SAT DB

T2196_.56.0619a01:
T2196_.56.0619a02:
T2196_.56.0619a03: 金光明最勝王經玄樞卷第七
T2196_.56.0619a04:
T2196_.56.0619a05: 淨地品餘
T2196_.56.0619a06: 善男子至見下。答初問有五。第二明十地。地義
T2196_.56.0619a07: 有六。一地體。謂出離。十種如如出離煩惱及
T2196_.56.0619a08: 四謗故。四謗者離四句。出煩惱者除煩惱。
T2196_.56.0619a09: 如如顯。二地因。福慧二種相資共顯如如。三
T2196_.56.0619a10: 地果。十如如是無上菩提。四地攝攝衆生。五
T2196_.56.0619a11: 地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不
T2196_.56.0619a12: 平等。二般若。除執著心。此明渉行。於地恒流
T2196_.56.0619a13: 不住。與前地因異也。般若不捨涅槃。慈悲不
T2196_.56.0619a14: 捨生死。自行化他二事自竝。又十地空智有
T2196_.56.0619a15: 三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地
T2196_.56.0619a16: 者有三義。一是菩薩所攝之處曰地。如言此
T2196_.56.0619a17: 處此地也。此明道攝法身之分。此自利。二菩
T2196_.56.0619a18: 薩所受用處。謂利他處可＊曰地。此二即論生
T2196_.56.0619a19: 成一義。三是菩薩所住處。自他二用永不退
T2196_.56.0619a20: 轉＊曰地。即論持義。就文有二。初明地體。後

T2196_.56.0619a21:

釋地名

莊即
取之

初中十地即爲十別。例有三文。

T2196_.56.0619a22: 一標。二釋。三結。此釋初地。壽命自在有三
T2196_.56.0619a23: 義。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便
T2196_.56.0619a24: 留。三滅自在。欲去則去。初一未者爲生信
T2196_.56.0619a25: 故往化之。次一未熟令熟故往持之。後一已

T2196_.56.0619a26:

熟不須復化。故宜捨之

沼云。如有頌言。如竹破初
節。餘節速能破。得初地眞

T2196_.56.0619a27:

智。諸地
疾當成

標云是相現者。方便道福徳心。見下

T2196_.56.0619a28: 諸地相也。三千下。釋有二。一明地體。二明地
T2196_.56.0619a29: 用。初地有二行。一福徳見如如相。二智慧見
T2196_.56.0619b01: 如如體。言三千界滿者。此明初地。見三千界
T2196_.56.0619b02: 皆是如如遍滿。無他我異。無一物而非如如

T2196_.56.0619b03:

興即取之。
如二地中

從十迴至初地。復分皆有上二行。如

T2196_.56.0619b04: 離四句而照。先見地相。後見地體。故言是相

T2196_.56.0619b05:

前現。一位之中義明前後

曉云。依前所説。十度
内行隨其地現十種外

T2196_.56.0619b06:

相。初地之中施度增上。依此現相。故大千界寶藏盈滿。
入初地時當心顯現。下皆准之。莊興取之。沼有二釋。初

T2196_.56.0619b07:

取本義。後同曉意。故云。問。此等相爲在何處。答。各各
將入自地時得。云先現故。又解。各各初入地時得。而云

T2196_.56.0619b08:

先現者。更有多相。此等先現故不可在地前。共徴本云。
方便道觀地相者。爲初地道。爲地前道。若如初者。必不

T2196_.56.0619b09:

可名方便道故。若如後者。汝不可言初菩
薩也。後皆例之。故今相者表體之義等

沼多相者。即

T2196_.56.0619b10: 上引無性攝論云。於十地中通得四相。一得
T2196_.56.0619b11: 勝解。二得正行。三得通達。四得成滿。莊嚴論
T2196_.56.0619b12: 云。地地皆有十相。一明信。乃至十聖衆生。彼
T2196_.56.0619b13: 二文約内證相。諸地之通相。此經約外得。諸
T2196_.56.0619b14: 地之別相。既云内相非是外相有此多相。以
T2196_.56.0619b15: 彼成此。相先現者於文猶疎。故初釋正。故前
T2196_.56.0619b16: 經云。發心修行乃至破悼悔心入初地。依初
T2196_.56.0619b17: 地心除利有情障入於二地。曉云。皆有二句。

T2196_.56.0619b18:

先下位伏障。後斷障入地

莊沼
取之

又此初云。此

T2196_.56.0619b19: 依一切巧徳善根而得生起。意具如前。興急
T2196_.56.0619b20: 忘此還顯自愚。依文明言從十迴等。何假兩
T2196_.56.0619b21: 關。又徴此者。何故下釋初地障云。執著有相
T2196_.56.0619b22: 我法無明者。執著我法愚。分別二執所有種
T2196_.56.0619b23: 子。今加行道樂著我法相。故云執著有相。怖
T2196_.56.0619b24: 畏生死惡趣無明者。惡趣雜染愚。十向菩薩
T2196_.56.0619b25: 雖欲濟度惡趣衆生。而猶怖畏不得自在。故
T2196_.56.0619b26: 云怖畏生死。既是今義。前後相違。又以先相
T2196_.56.0619b27: 爲地體者。既云先現。此與後現合有二體。天
T2196_.56.0619b28: 無兩日。一地之中豈有二體下亦可例。無量
T2196_.56.0619c01: 下。此明地用。無量明迴向成就衆生事。無邊
T2196_.56.0619c02: 明迴向成就佛法事。佛法恒有宜曰無邊。衆
T2196_.56.0619c03: 生不退宜言無量。種種者。功徳智慧二種。即
T2196_.56.0619c04: 是無量無邊二種也。寶物者。初地見如如。
T2196_.56.0619c05: 出十種治地之行。十地皆有十種治地行。如
T2196_.56.0619c06: 義中説。而寶物者不言見寶。但見如如。出信
T2196_.56.0619c07: 等十法。譬如寶耳。盈者具十種願。令初地體
T2196_.56.0619c08: 成就出離。滿者能進二地二地當得曰滿。初

T2196_.56.0619c09:

地已能出過曰盈。菩薩下結

曉云。一切得入初地
菩薩無不見者。故言

T2196_.56.0619c10:

悉見。下
皆准之

T2196_.56.0619c11: 次二地心自在。福徳見如如。唯是一乘最勝
T2196_.56.0619c12: 無有二乘。智慧見如如體也。釋中有二。一見
T2196_.56.0619c13: 地體。二見地用。初地猶見三乘所得如如。異
T2196_.56.0619c14: 二地見大千界唯一大乘如如。故言最勝。言
T2196_.56.0619c15: 地平者。無三乘上中下也。二地持戒見如如

T2196_.56.0619c16:

最勝淸淨。表菩薩戒淸淨

興即
取之

二地始明心自

T2196_.56.0619c17: 在者。決知唯有大乘故心安如理。不畏生死
T2196_.56.0619c18: 不樂涅槃故心自在也。平等有五。一自性平
T2196_.56.0619c19: 等。二無顚倒。三攝受。四無變異。五加行平
T2196_.56.0619c20: 等。自性者對闡提。菩薩戒有三。一攝一切善
T2196_.56.0619c21: 法。上求佛果。二攝衆生。下化衆生。爲求解
T2196_.56.0619c22: 脱不著生死爲安樂住。闡提反此三義。無顚
T2196_.56.0619c23: 倒者對外道。外道持戒是戒取顚倒。菩薩持
T2196_.56.0619c24: 戒有三義。一不見有能利。二不見所利。三不
T2196_.56.0619c25: 見利益事。此三無執無倒。故曰平等。三攝受
T2196_.56.0619c26: 平等有三。一持戒無時節。二無處所。三恒利
T2196_.56.0619c27: 他。此對聲聞。無變異者無退轉。對縁覺自度
T2196_.56.0619c28: 不度他。加行有三。一遠惡。二攝善。三利他。
T2196_.56.0619c29: 此三對始行菩薩。就不平等有五。對上五平

