至相違下。第三
T2196_.56.0595a19: 所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句
T2196_.56.0595a20: 結前之後句亦不見相違。後句結前之初句
T2196_.56.0595a21: 令聞惡聲
T2196_.56.0595a22: 世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一
T2196_.56.0595a23: 總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半
T2196_.56.0595a24: 所欲隨意
T2196_.56.0595a25: 燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上
T2196_.56.0595a26: 資生具足。後一句結所欲隨心也
T2196_.56.0595a27: 普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初
T2196_.56.0595a28: 二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三
T2196_.56.0595a29: 一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一
T2196_.56.0595b01: 頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除

T2196_.56.0595b02:

五難。三半頌値善人除二難

興即
取之

初也。有三。

T2196_.56.0595b03: 即三寶也。後二顯也
T2196_.56.0595b04: 願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊

T2196_.56.0595b05:

貴。二願富饒。三願色像。四長壽

本代名稱。今
合爲一。更問

T2196_.56.0595b06:

長
壽

五願男形。六願精進。七願智慧。前五報果。

T2196_.56.0595b07: 後二習果。具此七方圓也
T2196_.56.0595b08: 一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半
T2196_.56.0595b09: 頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。
T2196_.56.0595b10: 初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一
T2196_.56.0595b11: 見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。
T2196_.56.0595b12: 三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説
T2196_.56.0595b13: 法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前
T2196_.56.0595b14: 後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐

T2196_.56.0595b15:

中含入定也

初一見言貫通後
句。准古知之

T2196_.56.0595b16: 若於至提處下。二頌第三雙結自他兩願有

T2196_.56.0595b17:

二。初一頌結自。後一頌結他

興即
取之

二中各兩。

T2196_.56.0595b18:

一結所願。二結能願

容願字下結能願也。莊云。輸
迴三有等者。如雜阿含第十五

T2196_.56.0595b19:

説。譬如大地皆成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出。
其頭中有浮木止有一孔。漂流浪隨風東西。盲龜百年一

T2196_.56.0595b20:

出。其頭常遇此孔不。阿難白不能。佛告阿難。盲龜浮木
雖復差違或復相得。愚癡凡夫漂流五趣望復人身甚難

T2196_.56.0595b21:

於彼。所以者何。彼諸衆生不行人義不行法。不善
不行眞實。展轉殺害。强者凌所造無量惡故

T2196_.56.0595b22: 衆生至隨喜。有二。初三句擧喜境。後一句
T2196_.56.0595b23: 擧喜心
T2196_.56.0595b24: 以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧
T2196_.56.0595b25: 所迴善。半頌起能迴心
T2196_.56.0595b26: 所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修
T2196_.56.0595b27: 前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。
T2196_.56.0595b28: 初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸
T2196_.56.0595c01: 上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏
T2196_.56.0595c02: 不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑
T2196_.56.0595c03: 矣
T2196_.56.0595c04: 若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句
T2196_.56.0595c05: 標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初
T2196_.56.0595c06: 半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆
T2196_.56.0595c07: 如來幷讃此偈。今含有之

T2196_.56.0595c08:

生生至瞻仰下。第二讃佛果有四

莊即
取之

一一

T2196_.56.0595c09: 句神通。二一句相好。三一句福徳。四半頌尊

T2196_.56.0595c10:

貴

此爲
王也

故本云在在處處。常爲國王輔相大

T2196_.56.0595c11: 臣之所恭敬
T2196_.56.0595c12: 非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半
T2196_.56.0595c13: 明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃
T2196_.56.0595c14: 聞今法也
T2196_.56.0595c15: 爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有
T2196_.56.0595c16: 二。初讃成。後示縁。初也
T2196_.56.0595c17: 汝今至爲汝説。第二示夢所因
T2196_.56.0595c18: 時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。
T2196_.56.0595c19: 後喜行。如文
T2196_.56.0595c20: 金光明最勝王經玄樞卷第五

T2196_.56.0595c21:

寶曆二

壬
申

年十二月十六日寫得了

始筆於九
月十六日

T2196_.56.0595c22:

同三

癸酉

十二月十五日再校了

T2196_.56.0595c23:

　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0595c24:
T2196_.56.0595c25:
T2196_.56.0595c26:
T2196_.56.0595c27:
T2196_.56.0595c28:
T2196_.56.0595c29:
T2196_.56.0596a01:
T2196_.56.0596a02: 金光明最勝王經玄樞卷第六
T2196_.56.0596a03:
T2196_.56.0596a04: 　元興寺沙門願曉等撰　
T2196_.56.0596a05: 滅業障品第五
T2196_.56.0596a06: 略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止
T2196_.56.0596a07: 善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。
T2196_.56.0596a08: 是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如
T2196_.56.0596a09: 下。故前品後此章來也
T2196_.56.0596a10: 二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。
T2196_.56.0596a11: 明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五
T2196_.56.0596a12: 逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約

T2196_.56.0596a13:

終名

莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。
毘耶奢云滅。沼取加云。眞諦依西國音。今從此方

T2196_.56.0596a14:

云滅業障。興同加云。梵云薩婆。
云一切業障滅品。從方略名

T2196_.56.0596a15: 三決疑者。問。前明罪滅。今何重説。答。爲此
T2196_.56.0596a16: 八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二
T2196_.56.0596a17: 七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意
T2196_.56.0596a18: 辨。答。此是謬也。皆倶正故。見文可知。更不
T2196_.56.0596a19: 論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四
T2196_.56.0596a20: 義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。
T2196_.56.0596a21: 初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示
T2196_.56.0596a22: 悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因
T2196_.56.0596a23: 夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。
T2196_.56.0596a24: 三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發
T2196_.56.0596a25: 露。故請佛説悔之法。故前品後有此品生。妙
T2196_.56.0596a26: 幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝
T2196_.56.0596a27: 等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用
T2196_.56.0596a28: 也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯
T2196_.56.0596a29: 本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也｣
T2196_.56.0596b01: 爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。

T2196_.56.0596b02:

品文有四。一如來利益

意謂。入定
放光利益

二爾時天帝

T2196_.56.0596b03: 下大衆諮請。三佛告善哉下如來答釋。四爾

T2196_.56.0596b04:

時天帝釋及恒河女神下大衆受持

沼即
取之

就初

T2196_.56.0596b05: 有二。初歎能益之人。後是諸下明所益之事。
T2196_.56.0596b06: 初又二。一總標。二別歎。初也
T2196_.56.0596b07: 住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身
T2196_.56.0596b08: 毛下明化身。化身是利益之縁。應身是利益
T2196_.56.0596b09: 之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。

T2196_.56.0596b10:

入深靜慮是定

興即
取之

本云善正分別入於深法

T2196_.56.0596b11: 妙有名禪。故知住者是善名也。慧有二義。一

T2196_.56.0596b12:

善分別。二正分別。分別者是照了之用

曉莊沼
興意皆

T2196_.56.0596b13:

依之。莊云。分別謂觀
察異名。具如各辨

善正者有五義。一者慈悲

T2196_.56.0596b14: 觀衆生名善分別。智慧觀如如名正分別。慈
T2196_.56.0596b15: 悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二
T2196_.56.0596b16: 分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門
T2196_.56.0596b17: 曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱
T2196_.56.0596b18: 滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀
T2196_.56.0596b19: 衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟
T2196_.56.0596b20: 解脱。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三
T2196_.56.0596b21: 者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。
T2196_.56.0596b22: 依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈
T2196_.56.0596b23: 悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀器者。
T2196_.56.0596b24: 敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰

T2196_.56.0596b25:

善。處善道衆生於三乘中曰正

故知三藏倶約二
智通名分別。曉

T2196_.56.0596b26:

莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂
本智。分別後智。興以俗智云正分別

T2196_.56.0596b27: 入於等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚
T2196_.56.0596b28: 深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。
T2196_.56.0596b29: 二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。
T2196_.56.0596c01: 善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者
T2196_.56.0596c02: 除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏
T2196_.56.0596c03: 淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但
T2196_.56.0596c04: 就出世。三乘定復有淺深。以三解脱爲根本。
T2196_.56.0596c05: 無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無
T2196_.56.0596c06: 法我故最勝二乘。有二解脱出八種生死。能
T2196_.56.0596c07: 攝攝持顯現一切諸徳。微妙者。無休息無中
T2196_.56.0596c08: 間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者
T2196_.56.0596c09: 即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思
T2196_.56.0596c10: 惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述

T2196_.56.0596c11:

莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜
能審思慮。故言靜慮。眞法性體非虛空故。名爲微妙

是

T2196_.56.0596c12: 義章意。兼述曉義。故云法身之状具諸妙徳。
T2196_.56.0596c13: 遍諸法無所不有。故言妙有。的縁此境於中

T2196_.56.0596c14:

靜慮。故名爲禪

沼云。靜簡散心。慮簡無
心。是第四定。興即同之

故唯後

T2196_.56.0596c15: 智爲分別者。即違此文。豈住俗智入法性定。
T2196_.56.0596c16: 故宜審之
T2196_.56.0596c17: 從身毛孔下。第二明化身是利益之縁。對應
T2196_.56.0596c18: 身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小
T2196_.56.0596c19: 乘神通一千世界。縁覺中千。菩薩大千。如來
T2196_.56.0596c20: 隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。
T2196_.56.0596c21: 一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初
T2196_.56.0596c22: 也。有時他身見光從如來心起。今明從身有
T2196_.56.0596c23: 也
T2196_.56.0596c24: 放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種
T2196_.56.0596c25: 用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四
T2196_.56.0596c26: 利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人
T2196_.56.0596c27: 天道
T2196_.56.0596c28: 無量百下第三光體
T2196_.56.0596c29: 諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。

T2196_.56.0597a01:

是佛土也

興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云
土。義譯而已。字畫一本皆無此字。説文作

T2196_.56.0597a02:

刹。梵乙反。
刀割物之聲

二十方下明所照近遠。過算數。三

T2196_.56.0597a03: 五濁下明所照諸法。是五濁。滿願品已釋之｣
T2196_.56.0597a04: 是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧

T2196_.56.0597a05:

得益之人。二明得益之法

莊即
取之

初中又三。一

T2196_.56.0597a06: 別明業障之因。二總明報障之果。三合結。因
T2196_.56.0597a07: 果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。
T2196_.56.0597a08: 一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故
T2196_.56.0597a09: 起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由
T2196_.56.0597a10: 邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛説不
T2196_.56.0597a11: 修。非佛説而修。四破正命。不孝父母。一有財
T2196_.56.0597a12: 不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正
T2196_.56.0597a13: 命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世
T2196_.56.0597a14: 父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無
T2196_.56.0597a15: 其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故
T2196_.56.0597a16: 言破自性。前四多從惡知識外縁而起爲輕。
T2196_.56.0597a17: 乖自性爲重也
T2196_.56.0597a18: 應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種
T2196_.56.0597a19: 罪應得報障之果也
T2196_.56.0597a20: 彼各至住處下。第三合結利益平等也
T2196_.56.0597a21: 是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三
T2196_.56.0597a22: 種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初
T2196_.56.0597a23: 令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。
T2196_.56.0597a24: 此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆
T2196_.56.0597a25: 生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑
T2196_.56.0597a26: 故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見
T2196_.56.0597a27: 光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知
T2196_.56.0597a28: 前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因
T2196_.56.0597a29: 有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。
T2196_.56.0597b01: 由智有光令衆生無疑也
T2196_.56.0597b02: 端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有
T2196_.56.0597b03: 二。一端正等是内身。二福智莊嚴是外物。資
T2196_.56.0597b04: 身之具也。本就外嚴故福徳莊嚴。今麁故云
T2196_.56.0597b05: 福智。此内外是散動因。若内外具足。心無憂
T2196_.56.0597b06: 惱不散動也
T2196_.56.0597b07: 得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也

T2196_.56.0597b08:

有二。初明先罪滅衆。後明諸天神衆。興云。
此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故

T2196_.56.0597b09: 爾時至向佛下。品第二大衆諮請有二。一請
T2196_.56.0597b10: 法方便。二正問縁起。准前可知。離顚倒四陰
T2196_.56.0597b11: 散亂。初也
T2196_.56.0597b12: 而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修
T2196_.56.0597b13: 行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問
T2196_.56.0597b14: 中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘
T2196_.56.0597b15: 也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無
T2196_.56.0597b16: 障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脱
T2196_.56.0597b17: 也
T2196_.56.0597b18: 佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。
T2196_.56.0597b19: 二正答。初又二。一眞歎。二釋歎意。初也。言
T2196_.56.0597b20: 善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎
T2196_.56.0597b21: 此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉

T2196_.56.0597b22:

歎利他

曉取
後也

T2196_.56.0597b23: 善男至衆生下。第二釋嘆意有二。一列所爲
T2196_.56.0597b24: 人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利
T2196_.56.0597b25: 益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生
T2196_.56.0597b26: 即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無
T2196_.56.0597b27: 邊也
T2196_.56.0597b28: 令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令
T2196_.56.0597b29: 闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脱者。爲身見
T2196_.56.0597c01: 人脱三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。

T2196_.56.0597c02:

哀愍者。爲縁覺令生慈悲也

本無福利。
攝世間故

T2196_.56.0597c03: 若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方

T2196_.56.0597c04:

法。二我從無始下廣明悔法

此中有兩重之科段。
煩故止。隋略爲二

T2196_.56.0597c05:

段。故今
依之

初有二。初明罪體。二爲説悔罪。初也。

T2196_.56.0597c06: 此有二句。一一切衆生爲業障故。明作罪之
T2196_.56.0597c07: 具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體
T2196_.56.0597c08: 是無作也
T2196_.56.0597c09: 應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一
T2196_.56.0597c10: 恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他
T2196_.56.0597c11: 知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一
T2196_.56.0597c12: 者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常

T2196_.56.0597c13:

無休息恒長懺悔也

興云。如經言如來大悲。日夜
六時觀察衆生若退若進故。今

T2196_.56.0597c14:

言六時意
亦同之

二者一日一夜爲短時。半月月爲中

T2196_.56.0597c15: 時。半年年爲長時。隨一時中作六法懺悔。一
T2196_.56.0597c16: 者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作
T2196_.56.0597c17: 諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言
T2196_.56.0597c18: 受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今
T2196_.56.0597c19: 發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮
T2196_.56.0597c20: 伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪
T2196_.56.0597c21: 他相貌想内脹。若貪他色想靑游。若貪他淨
T2196_.56.0597c22: 想膿血。三損滅。如鹽雨經中説。如以多水投
T2196_.56.0597c23: 鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生
T2196_.56.0597c24: 之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三
T2196_.56.0597c25: 悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三
T2196_.56.0597c26: 界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此
T2196_.56.0597c27: 是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏
T2196_.56.0597c28: 道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三
T2196_.56.0597c29: 藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以
T2196_.56.0598a01: 上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得
T2196_.56.0598a02: 六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下
T2196_.56.0598a03: 位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜
T2196_.56.0598a04: 各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人
T2196_.56.0598a05: 乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也
T2196_.56.0598a06: 偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表
T2196_.56.0598a07: 二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者
T2196_.56.0598a08: 内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。
T2196_.56.0598a09: 三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞
T2196_.56.0598a10: 法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持
T2196_.56.0598a11: 戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上
T2196_.56.0598a12: 也。偏肩者示内羞外慚也。二右膝著地亦二
T2196_.56.0598a13: 義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。
T2196_.56.0598a14: 著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲
T2196_.56.0598a15: 受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。
T2196_.56.0598a16: 二無貴高。無憍慢者隱我有徳顯他有徳。無
T2196_.56.0598a17: 貴高者顯我無徳不隱他有徳也。若自無徳
T2196_.56.0598a18: 而言有是貢高。若自有徳而言有是憍慢也｣
T2196_.56.0598a19: 一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一
T2196_.56.0598a20: 心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一
T2196_.56.0598a21: 心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者
T2196_.56.0598a22: 知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無
T2196_.56.0598a23: 輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。
T2196_.56.0598a24: 又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者
T2196_.56.0598a25: 生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作

T2196_.56.0598a26:

生慚羞。一意者未作生怖畏也

沼興含配三業。
亦是本意也

T2196_.56.0598a27: 口自至頂禮下。第四令他知悔過有三。一恭
T2196_.56.0598a28: 敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他
T2196_.56.0598a29: 證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自
T2196_.56.0598b01: 羞上品菩薩。羞法中品縁覺。羞人下品聲聞。
T2196_.56.0598b02: 此即初也
T2196_.56.0598b03: 現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸

T2196_.56.0598b04:

敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他

沼即
取之

初

T2196_.56.0598b05: 又二。一別嘆三身。二總嘆三身。初也。有三。
T2196_.56.0598b06: 一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十

T2196_.56.0598b07:

方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊

本文勝
也。禮

T2196_.56.0598b08:

三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相
顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也

一切

T2196_.56.0598b09:

佛明智慧。世尊明慈悲

莊云。新無世尊。世尊擧
後兩號攝前八。准下勸請

T2196_.56.0598b10:

應有
世尊

三已得下明法身。此眞實也

T2196_.56.0598b11:

轉妙至法炬下。第二總嘆三身

此中三重科。煩
故隨止。就後釋

T2196_.56.0598b12:

之。故
今依之

又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪

T2196_.56.0598b13: 相能益。三二句明輪用所益。初中。本有三
T2196_.56.0598b14: 句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。
T2196_.56.0598b15: 曉云。初説法度人入見道故。次令得修道照
T2196_.56.0598b16: 除闇故。後得無學道持解脱得故。此三顯轉

T2196_.56.0598b17:

四諦法輪也

莊有二説。初即取之。後即如次深密三
輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依

T2196_.56.0598b18:

後義。而徴初釋。例
難還同。亦應審之

相中。雨者。令諸下種者生五

T2196_.56.0598b19: 根牙故。大法鼓者。令諸聽法者破四魔軍故。

T2196_.56.0598b20:

大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故

故知曉意
出妙聲句

T2196_.56.0598b21:

屬上
義

用中。本有三句。故出微妙聲竪大法幢

T2196_.56.0598b22: 秉大法炬。今總略之。初句准上。大法幢者。能
T2196_.56.0598b23: 立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入
T2196_.56.0598b24: 出世道。此五明説大乘勝能也
T2196_.56.0598b25: 爲欲至樂故下。前明説法。今第二明利他。本
T2196_.56.0598b26: 有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令
T2196_.56.0598b27: 無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得
T2196_.56.0598b28: 大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一
T2196_.56.0598c01: 句總明説法利益。後三句別明三乘。文不次
T2196_.56.0598c02: 第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。

T2196_.56.0598c03:

擧中大果及安樂事兼前後故

莊即
取之

略説罪體

T2196_.56.0598c04: 有八。次第相生。一障智慧行罪。既無智慧則
T2196_.56.0598c05: 失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切
T2196_.56.0598c06: 白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不
T2196_.56.0598c07: 平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心
T2196_.56.0598c08: 罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受
T2196_.56.0598c09: 敎罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行
T2196_.56.0598c10: 邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近
T2196_.56.0598c11: 惡知識乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲
T2196_.56.0598c12: 體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理
T2196_.56.0598c13: 行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故
T2196_.56.0598c14: 障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故
T2196_.56.0598c15: 障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障
T2196_.56.0598c16: 他正聞。四顚到心説。依此四法有四法生。一
T2196_.56.0598c17: 自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四
T2196_.56.0598c18: 生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不
T2196_.56.0598c19: 令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現
T2196_.56.0598c20: 世增長愚癡業。依顚倒心説未來中恒生顚倒
T2196_.56.0598c21: 智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受
T2196_.56.0598c22: 人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。
T2196_.56.0598c23: 畏他勝故。二輕易他不爲説。三畏他問難故。
T2196_.56.0598c24: 障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能
T2196_.56.0598c25: 説能聽和合因縁。顚倒心説。一從自不通達
T2196_.56.0598c26: 道理。二不詳三乘機根。三不説眞實義而説
T2196_.56.0598c27: 邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧

T2196_.56.0598c28:

因縁。第三生愚業。第四生顚倒心

意謂。前四
治是等也

T2196_.56.0598c29: 如是至禮敬下。第二結敬
T2196_.56.0599a01: 彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有
T2196_.56.0599a02: 能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者
T2196_.56.0599a03: 見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我
T2196_.56.0599a04: 今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在
T2196_.56.0599a05: 有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我

T2196_.56.0599a06:

當苦也。又如金剛般若論辨

曉云。慧眼證明。如次
三世。乃至知意業故

T2196_.56.0599a07:

知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。
如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名眞

T2196_.56.0599a08:

實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等
增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故

T2196_.56.0599a09: 此即自害。若爾初一依勝名慧。後三既劣。不
T2196_.56.0599a10: 可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏
T2196_.56.0599a11: 依意前三云知。依五根故後一名見。當知如
T2196_.56.0599a12: 是隨一説之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。
T2196_.56.0599a13: 沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一
T2196_.56.0599a14: 切佛所知無不盡等也
T2196_.56.0599a15: 我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪
T2196_.56.0599a16: 正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初
T2196_.56.0599a17: 有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初
T2196_.56.0599a18: 二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法
T2196_.56.0599a19: 有二。此初惡業
T2196_.56.0599a20: 二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。
T2196_.56.0599a21: 起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如
T2196_.56.0599a22: 上。廣如義章第七各義
T2196_.56.0599a23: 未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧
T2196_.56.0599a24: 法。初也
T2196_.56.0599a25: 由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧
T2196_.56.0599a26: 三業
T2196_.56.0599a27: 惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。

T2196_.56.0599a28:

二十惡。三三業

興即
取之

初也。義章第七云。殺父

T2196_.56.0599b01:

母羅漢。出佛身血。破和合僧

莊云
同之

背恩違福

T2196_.56.0599b02: 田故名逆。由四義故。一趣果無間。捨此身已
T2196_.56.0599b03: 次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪
T2196_.56.0599b04: 生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因
T2196_.56.0599b05: 從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾
T2196_.56.0599b06: 子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶
T2196_.56.0599b07: 物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切
T2196_.56.0599b08: 出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶
T2196_.56.0599b09: 責。説其過失。禁閉牢獄。或脱袈裟逼令還俗。
T2196_.56.0599b10: 責役驅使債其發調斷其命根。如大集經説
T2196_.56.0599b11: 一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父
T2196_.56.0599b12: 害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大
T2196_.56.0599b13: 邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五

T2196_.56.0599b14:

種。唯於大乘名無間業

沼同加云。此經三乘通
説。初句大乘立中第五

T2196_.56.0599b15: 此釋非也。此第五故。誹謗法者。前五不入。章

T2196_.56.0599b16:

云。謗法重於五逆。是不入

沼云。第五逆謗佛八
正爲非正道。五法爲

T2196_.56.0599b17:

道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十
六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四

T2196_.56.0599b18:

盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽
酥等。正理律攝説五有別。此第二逆

此五邪命。寶梁

T2196_.56.0599b19: 經大論及章説。何爲無耶。此五逆義七門分
T2196_.56.0599b20: 別。廣如義章第七五逆業義
T2196_.56.0599b21: 身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪

T2196_.56.0599b22:

見

沼云。
第五逆

此十麁鄙稱之爲惡。七門分別。廣

T2196_.56.0599b23: 如義章第七十業道義
T2196_.56.0599b24: 於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二
T2196_.56.0599b25: 別列。三重結。初也

T2196_.56.0599b26:

斗升至而用下。第二別列。三業爲三

興即
取之

色

T2196_.56.0599b27: 形聚積名之爲身。起説之門謂之爲口。伺縁
T2196_.56.0599b28: 名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母

T2196_.56.0599c01:

者。不共中第四逆也。或盜窣都婆

興云。此云
積聚。沼云。

T2196_.56.0599c02:

第一
逆也

T2196_.56.0599c03:

世尊至悔惱下。第二口業

第二
逆

見行聲等

第四
逆

T2196_.56.0599c04: 今謂第三。如上知之

T2196_.56.0599c05:

見有至增長。第三意業

愱慳即隨惑十纒。無明
邪見即本惑。各據勝説

意

T2196_.56.0599c06: 謂。據十纒十使中。各據重説。此三業義五門
T2196_.56.0599c07: 分別。廣如義章第七三業義
T2196_.56.0599c08: 於諸至説法下。第三重結。止結口一事
T2196_.56.0599c09: 如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初
T2196_.56.0599c10: 正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初
T2196_.56.0599c11: 有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因縁下
T2196_.56.0599c12: 結勸。初也。又二。一諸佛爲證。二我今下正
T2196_.56.0599c13: 起懺悔也
T2196_.56.0599c14: 所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果
T2196_.56.0599c15: 悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至
T2196_.56.0599c16: 修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也

T2196_.56.0599c17:

曉云。出
懺悔品

T2196_.56.0599c18: 亦如至不敢造下。第二擧他爲例。本二。一別
T2196_.56.0599c19: 擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧
T2196_.56.0599c20: 三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例
T2196_.56.0599c21: 我。第二總擧三世。如本
T2196_.56.0599c22: 善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。
T2196_.56.0599c23: 一刹那者。曉云。略有三種。一者生滅刹那。二
T2196_.56.0599c24: 者相似刹那。三者紡綖刹那。生滅刹那者。時
T2196_.56.0599c25: 分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我
T2196_.56.0599c26: 説刹那義。初生即有滅不爲愚人説。仁王經
T2196_.56.0599c27: 言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有
T2196_.56.0599c28: 即空。刹那刹那亦如是法生法住法滅。何以
T2196_.56.0599c29: 故。九十刹那爲一念。一念中刹那逕九百生
T2196_.56.0600a01: 滅。案云。此中九十刹那者。第二門相似刹那。
T2196_.56.0600a02: 九百生滅者。乃是初門生滅刹那也。第二門
T2196_.56.0600a03: 相似刹那者。如瑜伽論説。如經言起一心若
T2196_.56.0600a04: 衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言説一
T2196_.56.0600a05: 心刹那。非生起刹那。謂一處爲依止。於一境
T2196_.56.0600a06: 界事有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。
T2196_.56.0600a07: 又相似相續亦説名一。與第二念極相似故。
T2196_.56.0600a08: 案云。薩婆多宗四相前後爲一刹那者。在此
T2196_.56.0600a09: 相似相續刹那。但彼不覺中逕生滅有。第三
T2196_.56.0600a10: 門紡綖刹那者。如摩登伽經言。我今復説刹
T2196_.56.0600a11: 那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲刹那時
T2196_.56.0600a12: 也。六十刹那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。
T2196_.56.0600a13: 此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案
T2196_.56.0600a14: 云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五
T2196_.56.0600a15: 萬四千刹那。是則日夜無間紡者。得六萬三
T2196_.56.0600a16: 千歩。以七尺爲尋故。今此經云一刹那中不
T2196_.56.0600a17: 得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即況於一
T2196_.56.0600a18: 日夜故。又若約其生滅刹那。刹那之頃不得
T2196_.56.0600a19: 發露。相似刹那既取相似。發露心生即非相

T2196_.56.0600a20:

似。故知不説此二門也

莊皆取之。初門加云。瑜伽
云。百二十刹那爲怛刹那。

T2196_.56.0600a21:

六十怛刹那爲臘縛。三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十
爲一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬

T2196_.56.0600a22:

九千九百八十刹那。如此等文皆依生滅名爲刹那。又依雜
集第九立相似刹那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾

T2196_.56.0600a23: 若有至除滅下。第二勸信解又三。法譬合。如
T2196_.56.0600a24: 文
T2196_.56.0600a25: 若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體
T2196_.56.0600a26: 有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三
T2196_.56.0600a27: 若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世
T2196_.56.0600a28: 果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有

T2196_.56.0600b01:

四。四姓如文

然今初中雖有復言而非二
人。此擧一人福智二嚴

故本云。若

T2196_.56.0600b02: 欲生富樂之家。金銀盈滿。發大乘行亦應
T2196_.56.0600b03: 懺等
T2196_.56.0600b04: 善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二
T2196_.56.0600b05: 色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第
T2196_.56.0600b06: 二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修
T2196_.56.0600b07: 善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此

T2196_.56.0600b08:

云妙善

莊云。此云時分。謂彼天
處時時多分稱快樂哉

主名牟修樓陀。

T2196_.56.0600b09:

第四此云妙足。從主爲名

此云喜足。亦名知足。
謂彼天處多於所受生

T2196_.56.0600b10:

喜足
心

第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。

T2196_.56.0600b11:

故云化樂

亦名樂
變化

第六梵云婆舍跋提。他化樂

T2196_.56.0600b12: 具己得受用。故曰他化。此他化上別有魔天。
T2196_.56.0600b13: 處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故
T2196_.56.0600b14: 隋攝之。若別不攝。地居空其地別故
T2196_.56.0600b15: 若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二
T2196_.56.0600b16: 十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有
T2196_.56.0600b17: 十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有
T2196_.56.0600b18: 八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二
T2196_.56.0600b19: 十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名
T2196_.56.0600b20: 梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定
T2196_.56.0600b21: 故。最初生故。最後沒哉。威徳等勝故名大梵。
T2196_.56.0600b22: 自地内光明最少。故名少光。光轉勝故名
T2196_.56.0600b23: 無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地
T2196_.56.0600b24: 樂受説名爲淨。於自地中此淨最少。故名少
T2196_.56.0600b25: 淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。
T2196_.56.0600b26: 無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其
T2196_.56.0600b27: 福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣
T2196_.56.0600b28: 果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故説名無繁。
T2196_.56.0600c01: 令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色
T2196_.56.0600c02: 端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀
T2196_.56.0600c03: 故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此
T2196_.56.0600c04: 中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲
T2196_.56.0600c05: 淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章
T2196_.56.0600c06: 云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及
T2196_.56.0600c07: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸
T2196_.56.0600c08: 外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果
T2196_.56.0600c09: 處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無
T2196_.56.0600c10: 心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四
T2196_.56.0600c11: 禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。
T2196_.56.0600c12: 如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第
T2196_.56.0600c13: 五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色
T2196_.56.0600c14: 究竟。依大論説。五淨居上別更有一菩薩淨
T2196_.56.0600c15: 居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩
T2196_.56.0600c16: 住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章

T2196_.56.0600c17:

第八六道義等

莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長
阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等

T2196_.56.0600c18:

廣
説

大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。

T2196_.56.0600c19: 爲取勝故。今皆擧者。凡有禪攝欲該盡故。本

T2196_.56.0600c20:

今但止無想及四空者難故

興云。雖智度論初
禪有四天二禪有八

T2196_.56.0600c21:

天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆説三天。又四禪
中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不説之。

T2196_.56.0600c22:

四無色天無勝
利故亦不説之

上來人無本文。一一皆有應懺除

T2196_.56.0600c23: 障之言。今多總略。此即麁細之不同也
T2196_.56.0600c24: 若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。
T2196_.56.0600c25: 二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。
T2196_.56.0600c26: 初也
T2196_.56.0600c27: 若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞
T2196_.56.0600c28: 力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞
T2196_.56.0601a01: 力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。
T2196_.56.0601a02: 又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種
T2196_.56.0601a03: 聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。
T2196_.56.0601a04: 三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知
T2196_.56.0601a05: 過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲
T2196_.56.0601a06: 明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明
T2196_.56.0601a07: 中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離
T2196_.56.0601a08: 欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼
T2196_.56.0601a09: 論云。如來後夜得三明者。即説變作名爲明。
T2196_.56.0601a10: 故不相違
T2196_.56.0601a11: 求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知
T2196_.56.0601a12: 一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。
T2196_.56.0601a13: 不動智者常智也。正遍智者無上正遍横竪

T2196_.56.0601a14:

皆圓也

曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。
如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸

T2196_.56.0601a15:

法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切
智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智

T2196_.56.0601a16:

故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀
察淨妙功徳門故。不思智者成所作智。作成不思議事

T2196_.56.0601a17:

故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等
者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等

T2196_.56.0601a18:

覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼
即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相

T2196_.56.0601a19:

智。即三藐三菩提。二別相
智。即正遍智。廣如智論

T2196_.56.0601a20: 何以至縁生下。第二正示悔體有三。一明俗

T2196_.56.0601a21:

中有無常觀。三何故下明眞中無相解

曉云。
前世俗

T2196_.56.0601a22:

道理。此勝義道理。沼取故云
因縁門無相門。興即取本

三善男下釋所以。初

T2196_.56.0601a23: 又二。一總明惡可滅善可生。二別明由善生
T2196_.56.0601a24: 惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切
T2196_.56.0601a25: 法者善惡二法。從因縁生者内因外縁也。如
T2196_.56.0601a26: 來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由
T2196_.56.0601a27: 惡因縁生。異相滅者。善由異因縁也
T2196_.56.0601a28: 因縁異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有
T2196_.56.0601b01: 二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過
T2196_.56.0601b02: 去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。

T2196_.56.0601b03:

已上

已謝故滅。無餘故盡。改有爲無故轉也

T2196_.56.0601b04: 是諸至復起下。第二明善生。諸行法者悔罪
T2196_.56.0601b05: 之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起
T2196_.56.0601b06: 者永斷相續也
T2196_.56.0601b07: 何以至法空下。第二明無相解有二。一就即
T2196_.56.0601b08: 釋。二解佛語。初也
T2196_.56.0601b09: 如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生
T2196_.56.0601b10: 下法空。亦無行法者。悔善亦不有也
T2196_.56.0601b11: 善男至相故下。第三釋所空有二。一明即眞
T2196_.56.0601b12: 故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋

T2196_.56.0601b13:

無。過一切相者出有無外也

仍沼云。過者離也。
出離生滅相。出離言

T2196_.56.0601b14:

説境。興云。肇不云乎。欲言其有性即
自空。欲言其無縁即彌集。語非其然

T2196_.56.0601b15: 若有善男至業障下。第三結悔能滅罪有二。
T2196_.56.0601b16: 一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總
T2196_.56.0601b17: 結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相

T2196_.56.0601b18:

莊沼
取之

T2196_.56.0601b19: 善男至淸淨下。第二廣示有中行法。又前示
T2196_.56.0601b20: 令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四
T2196_.56.0601b21: 種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長

T2196_.56.0601b22:

行。二偈頌。長行又三。標釋結

沼即
取之

初也

T2196_.56.0601b23: 云何至慈無量下。釋。一生信。二生解。三起
T2196_.56.0601b24: 願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚
T2196_.56.0601b25: 深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行
T2196_.56.0601b26: 一切智。於衆生者四等行也
T2196_.56.0601b27: 是謂下結也
T2196_.56.0601b28: 爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三
T2196_.56.0601b29: 句二字別顯。淨業障者總結句也
T2196_.56.0601c01: 善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行
T2196_.56.0601c02: 有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出
T2196_.56.0601c03: 四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三
T2196_.56.0601c04: 邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求
T2196_.56.0601c05: 之
T2196_.56.0601c06: 復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。
T2196_.56.0601c07: 一總標。二別列。三廣釋。初也
T2196_.56.0601c08: 云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一
T2196_.56.0601c09: 悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。

T2196_.56.0601c10:

前品與後讃歎品具明故

興云。非也。懺悔隨喜迥
向等四。前亦備説。不應

T2196_.56.0601c11:

更説故。今不發願者。
無別所犯。故略不説

以實可徴。前明五法。喜向

T2196_.56.0601c12: 極略。懺悔處中。發願周廣。披文知耳。今據中
T2196_.56.0601c13: 略。佛更説之。正如本釋。又此五法翻五心説。
T2196_.56.0601c14: 發願對懈怠心説之。以願樂利益自他心爲
T2196_.56.0601c15: 其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。
T2196_.56.0601c16: 如是四行通地前上。今説地前四位通修。若
T2196_.56.0601c17: 別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十
T2196_.56.0601c18: 解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自
T2196_.56.0601c19: 行徳故。迴向在十迴。向施衆生共向菩提
T2196_.56.0601c20: 故。地前修行不過四位。故説四法攝諸行也

T2196_.56.0601c21:

莊興
取之

T2196_.56.0601c22: 爾時天至根下。第三廣釋。正釋三事。中不釋

T2196_.56.0601c23:

懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品

曉莊沼
興皆取

T2196_.56.0601c24:

此
也

釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。

T2196_.56.0601c25: 所以勸請懺悔者。是起心向三寶之境也。三
T2196_.56.0601c26: 中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天
T2196_.56.0601c27: 世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其
T2196_.56.0601c28: 意最急。故不隨次爲問此天帝其性風流。不
T2196_.56.0601c29: 耐次濟。故亂次問也
T2196_.56.0602a01: 佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自
T2196_.56.0602a02: 運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現
T2196_.56.0602a03: 下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸
T2196_.56.0602a04: 佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准
T2196_.56.0602a05: 曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。
T2196_.56.0602a06: 即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住
T2196_.56.0602a07: 一趣故。一意者不雜餘意故
T2196_.56.0602a08: 應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者

T2196_.56.0602a09:

功徳。後例過未

莊興
同之

初也。又二。初喜。後願。如

T2196_.56.0602a10: 文也。施戒心者。施者財法及無畏施。戒者五
T2196_.56.0602a11: 戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧
T2196_.56.0602a12: 及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如
T2196_.56.0602a13: 自所得
T2196_.56.0602a14: 如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今
T2196_.56.0602a15: 未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆
T2196_.56.0602a16: 喜一切衆生也
T2196_.56.0602a17: 又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初
T2196_.56.0602a18: 也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫
T2196_.56.0602a19: 者通説三賢。獲無生者初地至九。一生補者
T2196_.56.0602a20: 在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言
T2196_.56.0602a21: 亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。
T2196_.56.0602a22: 答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。
T2196_.56.0602a23: 初發心菩薩成就幾功徳藏。菩薩答言。此處
T2196_.56.0602a24: 甚深。難知難解難説難説。今蒙佛力隨分宣
T2196_.56.0602a25: 説。假使有人於一念過東方無量世界。彼人
T2196_.56.0602a26: 以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇
T2196_.56.0602a27: 劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念
T2196_.56.0602a28: 過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼
T2196_.56.0602a29: 人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。
T2196_.56.0602b01: 猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶
T2196_.56.0602b02: 不能得世界邊際。如是初發心菩薩功徳之
T2196_.56.0602b03: 藏不可得知。乃至廣説。案云。如是功徳。如是
T2196_.56.0602b04: 隨喜。發心功徳既其如是。後後諸位轉轉增
T2196_.56.0602b05: 位。由是義故深起隨喜也
T2196_.56.0602b06: 復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初
T2196_.56.0602b07: 中准上爲二。初喜自利功徳。後喜利他功徳。

T2196_.56.0602b08:

曉即
依之

初也。三身如上

T2196_.56.0602b09: 爲度至法雨下。第二又二。初説法。後利益。初
T2196_.56.0602b10: 也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有
T2196_.56.0602b11: 爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。
T2196_.56.0602b12: 准上知之
T2196_.56.0602b13: 哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後
T2196_.56.0602b14: 別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五
T2196_.56.0602b15: 乘功徳。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如
T2196_.56.0602b16: 所擧。佛二利徳及敎所被五乘功徳。我皆喜
T2196_.56.0602b17: 讃。本云我皆隨喜而讃嘆之

T2196_.56.0602b18:

如是至讃嘆。第二例過未諸佛

莊興同之。曉意皆
隨。通亦得爾矣

T2196_.56.0602b19: 故知沼以此等喜向果者。非但違前例。亦亂
T2196_.56.0602b20: 次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉
T2196_.56.0602b21: 云。一總喜凡夫二乘功徳。二別喜一切菩薩。
T2196_.56.0602b22: 三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。
T2196_.56.0602b23: 施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也
T2196_.56.0602b24: 善男子至功徳。第五格量。今謂爲三。法譬格
T2196_.56.0602b25: 如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜
T2196_.56.0602b26: 福勝。廣如十住婆沙
T2196_.56.0602b27: 是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別
T2196_.56.0602b28: 勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是

T2196_.56.0602b29:

生生不離女身。故別勸修轉女身也

興即
取之

T2196_.56.0602c01: 爾時天至修行故下。第二釋勸請。先問。後答。
T2196_.56.0602c02: 此問也
T2196_.56.0602c03: 佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請
T2196_.56.0602c04: 諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃
T2196_.56.0602c05: 者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引
T2196_.56.0602c06: 證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應
T2196_.56.0602c07: 知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。
T2196_.56.0602c08: 四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初
T2196_.56.0602c09: 也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。
T2196_.56.0602c10: 又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理
T2196_.56.0602c11: 實如本。今爲遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略
T2196_.56.0602c12: 皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉
T2196_.56.0602c13: 云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。
T2196_.56.0602c14: 二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘
T2196_.56.0602c15: 道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果

T2196_.56.0602c16:

耳。如大品經遍學品説

莊沼
取之

T2196_.56.0602c17: 是人當下。第二別顯。今謂爲二。一儀式。如

T2196_.56.0602c18:

前。二一心下正敎勸請有二。一正明勸請

正
擧

T2196_.56.0602c19:

二佛勸請。一未轉
法輪。二欲入𣵀槃

報身者。本云應身也。二我今

T2196_.56.0602c20:

下。兼顯迴向功徳也

莊即
取之

T2196_.56.0602c21: 如過去至菩提。第二引三世菩薩爲例也
T2196_.56.0602c22: 善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。

T2196_.56.0602c23:

初也

有三。一福。二格。三何以下
釋。沼云。如波若論校量所以

T2196_.56.0602c24:

善男至譬喩。第二廣格

有三。初標。二由其下釋。
興爲五對。如彼。三是故下

T2196_.56.0602c25:

結

T2196_.56.0602c26:

如我至生故下。第四引證勸修

佛擧自得二果爲
證以勸修也。一

T2196_.56.0602c27:

勸請轉法輪果。
二勸請久住世果

曉云。有二。先略。後廣。初也。有

T2196_.56.0602c28: 二。先擧其因。後示得果。果中。帝釋等勸請者

T2196_.56.0602c29:

擧其事也。善男子諸等者出請詞也。

此請
意也

T2196_.56.0603a01: 我於至𣵀槃下。第二廣説又二。先因。後果。初
T2196_.56.0603a02: 也
T2196_.56.0603a03: 依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉

T2196_.56.0603a04:

即取之。故依有三。一此明應身

興云。十力四無
畏別。略有十

T2196_.56.0603a05:

對。乃至廣如智論
第二十五如彼辨

T2196_.56.0603a06: 二我當入下化身

T2196_.56.0603a07:

我法至無比下。第三顯法身果

莊即
取之

有三。一

T2196_.56.0603a08: 總表。二廣顯。三擧因總結。初也。法身具三種
T2196_.56.0603a09: 淨。最極無比。如上品説。故云淨等
T2196_.56.0603a10: 種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門
T2196_.56.0603a11: 略顯衆徳。二依別相門散説諸徳。初也。種種
T2196_.56.0603a12: 妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二
T2196_.56.0603a13: 邊。四脱一切障。五自性淸淨。如前品説。無量
T2196_.56.0603a14: 智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身
T2196_.56.0603a15: 無礙無所不爲故。福徳者。過恒沙數性得功
T2196_.56.0603a16: 徳。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙
T2196_.56.0603a17: 益者。直由法身性得功徳。恒時潤益諸衆生
T2196_.56.0603a18: 故。説不盡者。如上略擧。一一功徳皆無數量

T2196_.56.0603a19:

邊際可説故

又前利生之徳兼二
義故。云説不盡

攝藏等者。無有

T2196_.56.0603a20: 一法出法身外故。法身獨出二諦之外故
T2196_.56.0603a21: 法身至無有異。第二別説諸徳。略有十種。一
T2196_.56.0603a22: 住體起用徳。雖無所爲而無不爲故。二雖斷
T2196_.56.0603a23: 等者起用恒靜徳。雖斷生死而恒住持故。三
T2196_.56.0603a24: 能破等破邪顯正徳。無邊不離無理不用故。
T2196_.56.0603a25: 四能解衆縛等者解惑無二徳。本云能解一切
T2196_.56.0603a26: 衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎
T2196_.56.0603a27: 解。菩薩解他縛如自解縛不異。見他受苦如
T2196_.56.0603a28: 自受苦不異。行敎解者。婬怒癡性即是解脱。
T2196_.56.0603a29: 曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃
T2196_.56.0603b01: 得解故。五能植等成就衆生徳。即由法身本有

T2196_.56.0603b02:

定智現應化身成三事故

興即
取之

六無作等者圓

T2196_.56.0603b03: 滿四事徳。今文不次。本云無作無動無爲寂
T2196_.56.0603b04: 靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無
T2196_.56.0603b05: 動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離
T2196_.56.0603b06: 煩惱故。以此四句顯一常徳。安樂者樂徳。自

T2196_.56.0603b07:

在者我徳。遠鬧者離生死故。是顯淨徳

准今
無作

T2196_.56.0603b08:

等者常徳。寂靜無爲淨徳。
其義准先樂同也。莊興取之

七過世等者超過三世

T2196_.56.0603b09: 徳。體無爲故過於三際。用無不周故遍現
T2196_.56.0603b10: 世。八超出二乘徳。九十地歸仰徳。道理甚深
T2196_.56.0603b11: 故。十諸佛同體徳。五種如如故
T2196_.56.0603b12: 此等至今已得。第三擧因徳結

T2196_.56.0603b13:

是故至般𣵀槃。第五結勸修學

有二。一能行
人。二所行法。

T2196_.56.0603b14:

如
文

T2196_.56.0603b15: 時天至智智下。第三釋迴向。先問。後答。問
T2196_.56.0603b16: 也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。
T2196_.56.0603b17: 云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故
T2196_.56.0603b18: 佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆
T2196_.56.0603b19: 生。二是解脱分下迴向實際。三因此善根下
T2196_.56.0603b20: 迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。
T2196_.56.0603b21: 五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有
T2196_.56.0603b22: 下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先
T2196_.56.0603b23: 總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上
T2196_.56.0603b24: 勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也
T2196_.56.0603b25: 當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆
T2196_.56.0603b26: 迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施

T2196_.56.0603b27:

衆生共向菩提故

文中爲三。一總擧所。即三因故。
二別指法。此有七事。一布施。二

T2196_.56.0603b28:

善和。三三歸。四學處。五懺悔。
六勸請。七隨喜。三總結迴

T2196_.56.0603b29: 是解至所攝下。第二迴向實際。解脱攝者。本

T2196_.56.0603c01:

云解脱不攝

已上

猶如諸佛用無著解脱之心

T2196_.56.0603c02: 施一切衆生。不有相之心。不捨有相攝之心。

T2196_.56.0603c03:

如此無所取捨。故言解脱不攝我亦如是

曉云。
於自

T2196_.56.0603c04:

善根心無戀著。故云解脱。永
施於他無更攝取。故曰不攝

若爾付上無著之義

T2196_.56.0603c05: 亦通前故。依二徳義合以爲三。初標心。二引
T2196_.56.0603c06: 例。三順同。初也
T2196_.56.0603c07: 如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而
T2196_.56.0603c08: 修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本
T2196_.56.0603c09: 知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼
T2196_.56.0603c10: 見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不
T2196_.56.0603c11: 住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸

T2196_.56.0603c12:

法故

莊興
取之

T2196_.56.0603c13:

我亦至一切智。第三順同

有二。初順同。
後發願。初也

以假相

T2196_.56.0603c14: 心隨順諸佛不捨不住而迴向故。言亦如是。

T2196_.56.0603c15:

沼云。如天
親般若論

願皆獲下

第二發願又二。初共得二
嚴。後共得二果。初也

本云。

T2196_.56.0603c16:

願令衆生皆得寶手

此福
莊嚴

無所有中以手出寶

T2196_.56.0603c17: 故。如虛空藏以虛空爲藏從空出寶故。富無

T2196_.56.0603c18:

盡者淨土故。智無盡

智莊
嚴也

外應五乘故。妙法

T2196_.56.0603c19: 無盡者内順一乘故。餘文可知
T2196_.56.0603c20: 因此善至菩提。三迴向菩提
T2196_.56.0603c21: 又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十
T2196_.56.0603c22: 一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。
T2196_.56.0603c23: 理如本也

T2196_.56.0603c24:

如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也

曉云。引菩
薩者同彼

T2196_.56.0603c25:

迴向故。引諸佛
者同得菩提故

有二。一總引諸佛。二別引二十

T2196_.56.0603c26:

一佛説經同。初也

有二。初引。
後同。如文

如餘佛者。除下

T2196_.56.0603c27:

所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故

莊興取之。
然興加云。

T2196_.56.0603c28:

爲顯三世菩薩之
餘。故云如餘

前釋勝也。莊云。有五。一坐處。

T2196_.56.0603c29: 二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大
T2196_.56.0604a01: 波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。
T2196_.56.0604a02: 善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提
T2196_.56.0604a03: 樹。吠瑠璃寶以爲眞金爲根枝葉花果。皆
T2196_.56.0604a04: 以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光
T2196_.56.0604a05: 明照曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不
T2196_.56.0604a06: 獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯
T2196_.56.0604a07: 坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。

T2196_.56.0604a08:

本釋如上。曉云。住法雲地之所得故

莊云。此
云總持。

T2196_.56.0604a09:

念思爲性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡
藏。首楞取本。又如大般若四百十四説。沼亦取之

三破

T2196_.56.0604a10:

魔等者。四魔十軍。具如上述

莊云。如經廣説。興
云。梵云波卑夜。此

T2196_.56.0604a11:

云惡者。波旬者訛。破彼兵
衆。廣如智論婆沙論等

波旬訛者。得中三藏何

T2196_.56.0604a12: 共訛耶。四應見等者。本云應見應知應覺應
T2196_.56.0604a13: 可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者
T2196_.56.0604a14: 攝心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應

T2196_.56.0604a15:

通達者攝一切無爲法故

莊有三説。初二約二諦
及四諦。如彼。後即取

T2196_.56.0604a16:

此。沼倶取之。興徴後云。即違對法五法是所知。六通境
所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意

T2196_.56.0604a17: 即次前云。見者五眼。知者四智。不可重述。義
T2196_.56.0604a18: 無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露
T2196_.56.0604a19: 道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一
T2196_.56.0604a20: 味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。
T2196_.56.0604a21: 果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如

T2196_.56.0604a22:

服甘露得長壽故

莊影依之。興徴自云。初敎。後理。
經云。佛於後夜得希有名句文身

T2196_.56.0604a23:

也

此亦述前。既云如如。能證豈離。故不遠

T2196_.56.0604a24:

經。我及衆下

第二
順同

T2196_.56.0604a25:

猶如至説如上。第二別引諸佛

對前亦二。
初引。後同

曉

T2196_.56.0604a26: 云。此中西方無量壽佛爲號。略擧三佛。東方
T2196_.56.0604a27: 阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略
T2196_.56.0604b01: 擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方

T2196_.56.0604b02:

合引三七佛也

興云。西三欲標樂徳離三苦也。東五
即表常徳越五道故。南五即表我徳

T2196_.56.0604b03:

捨五取蘊。北八即表淨徳離八妄想故。不
爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故

如是等者。

T2196_.56.0604b04: 遍於一切無邊三世。示現成佛化衆生故。我

T2196_.56.0604b05:

亦下

第二
順同

T2196_.56.0604b06: 善男子至功徳聚下。第六總明格量及結勸。

T2196_.56.0604b07:

在後大段也

此中大段與前標異。若恐
書誤。今依總標文處之故

宜云。有三。

T2196_.56.0604b08: 一明聞品福聚。二格量功徳。三總結勸修

T2196_.56.0604b09:

即標
釋結

初也。有二。一受持廣説。二功徳廣大

T2196_.56.0604b10: 譬如至能及下。第二格量功徳有二。一擧喩
T2196_.56.0604b11: 格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。

T2196_.56.0604b12:

後以説相比。瑜繕那者

興云。即合也應也。計應合
爾計度量。同此方驛。又

T2196_.56.0604b13:

云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四
十里。眞諦云。四十里未見聖敎。今准藏論。不滿十五

T2196_.56.0604b14:

里。四肘爲弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里
爲一由旬。有此不同者。方圖法異故。廣如彼也。欲標獨

T2196_.56.0604b15:

覺修行十二因縁觀。
故言十二瑜繕那也

既云賢愚經説。何言未見聖

T2196_.56.0604b16: 説耶
T2196_.56.0604b17: 何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二
T2196_.56.0604b18: 別。初也
T2196_.56.0604b19: 是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不

T2196_.56.0604b20:

可比。今有十一

興云。六
對如彼

梁云。正言懺悔勸請

T2196_.56.0604b21: 隨喜迴向供養縁覺所不能比也
T2196_.56.0604b22: 是故至能比者。第三總結也
T2196_.56.0604b23: 雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等
T2196_.56.0604b24: 領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如
T2196_.56.0604b25: 是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。
T2196_.56.0604b26: 初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行

T2196_.56.0604b27:

人。二行法也

二中各二。初中二者。初列名。後明儀。
後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也｣

T2196_.56.0604b28: 爾時梵至業障。第二供養有五。一衆集。二雨
T2196_.56.0604c01: 華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所
T2196_.56.0604c02: 及。後明生善滅惑
T2196_.56.0604c03: 佛言至所説下。第二佛述引證有二。一述成。
T2196_.56.0604c04: 二引證。初也
T2196_.56.0604c05: 何以至如上下。第二引證有三。一値佛。二得
T2196_.56.0604c06: 記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下
T2196_.56.0604c07: 釋現意。三初會下明説法。釋現意中。言令安
T2196_.56.0604c08: 樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世

T2196_.56.0604c09:

今意
准之

T2196_.56.0604c10: 善男子至提故。第二得記有三。一持説。二正

T2196_.56.0604c11:

記。三覩佛。初也

有三。一明身。二
遇縁。三行因也

T2196_.56.0604c12:

二時彼下。正記

又三。一得記。二
轉身。三得佛

T2196_.56.0604c13:

三時會下覩佛有三。一説法

興云。此即現在三
昧境界。入此三昧

T2196_.56.0604c14:

無有一法非現在
故。廣如斷結

二處所。三明現在

此不滅三昧境
界。廣如智論

T2196_.56.0604c15: 善男子若至女身下。第三益物有二。初釋。二

T2196_.56.0604c16:

結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身

莊即
取之｣

T2196_.56.0604c17: 善男子至守護故下。第三擧利勸修有二。一
T2196_.56.0604c18: 明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有
T2196_.56.0604c19: 四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三内
T2196_.56.0604c20: 外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正

T2196_.56.0604c21:

明益事。二重問答。初也。有三。標別結

標文可
知。二云

T2196_.56.0604c22:

何下別釋。何以不結也。興云。四種福
利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得

T2196_.56.0604c23: 爾時至强盛第二定虛實有三。一問。二答。三
T2196_.56.0604c24: 佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明
T2196_.56.0604c25: 得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆
T2196_.56.0604c26: 健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可
T2196_.56.0604c27: 見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝
T2196_.56.0604c28: 之
T2196_.56.0605a01: 讃有二。正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有
T2196_.56.0605a02: 二。一標。二何以故下釋
T2196_.56.0605a03: 佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二
T2196_.56.0605a04: 云何下釋。三是名四益結也
T2196_.56.0605a05: 若有國至勝利。第三内外學得四益。文段如
T2196_.56.0605a06: 前
T2196_.56.0605a07: 若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋
T2196_.56.0605a08: 中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足
T2196_.56.0605a09: 四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮

T2196_.56.0605a10:

食衣服臥具醫藥。是四也

莊即
取之

T2196_.56.0605a11: 爾時梵釋至亦滅下。第二勸修有二。初明經
T2196_.56.0605a12: 有力

T2196_.56.0605a13:

後佛言下正勸修學也

二中各二。初中。一隨住。二
隨隱。後中。一示一乘。二勸

T2196_.56.0605a14:

二
利

T2196_.56.0605a15: 時諸大下。第三大衆奉行有二。初聞法。後
T2196_.56.0605a16: 奉持也
T2196_.56.0605a17: 淨地品第六
T2196_.56.0605a18: 略開三門。初來意者。上來二品既説戒學。今
T2196_.56.0605a19: 開定門。二功徳門不過二善。止善先了。今明
T2196_.56.0605a20: 行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品
T2196_.56.0605a21: 後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在
T2196_.56.0605a22: 等。得廣利故
T2196_.56.0605a23: 二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十

T2196_.56.0605a24:

地。今廣明之。故立名也

曉云。總持依智度論二義
釋之。一能持。持諸功徳

T2196_.56.0605a25:

故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝
諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝

T2196_.56.0605a26:

持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一
地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。

T2196_.56.0605a27:

故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達
羅鉢利輸地。上聲　此云總持地最淨。今從用語。故名

T2196_.56.0605a28:

最淨地陀羅尼。
義亦依曉

T2196_.56.0605b01: 三決疑者。問。此品凡明五義。一十菩提心。二

T2196_.56.0605b02:

十度。三十地。四十定。五十陀羅尼

隋加十障。
爲明六義。

T2196_.56.0605b03:

即意
一

何故偏言説定門耶。答。此五皆因靜爲

T2196_.56.0605b04: 本。故此品以定爲正宗也。問。若爾何故不言
T2196_.56.0605b05: 定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。
T2196_.56.0605b06: 故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼
T2196_.56.0605b07: 曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼
T2196_.56.0605b08: 義。次明最淨義。後明地義
T2196_.56.0605b09: 初有三。一名義。二體相。三功徳。名義有四。
T2196_.56.0605b10: 一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二
T2196_.56.0605b11: 聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽
T2196_.56.0605b12: 聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b13: 生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便
T2196_.56.0605b14: 因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若
T2196_.56.0605b15: 眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b16: 生＊般若。＊般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。
T2196_.56.0605b17: 耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。
T2196_.56.0605b18: 三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空＊般
T2196_.56.0605b19: 若。亦有見柱等色而入眞空也。不明學知
T2196_.56.0605b20: 者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。
T2196_.56.0605b21: 想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡
T2196_.56.0605b22: 等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡
T2196_.56.0605b23: 等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡
T2196_.56.0605b24: 等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓
T2196_.56.0605b25: 聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一
T2196_.56.0605b26: 念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上
T2196_.56.0605b27: 三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。
T2196_.56.0605b28: 如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。
T2196_.56.0605b29: 無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義
T2196_.56.0605c01: 皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知
T2196_.56.0605c02: 法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。
T2196_.56.0605c03: 果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是
T2196_.56.0605c04: 佛果上化他之用也。此呪説不可説。即諸佛
T2196_.56.0605c05: 祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。
T2196_.56.0605c06: 此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具
T2196_.56.0605c07: 語應言聞持義持法持呪持也
T2196_.56.0605c08: 二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有
T2196_.56.0605c09: 二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆
T2196_.56.0605c10: 善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能
T2196_.56.0605c11: 持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。
T2196_.56.0605c12: 二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一
T2196_.56.0605c13: 持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令
T2196_.56.0605c14: 不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持

T2196_.56.0605c15:

爲體。萬行之中但擧此四法之要

即初聞持
陀羅尼

二

T2196_.56.0605c16: 義陀羅尼者。無染無淨是自性淨義。不破不
T2196_.56.0605c17: 壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。
T2196_.56.0605c18: 具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住
T2196_.56.0605c19: 義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之
T2196_.56.0605c20: 見。衆生若如此義而亡照了。照了三法。謂
T2196_.56.0605c21: 人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦
T2196_.56.0605c22: 二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。
T2196_.56.0605c23: 菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知
T2196_.56.0605c24: 之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪
T2196_.56.0605c25: 術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有
T2196_.56.0605c26: 殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若
T2196_.56.0605c27: 云。殺害修羅但誦持此法。是福徳之人。他生
T2196_.56.0605c28: 惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父
T2196_.56.0605c29: 母有惡生重罪。非是諸佛令爾
T2196_.56.0606a01: 次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一
T2196_.56.0606a02: 平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生
T2196_.56.0606a03: 死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難
T2196_.56.0606a04: 化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能
T2196_.56.0606a05: 通達。即是波若。五者不可思議威徳。皆具五
T2196_.56.0606a06: 神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。
T2196_.56.0606a07: 三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信
T2196_.56.0606a08: 樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即
T2196_.56.0606a09: 聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙
T2196_.56.0606a10: 性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脱照
T2196_.56.0606a11: 無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理
T2196_.56.0606a12: 歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空
T2196_.56.0606a13: 慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不
T2196_.56.0606a14: 見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。
T2196_.56.0606a15: 八地至十地作一諦曰解脱也。又十信譬入
T2196_.56.0606a16: 道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切
T2196_.56.0606a17: 智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解
T2196_.56.0606a18: 脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之
T2196_.56.0606a19: 中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法
T2196_.56.0606a20: 身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中
T2196_.56.0606a21: 示因中入道次第難易
T2196_.56.0606a22: 二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒
T2196_.56.0606a23: 最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。
T2196_.56.0606a24: 信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即
T2196_.56.0606a25: 不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。
T2196_.56.0606a26: 本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無
T2196_.56.0606a27: 礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。
T2196_.56.0606a28: 究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀
T2196_.56.0606a29: 槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破
T2196_.56.0606b01: 聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破縁覺願
T2196_.56.0606b02: 住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也
T2196_.56.0606b03: 三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛
T2196_.56.0606b04: 地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自
T2196_.56.0606b05: 性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。
T2196_.56.0606b06: 四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定
T2196_.56.0606b07: 修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨

T2196_.56.0606b08:

地也。正論第六。十地佛地具上四淨

隋云。此
七種地。

T2196_.56.0606b09:

具上四
種最勝

若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六

T2196_.56.0606b10: 七地曰樂。八九十地曰常。又窮淨地通論十
T2196_.56.0606b11: 地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定
T2196_.56.0606b12: 淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力
T2196_.56.0606b13: 禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習
T2196_.56.0606b14: 淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在

T2196_.56.0606b15:

淸淨。力度。十地寂滅淸淨。智也

菩薩六地明因
中四種最淨。一

T2196_.56.0606b16:

信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽
聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證。已得修慧

T2196_.56.0606b17:

故。後究竟地。佛果中修
四徳。即是四種最淨

T2196_.56.0606b18: 爾時至億衆下。第二定門。如前。品文有三。一
T2196_.56.0606b19: 請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。
T2196_.56.0606b20: 一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。
T2196_.56.0606b21: 二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明
T2196_.56.0606b22: 登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已

T2196_.56.0606b23:

知爲他故。問意現下

何以得知。八地中人。初自言
見三世心及菩提等。即是無滅

T2196_.56.0606b24:

之解也。曉興即
取。莊沼影之

又大士爲他問有三義。一與救

T2196_.56.0606b25: 濟。二爲攝受。三爲解脱。初一明十信至十行

T2196_.56.0606b26:

是見

次一從十迴至七地

是修

三從八地至金

T2196_.56.0606b27: 剛。十行以下未免三界。宜云救濟。十迴以上
T2196_.56.0606b28: 入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既
T2196_.56.0606b29: 證見法身令得究竟解脱。今此大士自是八

T2196_.56.0606c01:

地。具此徳故。爲三人而請問也

夫問義人有三。
一非事爲自事。

T2196_.56.0606c02:

二是爲自事。三他事爲自事。初是一切凡夫有三種。一
無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二

T2196_.56.0606c03:

欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向
已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也

師子有

T2196_.56.0606c04: 三。一臆前毫毛師子。最大力。是師子中王。食
T2196_.56.0606c05: 一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食
T2196_.56.0606c06: 肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子
T2196_.56.0606c07: 王有五徳。一種類最勝。如八地大士於三乘
T2196_.56.0606c08: 中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他
T2196_.56.0606c09: 之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四
T2196_.56.0606c10: 億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求
T2196_.56.0606c11: 下化。五衆獸中王。有三義。不許他。行住無
T2196_.56.0606c12: 礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地
T2196_.56.0606c13: 菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不
T2196_.56.0606c14: 忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。
T2196_.56.0606c15: 無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脱
T2196_.56.0606c16: 也
T2196_.56.0606c17: 從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。
T2196_.56.0606c18: 二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後
T2196_.56.0606c19: 有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行

T2196_.56.0606c20:

莊興取之。
故云敬供養

而香花者亦如隋釋

沼興影彼。
釋此文故

今亦

T2196_.56.0606c21: 准云。菩提心因開敷如花。五分法身薰成如
T2196_.56.0606c22: 香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。
T2196_.56.0606c23: 故以花等而供養也
T2196_.56.0606c24: 白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一
T2196_.56.0606c25: 就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提

T2196_.56.0606c26:

心體相。三結請

隋云。以幾因縁者問因。何者菩提心
問果也。莊即梁説。曉沼及興依隋釋

T2196_.56.0606c27: 問。何故先問能生之因。後問所生之果。答。
T2196_.56.0606c28: 有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗
T2196_.56.0607a01: 有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。
T2196_.56.0607a02: 若但問因不問果是斷見。若但問果不問因
T2196_.56.0607a03: 是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多

T2196_.56.0607a04:

有發心之因。少能得果。菩薩不爾

凡夫求果示
求因。發心之

T2196_.56.0607a05:

因不成就。菩薩不爾。求
果不求果。故果成就

初也。言因縁者有三。一

T2196_.56.0607a06: 此經明五種十義。如下説。二決定藏論有十
T2196_.56.0607a07: 種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝
T2196_.56.0607a08: 如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失
T2196_.56.0607a09: 義。以幾因縁令菩提心出而不退失也
T2196_.56.0607a10: 何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。
T2196_.56.0607a11: 初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩徳勒
T2196_.56.0607a12: 伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心
T2196_.56.0607a13: 果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能
T2196_.56.0607a14: 覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。
T2196_.56.0607a15: 一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是

T2196_.56.0607a16:

菩提心縁。敎化令他覺

四中。初攝一切所知品類
有二。一凡。二聖。第二爲

T2196_.56.0607a17:

出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此淸淨。
是成三寶因縁。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具

言

T2196_.56.0607a18: 何者菩提心者。既不有無。何法定是菩提心

T2196_.56.0607a19:

耶。明知此心不有不無是菩提

興云。有説。菩提
心禮即道後無分

T2196_.56.0607a20:

別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心
名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證眞

T2196_.56.0607a21:

之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。
於眞非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之

難意但

T2196_.56.0607a22: 取道後智者。即違先敎取初心等。是欲上四
T2196_.56.0607a23: 覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既
T2196_.56.0607a24: 云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得
T2196_.56.0607a25: 更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無
T2196_.56.0607a26: 而俗是有。何言難有耶
T2196_.56.0607a27: 世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。
T2196_.56.0607b01: 二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不
T2196_.56.0607b02: 見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。
T2196_.56.0607b03: 此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不
T2196_.56.0607b04: 捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世
T2196_.56.0607b05: 既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故
T2196_.56.0607b06: 破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人
T2196_.56.0607b07: 説三世因前果後。果先因後。因果同時。皆
T2196_.56.0607b08: 以此破。如滿願品破破聲説。但現世是有。就
T2196_.56.0607b09: 體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破
T2196_.56.0607b10: 三世即有一紙。廣如疏也
T2196_.56.0607b11: 離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明
T2196_.56.0607b12: 無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言
T2196_.56.0607b13: 如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心
T2196_.56.0607b14: 行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。
T2196_.56.0607b15: 因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡
T2196_.56.0607b16: 聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩
T2196_.56.0607b17: 提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四
T2196_.56.0607b18: 句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可
T2196_.56.0607b19: 得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦

T2196_.56.0607b20:

不可得

隋加云。五種如如。不異。即是五種眞實也。離
四句。無二眞實。因果。有爲無爲。人法。菩薩

T2196_.56.0607b21:

能執能依。菩提所執所依。
此四義欲明無二眞實

前二句以三義釋之。一

T2196_.56.0607b22: 菩提遍滿故。無有一法出菩提者。故於菩提
T2196_.56.0607b23: 中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一
T2196_.56.0607b24: 體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。
T2196_.56.0607b25: 若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。
T2196_.56.0607b26: 心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故
T2196_.56.0607b27: 眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞
T2196_.56.0607b28: 實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故
T2196_.56.0607b29: 作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上
T2196_.56.0607c01: 即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持
T2196_.56.0607c02: 所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩
T2196_.56.0607c03: 提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦
T2196_.56.0607c04: 得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即
T2196_.56.0607c05: 義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。
T2196_.56.0607c06: 次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。

T2196_.56.0607c07:

見俗異眞

若即心是菩提。凡是自能咸聖。
若離心有菩提。一聖還作凡

菩提不

T2196_.56.0607c08: 可説者。明無語言如如。有二義。一菩提與心
T2196_.56.0607c09: 如上四句。無樂異者。則不可説。二此心與菩

T2196_.56.0607c10:

提非名字法。故音聲不能説也

此有三義。一聲
非能説。語言文

T2196_.56.0607c11:

句非所説。若説義音聲。語非言。是故能説所説。菩提心
非名等。是音聲不能説。二不能説者。語言中義不可得

T2196_.56.0607c12:

故不能説。三可得説者。説言中無義亦應可説。若説無
義可説。非義不可者。是爲不等。若汝言事中有義者。衆

T2196_.56.0607c13:

歡喜九應
得滿□

心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是

T2196_.56.0607c14: 覺觀心也。初明菩提非身見。衆生境界身見。
T2196_.56.0607c15: 見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身
T2196_.56.0607c16: 見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。
T2196_.56.0607c17: 不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無
T2196_.56.0607c18: 事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。
T2196_.56.0607c19: 一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如
T2196_.56.0607c20: 如能生道曰事。道後如如生四徳曰業。菩提
T2196_.56.0607c21: 之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如
T2196_.56.0607c22: 無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無
T2196_.56.0607c23: 作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令

T2196_.56.0607c24:

有者無。造令無者有

造者未有令有生。
作者已有令滅也

菩提即

T2196_.56.0607c25: 有無造。菩提心即有無作。又菩提非煩惱不

T2196_.56.0607c26:

可作。非功徳不可造

造作是正勤即
名生。滅惡也

又菩提非果

T2196_.56.0607c27: 非非果。非果故不可造令有。非非果故不可
T2196_.56.0607c28: 作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡
T2196_.56.0608a01: 夫二乘始行三人境界。曰不可知
T2196_.56.0608a02: 世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難
T2196_.56.0608a03: 通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行
T2196_.56.0608a04: 如如智。修得道内縁難也。三難至。深妙故滅
T2196_.56.0608a05: 止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義
T2196_.56.0608a06: 如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。
T2196_.56.0608a07: 難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故
T2196_.56.0608a08: 甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。
T2196_.56.0608a09: 即是般若二義明之。直明萬徳如如曰般若
T2196_.56.0608a10: 爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住
T2196_.56.0608a11: 此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不
T2196_.56.0608a12: 見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明
T2196_.56.0608a13: 此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得
T2196_.56.0608a14: 安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是
T2196_.56.0608a15: 菩提心體有之解。知三世五如如及心不有
T2196_.56.0608a16: 不無。是菩提心近因。上求下化是遠縁也。小
T2196_.56.0608a17: 品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。

T2196_.56.0608a18:

是名正迴向。此即是菩提心也

曉云。欲言其有
推求不得。欲言

T2196_.56.0608a19:

其無因果灼然。故言諸法甚
深之義云何而可得知也

T2196_.56.0608a20: 佛言至微妙下。第二佛答有二。初答後問。後
T2196_.56.0608a21: 答初問。問中示由縁生長菩提心。答中示由
T2196_.56.0608a22: 解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後
T2196_.56.0608a23: 問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五
T2196_.56.0608a24: 如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道
T2196_.56.0608a25: 次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今
T2196_.56.0608a26: 佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二
T2196_.56.0608a27: 正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言
T2196_.56.0608a28: 微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難説曰祕

T2196_.56.0608a29:

難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密

隋加
云。

T2196_.56.0608b01:

又初地至八地。金剛心滅解脱障。佛滅一切智障。非凡
夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。

T2196_.56.0608b02:

故名
祕密

密故云微妙

T2196_.56.0608b03: 事業至可得下。第二別述上五如問。又五。一
T2196_.56.0608b04: 述上第四無異如如。二離菩提下述上第一
T2196_.56.0608b05: 無二如如。三菩提者下述上第二無語言如
T2196_.56.0608b06: 如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切
T2196_.56.0608b07: 下述上第五一味如如也
T2196_.56.0608b08: 何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣

T2196_.56.0608b09:

曉莊
取之

初也。今總略故擧本自顯。故云何以故如

T2196_.56.0608b10: 意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提
T2196_.56.0608b11: 衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言
T2196_.56.0608b12: 何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。
T2196_.56.0608b13: 是五如如故。欲顯此義故假徴之。就文有五。

T2196_.56.0608b14:

一意即淨識

隋云。自性淸
淨阿摩羅識

此是因也。是明諸法

T2196_.56.0608b15: 同於此理故。先標此理不有不無。故云如意

T2196_.56.0608b16:

故知曉云意者如小乘立前滅爲意。有名有義。以此
爲喩。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也

二心

T2196_.56.0608b17:

如是者。即菩提心。此是縁因。縁因之無

隋云。
又意

T2196_.56.0608b18:

是見地。心是修地。菩
提究竟地。是名縁也

三菩提者此是覺。即是果

T2196_.56.0608b19:

同因縁是也

五種如如無異故亦言同。又意者應覺
自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也

四

T2196_.56.0608b20:

衆生者是生死法。亦同上三是無

又衆生者令覺
化他分。如心

T2196_.56.0608b21:

菩提亦如是者。敎化衆生令得菩提。以三寶故。言敎化
者。令敎化得。未得衆生不須敎化。如衆生。行如如中也

T2196_.56.0608b22: 五三世者。是生死時。時同上四是無也。五種

T2196_.56.0608b23:

不有不無故如如。亦名五眞實也

又一切三世
者。皆同得行

T2196_.56.0608b24:

如如。所攝同有爲故。故云一切三世法亦如是。攝有五
義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切

T2196_.56.0608b25:

法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切
心數。如如者道境。如如智者能縁心

故知諸法皆

T2196_.56.0608b26: 同眞如。非有非無。同一味故。即同花嚴故。莊
T2196_.56.0608b27: 云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴説
T2196_.56.0608c01: 心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法
T2196_.56.0608c02: 而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆
T2196_.56.0608c03: 生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安
T2196_.56.0608c04: 法凡有二義。一不壞假名而説實相。二不動
T2196_.56.0608c05: 眞際建立諸法。本據初説。今據後論。故不相
T2196_.56.0608c06: 違
T2196_.56.0608c07: 善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明
T2196_.56.0608c08: 不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五
T2196_.56.0608c09: 如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩
T2196_.56.0608c10: 提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩
T2196_.56.0608c11: 薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一
T2196_.56.0608c12: 味無隔通達。三善説下能如此而説。是明菩
T2196_.56.0608c13: 提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提
T2196_.56.0608c14: 此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是
T2196_.56.0608c15: 慧不著有。由不住有無知上如如義。得覺士
T2196_.56.0608c16: 之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。
T2196_.56.0608c17: 本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即
T2196_.56.0608c18: 菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。
T2196_.56.0608c19: 曰諸法也。善説菩提及心者。總體是菩提是
T2196_.56.0608c20: 所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧

T2196_.56.0608c21:

故。菩提心即是般若也

依此莊云。説菩提者所證
理也。菩提心者能證道

T2196_.56.0608c22:

也。此取曉意。
沼興皆同

又法身亦曰覺。覺是性得智。通如

T2196_.56.0608c23: 如也
T2196_.56.0608c24: 菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。

T2196_.56.0608c25:

一明菩提空

本無心字。今有量者爲成句故。詺眞如心
云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。

T2196_.56.0608c26:

後言心
是縁心

故應如本。次明心故。故屡敎言莫欲先

T2196_.56.0608c27: 故定非者矣。二心亦下菩提心空。三衆下生
T2196_.56.0608c28: 死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解
T2196_.56.0608c29: 此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義
T2196_.56.0609a01: 無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無
T2196_.56.0609a02: 滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無
T2196_.56.0609a03: 滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相
T2196_.56.0609a04: 名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。
T2196_.56.0609a05: 三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之

T2196_.56.0609a06:

隋云。一切法有無名不同。是爲相名。執諸法名字。乃至
名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。爲

T2196_.56.0609a07:

出制
名

若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅

T2196_.56.0609a08: 故思名滅。思名滅故出名滅。此滅故三界滅

T2196_.56.0609a09:

制名者。欲色無色界
幷是相。此相滅故也

見本性淸淨也。非三世者。菩

T2196_.56.0609a10: 提無名無義。一相故非三世也。心及衆生亦
T2196_.56.0609a11: 爾
T2196_.56.0609a12: 於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提
T2196_.56.0609a13: 於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一
T2196_.56.0609a14: 切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於
T2196_.56.0609a15: 中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生
T2196_.56.0609a16: 也。二相者。名義二相皆無也
T2196_.56.0609a17: 何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣
T2196_.56.0609a18: 釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲

T2196_.56.0609a19:

無爲。皆是無相。初也

沼云。以一切法皆無生故。
空故。掌珍云。無爲無實。乃

T2196_.56.0609a20:

至空花。初句是宗。不起故因。空花者喩。以本不
生故體非有。深密經依三無性説一切法無生滅等

問。若

T2196_.56.0609a21: 爾如論空。依他耶。答。既引深密。又總科云於
T2196_.56.0609a22: 中二相實不可得。合説二我倶不可得。同文
T2196_.56.0609a23: 殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空
T2196_.56.0609a24: 變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自
T2196_.56.0609a25: 引云。菩提者但有名字。世俗故説。論釋云。示
T2196_.56.0609a26: 現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。
T2196_.56.0609a27: 此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取
T2196_.56.0609a28: 意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦
T2196_.56.0609b01: 爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量
T2196_.56.0609b02: 約變計者。皆有相符。又以變計亦爲縁生。何
T2196_.56.0609b03: 得因云以無生耶。進退豈離
T2196_.56.0609b04: 菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩
T2196_.56.0609b05: 提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即
T2196_.56.0609b06: 義無相。菩提心名無相也。餘亦爾
T2196_.56.0609b07: 行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無

T2196_.56.0609b08:

爲也

曉莊
興取

T2196_.56.0609b09: 以不可至安住。第三雙結體過名過義。故於
T2196_.56.0609b10: 無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。

T2196_.56.0609b11:

義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無

隋加
云。

T2196_.56.0609b12:

故不畏
生死

智慧不住有

故不畏
𣵀槃

曰寂靜

興即取之。
沼云。文殊

T2196_.56.0609b13:

問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如
是通達。則爲得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無

T2196_.56.0609b14:

所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼
論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳

又無

T2196_.56.0609b15:

名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也

隋加
云。

T2196_.56.0609b16:

從初發菩提心修二種行爲智慧。攝衆生爲
慈悲。攝𣵀槃皆爲自利利他。名曰安住

T2196_.56.0609b17: 此依至而得生起下。第二答第一問有五。一
T2196_.56.0609b18: 明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪
T2196_.56.0609b19: 定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位
T2196_.56.0609b20: 菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十
T2196_.56.0609b21: 波羅蜜名。初有二。一譬説正明十度。是十菩
T2196_.56.0609b22: 提心因縁。二善男子依五法下。法説出十度
T2196_.56.0609b23: 體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是
T2196_.56.0609b24: 名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切

T2196_.56.0609b25:

功徳善根而得發出是名初發菩提心

二疏文
頭皆牒

T2196_.56.0609b26:

善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘
因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此

T2196_.56.0609b27:

新翻
正

知與不知先標發心方明地行。故自總云

T2196_.56.0609b28: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T2196_.56.0609c01: 地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發
T2196_.56.0609c02: 心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第
T2196_.56.0609c03: 十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心
T2196_.56.0609c04: 等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者
T2196_.56.0609c05: 是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲説今經
T2196_.56.0609c06: 多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此
T2196_.56.0609c07: 者標。十信至初地發心如下辨之。功徳者福。
T2196_.56.0609c08: 善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。

T2196_.56.0609c09:

發者生也。出者長也。今准知足

此即沼引莊嚴
論十一答中第

T2196_.56.0609c10:

八。以福智
爲自性

豈非福智而得利物。故正如本。從十

T2196_.56.0609c11: 信至十行爲發。十迴至金剛爲出。具修二利
T2196_.56.0609c12: 曰功徳智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如
T2196_.56.0609c13: 上釋也
T2196_.56.0609c14: 善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃
T2196_.56.0609c15: 至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發
T2196_.56.0609c16: 心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅
T2196_.56.0609c17: 罪明地前行。今説地上。何故今云標十信等
T2196_.56.0609c18: 之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修
T2196_.56.0609c19: 一切福智二徳。善法欲等二分善根備足爲
T2196_.56.0609c20: 因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。
T2196_.56.0609c21: 莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。
T2196_.56.0609c22: 一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進
T2196_.56.0609c23: 退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。
T2196_.56.0609c24: 一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相
T2196_.56.0609c25: 貌勝。三山王高大勝。末有五徳。一敬重。善
T2196_.56.0609c26: 疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢
T2196_.56.0609c27: 故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。
T2196_.56.0609c28: 此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物
T2196_.56.0609c29: 施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須
T2196_.56.0610a01: 彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無

T2196_.56.0610a02:

畏。如山王力大

興影
取之

三施亦有五徳。一難行

T2196_.56.0610a03: 施。不轉動故。如善路無過失故。二一切施。無
T2196_.56.0610a04: 悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。
T2196_.56.0610a05: 求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。
T2196_.56.0610a06: 利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴
T2196_.56.0610a07: 向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。

T2196_.56.0610a08:

施爲初地菩提心之因縁。若無三施五徳

隨加
七相

T2196_.56.0610a09:

如別
記也

菩提心不生不長也。下九例然

興云。發心
施行互爲

T2196_.56.0610a10:

因縁。故名爲因。施行爲生起發心之因。發心
爲施成滿之縁故。而言施因者。且説一邊也

T2196_.56.0610a11: 善男至因。第二明戒。准有譬結。略無合也。地
T2196_.56.0610a12: 能生長萬物。地有五徳。一自性淨。恒爲水火
T2196_.56.0610a13: 所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而
T2196_.56.0610a14: 有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二
T2196_.56.0610a15: 能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆
T2196_.56.0610a16: 生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最
T2196_.56.0610a17: 大事故。戒亦五徳。一三業如自性淨故。二難
T2196_.56.0610a18: 行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣
T2196_.56.0610a19: 遠。四善人戒。攝衆生如如地安樂故。五淸
T2196_.56.0610a20: 淨。但求佛故。如地力大
T2196_.56.0610a21: 第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸
T2196_.56.0610a22: 事文同譬也。師子有五徳勝如前。第五獸中
T2196_.56.0610a23: 王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不
T2196_.56.0610a24: 計他事。初一説菩薩慈悲。觀衆生如父母等。
T2196_.56.0610a25: 不以小事瞋之。次一説無常觀。入空中觀出
T2196_.56.0610a26: 入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆
T2196_.56.0610a27: 苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬
T2196_.56.0610a28: 通擧三種。師子。本具五徳。故云譬如師子臆
T2196_.56.0610a29: 長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類
T2196_.56.0610b01: 勝。二獸王是第五徳。即不計他小事。不以他
T2196_.56.0610b02: 事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四
T2196_.56.0610b03: 獨歩無畏者獨歩無侶勝。五離驚恐者。本云
T2196_.56.0610b04: 無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五説忍
T2196_.56.0610b05: 五徳。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。
T2196_.56.0610b06: 即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作
T2196_.56.0610b07: 能作。四因善人忍。即獨歩無侶。過二乘。五淸
T2196_.56.0610b08: 淨。即憶念自力也。是名下結也
T2196_.56.0610b09: 第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力