T2196_.56.0620a01:

等。一不出離。二不淸淨。三無上能

隋云無
功徳

四

T2196_.56.0620a02: 有取捨。五可窮。不出生死。一闡提心故不
T2196_.56.0620a03: 平等。二不淸淨者。外道邪見故不平等。三無
T2196_.56.0620a04: 上力者。聲聞依他得出無自力。四有取捨者。
T2196_.56.0620a05: 是縁覺自度捨他。五有盡者。地前菩薩有退
T2196_.56.0620a06: 轉言如掌者如佛掌也。佛掌無高下有五徳。
T2196_.56.0620a07: 似菩薩戒五徳。一自性本正非工力作。如菩
T2196_.56.0620a08: 薩戒自性三義。二是衆生分。如菩薩戒衆生
T2196_.56.0620a09: 身能持之。衆生分有五義。一衆生莊嚴生死。
T2196_.56.0620a10: 菩薩戒除生死。二衆生生煩惱。菩薩戒除煩
T2196_.56.0620a11: 惱。三衆生不出生死。菩薩戒能出。四衆生但
T2196_.56.0620a12: 利自眷屬世間事。菩薩戒平等利出世事。五
T2196_.56.0620a13: 衆生果報有退失。菩薩戒無退失。三能執持。
T2196_.56.0620a14: 如菩薩戒能持六度諸行。四淸淨。如菩薩戒
T2196_.56.0620a15: 無汚染。五柔軟。如菩薩戒慈悲潤澤。無量下
T2196_.56.0620a16: 明地用。無量等者如上釋。妙色者譬攝衆生
T2196_.56.0620a17: 戒可愛如色。淸淨者攝律儀戒無破戒惡。莊
T2196_.56.0620a18: 嚴具者攝善法戒。初一成就衆生。次一成就
T2196_.56.0620a19: 佛法。後一菩薩自利。現世安樂住。又妙色者
T2196_.56.0620a20: 是方便道。淸是入道。淨遠離道。又妙色利好
T2196_.56.0620a21: 事。淸者攝一切善法。淨者離一切惡法。寶者

T2196_.56.0620a22:

譬十種正法治二地

又妙自性戒。淸者明了一切
累。淨者離一切破解等累

莊

T2196_.56.0620a23: 嚴之具有七。一依上十種法。凡有可作不爲
T2196_.56.0620a24: 自顯。二於一切功徳中不生見取心。三不生
T2196_.56.0620a25: 疑惑心。四不自高卑他。五於少功徳不生知
T2196_.56.0620a26: 足心。六於諸同行生歡喜心。七於利他法作
T2196_.56.0620a27: 無厭足心。前十莊嚴地體。此七莊嚴前十
T2196_.56.0620a28: 次三地。文亦三。如上。此地財物自在。見法界
T2196_.56.0620a29: 勝流故。己身爲法供養法師。不見而不可
T2196_.56.0620b01: 捨。如波淪自賣等。是三地人也。地禪定成就。
T2196_.56.0620b02: 所言見法界勝流者。見如如中出萬行傳傳
T2196_.56.0620b03: 相生。相生有二。一見如如能出道後佛智。次
T2196_.56.0620b04: 見道中之智能除虛妄。爲道後作因。次見禪
T2196_.56.0620b05: 定慈悲能生。又見慈悲定從菩提心生。又見
T2196_.56.0620b06: 菩提心從三慧生。又見三慧從十二部經出。
T2196_.56.0620b07: 次爲得十二部經生四正勤。一施内外財。此
T2196_.56.0620b08: 明難捨能捨。二奉侍師僧。此明難行能行。三
T2196_.56.0620b09: 自生卑下。此明難伏能伏憍慢。四崇敬法師。

T2196_.56.0620b10:

此明難忍。如半偈捨身等

興影
取之

第二勝流相

T2196_.56.0620b11: 生者。一菩薩微密意欲微者妙也。密者恒
T2196_.56.0620b12: 也。欲行四正勤。二觀一切衆生有苦生慈悲
T2196_.56.0620b13: 心。三思惟但有佛智能除此苦。四見道中智
T2196_.56.0620b14: 從法界出。能成就佛智。五見此道中智能對
T2196_.56.0620b15: 治一切煩惱。六見無上菩提能成就此智。七
T2196_.56.0620b16: 見無上菩提由慈悲禪定等成。八見定及慈
T2196_.56.0620b17: 悲從正聞得。九爲正聞依大正勤。正聞即是
T2196_.56.0620b18: 十二部經。十爲修正勤見自身勇健。有十種

T2196_.56.0620b19:

治地法。言自身勇健者。即上四正

興即
取之

及十

T2196_.56.0620b20:

種正法。甲者。本云鎧也

興即
取之

能防如禪定慈

T2196_.56.0620b21: 悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如從法
T2196_.56.0620b22: 界出三慧。三慧能除。怨賊者禪定果報。若隨
T2196_.56.0620b23: 禪生界外。不得自在處處化物。謂此因果爲

T2196_.56.0620b24:

怨。今於生處自在。故云摧伏

又怨受生業。賊受
生果。怨定損己如

T2196_.56.0620b25:

業。賊不定損己
如果。興取先也

又怨是煩惱。賊是諸業。智慧能

T2196_.56.0620b26: 除煩惱。慈悲定中能伏業。依梨耶故但可伏。
T2196_.56.0620b27: 煩惱不爾故可除。煩惱業譬怨賊有五義。一
T2196_.56.0620b28: 違逆菩薩正行。二能令入難處。三斷善心。
T2196_.56.0620b29: 四令隨二乘。五能生四謗。不得無上菩提。摧
T2196_.56.0620c01: 伏者。一入道破煩惱。二不隨禪生。問。此下何
T2196_.56.0620c02: 故不明地體及無量無邊二義。又不明法界

T2196_.56.0620c03:

等

隨云。不明
三千界等

答。初地見地體遍滿。二地見地

T2196_.56.0620c04: 體最勝。三地已上但觀地用。故不復以世界
T2196_.56.0620c05: 爲譬。又不明無邊無量者。此中直明諸行傳

T2196_.56.0620c06:

流。不明慈悲等無量無邊義

故知興云三地已下
皆體相者。不得意也

T2196_.56.0620c07: 次四地生自在。學道品。見如如無繫屬。不分
T2196_.56.0620c08: 別境智異。智若異境則屬智。如此通達法愛
T2196_.56.0620c09: 滅盡不見一法出法界者。所言生自在者。見
T2196_.56.0620c10: 如如無繫屬。淨土自在。故隨意往生。言四
T2196_.56.0620c11: 方者譬四定。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。
T2196_.56.0620c12: 四禪滅樂。風輪者淸涼。以譬無漏。有四種喜
T2196_.56.0620c13: 樂能生諸行。一念念喜樂。二變生喜樂。三恒
T2196_.56.0620c14: 流喜樂。四堅滿喜樂。念念者時時也。在方便
T2196_.56.0620c15: 心從初地至四地。地前入方便時樂。出方便
T2196_.56.0620c16: 散心則無。如打水者著身則冷不著不冷。變
T2196_.56.0620c17: 生者。地家入分。正道微見境。心生喜樂。但未
T2196_.56.0620c18: 得自在。有可退義。未免憂惱。此明理數有苦
T2196_.56.0620c19: 耳。當在道心無苦覺。如貧人得寶生樂失之
T2196_.56.0620c20: 憂惱。恒流者。寂滅道地家任分。但有心樂
T2196_.56.0620c21: 未有身樂。若割刺身身猶覺苦。所言流者。
T2196_.56.0620c22: 出入觀心恒有之。爲自在力不復退也。如油
T2196_.56.0620c23: 流處則滑不流處則澁。流處如心有樂。不流
T2196_.56.0620c24: 處如身無樂。堅滿者。寂滅道後地家出分。遍
T2196_.56.0620c25: 滿身心。恒有喜樂。如水渧瓦坏遍入體内。種
T2196_.56.0620c26: 種者如前。妙者過二乘。花者治地十法。充布
T2196_.56.0620c27: 者顯圓滿義。故本云圓滿地上。圓者性得。滿
T2196_.56.0620c28: 者修得。地上者四地之中。又圓者現在具足。
T2196_.56.0620c29: 滿者未來不退。問。既具足四禪滅四受。云何
T2196_.56.0621a01: 復有喜樂。答。此是無漏喜樂。問。菩薩覺道品
T2196_.56.0621a02: 等與二乘何差。答。二乘見事。菩薩見相。十地
T2196_.56.0621a03: 見用。佛地見體。體是十度如如。十度皆然｣
T2196_.56.0621a04: 次五地見法界平等。眞俗業自在。學四諦。觀
T2196_.56.0621a05: 如如即是四諦。覆之成苦集。顯之成滅道。亦
T2196_.56.0621a06: 如涅槃經就佛上爲四。此地於三報業以現爲
T2196_.56.0621a07: 生。生爲後後爲現等。於心境自在見三世佛
T2196_.56.0621a08: 身無差別爲十種心。淸淨平等。故此十譬寶
T2196_.56.0621a09: 女。寶女有身平等不出一人。此十不出如如

T2196_.56.0621a10:

隋云。寶女有身平等不出
一人。三世佛身不出如如

妙寶女者。本云如寶女

T2196_.56.0621a11: 人也。寶有七義。一難得。由衆生無量劫未下
T2196_.56.0621a12: 善根。十種平等不可得。二無垢。一切煩惱不
T2196_.56.0621a13: 染。三大威徳。具六神通。四能莊嚴一切。成
T2196_.56.0621a14: 就佛法衆生。五種性。勝過世間。六無變異。離
T2196_.56.0621a15: 八風。七堅實。不破壞。女者最妙安樂處。譬十
T2196_.56.0621a16: 種行安樂。菩薩人者。譬十種無差別平等。衆

T2196_.56.0621a17:

寶瓔者。本云妙寶

莊牒
此文

十治地法。周嚴身者。

T2196_.56.0621a18: 此十莊嚴五地。首名花者。本云散多那花譬

T2196_.56.0621a19:

滅障道之相。此地無之。不可翻也

意據體無。
非約名也。

T2196_.56.0621a20:

故莊翻云
此云相續

此花細密淸淨無臭。譬除煩惱及淨

T2196_.56.0621a21:

佛法

興即
取之

以爲飾者。用治五地也

T2196_.56.0621a22: 次六地救濟自在。通達法界。無染無淨爲相。
T2196_.56.0621a23: 觀十二因縁不見垢淨。除人法二我。不見淨
T2196_.56.0621a24: 除法我。不見染除人我。所言無淨無染者。
T2196_.56.0621a25: 不見離虛妄有如如可染。無染者。不離如
T2196_.56.0621a26: 如有虛妄可除。令如如淨故言無淨。言七寶
T2196_.56.0621a27: 者。譬七種淸淨法。一心平等淸淨。一切衆生
T2196_.56.0621a28: 同欲利益。二無貪著。一切生死諸樂不生欲
T2196_.56.0621a29: 樂。三無高心。不爲施等功徳生憍慢心。四不
T2196_.56.0621b01: 執相。於能所施財物不分別此三異也。五境
T2196_.56.0621b02: 界。一切淸淨中自性平等故。六正行。離斷常
T2196_.56.0621b03: 二邊。七果淸淨。自解脱解脱他無異。此中正
T2196_.56.0621b04: 明七寶成池。池是花家池耳。不正論花也。池
T2196_.56.0621b05: 有三義。一器能貯。二相方。三水能潤。願樂大
T2196_.56.0621b06: 乘如器。除闡提心具定慧是相如方。除諸見。
T2196_.56.0621b07: 大悲如水。除二乘心。三種和合成就大乘。如
T2196_.56.0621b08: 池三義。四階道者。譬入地由漸四方便。一於
T2196_.56.0621b09: 説法者生信重心。二聽法心不散亂。三如理思
T2196_.56.0621b10: 惟義味。四正心恭敬爲他説法。不輕聽衆。又
T2196_.56.0621b11: 義。一多聞持菩提心。能受持多聞。二多聞依
T2196_.56.0621b12: 止親近聰明人。三多聞神力有二。一自他未解
T2196_.56.0621b13: 令解。二自他未修習令修習。一是思擇生解。
T2196_.56.0621b14: 二是修習除惑令修習。四多聞淸淨除自他
T2196_.56.0621b15: 縛。知機説法。又四階道者明四徳方便。一願
T2196_.56.0621b16: 樂。二般若。三禪定。四大悲。願樂爲得大淨。般
T2196_.56.0621b17: 若爲得大我。禪定爲得大樂。大悲爲得大常

T2196_.56.0621b18:

興取之

金沙者十治地法也。遍滿如前解。淸淨

T2196_.56.0621b19: 者自性淨。無穢者除障修得。八功徳水者譬
T2196_.56.0621b20: 六地有八功徳。一意欲淸淨。從二地心自在。
T2196_.56.0621b21: 今明六地。從二地得此法。二定淸淨。三地定
T2196_.56.0621b22: 成就。今六地。從三地得之。三慈悲淸淨。從初
T2196_.56.0621b23: 地得之。四六度淸淨。具在六地。五見佛恭敬
T2196_.56.0621b24: 淸淨。從四地得。生處自在故。六成就衆生淸
T2196_.56.0621b25: 淨。亦是六地。六地般若具足故。七生淸淨。從
T2196_.56.0621b26: 四地已上滿足處處能見佛。八威徳淸淨。具

T2196_.56.0621b27:

五威徳。亦在六地具足

興即
取之

又八功徳水即是

T2196_.56.0621b28:

八分正法

莊取加云。一甘。二冷。三耎。四輕。五淸淨。
六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹。由

T2196_.56.0621b29:

八道支增上所減。沼即取之。然據所表
三義。初八解脱。中即如上。後八種智

此顯如如。如

T2196_.56.0621c01: 如是滅。一不可思惟不可覺觀離四句。二無
T2196_.56.0621c02: 業無煩惱。三無分別無不正思惟。此三是如
T2196_.56.0621c03: 如境界分。四淸淨。皮等煩惱不能染覆。五顯
T2196_.56.0621c04: 了。能除肉闇顯如如境。六對治。能破心無明
T2196_.56.0621c05: 闇。此三是般若分。能除三惑。七離欲。是前
T2196_.56.0621c06: 三。八離欲因縁。即後三。是道故是因。前三如
T2196_.56.0621c07: 如是滅是果。此八明如如及般若義。滅是離
T2196_.56.0621c08: 欲道是離欲因縁。盈者自性得般若。滿者修

T2196_.56.0621c09:

得智慧。嗢鉢等者。本云鬱波羅花等

莊即
牒之

明

T2196_.56.0621c10: 池中花有三。初花顯無願。次一明無我。後一

T2196_.56.0621c11:

顯無相。無願除皮惑

隋加云。除皮或四種貪愛。
一食。二夜明。三住處。四生

T2196_.56.0621c12:

不生。是斷常二見。常
者貪生。斷者貪不生

無我除肉

除身
見肉

無相除心

除
心

T2196_.56.0621c13:

無明。心是死生本。肉是
生死體。皮是生死用

初靑黄赤白

沼即
取之

四色。宜

T2196_.56.0621c14: 譬無願。次花形少不堅。宜譬無我。後一是

T2196_.56.0621c15:

白蓮花大。譬無相

前二此土無之。不再翻也。莊云。
欝波羅花此云靑蓮花。靑而狹

T2196_.56.0621c16:

長。

物頭花此云白蓮花。白而狹長。
分陀利花白而圓大。興云黄赤白

隨處嚴者。此三

T2196_.56.0621c17: 空門各有一千禪定莊嚴之。遊者修行功徳。

T2196_.56.0621c18:

遊戲有二。一修習。謂修習一切功
徳令生。二除滅。謂除滅一切惡也

戲者除諸惡。快樂

T2196_.56.0621c19: 等者今略。本云快樂淸淨。六地六度具足故。
T2196_.56.0621c20: 有四種功徳。一現世自他利益滿足。文言快
T2196_.56.0621c21: 樂。二無嫉妬破戒瞋恚等六蔽。即言淸淨。三
T2196_.56.0621c22: 能成就無上菩提因縁。即言淸凉。四能成
T2196_.56.0621c23: 就大如意無盡功徳果報。即言無比。又快自
T2196_.56.0621c24: 性。樂利他。淸般若。涼大悲。無比即未來大果
T2196_.56.0621c25: 報也
T2196_.56.0621c26: 次七地願自在。學八解脱。此地觀諸法無生
T2196_.56.0621c27: 滅。不見煩惱可除。本無煩惱。即解脱樂處也。
T2196_.56.0621c28: 修方便度。觀無生滅不見生死涅槃異。此地
T2196_.56.0622a01: 伏一切差別相故。相不至於心。心不著於相。
T2196_.56.0622a02: 一切經説不出二意。一明生死過失。二辨涅
T2196_.56.0622a03: 槃即位。心不執此兩。初地至七地別觀生死
T2196_.56.0622a04: 涅槃不可得。八地已下雙觀。不見生死涅
T2196_.56.0622a05: 槃。故地經明八地竝照。竝照二境不有不無
T2196_.56.0622a06: 耳。今經言七地已下幷見如如體及如如相。
T2196_.56.0622a07: 八地已上遍見諸法皆不有不無。但見如如
T2196_.56.0622a08: 一體也。菩薩前者。本云左邊右邊。左邊慈悲
T2196_.56.0622a09: 定。即俗諦利他。右邊般若。即眞諦自利。自
T2196_.56.0622a10: 利會空無礙便易如右。出有化物見有爲礙。

T2196_.56.0622a11:

不便如左

興即
取之

墮地獄者。眞俗之理也。竝行

T2196_.56.0622a12: 成有時偏墮。若成則雙離眞俗也。有時見生
T2196_.56.0622a13: 死。有時見涅槃。未至無住處涅槃。故言左右

T2196_.56.0622a14:

興即
取之

應墮菩薩力者福慧方便。不墮者既習竝

T2196_.56.0622a15:

行故還不墮

莊云。無所悕望菩薩經云。菩薩以大蓮
花三昧將護地獄解脱苦惱爲説經典。以

T2196_.56.0622a16:

寂滅三昧攝護畜生令心不亂爲説經典。寫勇腋經又
云。入大蓮花三昧攝受衆生受於天樂。見衆生苦各現人

T2196_.56.0622a17:

形而爲説法悉令
解脱。乃至廣説

此地未得自然竝觀。作功力心

T2196_.56.0622a18: 不過眞俗二相。損者未足而住。傷者足已不

T2196_.56.0622a19:

更進

興即
取之

又無餘修行故言無損。如理修行故

T2196_.56.0622a20: 言無傷。若二乘依人空故有餘修。外道依見
T2196_.56.0622a21: 故不如理修。無恐怖者。本云無有痛惱。現世
T2196_.56.0622a22: 安樂住無煩惱故言無病。未來離苦故言無

T2196_.56.0622a23:

惱。又無病身樂。無惱心樂

興多
影之

T2196_.56.0622a24: 次八地學無生忍。不見諸法可生。神通自在。
T2196_.56.0622a25: 法界如如無增無減。以如如十種治地者。出
T2196_.56.0622a26: 七地文。有垢處無減。不觀煩惱令滅。無垢處
T2196_.56.0622a27: 不增。不觀道令生煩惱中不見一法滅。不
T2196_.56.0622a28: 見一法生。又法界相有三。一如如相。出過四
T2196_.56.0622b01: 謗。二分相。一切名字。三因縁相。一切因果。
T2196_.56.0622b02: 於如如中不見分別相滅。不見因縁相生。又
T2196_.56.0622b03: 時節有二。一淨。道後。二不淨。道前。此二種
T2196_.56.0622b04: 一時中不見此二應生滅。一切菩薩八種學。
T2196_.56.0622b05: 一生諸相。二知障法。三知眞實。四修對治道。
T2196_.56.0622b06: 五住道中。六得果。七得竟果。八迴向無上乘。
T2196_.56.0622b07: 一學相者學知一切法通相別相。別相者。火
T2196_.56.0622b08: 熱地堅等。通相者。如無常空無我等。既知法
T2196_.56.0622b09: 相。次滅煩惱。欲滅須知眞實。爲達眞實除障
T2196_.56.0622b10: 修對治道。即戒定等。既具此三得住中道。是
T2196_.56.0622b11: 初地入分住分。四果果後曰出。初地後分曰
T2196_.56.0622b12: 得果竟。初地三分滿迴向菩提。言身兩邊等
T2196_.56.0622b13: 者總略。本云左邊右邊師子臆長毫獸王。左
T2196_.56.0622b14: 邊起煩惱。即欲諦。觀他事。右邊是道觀眞實。
T2196_.56.0622b15: 即眞諦。觀自事。二左邊師子是無滅法忍。不
T2196_.56.0622b16: 見戒滅。右邊師子是無生法忍。無福徳可
T2196_.56.0622b17: 生。不見妄相無。不見眞諦有。左邊師子是慈
T2196_.56.0622b18: 悲。右邊師子是智慧。菩薩定慧攝道中。波若
T2196_.56.0622b19: 不見生死相。慈悲不見涅槃相。譬兩師子。顯
T2196_.56.0622b20: 定慧二行同力。長＊豪相者。十種治地不生不
T2196_.56.0622b21: 滅慈悲二道。獸王者即八自在。願度中已説

T2196_.56.0622b22:

興取本説三種師子釋
此中文。如彼疏也

一切獸者。四種過失於地中

T2196_.56.0622b23: 滅。一不依功徳力而道得生。二於上最勝住
T2196_.56.0622b24: 處無思求心。三無具足相。利益衆生中無思
T2196_.56.0622b25: 求心。四無微細相。來入於心。初一離不自在
T2196_.56.0622b26: 過失。若作心則不自在。二離不平等過失。若
T2196_.56.0622b27: 作心則爲過失。三離恩徳不備足過失。四離
T2196_.56.0622b28: 一切智障過失。離此四種失故。文言衆獸怖

T2196_.56.0622b29:

畏者。現在四過已滅。未來不生也

興多
影之

T2196_.56.0622c01: 次九地法自在。四無礙辯見法如如。本來寂
T2196_.56.0622c02: 靜有四種。一一切無染無淨。若有染不作佛。
T2196_.56.0622c03: 若有淨已是佛。二無初未具功徳。後當具足。
T2196_.56.0622c04: 三無有如如。初具後不具。初寂靜後不寂靜。
T2196_.56.0622c05: 四無有如如非寂靜非不寂靜。初自利後利
T2196_.56.0622c06: 他。初利他後自利。寂靜自利散亂利他。二利
T2196_.56.0622c07: 相妨。菩薩心恒願寂靜。恒能利他。合有四句。
T2196_.56.0622c08: 染不染。具不具。寂靜不寂靜。利不利。初一如
T2196_.56.0622c09: 來體無染不染。二功徳具不具。三住處寂不
T2196_.56.0622c10: 寂。四利益事利不利。此四種名本來寂靜。九
T2196_.56.0622c11: 地體也。次第相生。轉輪王者。九地菩薩能轉
T2196_.56.0622c12: 四種輪。爲凡夫轉戒定慧輪。前七是戒。不貪
T2196_.56.0622c13: 不瞋定。不癡慧也。爲聲聞轉十二四諦輪。爲
T2196_.56.0622c14: 縁覺轉十二因縁三十六輪。一因縁有三根。
T2196_.56.0622c15: 一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知
T2196_.56.0622c16: 已根解脱道後。菩薩四輪。一未知令知。二未
T2196_.56.0622c17: 修令修。三未足令足。四未利令利他約十度

T2196_.56.0622c18:

地成四十。譬轉輪王

興即
取之

無量億衆者。即凡

T2196_.56.0622c19:

夫及三乘

興即
取之

又無量佛因。謂三因也。圍遶

T2196_.56.0622c20: 者。一親近善友。二能聽正法。三聞已受持。四
T2196_.56.0622c21: 如説修行。五爲他正説。此五名智慧行。前兩
T2196_.56.0622c22: 是圍遶。後三是供養。一處住曰圍遶。即智慧
T2196_.56.0622c23: 行。智慧住如如一處。供養者是功徳行。離如
T2196_.56.0622c24: 如在世諦。白蓋者示於大千世界中第一。法
T2196_.56.0622c25: 師具四辯故。次顯説法最勝無染。三顯出一
T2196_.56.0622c26: 乘無漏白法。無量寶等總略。本云無量衆寶
T2196_.56.0622c27: 之所莊嚴以覆於上。無量寶者十種治地。以
T2196_.56.0622c28: 覆上者修治上地。又顯自身能覆護衆生。示
T2196_.56.0622c29: 慈悲相也
T2196_.56.0623a01: 次十地灌頂位。智自在。一切諸法果。自性涅
T2196_.56.0623a02: 槃爲體自性涅槃有四。一常住。無變果不盡
T2196_.56.0623a03: 故。二湛然。初後際平等故。三安樂。無二無
T2196_.56.0623a04: 分別。無二煩惱業。無分別無妄想思惟。四不
T2196_.56.0623a05: 滅壞。具此四義曰自性涅槃。如來之身者三
T2196_.56.0623a06: 身也。金色者譬法身。晃曜者譬應身。無量淨

T2196_.56.0623a07:

光譬化身。悉皆圓滿。三身遍一切佛土

興即
取之

T2196_.56.0623a08: 無量梵王。菩薩大衆。圍遶如前。恭敬者是修
T2196_.56.0623a09: 行。未入爲入。供養者守護。未住爲住。微妙者
T2196_.56.0623a10: 出世大乘無相。法輪有二。二乘有上。菩薩無

T2196_.56.0623a11:

上

興即
取之

T2196_.56.0623a12: 善男至歡喜下。第二釋十地名。此十地義四
T2196_.56.0623a13: 門分別。一釋名。乃至四起説因縁。今略述三。
T2196_.56.0623a14: 釋名有二。先通。後別。通者地也。依十住論住
T2196_.56.0623a15: 處解地。故云十階住處名爲十地。地持兩義。
T2196_.56.0623a16: 一持義。故標地法以持釋之。二能生釋地。故
T2196_.56.0623a17: 云自受行故爲住。攝受衆生爲地。地論四義。
T2196_.56.0623a18: 生成住持。故言生成佛智住持名地。具如義
T2196_.56.0623a19: 中。別者。所謂歡喜等也。如文釋之。二辨體
T2196_.56.0623a20: 者。願行爲體。此助成體。據實理心爲體性也。
T2196_.56.0623a21: 三決疑者。問。既一願行。理心爲體。何故分爲
T2196_.56.0623a22: 信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生
T2196_.56.0623a23: 信説爲賢首。依之生解脱爲十住。依之起行
T2196_.56.0623a24: 説爲十行。依之以起如實正觀説爲解行。依
T2196_.56.0623a25: 之得證説爲十地。問。十地有種。答。有五種
T2196_.56.0623a26: 十。一聲聞十地。二縁覺。三菩薩。四如來。五
T2196_.56.0623a27: 三乘共十地。廣如義章第十四。及法門章也。
T2196_.56.0623a28: 世間立名有三。一種性名。如人種天種名。二
T2196_.56.0623a29: 依相名。如言赤白蓮花等。三無因縁名。如護
T2196_.56.0623b01: 帝釋虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。
T2196_.56.0623b02: 一從因立名。如言惡立名。二從果立名。如
T2196_.56.0623b03: 言罪因福因。三從事立名。如出家在家師禪
T2196_.56.0623b04: 師等。四恭敬立名。如讃歎他言賢者長者等。
T2196_.56.0623b05: 五不恭敬立名。如毀前人言食唾人箭毛鬼
T2196_.56.0623b06: 等。今立地名有二。一從果。二從事。言得所未
T2196_.56.0623b07: 得是果。大事用是事。此別釋十地名爲十。此

T2196_.56.0623b08:

釋初地名也。有三。一標。二釋。三結

沼即
取之

文處

T2196_.56.0623b09:

顯也

沼云。應言云何初地等
名爲歡喜等。興意同之

就釋名。歡喜有四義。

T2196_.56.0623b10: 一見理。二得解。三除惑。四不退。一見理者。
T2196_.56.0623b11: 即言得出世心。地前未見如如。而今見之。故
T2196_.56.0623b12: 生歡喜。出世心者即是淨識。二得解者。是方
T2196_.56.0623b13: 便等四種道。如前説。文言大事。本云大事大
T2196_.56.0623b14: 用。三除惑者。業煩惱故。文言大用。四不退。
T2196_.56.0623b15: 即言如願悉皆成就。成就有三。一見佛。二託
T2196_.56.0623b16: 生。三威徳。見佛有二。一見分如如。即法
T2196_.56.0623b17: 身。二見應化二如。初地一念見百佛。二託生
T2196_.56.0623b18: 者。初地能作閻浮輪王。遍滿生。除災生。增上
T2196_.56.0623b19: 生等。三威徳者。能一念示現百佛土神通化