T2196_.56.0610b10:

曉莊沼興
皆取此也

名通兩處。一風輪亦曰勝力

莊云。三千
世界之所

T2196_.56.0610b11:

依止。興云。即三輪中之本。
厚十六億由旬。廣即無邊

二毘紐天亦曰勝力。隋

T2196_.56.0610b12: 加云。菩薩得佛那羅延報力勝。四大力。風輪

T2196_.56.0610b13:

力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不離勝

曉云。
毘紐天

T2196_.56.0610b14:

力等風輪力。是故同得那羅延名。今取風輪喩第四惠。
莊云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪牛

T2196_.56.0610b15:

力等一靑牛力。十靑牛力等一凡象。十凡象力等一香
象。十香象力等一大諾健那力。十諾健那力等一鉢羅塞

T2196_.56.0610b16:

提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等
一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如

T2196_.56.0610b17:

風輪。而無勝力
可喩力故借名之

譬本有三。一那羅延。二勇壯。三

T2196_.56.0610b18:

速疾。心不退故。是法合也

曉莊同之。沼爲
喩者。不見本故

故本

T2196_.56.0610b19: 云譬如風輪乃至速疾如是第四心不退轉。
T2196_.56.0610b20: 又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且
T2196_.56.0610b21: 説一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。
T2196_.56.0610b22: 二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一

T2196_.56.0610b23:

風不可汚淸淨。如自性

隋云。正勤有三。一功徳猛
重。恭敬此行故。二缺。恒

T2196_.56.0610b24:

修行故。三不顚
倒。隨如如行故

二遍滿。如一切

正勤亦三。一難勤
一切煩惱外道等幷

T2196_.56.0610b25:

諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行
隨不顚倒。道通達平等故。三行修無量功徳不安住故

T2196_.56.0610b26:

三上下傍行。如難行

正勤亦三。一如法行。先思度
後即行故。二不知足。不爲得

T2196_.56.0610b27:

少便止是故。三不可
破。動轉不能壞故

四能持。如善人

正勤有五。一
富貴修檀施。

T2196_.56.0610c01:

二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他倶
利。修此爲四。一貧敎令施。二惡道敎令持戒。三爲説法

T2196_.56.0610c02:

利益令得二乘。
四苦教修定

五不退行。如淸淨度求佛不退

T2196_.56.0610c03:

正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二敎告處。
隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨敎法捨惡生善也

是

T2196_.56.0610c04: 名下。第三結也
T2196_.56.0610c05: 譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。
T2196_.56.0610c06: 一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末
T2196_.56.0610c07: 二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。
T2196_.56.0610c08: 淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相
T2196_.56.0610c09: 貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威徳具
T2196_.56.0610c10: 足。六福徳具足。七無垢淸淨具足。種類者能
T2196_.56.0610c11: 攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染汚。具

T2196_.56.0610c12:

彼辨。又云

一種類。無師自淸淨無虛妄如如是種。二
相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本

T2196_.56.0610c13:

定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三賢寶自在淸淨有
三。一無出入。未得爲得。二得已爲住令不失。三起自在

T2196_.56.0610c14:

不退爲利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初
未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。爲利衆生

T2196_.56.0610c15:

故放光動地。或隱沒等。六福徳。成就衆生令淸淨故。有
四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解

T2196_.56.0610c16:

脱。七淸淨無垢。無上遠離故。有三。一離業
障。二離解脱障。三離一切智障。除皮肉心也

二樓觀。

T2196_.56.0610c17: 明諸分具足。具足五義如一切。一最高。如出
T2196_.56.0610c18: 過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。
T2196_.56.0610c19: 始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。
T2196_.56.0610c20: 五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難
T2196_.56.0610c21: 行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此

T2196_.56.0610c22:

四次第具足

次第果徳
滿足也

四淸涼之風。淸是智。無

T2196_.56.0610c23: 無明。慧是慈悲。無貪瞋。五來吹四門。説四弘
T2196_.56.0610c24: 誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智
T2196_.56.0610c25: 慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通
T2196_.56.0610c26: 化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本
T2196_.56.0610c27: 云如是第五心上種種功徳法藏猶未滿足。
T2196_.56.0610c28: 言種徳者。五地五度功徳具足也。體具種種
T2196_.56.0611a01: 功徳故言受安穩樂。言法藏者。＊般若未滿足

T2196_.56.0611a02:

故

曉述意云。減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即
取。莊云。雖起定門種種功徳。而智慧門猶未之。沼

T2196_.56.0611a03:

不釋
之

三結如文

T2196_.56.0611a04: 譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即

T2196_.56.0611a05:

如似及如八智。修性二得境界

隨云。一境界。二
無相智。三一切

T2196_.56.0611a06:

智。此三無異。一能破闇。
二能見色。三能無實

譬本有三。一日輪。譬道

T2196_.56.0611a07: 前自性淸淨心。爲後二＊般若作本。無垢光明
T2196_.56.0611a08: 故如日輪。二光耀。譬道内修得智慧。依如

T2196_.56.0611a09:

來性而成離障淸淨

能除第一
義上惑

三熾盛。譬道後

T2196_.56.0611a10: 修得一切智照萬境。又初日輪智體。次明照
T2196_.56.0611a11: 用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。
T2196_.56.0611a12: 故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下
T2196_.56.0611a13: 皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道内亦
T2196_.56.0611a14: 破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。
T2196_.56.0611a15: 一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一
T2196_.56.0611a16: 合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合
T2196_.56.0611a17: 所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。
T2196_.56.0611a18: 如難行般若。四合幽闇除滅。即淸淨般若。

T2196_.56.0611a19:

五顯了萬物各異

已自光明
了一切物

即一切般若也

T2196_.56.0611a20: 譬如至因。第七方便。爲令功徳無窮無盡。無
T2196_.56.0611a21: 盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無
T2196_.56.0611a22: 窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有
T2196_.56.0611a23: 盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡
T2196_.56.0611a24: 無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。
T2196_.56.0611a25: 譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。
T2196_.56.0611a26: 一大富者福徳威徳。二商主者智慧威徳。三
T2196_.56.0611a27: 能令下事業威徳。福威有三。一多七珍曰大

T2196_.56.0611a28:

物。二多衣食

奴婢
既飾

曰大用。三多田宅曰大處。

T2196_.56.0611b01: 此譬三種利行。一利凡夫。令捨三惡道生天
T2196_.56.0611b02: 中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣
T2196_.56.0611b03: 食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈
T2196_.56.0611b04: 悲縁衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。
T2196_.56.0611b05: 二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令
T2196_.56.0611b06: 得。二思。已得令不還。三修。不＊還令增。此
T2196_.56.0611b07: 三慧爲三果。爲得自性住。凡夫至十解。二

T2196_.56.0611b08:

爲得引出法身。十解以上。三爲得

隋云。爲得
三果者

T2196_.56.0611b09:

即三身果。又以敎
法爲因。三慧果也

又能不見是見地。後發心至初

T2196_.56.0611b10: 地。能護是修地。二至七地。能長是八地至
T2196_.56.0611b11: 金剛究竟地。無功用心也。事業威徳有三。一
T2196_.56.0611b12: 能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂
T2196_.56.0611b13: 住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與

T2196_.56.0611b14:

己同利

所得寶物與同伴。
平等無藏用心

譬成就衆生。又大富

T2196_.56.0611b15: 即布施方便。化少乘。商主即愛語方便。化中
T2196_.56.0611b16: 乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令
T2196_.56.0611b17: 三人解脱。又商主譬末中五徳。一報得神通
T2196_.56.0611b18: 知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方
T2196_.56.0611b19: 便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四
T2196_.56.0611b20: 知根是利他。即善人方便。五用財物與他共
T2196_.56.0611b21: 用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一
T2196_.56.0611b22: 捨惡。二獲功徳。是生善。初文。本云如是第七
T2196_.56.0611b23: 心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是
T2196_.56.0611b24: 業。道是報。後徳是道。寶是道果也。第三結云
T2196_.56.0611b25: 方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智

T2196_.56.0611b26:

者。有無窮無盡之用也

隋云。前五種中。前
一勝智。後方便也

T2196_.56.0611b27: 譬如至因。第八願度。無用爲用。前第七無盡
T2196_.56.0611b28: 無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無
T2196_.56.0611b29: 間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地
T2196_.56.0611c01: 具見十如如。此是願求果處。故言於一切境
T2196_.56.0611c02: 淸淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。
T2196_.56.0611c03: 是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道
T2196_.56.0611c04: 前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。
T2196_.56.0611c05: 二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本
T2196_.56.0611c06: 云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法
T2196_.56.0611c07: 身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。
T2196_.56.0611c08: 淨顯＊般若。圓滿譬解脱。明八地具得三徳
T2196_.56.0611c09: 也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八
T2196_.56.0611c10: 地。具足者來至九地十地已具足也。已得之
T2196_.56.0611c11: 者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足
T2196_.56.0611c12: 也。問。有或不得。亦有或不見。答。通説實然。
T2196_.56.0611c13: 但欲明如理不理異故言見位前。故言不得
T2196_.56.0611c14: 也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明
T2196_.56.0611c15: 無闇如難行願。三無處不照如一切願見十
T2196_.56.0611c16: 如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸

T2196_.56.0611c17:

淨願。得佛地淨樂也

此五有二種性。一水空所成。
故月恒冷。顯是水性。二恒照

T2196_.56.0611c18:

明是空性光明。而
淸涼是水性也

問。八地已上但縁如如不見虛

T2196_.56.0611c19: 妄。云何修四辯五通。譬説法説修行願。答。誓
T2196_.56.0611c20: 願令爾。無作心也
T2196_.56.0611c21: 譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四
T2196_.56.0611c22: 辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有
T2196_.56.0611c23: 三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如
T2196_.56.0611c24: 意自在也。初明福徳。一切人見皆生畏伏
T2196_.56.0611c25: 之。二主寶者。智慧大威徳。善識一切。有惡
T2196_.56.0611c26: 心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威
T2196_.56.0611c27: 徳。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近

T2196_.56.0611c28:

王。惡者遠王

一人見此三徳。如輪王。大輻徳得爲
主兵。大聰明得爲寶臣。大了事得爲如

T2196_.56.0611c29:

意處
分

此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功

T2196_.56.0612a01: 徳。功徳生故嚴淨佛土。隨所在處有五如。如
T2196_.56.0612a02: 人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功
T2196_.56.0612a03: 徳。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他
T2196_.56.0612a04: 也。譬末有五徳。一此三人果報神通能自知。
T2196_.56.0612a05: 知他心如自性力。二此三人福徳所感。言語
T2196_.56.0612a06: 敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世
T2196_.56.0612a07: 微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人
T2196_.56.0612a08: 能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五
T2196_.56.0612a09: 此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如
T2196_.56.0612a10: 淸淨力攝佛衆徳。此心善下。第二合也。譬本
T2196_.56.0612a11: 既三。合亦有三。此初合力度生功徳。二無量
T2196_.56.0612a12: 下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功徳
T2196_.56.0612a13: 普洽。雨徳牒云功徳因法。功徳者五度也。
T2196_.56.0612a14: 因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽
T2196_.56.0612a15: 聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功徳

T2196_.56.0612a16:

之因也

有四因縁無智慧。
四因縁生智慧

言四法者。一自聽聞

T2196_.56.0612a17: 生智慧。此是智慧因。若自不能聽聞故不了
T2196_.56.0612a18: 達。此是無明因。二不爲他説令他不聽。此是
T2196_.56.0612a19: 無明縁。善爲他説令聽聞。是智慧縁。初一生
T2196_.56.0612a20: 智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚
T2196_.56.0612a21: 倒爲他説。是無明縁。與此二反。是智慧因縁。
T2196_.56.0612a22: 前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。
T2196_.56.0612a23: 一現世因。二現在縁。三來世因。四來世縁也。
T2196_.56.0612a24: 因者自聽得解。縁者自説令他聽聞。難使我
T2196_.56.0612a25: 解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異
T2196_.56.0612a26: 者。初一明來世未得令得。後一明來世已得
T2196_.56.0612a27: 令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功
T2196_.56.0612a28: 徳也。總攝此等今言無量功徳。＊三廣利下合。
T2196_.56.0612a29: 此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言
T2196_.56.0612b01: 善能莊嚴無量功徳善能莊嚴廣利群生也

T2196_.56.0612b02:

沼取此云。無量功徳通於二處。無量功
徳莊嚴佛土。無量功徳以度利生

是名第下。三

T2196_.56.0612b03: 結也
T2196_.56.0612b04: 譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩
T2196_.56.0612b05: 薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。
T2196_.56.0612b06: 三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就
T2196_.56.0612b07: 初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿
T2196_.56.0612b08: 十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力
T2196_.56.0612b09: 滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸
T2196_.56.0612b10: 苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應
T2196_.56.0612b11: 化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作
T2196_.56.0612b12: 外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上
T2196_.56.0612b13: 生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中
T2196_.56.0612b14: 二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一
T2196_.56.0612b15: 如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初
T2196_.56.0612b16: 二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。
T2196_.56.0612b17: 即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。
T2196_.56.0612b18: 合大身。十地有十自在。此文止擧法自在説一
T2196_.56.0612b19: 切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如
T2196_.56.0612b20: 十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得
T2196_.56.0612b21: 一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量
T2196_.56.0612b22: 者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。
T2196_.56.0612b23: 法身淨土皆縁起無障礙故。能攝一切。復於
T2196_.56.0612b24: 眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自
T2196_.56.0612b25: 在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位
T2196_.56.0612b26: 故。五何出處者。於一切處出生功徳成大利

T2196_.56.0612b27:

益。六何等得位者。得一切佛位也

隋又八義釋
灌頂位。具如

T2196_.56.0612b28:

彼
也

此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如

T2196_.56.0612b29: 自性智萬境不出智外。二無爲。能與萬物作
T2196_.56.0612c01: 生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三
T2196_.56.0612c02: 恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得

T2196_.56.0612c03:

至量究竟。如難行智。五與有法不共

與四大諸
物色等塵

T2196_.56.0612c04:

不相離故。
得無等法入

如淸淨智。此智廣大。與第六般若異

T2196_.56.0612c05: 者。般若但照第一義諦。智度通照眞俗也。輪
T2196_.56.0612c06: 王譬亦五徳。一遍知一切邪正事無等。即自性
T2196_.56.0612c07: 智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心
T2196_.56.0612c08: 大力毀譽無動。即善人智。四功徳智慧事業三
T2196_.56.0612c09: 種有大威徳力。勝他無比。即難行智。五已得
T2196_.56.0612c10: 七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結

T2196_.56.0612c11:

文應知

沼云。眞諦三藏。十發心因。法喩各五義解。以
下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人

T2196_.56.0612c12:

釋爲五義亦難。准下十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論
中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四

T2196_.56.0612c13:

善士。五淸淨。隨應配之。道理亦難。諸經論説各各差別。
雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六

T2196_.56.0612c14:

門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。
故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不

T2196_.56.0612c15:

相違。然隨行相依釋亦
得。以九門義攝一切故

何更引餘。自既辨云下十

T2196_.56.0612c16: 度各＊有五行故。此即文也。若辭改者。子尊
T2196_.56.0612c17: 三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之説。管
T2196_.56.0612c18: 見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。
T2196_.56.0612c19: 若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量
T2196_.56.0612c20: 門等。又解妨云。餘經論説十度初六各三。後
T2196_.56.0612c21: 四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各
T2196_.56.0612c22: 有多門。諸聖教中影略而説。故不一准。令
T2196_.56.0612c23: 亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉
T2196_.56.0612c24: 莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可
T2196_.56.0612c25: 思。本末之説莫不周圓。謬而執故果推子徴。
T2196_.56.0612c26: 唯爲嫉勝矯亂難耳
T2196_.56.0612c27: 善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十

T2196_.56.0612c28:

度是十發心因也

興擧二説。初引曉云。十種發心爲
十度因。後引今説。若如前者。眞

T2196_.56.0613a01:

俗二智應非互因。若如後者地地入
初。應無因故。更互因果。皆無前難

既言十度是十

T2196_.56.0613a02: 心因。何應無因。此難無詮。今謂。據因凡有縁
T2196_.56.0613a03: 正。後説約縁。故上云。施爲初地菩提心之因
T2196_.56.0613a04: 縁。若無三施五徳。菩提心不生不長。初説約
T2196_.56.0613a05: 正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心
T2196_.56.0613a06: 彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故
T2196_.56.0613a07: 不相違
T2196_.56.0613a08: 善男子。至波羅蜜下。第二法説出十度體

T2196_.56.0613a09:

興云。非也。前十心中既有合。而更重合無用故。又十
度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六

T2196_.56.0613a10:

度。不説後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。
頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂淸

T2196_.56.0613a11:

淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種
最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十應皆依五法得成。有

T2196_.56.0613a12:

此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨説
何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七

T2196_.56.0613a13:

種或有或無。故總引諸論容
有之相。以釋此中十度五法

佛説一乘有三周中。第

T2196_.56.0613a14: 二譬内亦非無法。而隨增故名譬説門。合亦
T2196_.56.0613a15: 爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難
T2196_.56.0613a16: 可了知。故寄世喩以顯明之。今全法説。披經
T2196_.56.0613a17: 見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故
T2196_.56.0613a18: 云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉
T2196_.56.0613a19: 者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。
T2196_.56.0613a20: 隨一增故耶。後徴准前破沼義也。又既自云。
T2196_.56.0613a21: 十行廣故。隨説何門皆不相違。若爾准述於
T2196_.56.0613a22: 義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。
T2196_.56.0613a23: 名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大
T2196_.56.0613a24: 願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。
T2196_.56.0613a25: 於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜
T2196_.56.0613a26: 多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後
T2196_.56.0613a27: 智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名
T2196_.56.0613a28: 爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如
T2196_.56.0613b01: 曉莊。子雙述之。沼引初説。又云願行。唯識二
T2196_.56.0613b02: 願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨
T2196_.56.0613b03: 經。各説十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。
T2196_.56.0613b04: 豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各
T2196_.56.0613b05: 有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸徳專誠
T2196_.56.0613b06: 賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此
T2196_.56.0613b07: 義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在
T2196_.56.0613b08: 誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二

T2196_.56.0613b09:

釋。三結。文處顯也

曉莊及沼
皆取此也

就須彌譬末有五

T2196_.56.0613b10: 合。一信根合第一善路。即是難行施。不動轉
T2196_.56.0613b11: 如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一
T2196_.56.0613b12: 切施。慈縁一切。三無求欲心合第三光明譬。
T2196_.56.0613b13: 即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善
T2196_.56.0613b14: 人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施
T2196_.56.0613b15: 也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人
T2196_.56.0613b16: 爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信
T2196_.56.0613b17: 心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中
T2196_.56.0613b18: 歎菩薩徳堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必
T2196_.56.0613b19: 平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一
T2196_.56.0613b20: 難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。
T2196_.56.0613b21: 何説不契
T2196_.56.0613b22: 第二合地譬戒五徳。一三業淸淨。合上自性

T2196_.56.0613b23:

三種淸淨。即自性戒

隋云。常攝六
根是念力故

二不爲衆生

T2196_.56.0613b24: 作煩惱縁。合上能持堅固。即是難行戒。不惱

T2196_.56.0613b25:

他

無過失是
定力故

三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切

T2196_.56.0613b26:

戒。斷惡是攝威儀。開善是攝善法

智慧
力故

四過

T2196_.56.0613b27:

二乘合安樂衆生譬。即善人戒。攝衆生

正勤
力故

T2196_.56.0613b28: 五功徳滿足合力用大。即淸淨戒。具感佛徳

T2196_.56.0613b29:

也

入定佛取境明了。已
得自在分明力故

T2196_.56.0613c01: 第三合師子譬明忍。一能伏貪瞋合種類勝。
T2196_.56.0613c02: 即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜
T2196_.56.0613c03: 身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他
T2196_.56.0613c04: 事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合
T2196_.56.0613c05: 不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無
T2196_.56.0613c06: 常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故
T2196_.56.0613c07: 本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無
T2196_.56.0613c08: 能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依
T2196_.56.0613c09: 慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即
T2196_.56.0613c10: 難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業

T2196_.56.0613c11:

也

思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。
故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下

T2196_.56.0613c12:

劣有三。即翻前三。大力能
忍。下劣無勢者瞋等事也

四合獨歩善人忍。即言

T2196_.56.0613c13:

發慈成衆生等

成就衆生發慈悲心有五種。一於忍辱
中自觀其功徳。二能自忍辱。三敎他

T2196_.56.0613c14:

合住忍。四爲他讃嘆忍辱。五見他
行忍生大歡喜。依此即無不可也

五合無怖畏即

T2196_.56.0613c15:

淸淨

作是思惟。諸法無我無人無衆生壽者。作是不生
不滅。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故

T2196_.56.0613c16: 爲得無生忍者。即佛果也
T2196_.56.0613c17: 第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下
T2196_.56.0613c18: 上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者
T2196_.56.0613c19: 如風淨潔。即自性精進。二徳未具等如風遍
T2196_.56.0613c20: 滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。
T2196_.56.0613c21: 即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即
T2196_.56.0613c22: 能持。如善人精進。五不退地風不還。即淸
T2196_.56.0613c23: 淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。
T2196_.56.0613c24: 如滿願品釋也

T2196_.56.0613c25:

第五合七寶譬明定。一諸善法等

三乘法也。攝
者修行禪定。

T2196_.56.0613c26:

持者是住自性。
不散是不起

合上七寶種類具足有七。即是

T2196_.56.0613c27: 自性禪定。能持本末諸定。本者性得定。末者
T2196_.56.0614a01: 修得定。二願解脱等。本云解脱生死二處不
T2196_.56.0614a02: 著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。

T2196_.56.0614a03:

三願得神通是善人定

成就四無量心。未得令得。
已得令入。已入令解脱

T2196_.56.0614a04: 超合上第五吹四門義。四爲淨等。本云發心
T2196_.56.0614a05: 洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四
T2196_.56.0614a06: 淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者

T2196_.56.0614a07:

爲得佛果。洗浣者爲除法界中四諦

虛妄即
金剛定

爲

T2196_.56.0614a08:

淸心者爲顯識

阿摩
羅識

五難行定。煩惱根者心之

T2196_.56.0614a09: 初也。欲令衆生得一切智。顯本識也。追合第
T2196_.56.0614a10: 三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲
T2196_.56.0614a11: 衆生更下下界也
T2196_.56.0614a12: 第六合日輪譬明＊般若亦三。就第二中又二。
T2196_.56.0614a13: 一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云

T2196_.56.0614a14:

一切諸佛菩薩聰慧大智

莊具牒云。佛言善男子
下。第六釋慧度。此復有

T2196_.56.0614a15:

五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中
應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足。速通達故

T2196_.56.0614a16:

名爲慧。有大用故名爲大智。云何大用。略有二種。一通
達大法。謂甚深縁起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮

T2196_.56.0614a17:

速圓滿。供養者謂
十供養。具如彼疏

具牒文也。口言今正。而實牒

T2196_.56.0614a18: 本。終釋如是。是事既多。不可具引。勘文知
T2196_.56.0614a19: 之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道
T2196_.56.0614a20: 前自性般若。聰明。二慧是眞解。道内般若。合
T2196_.56.0614a21: 光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗
T2196_.56.0614a22: 解。眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是
T2196_.56.0614a23: 法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩薩具前
T2196_.56.0614a24: 二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即
T2196_.56.0614a25: 擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是
T2196_.56.0614a26: 自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二
T2196_.56.0614a27: 親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修
T2196_.56.0614a28: 行。增進不止。又供養有爲他廣説。親近者
T2196_.56.0614b01: 讀誦受持。不生厭者如説修行。此三竝是自
T2196_.56.0614b02: 性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生
T2196_.56.0614b03: 所應作者令作。説深法者。説菩薩戒定慧甚
T2196_.56.0614b04: 深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。
T2196_.56.0614b05: 此三爲道方便。四道内無顚倒智。此是十地
T2196_.56.0614b06: 眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞
T2196_.56.0614b07: 者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是
T2196_.56.0614b08: 修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他
T2196_.56.0614b09: 學此五智也。三合第三＊合識邪正道異。如難
T2196_.56.0614b10: 行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即
T2196_.56.0614b11: 十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中
T2196_.56.0614b12: 也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。
T2196_.56.0614b13: 此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝
T2196_.56.0614b14: 智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸

T2196_.56.0614b15:

淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智

莊云。謂
分利起。

T2196_.56.0614b16:

行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。倶生煩惱微
細難斷。數數思惟眞勝義等能永害故。此即名爲修所斷

T2196_.56.0614b17:

也。興云。有説。前之三地多不信習。次之二地多身見
習。次之二地多聲聞習。後之三地多縁覺習。故説般若

T2196_.56.0614b18:

斷見思惑。即違論説。身見四地不行。五地已斷下乘障
故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏

T2196_.56.0614b19:

説速斷見修二惑。
非謂六地亦斷見惑

説主未明。然既云習明非實

T2196_.56.0614b20: 行。又約斷有正斷遮斷見惑約遮。修惑約正。
T2196_.56.0614b21: 故不相違。此又意欲顯種智。未必偏説無分
T2196_.56.0614b22: 別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃
T2196_.56.0614b23: 至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照
T2196_.56.0614b24: 二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等
T2196_.56.0614b25: 定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是
T2196_.56.0614b26: 一切般若有二。一俗二眞有五。一通達相
T2196_.56.0614b27: 名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他
T2196_.56.0614b28: 性空。三通達制名。合空上兩言説之曰制名。
T2196_.56.0614c01: 如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達
T2196_.56.0614c02: 功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内
T2196_.56.0614c03: 明。明四違陀等。此論説生死解脱二種之理。

T2196_.56.0614c04:

明身内事曰内明

隋云。此論外道説者。意如沼釋。
故云。問。爲唯佛敎名内明耶。答。

T2196_.56.0614c05:

外道亦有。但明内
身因果名内明處

二醫師方。三工巧。四因。從一

T2196_.56.0614c06: 切内外二道諍論立諸法有因無果等。五毘
T2196_.56.0614c07: 伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中

T2196_.56.0614c08:

但擧後五

沼云。世伎術者。
云十四能也

T2196_.56.0614c09: 第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。
T2196_.56.0614c10: 如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆
T2196_.56.0614c11: 生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。

T2196_.56.0614c12:

如上三而爲説法也

隋云。衆生行有上下根。上即
本行。即數二。下即速疾。平

T2196_.56.0614c13:

行衆行根利。不損自他。數數行衆生放逸。自損不損他。
速疾行衆生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大

T2196_.56.0614c14:

迦葉伏龍。數如難陀羅生欲。速疾如央窟
摩羅殺人。菩薩能知上三根而爲説法也

意樂等者。

T2196_.56.0614c15: 本云於一切衆生意欲煩惱行心悉通達。言
T2196_.56.0614c16: 意樂者是解脱本。煩惱行者是繫縛本。禪智

T2196_.56.0614c17:

具知。故云心皆通達也

准次門云心皆曉了。
故知心字應如本也

解脱

T2196_.56.0614c18: 有三。三乘也。煩惱有三。皮肉心也。二合上第
T2196_.56.0614c19: 二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞説四諦
T2196_.56.0614c20: 界入等八萬四千法門。幷菩薩説十度等無

T2196_.56.0614c21:

是對治門。即是一切方便勝智也

沼即
取之

三大慈

T2196_.56.0614c22: 等者。合上自住正業以財法利他。入者入生
T2196_.56.0614c23: 死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人
T2196_.56.0614c24: 天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他
T2196_.56.0614c25: 是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即
T2196_.56.0614c26: 財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性
T2196_.56.0614c27: 而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願
T2196_.56.0614c28: 修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲
T2196_.56.0615a01: 十種如如理起十度行。七種已修行成就。三

T2196_.56.0615a02:

種未成。故云多能

曉意。多字屬上者。是依深密經。
莊全牒本文而釋。今非但此處。

T2196_.56.0615a03:

餘文多然。沼興
兩師不屬上也

然今文勢應屬上耳。願者於所

T2196_.56.0615a04:

樂

波羅
蜜所

別生要期心。修行者准本云求也。爲得

T2196_.56.0615a05: 所願而覓方便也。成就者成就願也。滿足者
T2196_.56.0615a06: 求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利
T2196_.56.0615a07: 益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。
T2196_.56.0615a08: 佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。
T2196_.56.0615a09: 道後三身。三化他。即恩徳。佛後化三乘。初
T2196_.56.0615a10: 二即自有財物。後一即與他共用。言了達者
T2196_.56.0615a11: 即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆
T2196_.56.0615a12: 悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至

T2196_.56.0615a13:

正説

准今以願爲無遺義。
以求爲願義無妨

依此第五令自他得一

T2196_.56.0615a14: 切所知。是名淸淨方便也
T2196_.56.0615a15: 第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境
T2196_.56.0615a16: 無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如

T2196_.56.0615a17:

月不減。無後際。無前無後故無現在也

隋加
以五

T2196_.56.0615a18:

自在空而爲體。明八地功徳。一無分別。二無不遍。三無
間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無

T2196_.56.0615a19:

分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。
三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自

T2196_.56.0615a20:

利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難
合能不住生死不著解脱。名無住處自在。就文爲五。一

T2196_.56.0615a21:

即無分別自在。明境
無三世。即是因義

二非有下明心無斷常。不生

T2196_.56.0615a22:

有無等四謗

此非有非無者。因果方便即是道義。又
因有三。前際不生。後際不滅。中際不有

T2196_.56.0615a23:

無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。説有增
益謗。説無損減謗。説亦有無相違謗。説非有無戲論謗。菩

T2196_.56.0615a24:

薩見因有相。不生不滅無
謗。不有不無。故安樂住

心安住者。境智相稱也

T2196_.56.0615a25:

有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。
五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏𣵀槃。二乘怖畏生死愛

T2196_.56.0615a26:

著𣵀槃。菩薩過
凡夫二乘也

此一觀如如不增不減妙用説自

T2196_.56.0615a27:

在得也。合月自性光明難行

明淨佛
土自在

一切法略

T2196_.56.0615b01: 有二。一因。道前如如。二果。道後如如。言最
T2196_.56.0615b02: 妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而
T2196_.56.0615b03: 無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前
T2196_.56.0615b04: 後而具收中間曰難行也。心安住者住前二

T2196_.56.0615b05:

理。安住如上釋

又最妙是能對。即淨識。一切垢是所
對。垢不離識故言淸淨。欲明觀此垢

T2196_.56.0615b06:

即淨。無能對所對。
一體故心安住

三合等照一切皆無相譬

明智
自在

T2196_.56.0615b07: 過一切相有四義。一無作。無因果相。二無
T2196_.56.0615b08: 行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無

T2196_.56.0615b09:

動。無去來相。此四種攝一切相盡

又無因即無
果。二無他

T2196_.56.0615b10:

自亦無。三無去亦無來。四無動
亦無前後。合八種攝一切相盡

四合月但照他。明

T2196_.56.0615b11:

三種受化善人願

即業
自在

一未入令入。此下種十

T2196_.56.0615b12: 信。二已入令成熟。十解十迴。三已成就令解
T2196_.56.0615b13: 脱。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二
T2196_.56.0615b14: 定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之
T2196_.56.0615b15: 事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗

T2196_.56.0615b16:

敎化。而心不離如如安住也

曉云。願心無
動。名爲安住

五於

T2196_.56.0615b17: 奢摩下。明有相無相雙行不相妨礙。此是無
T2196_.56.0615b18: 住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二
T2196_.56.0615b19: 乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種
T2196_.56.0615b20: 心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆
T2196_.56.0615b21: 舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定

T2196_.56.0615b22:

奢摩他也

此有二。一切衆生不得佛。一凡夫爲
生死不得佛。二二乘爲涅槃不得佛

月淨

T2196_.56.0615b23: 如慧。水流如慈悲也
T2196_.56.0615b24: 第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切
T2196_.56.0615b25: 衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩徳
T2196_.56.0615b26: 牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也

T2196_.56.0615b27:

隋云。皮肉。又心行即平等。險者數
數行。惡者速疾行。即是三種煩惱

菩薩力度能解了

T2196_.56.0615b28: 之。即是處非處力。此力主知因果。故言以正
T2196_.56.0615c01: 智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二
T2196_.56.0615c02: 既知他心。他心有三。菩薩四辯爲説法令入
T2196_.56.0615c03: 如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如
T2196_.56.0615c04: 理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。
T2196_.56.0615c05: 樂説辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。
T2196_.56.0615c06: 合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰
T2196_.56.0615c07: 擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過
T2196_.56.0615c08: 去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還
T2196_.56.0615c09: 二種。善惡二業以爲本。故云隨縁業。了知者。
T2196_.56.0615c10: 本云見知。見者天眼見衆生生此願彼。知者
T2196_.56.0615c11: 三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善

T2196_.56.0615c12:

惡

知善入善。
知惡入惡

次知三報業。定力知有漏無漏。

T2196_.56.0615c13: 無漏生五那含。有漏生四禪四定也。四合師
T2196_.56.0615c14: 位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡
T2196_.56.0615c15: 夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於
T2196_.56.0615c16: 大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。
T2196_.56.0615c17: 合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者
T2196_.56.0615c18: 十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是
T2196_.56.0615c19: 爲説法。依此三位而利益之。如上心平等義。

T2196_.56.0615c20:

此爲至處及三世力知之

此即三力。一宿。二漏
盡。三至處。能知之

T2196_.56.0615c21: 第十智度。合虛妄輪王二譬。於諸法者。總擧
T2196_.56.0615c22: 善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善
T2196_.56.0615c23: 惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知
T2196_.56.0615c24: 一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明
T2196_.56.0615c25: 了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅
T2196_.56.0615c26: 惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅
T2196_.56.0615c27: 惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能
T2196_.56.0615c28: 也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅
T2196_.56.0615c29: 槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一
T2196_.56.0616a01: 義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。此善人智也。
T2196_.56.0616a02: 四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五
T2196_.56.0616a03: 佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及
T2196_.56.0616a04: 一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與

T2196_.56.0616a05:

有爲報共。是爲淨智

興即
取之

受灌頂者。本云具

T2196_.56.0616a06:

足灌頂智能

又灌頂有二法。一明足。即是智。二行
行足。即是能。佛能明。佛能行。故云

T2196_.56.0616a07:

具
足

次輪王譬亦有五。一此王遍知一切邪正

T2196_.56.0616a08: 事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大

T2196_.56.0616a09:

心毀譽

世間
八風

不動。即善人智。四功徳智慧事業

T2196_.56.0616a10: 三種大威力勝一切無比。即難行。五已得七
T2196_.56.0616a11: 寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合
T2196_.56.0616a12: 之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性
T2196_.56.0616a13: 智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切
T2196_.56.0616a14: 智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四
T2196_.56.0616a15: 具福智人。即難行智。合王福徳智慧事業三
T2196_.56.0616a16: 義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也
T2196_.56.0616a17: 善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一
T2196_.56.0616a18: 總標。二別釋。初也
T2196_.56.0616a19: 所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一
T2196_.56.0616a20: 釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有
T2196_.56.0616a21: 二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事
T2196_.56.0616a22: 分布與他名之爲布。掇己惠人目之爲施。尸
T2196_.56.0616a23: 羅此云淸淨。三業炎非熱燒行人。事等如
T2196_.56.0616a24: 熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。
T2196_.56.0616a25: 羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能
T2196_.56.0616a26: 安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法
T2196_.56.0616a27: 故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此
T2196_.56.0616a28: 名思惟。亦云功徳叢林。上界靜法審觀方成
T2196_.56.0616b01: 名思惟修。能生諸徳亦言功徳叢林。波若名
T2196_.56.0616b02: 慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。
T2196_.56.0616b03: 求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名
T2196_.56.0616b04: 之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是
T2196_.56.0616b05: 十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名

T2196_.56.0616b06:

度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到

曉取加云。亦
言最勝行。亦

T2196_.56.0616b07:

名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即
取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也

此有

T2196_.56.0616b08: 多義。至文當述
T2196_.56.0616b09: 二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無
T2196_.56.0616b10: 行徳故。若據方便色心爲體。如布施中。身口
T2196_.56.0616b11: 捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身
T2196_.56.0616b12: 口離過色性。内心淸淨是心自性。餘皆准之｣
T2196_.56.0616b13: 三決疑者。問。大論等皆説六度。今經何故説
T2196_.56.0616b14: 十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此
T2196_.56.0616b15: 有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脱
T2196_.56.0616b16: 經説。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智
T2196_.56.0616b17: 伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以
T2196_.56.0616b18: 方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴
T2196_.56.0616b19: 之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不
T2196_.56.0616b20: 能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修
T2196_.56.0616b21: 善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心
T2196_.56.0616b22: 上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此
T2196_.56.0616b23: 亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法内正思
T2196_.56.0616b24: 惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故
T2196_.56.0616b25: 能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神
T2196_.56.0616b26: 通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲
T2196_.56.0616b27: 力。此力亦是禪定後伴。智與＊般若知見性
T2196_.56.0616b28: 同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。
T2196_.56.0616b29: 謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞
T2196_.56.0616c01: 諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地
T2196_.56.0616c02: 經及地持論通伴前六。彼説巧智爲方便故。
T2196_.56.0616c03: 能修施等無量善法。求進智故。令其施等上
T2196_.56.0616c04: 上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法
T2196_.56.0616c05: 爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆

T2196_.56.0616c06:

生。故後四種通伴前六

瑜伽初後三釋意同。文如
上也。沼云。准文殊問經。

T2196_.56.0616c07:

發菩提心經。爲治十障立於十度。前六慳等。後四障者。
七煩惱心障。八顚倒道障。九不自在心障。十有我相障

T2196_.56.0616c08: 廣如義章第十二六度義。今有十七門度義

T2196_.56.0616c09:

故。以多門釋。若依十地論有二十四義

莊自
此云

T2196_.56.0616c10:

有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最
勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所

T2196_.56.0616c11:

縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義
故。十二具五因縁。十三具六相。十四具七最勝。十五具

T2196_.56.0616c12:

八相故。十六具十二最勝故。十七今經由
十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取

問。文中既

T2196_.56.0616c13: 有十七門義。故隋依之。何故梁云十六義耶。
T2196_.56.0616c14: 答。第十五六有通別義。通論兩義即是説法。
T2196_.56.0616c15: 別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故
T2196_.56.0616c16: 言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據
T2196_.56.0616c17: 一義故不相違

T2196_.56.0616c18:

此即初義。本云生道勝利

莊即
取之

有三。一時節具

T2196_.56.0616c19: 足勝利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇

T2196_.56.0616c20:

章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前
二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜

二自性

T2196_.56.0616c21: 淸淨勝利。十種如如是十度因。此如如是自

T2196_.56.0616c22:

性。除十障自淸淨

能捨有相
到法實性

三果報最勝勝利

T2196_.56.0616c23: 能得無上菩提也。亦皆由行道得之曰行道

T2196_.56.0616c24:

勝利。此三中。一爲成就

隋云。時
節常利益

二爲淸淨。

T2196_.56.0616c25:

不虛妄

三爲究竟

不退轉

又一以時爲名。二以境

T2196_.56.0616c26: 爲名。三以果爲名。具此三種名波羅蜜。故名
T2196_.56.0616c27: 爲度
T2196_.56.0616c28: 二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有
T2196_.56.0617a01: 二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十
T2196_.56.0617a02: 地如如境。前意明具除十障。此意明具見十
T2196_.56.0617a03: 境
T2196_.56.0617a04: 兼三行非行下。明第一度大不執是度義
T2196_.56.0617a05: 有二。一不求恩徳果。二不求二乘果。行十度
T2196_.56.0617a06: 不求此二果也。言行者願世法果。非行事出
T2196_.56.0617a07: 世出世果。恩徳果爲名利他名現報爲著他
T2196_.56.0617a08: 也。不執者不求出世果。不著者不求恩徳報｣
T2196_.56.0617a09: 第四明無顚倒是度義。倒有二。一生死佛

T2196_.56.0617a10:

地。於此二倒無計故

於此二倒正覺正
觀照了不計故

是度義

見
此

T2196_.56.0617a11:

岸無功徳無常無樂無我無淨。見彼
岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意

T2196_.56.0617a12: 五具足度他是度義。始終皆攝也。言愚人者

T2196_.56.0617a13:

凡夫。智人三乘也

皆攝受者有三種。一攝受化。二
度他。三依最勝利益。攝有六種。

T2196_.56.0617a14:

一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不
長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝爲眷

T2196_.56.0617a15:

屬。作念。我今爲諸衆生而作强故。隨能如理利益安樂。
如是發心求願行之。二增上攝者。若爲主爲王及父母等。

T2196_.56.0617a16:

用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子衆。如理隨
其貪瞋等患。敎化令修觀對治之法。在家名增上。出家

T2196_.56.0617a17:

名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五
不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝

T2196_.56.0617a18:

者。即上第四長時攝。根鈍最
下故。長時同利。最後利益度

T2196_.56.0617a19: 六明最勝自在是度義有二。一能雨財寶。二

T2196_.56.0617a20:

能雨法寶。能具此二曰度

此有二種。一能破虛
空雨財寶。二無量門

T2196_.56.0617a21:

定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中説。菩薩有破虛
空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足衆生。

T2196_.56.0617a22:

何以故。此定有增上縁故。而金寶等從虛空藏。是以譬
打破虛空定。一切法入此法門故。能聞衆生問難故。菩

T2196_.56.0617a23:

薩能答示其淺深。是降伏外道。以此空定爲門故。無量
門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取

T2196_.56.0617a24: 言珍妙者財也。法寶者法也。種種者上二種
T2196_.56.0617a25: 也

T2196_.56.0617a26:

第七解脱智滿足是度義。此義可知

此有二
種。一無

T2196_.56.0617a27:

礙智。能斷現世煩惱。二解脱智。能斷未來煩惱。是智
用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地

T2196_.56.0617b01:

菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身
分故。是名菩薩證得最勝。三爲降未伏者。已降而鎭守

T2196_.56.0617b02:

之。是名菩薩證得最勝。無上爲人如如正根本因。初得
無上行。以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體

T2196_.56.0617b03:

爲證得。第二佛
地是滿足最勝也

T2196_.56.0617b04: 八明正知二種界是度義。知法成智嚴。知衆
T2196_.56.0617b05: 生界成福徳嚴也。隋加云。而衆生界是法界。
T2196_.56.0617b06: 是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。
T2196_.56.0617b07: 一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆
T2196_.56.0617b08: 法流。何以故。已爲福徳智慧行作根本法界
T2196_.56.0617b09: 故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足
T2196_.56.0617b10: 也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法
T2196_.56.0617b11: 無分別如如因。亦是自利利他。生福徳智慧
T2196_.56.0617b12: 行者。法界如如流。福徳智慧行者。生衆生流
T2196_.56.0617b13: 因聞。智慧自利。福徳利他。與果相似。是名法
T2196_.56.0617b14: 界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道
T2196_.56.0617b15: 是滿足因也
T2196_.56.0617b16: 九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等

T2196_.56.0617b17:

是中間八度。智即第十

興即
取之

無窮有二。一迴向

T2196_.56.0617b18: 大菩提。乃至無餘涅槃而不窮盡是度義。以
T2196_.56.0617b19: 法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二
T2196_.56.0617b20: 爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至
T2196_.56.0617b21: 不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。
T2196_.56.0617b22: 能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所
T2196_.56.0617b23: 利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福

T2196_.56.0617b24:

不盡。不窮能曰不退不轉也

加云。如無增減經説
生空譬界空。如衆生

T2196_.56.0617b25:

界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一眞實無增減。二虛空亦
無增減。衆生界亦二。一衆生。二衆生界。離衆生界無別

T2196_.56.0617b26:

衆生。故
無窮盡

T2196_.56.0617b27: 十明二無分別自在是度義。一修行無分別
T2196_.56.0617b28: 自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而
T2196_.56.0617c01: 自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中
T2196_.56.0617c02: 行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見
T2196_.56.0617c03: 來果及現世報。三無分別不分別我能行十
T2196_.56.0617c04: 度。不分別於他處行此十。不分別此十是所
T2196_.56.0617c05: 行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無
T2196_.56.0617c06: 上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。
T2196_.56.0617c07: 言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。
T2196_.56.0617c08: 從初地已上亦有二無分別。與八地二無分

T2196_.56.0617c09:

別扶順故。能得八地無生忍滿

沼興
取之

滿故見一

T2196_.56.0617c10: 切煩惱隨順無生。見三世中後際無餘。見法
T2196_.56.0617c11: 界究竟不生。故是滿足
T2196_.56.0617c12: 十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧
T2196_.56.0617c13: 自在從法界所得能智。見他身如己身故。令
T2196_.56.0617c14: 衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自
T2196_.56.0617c15: 見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無
T2196_.56.0617c16: 間者有二義。無時節我恒行。二無自他。他
T2196_.56.0617c17: 不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此
T2196_.56.0617c18: 二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一
T2196_.56.0617c19: 切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即
T2196_.56.0617c20: 是菩薩施成也
T2196_.56.0617c21: 十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本
T2196_.56.0617c22: 云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能
T2196_.56.0617c23: 令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉
T2196_.56.0617c24: 伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道
T2196_.56.0617c25: 場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢
T2196_.56.0617c26: 顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所
T2196_.56.0617c27: 成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八
T2196_.56.0617c28: 地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法
T2196_.56.0617c29: 是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合
T2196_.56.0618a01: 力無畏等。但覺地離三説三名無。覺合明也。
T2196_.56.0618a02: 佛慧是功徳。初地及八地者。佛是如如。此等
T2196_.56.0618a03: 地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是
T2196_.56.0618a04: 第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明
T2196_.56.0618a05: 至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於
T2196_.56.0618a06: 菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不
T2196_.56.0618a07: 共法。本云道場在因也。今皆准之
T2196_.56.0618a08: 十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆
T2196_.56.0618a09: 是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見
T2196_.56.0618a10: 生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者

T2196_.56.0618a11:

定也。無餘者是佛法界最淸淨也

加云。菩薩度
二妄未得盡

T2196_.56.0618a12:

淨。名有
餘也

T2196_.56.0618a13: 十四明恩事究竟是度義。恩事有三。一加行
T2196_.56.0618a14: 處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三
T2196_.56.0618a15: 畢竟處過菩薩。佛也。化身爲加行事成就利
T2196_.56.0618a16: 益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。
T2196_.56.0618a17: 初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆
T2196_.56.0618a18: 生已就令至究竟利益地也衆生有三。一不
T2196_.56.0618a19: 定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。
T2196_.56.0618a20: 三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除
T2196_.56.0618a21: 肉曰濟。菩薩除心曰度
T2196_.56.0618a22: 十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一
T2196_.56.0618a23: 能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好
T2196_.56.0618a24: 神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二
T2196_.56.0618a25: 能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由
T2196_.56.0618a26: 十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從
T2196_.56.0618a27: 四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善
T2196_.56.0618a28: 得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰
T2196_.56.0618a29: 益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋倶云。文
T2196_.56.0618b01: 言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛

T2196_.56.0618b02:

妄損法也

此句。八及十本無
故應見七卷本也

五不失衆生利益

T2196_.56.0618b03: 事。從慈悲無妄失生。即文言轉十二行輪也。

T2196_.56.0618b04:

此即第十
六度義也

外人有二。一不入佛法

隋云。名
爲外人

二未

T2196_.56.0618b05: 入大乘也。詰者念過去失可正義難化。難者
T2196_.56.0618b06: 問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信
T2196_.56.0618b07: 求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。
T2196_.56.0618b08: 二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩
T2196_.56.0618b09: 除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正
T2196_.56.0618b10: 義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆
T2196_.56.0618b11: 生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲救
T2196_.56.0618b12: 護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦
T2196_.56.0618b13: 二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行
T2196_.56.0618b14: 十二行者十二智。有二義。一爲十二有二義
T2196_.56.0618b15: 一爲十二因縁。二四諦。一諦有三合爲十二
T2196_.56.0618b16: 智。如法輪義中釋。隋云。約十二縁爲十二行
T2196_.56.0618b17: 者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即
T2196_.56.0618b18: 行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一
T2196_.56.0618b19: 因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業
T2196_.56.0618b20: 決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身
T2196_.56.0618b21: 於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。
T2196_.56.0618b22: 從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝
T2196_.56.0618b23: 行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲
T2196_.56.0618b24: 五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。
T2196_.56.0618b25: 有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具
T2196_.56.0618b26: 足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。
T2196_.56.0618b27: 六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。
T2196_.56.0618b28: 此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異
T2196_.56.0618b29: 時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定
T2196_.56.0618c01: 不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。
T2196_.56.0618c02: 或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色
T2196_.56.0618c03: 知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來
T2196_.56.0618c04: 去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一
T2196_.56.0618c05: 爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六
T2196_.56.0618c06: 塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得
T2196_.56.0618c07: 火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思
T2196_.56.0618c08: 惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生
T2196_.56.0618c09: 屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如
T2196_.56.0618c10: 聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度
T2196_.56.0618c11: 觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引
T2196_.56.0618c12: 行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂
T2196_.56.0618c13: 有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。

T2196_.56.0618c14:

十二變異苦行。謂老死也

興略
取之

T2196_.56.0618c15: 第十七無所著下。明無上法身因果二淸淨
T2196_.56.0618c16: 是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大
T2196_.56.0618c17: 乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道
T2196_.56.0618c18: 執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患
T2196_.56.0618c19: 累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除
T2196_.56.0618c20: 縁覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸
T2196_.56.0618c21: 淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其
T2196_.56.0618c22: 果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也
T2196_.56.0618c23: 最勝王經玄樞第六

T2196_.56.0618c24:

寶曆三年

癸酉

二月二十三日奉書寫此册了

T2196_.56.0618c25:

　始筆于正月元日　寶生堂成慶

六十
九齡

T2196_.56.0618c26: 同年十二月二十八日再校了
T2196_.56.0618c27:
T2196_.56.0618c28:
T2196_.56.0618c29:

Footnote:

591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]