T2196_.56.0623b20:

莊沼依之。沼加
云。得十百門

極喜樂者。本云歡喜慶樂。歡喜

T2196_.56.0623b21: 者由得果。慶樂者由先歡喜後慶樂也。又初
T2196_.56.0623b22: 地有四種心。一正願。二正勤發出如如心。
T2196_.56.0623b23: 文言得出世心。二十種治地法。即言大事。三
T2196_.56.0623b24: 得地根本。如由得初地故次第能得二三地
T2196_.56.0623b25: 等。亦如小乘由得初果能次第得後果。文言
T2196_.56.0623b26: 大用。四善根自在成就。善根者即見佛因縁。
T2196_.56.0623b27: 自在者十種自在中壽命自在。生住滅三時
T2196_.56.0623b28: 隨意。故言如願悉皆成就。論云成就無上自

T2196_.56.0623b29:

利利他即事

沼興
取之

初登聖處即果也

T2196_.56.0623c01: 次二地。文有二。一釋。二結。言微細者離煩
T2196_.56.0623c02: 惱。破戒者離業。又微細輕罪。破戒重罪。戒有
T2196_.56.0623c03: 三。一攝善法。生善成就佛法。二攝衆生。化他
T2196_.56.0623c04: 成就衆生。三攝律儀。離惡現生安樂住。此三
T2196_.56.0623c05: 戒各有輕重。業煩惱二種也。律儀戒中有三
T2196_.56.0623c06: 種心。一意欲過失。二威儀過失。三二種過失。
T2196_.56.0623c07: 意欲者。如外道爲得生天故持戒。即是犯戒。
T2196_.56.0623c08: 如爲婬欲故持戒令女依之即是犯戒也。威
T2196_.56.0623c09: 儀過失者。是妄忌念不故作。但不憶是罪故
T2196_.56.0623c10: 犯。女如閉戸眼等。二種過失者。是有前二
T2196_.56.0623c11: 過失所作。又義。一是自性。謂衆生本自意自
T2196_.56.0623c12: 欲犯戒。二隨他。謂衆生自本持戒。欲作惡人
T2196_.56.0623c13: 引共爲惡則從之。三具二義犯。此三種第二
T2196_.56.0623c14: 輕。輕即微細。重即破戒。攝善法戒有六種心。
T2196_.56.0623c15: 一心不尊重戒故犯。二心懶惰不勤修故犯。
T2196_.56.0623c16: 三三毒所亂不得生善故犯。四心疲惓。如不
T2196_.56.0623c17: 能禮佛。老病等故。五心羸病亦爾。六種種王
T2196_.56.0623c18: 難等犯。此前三重。後三輕。輕微細。重破戒
T2196_.56.0623c19: 也。問。律儀戒何不明此六。攝善戒何不説前
T2196_.56.0623c20: 三。答。前三欲作惡。後六是不欲作善也攝衆
T2196_.56.0623c21: 生戒略明十二句。一菩薩損自法增他財犯。
T2196_.56.0623c22: 二損自體增他法不犯。三損自財增他財不
T2196_.56.0623c23: 犯。四損自法增他法犯。五爲自長財而長他
T2196_.56.0623c24: 財不犯。六爲長自法而增他法不犯。七若損
T2196_.56.0623c25: 自輕法增他重法不犯。八損自重法增他輕
T2196_.56.0623c26: 法犯。九損他淺法增自深法犯輕。十損自深
T2196_.56.0623c27: 法增他淺法輕法犯重。十一若廢我讀誦令
T2196_.56.0623c28: 他得道無罪。十二自不能弘宣他能説來乞
T2196_.56.0623c29: 經書義疏等不與得罪。二地戒淸淨有二義。
T2196_.56.0624a01: 故論離起誤心犯戒煩惱垢。從事用立淨戒

T2196_.56.0624a02:

具從果立名

隋加云。二地戒淸淨有二義。一思擇力
淸淨無破戒罪。二修習如如淸淨無微細

T2196_.56.0624a03:

罪

又有二義。觀佛淸淨見法界如如。無微細

T2196_.56.0624a04: 輕罪。此勝自度。二增長衆生功能智慧故。
T2196_.56.0624a05: 善根淸淨無破戒罪。此度他。具此二淨故曰
T2196_.56.0624a06: 離苦。自度從果立名。度他從事立名
T2196_.56.0624a07: 三地亦二。如前。標中有三。一標。二歎。三釋。
T2196_.56.0624a08: 初無量智者是聞慧。二慧是思慧。三光明是
T2196_.56.0624a09: 修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定

T2196_.56.0624a10:

沼即
取之

皆應言無量也。此四爲二。前三慧是入如

T2196_.56.0624a11: 如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次歎
T2196_.56.0624a12: 有二。不可動者。天魔外道不能令失三慧

T2196_.56.0624a13:

沼即
取之

三慧有二。一顚倒是轉失。二疑惑是滅

T2196_.56.0624a14: 失。菩薩無此二失。無摧伏者歎美三昧。摧伏
T2196_.56.0624a15: 三昧有三。一貪愛。二見慢。三疑惑。外道但貪
T2196_.56.0624a16: 禪定喜功徳不觀過失。故生貪染。菩薩觀禪
T2196_.56.0624a17: 定功徳故入。觀過失故無貪染等。外道於禪
T2196_.56.0624a18: 定中有見慢二失。菩薩爲如如空入禪定。故
T2196_.56.0624a19: 無見慢。疑惑者。外道不了十二因縁理。分判
T2196_.56.0624a20: 生死涅槃有異。修定至非想謂爲涅槃。壽盡
T2196_.56.0624a21: 還墮生死。故於生死謂涅槃生疑。不了由十
T2196_.56.0624a22: 二因縁故爾。若有十二則是生死。若離十二
T2196_.56.0624a23: 因縁則是涅槃。外道見非想寂靜生解脱心。
T2196_.56.0624a24: 見非想退失生生死心。言無涅槃故有邪見。
T2196_.56.0624a25: 三聞持下釋之。語言與義一味無異無差別
T2196_.56.0624a26: 故。曰聞持陀羅尼。有三體。一心定。二通達。
T2196_.56.0624a27: 三攝念。由心定故通達。由通達故攝念。釋此
T2196_.56.0624a28: 有二。一念是陀羅尼。定慧爲方便。二解慧爲
T2196_.56.0624a29: 陀羅尼。定念爲方便。菩薩見語言無眞實義。
T2196_.56.0624b01: 即此無眞實義是語言義中無別。語言與義
T2196_.56.0624b02: 同無相一味。智慧通達語言與義無相。故言
T2196_.56.0624b03: 陀羅尼。無眞實者。言下無實義體也。故此地
T2196_.56.0624b04: 中有四義。一無顚倒法。即智光明。二無散亂
T2196_.56.0624b05: 即三昧。三迴向法即無傾動。四自在即無摧

T2196_.56.0624b06:

伏。此四以聞持爲本

興即
取之

言明地者。一智慧

T2196_.56.0624b07: 自照如如。二三昧照他。從法故曰明。初果。後
T2196_.56.0624b08: 事也。後是故下結也
T2196_.56.0624b09: 四地亦二。釋中有五。一身見等滅。文言能燒。
T2196_.56.0624b10: 二能成就解脱智滿。即言以智慧火。三令他
T2196_.56.0624b11: 得入法光明。文增長光明。四能持諸法成就。
T2196_.56.0624b12: 即言修行。五能攝。攝上地因能伏上地惑。文
T2196_.56.0624b13: 言覺品。總略。本云道品依處所故。火有五徳。
T2196_.56.0624b14: 一能燒。能燒身見等。二能成。成就解脱智。三
T2196_.56.0624b15: 能令衆生入道。四能治。能治地體。五能暖。能
T2196_.56.0624b16: 伏上惑。以智慧火能燒煩惱薪。故曰炎地

T2196_.56.0624b17:

諸師
依之

又二義立名。一能照等是事。二成就解脱

T2196_.56.0624b18: 是果

T2196_.56.0624b19:

五地亦二。釋有二。一釋

隋云
標也

二歎初有二。一

T2196_.56.0624b20: 修行方便。明四諦一味觀。二勝智。是四諦一
T2196_.56.0624b21: 修。初得曰觀。後勝曰修。修是思道。觀是見

T2196_.56.0624b22:

道

就標有二。一修行。即三十七品爲因。二方便勝智是
道體。道體有二。一自利得果。二利他得果。三十七

T2196_.56.0624b23:

品爲道因。是別觀四諦。方便勝智道體。道觀四諦一味
如如爲道體。又見是修行方便。是名一諦一味。觀一勝

T2196_.56.0624b24:

智者是一味修。初得
四諦曰觀。餘同上也

次歎亦二。一合明得難得。

T2196_.56.0624b25: 二合明得壞不能壞觀思惑。見是見位。思是

T2196_.56.0624b26:

修位。言難伏者破者也

自在下歎道因及道體有二
義。一難得。二難破。難得

T2196_.56.0624b27:

者常無相道理難可修習。即言自在難得。難破有四諦
決定如如智。煩惱不能破。文云思修不能伏。則二惑不

T2196_.56.0624b28:

能破壞曰難伏也。莊沼影此。莊云。由二義故。一智難自
在。二煩惱難伏。今勝二難故名難勝。曉云。此地所伏唯

T2196_.56.0624c01:

是倶生思惟煩惱。其見煩惱先已斷故。但是助伴相從來
耳。亦可此中見煩惱者。倶生我見及斷見等。思煩惱者。

T2196_.56.0624c02:

倶生貪愛及憍慢等。皆是
修道所斷攝故。沼興影之

論云得出世智是果名。

T2196_.56.0624c03: 即初二句難度能度是
T2196_.56.0624c04: 六地亦二。釋中有二。一行法相續。即五明勝
T2196_.56.0624c05: 智。二無相思惟。即眞諦勝智。此二行有二。一
T2196_.56.0624c06: 此地正學二行地。二正具足二行地。有似對
T2196_.56.0624c07: 面之見。故曰現前。又行法者。三世十二因縁
T2196_.56.0624c08: 觀了了顯見也。過三世十二因縁一味如如

T2196_.56.0624c09:

觀。云無相思惟。思惟無想也

莊沼及興
皆取此義

故論云

T2196_.56.0624c10: 般若間者。即因縁等觀。大智現前者。即無
T2196_.56.0624c11: 相思惟。又行法有二種。一因行。二果行。因行
T2196_.56.0624c12: 有三。一習氣行。皮肉家習。即心煩惱。二發願
T2196_.56.0624c13: 起行。習家業招因縁生死中果報。三不相離
T2196_.56.0624c14: 行。八地已上心煩惱去如如近。令如不現。呼
T2196_.56.0624c15: 近爲不相離。此或是無有生死中。應爲苦業
T2196_.56.0624c16: 生之。念念起行不復作因。此種爲因行。果行
T2196_.56.0624c17: 亦三。一增上果。煩惱果有增減義。二果報果。
T2196_.56.0624c18: 業果不增減。三相似果。始終相似無異。初一
T2196_.56.0624c19: 是習果。陀那識。下生中曰增上。次是報果。六
T2196_.56.0624c20: 識。後是梨耶。六道中處處無異也。相續者。菩
T2196_.56.0624c21: 薩見外因果念生滅。是有二義。雖更此報不
T2196_.56.0624c22: 自見之。了了者明二種境界分明。一三世十
T2196_.56.0624c23: 二因縁。二空無我理。了於二理故言了了。顯
T2196_.56.0624c24: 現者。因縁顯。無我現。現眞顯俗。又了了者。
T2196_.56.0624c25: 證比二觀分明。顯者顯證智。現者現比智。此
T2196_.56.0624c26: 指就因果二門明證比。六地有之。又了了者
T2196_.56.0624c27: 破無明。顯現者出智慧。無相者境眞實。思惟
T2196_.56.0624c28: 者正行眞實也
T2196_.56.0625a01: 七地亦二。釋中有三。一無惑。二有解。三合
T2196_.56.0625a02: 歎。初有三句。一無漏者無願三昧。不願樂生
T2196_.56.0625a03: 死。無貪愛之濁。二無間者空三昧。不修自他

T2196_.56.0625a04:

有異。無人我。三無相者觀一切。無法我

莊取。
故云。

T2196_.56.0625a05:

此中眞諦三藏言。乃至依彼三三昧門遠修行故。名爲遠
行。言解脱涅槃。言三昧謂解脱門。具足應言無漏思惟

T2196_.56.0625a06:

解脱三昧。無相思惟解脱三昧。無相思惟解脱三昧。而
簡略故倶云無漏無間無相思惟。思惟者謂觀察也。沼興

T2196_.56.0625a07:

略
依

初一脱凡夫縛。二脱二乘縛。三脱菩薩縛。

T2196_.56.0625a08: 謂三解脱門。又初脱因縛。即煩惱縛。二脱縁
T2196_.56.0625a09: 縛。即業縛。三脱果報。梨耶識縛。初一過凡夫
T2196_.56.0625a10: 境界故脱煩惱縛破皮。次過二乘境界破肉。
T2196_.56.0625a11: 後過菩薩境界破心。二思惟下。有解。通明上
T2196_.56.0625a12: 三門。三門是解脱門。三遠修下令歎上兩。
T2196_.56.0625a13: 遠義有三。一時節遠。二修行遠。三處所遠。如
T2196_.56.0625a14: 前。第二結中有二。一牒。二結。初中有二。一
T2196_.56.0625a15: 有解。二無障下無惑。淸者見道。淨者修道。無

T2196_.56.0625a16:

障礙者。本云無障無礙

興即
牒之

無障者無皮肉解

T2196_.56.0625a17: 脱障。無礙者無心惑智障。十分中已分已除
T2196_.56.0625a18: 餘少。故言無也。又淸者福徳。淨者智慧。無障
T2196_.56.0625a19: 者地地無明滅。無礙者地地中業除。又淸者
T2196_.56.0625a20: 見二諦。淨者見第三諦。無障者智慧自利。無

T2196_.56.0625a21:

礙者慈悲利他

興即
取之

此地曰遠行者有二義。一

T2196_.56.0625a22: 除惑已遠。二得解已遠。善修無相行者即得

T2196_.56.0625a23:

解遠。功用究竟者除惑已遠

隋云。除惑者。一除
惑。二除伴。三除羸

T2196_.56.0625a24:

弱。唯除微細。
故言遠行

得解遠者。菩薩修行有二。一依功

T2196_.56.0625a25: 力發心行。二自然無功力行。七地於初行究
T2196_.56.0625a26: 竟。故名遠行。功力心竟此地也

T2196_.56.0625a27:

八地亦二。初釋有四。一發起作動

謂一切羅漢
人。作心入

T2196_.56.0625a28:

定慧神通等
有出入曰動

二不自在作動

謂有學人散亂所動無自
在故。不得入定慧。學人

T2196_.56.0625b01:

亦有作
意起動

三顚倒作動

謂變異動。外道無我計我。後還
以我爲我。未離凡夫。内顚倒令

T2196_.56.0625b02:

其
動

四果報滅盡作動

謂無相無等離欲。一切凡夫五
百劫果報盡。心更起。有散動

T2196_.56.0625b03: 言無相思惟者即無初動。二修得自在。謂無
T2196_.56.0625b04: 第二。三諸煩惱者無第三動。四諸行者無第
T2196_.56.0625b05: 四動。言不能令動者通前四動。前二即報行
T2196_.56.0625b06: 純熟義辯勝七地。後二即無相無聞義辯異
T2196_.56.0625b07: 六地。此六七八地同一見性。須對明同異也

T2196_.56.0625b08:

又地中有四種自在。一無分別自在。不分別生滅眞俗出
入異。即成就初無發起動。二淨土自在。隨其所在五濁

T2196_.56.0625b09:

散亂。成就第二無自在作功力。若不立淨土。則有散亂
不得自在入定。三智慧自在。四辯具足成就第三無顚倒。

T2196_.56.0625b10:

四業自在。無果報滅盡。成上第四。前二成就自。後二成
就利他。第三具四辯。第四具神通。故生化此四。不動有

T2196_.56.0625b11:

四義。一於自利利他無動轉。故曰無動。二於無相中無
起動心。自然而作。曰不動。三於世諦中煩惱不能令動。

T2196_.56.0625b12:

四有功力行已滅。無功力用自然入勝
道。故曰不動。諸師取後三義釋之

T2196_.56.0625b13: 九地亦二。一釋明善慧有四能。一令他知能。
T2196_.56.0625b14: 謂菩薩説法令他得知。文言説一切種種法。
T2196_.56.0625b15: 此法辯用。二令他具足能。菩薩已令他知。次
T2196_.56.0625b16: 使滿足。此樂説辯用。文言皆得自在。三守護
T2196_.56.0625b17: 能。辭辯用。文言無患。故辭辯具守護自他。若
T2196_.56.0625b18: 解一切語言。則自他無患。四安處正事能。謂
T2196_.56.0625b19: 衆生宜此處入道。菩薩以此處安處之。是義

T2196_.56.0625b20:

辯用。文言增長智慧

諸師
多依

又種種者。十二部

T2196_.56.0625b21: 經文理二種。又眞俗二種。又大小乘也。又説
T2196_.56.0625b22: 種種者。顯能化難化之人。故曰種種。皆得自
T2196_.56.0625b23: 在者。能答雜難。無患累者。降魔外道等能增
T2196_.56.0625b24: 長智慧。能學出離生死之行。又前四能利益
T2196_.56.0625b25: 衆生。初一能利益聽衆。法辯用。次一利意解
T2196_.56.0625b26: 衆。樂説辯用。三利誦持衆。辭辯用。四能利修
T2196_.56.0625b27: 行衆。義辯用。又合有三意。一説一切種種差
T2196_.56.0625b28: 別得自在故。二無患累故。三增長智慧自在。
T2196_.56.0625c01: 初一明未具理理末衆。二守護眞實。既已解
T2196_.56.0625c02: 理護令不退。無患者能立正法。無累者能破
T2196_.56.0625c03: 邪法。三既已守護令解脱。善慧者一切種種
T2196_.56.0625c04: 説法自在無失也
T2196_.56.0625c05: 十地亦二。釋有二。一明如如境有三義。一自
T2196_.56.0625c06: 性道前。二顯了道内。三至果道後。如虛空者
T2196_.56.0625c07: 譬如如也。虛空有三義。一容受。譬自性法身
T2196_.56.0625c08: 不礙生死。二無邊。譬顯了法身。法身雖復顯
T2196_.56.0625c09: 了而未究竟。如空有淸淨有塵霧處。如道内
T2196_.56.0625c10: 法身通解惑。三淸淨淨無雲霧。譬至果法身。智
T2196_.56.0625c11: 慧如大雲者譬如如智。有三。一道前性得。二
T2196_.56.0625c12: 道内修得。三道後至得。言皆能遍滿者。本云
T2196_.56.0625c13: 能令遍滿。遍者性得如如智遍如如理。滿者
T2196_.56.0625c14: 滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智
T2196_.56.0625c15: 相覆攝也。雲即是雨。有三義。一能除塵。道前
T2196_.56.0625c16: 自性智淸淨無染義。二能洗垢。道内滅惑除
T2196_.56.0625c17: 惡義。三能生萠分。道後能出。如不已生。又空

T2196_.56.0625c18:

如法身。雲如應身。雨如化身

曉云。法身當法。智
慧取喩。依此二義

T2196_.56.0625c19:

故名法雲。深密異此。彼云。麁重之身廣如虛空。法身遍
滿猶如大雲皆能遍覆。故名法雲。麁重身者。變易果報

T2196_.56.0625c20:

未離麁重。名麁重身。變易之報此地極廣。猶如虛空。能
容法身於其身内。故説法身如大雲也。依十地經以二義

T2196_.56.0625c21:

釋。一能受佛大雲法雨猶如大海。故名法雲。二能爲衆
生起大悲雲以雨法雨。故名法雲。初從所受後從所起以

T2196_.56.0625c22:

立名也。具如彼辨。莊沼及興即述此也。莊述十地經二
義云。初約自利。後約利他。乃至如是三經各據一義。故

T2196_.56.0625c23:

不相
違

此地略説二義。一境。二智。此二相稱無

T2196_.56.0625c24: 分別。二法有二用。一境攝受一切衆生。二智
T2196_.56.0625c25: 攝一切道。一切衆生不離如如境。一切道不
T2196_.56.0625c26: 離如如智。一切衆生有四。一住言語如鸚鵡
T2196_.56.0625c27: 鳥。此人鈍。能誦能讀不解理。二依他行。如
T2196_.56.0625c28: 堂懈。三利根人。眞爲説不重分別方解。
T2196_.56.0626a01: 如電光有出有沒分別。四開智如不分如沒
T2196_.56.0626a02: 亦如燈炬作功力方燃。快馬即譬所化四人。
T2196_.56.0626a03: 一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一爲富貴。
T2196_.56.0626a04: 二生善道。三離下界。此三即化住言語人。二
T2196_.56.0626a05: 化聲聞爲解縛。即三界縛。此化依他行人。三
T2196_.56.0626a06: 寂化縁覺乘。即分別智人。四爲度自他説菩
T2196_.56.0626a07: 薩大乘。即聞智智如快馬也
T2196_.56.0626a08: 善男至初地下。第三明地障有二。一明障在
T2196_.56.0626a09: 地不成。二明障除地淸淨。初地至佛有十一
T2196_.56.0626a10: 種。此明初障。初地見如如。遍滿無自他異。就
T2196_.56.0626a11: 文有二。一釋。二結。下皆准之。初有三障。初

T2196_.56.0626a12:

二如文。三麁心也

曉莊及沼意皆依此。然沼云。此
略不言麁重者。今不言顯。非謂

T2196_.56.0626a13:

無義。如
下述之

前二是惑。後一是業。執著等者是初

T2196_.56.0626a14: 障也。本云欲行有相道無明障礙。謂十迴向
T2196_.56.0626a15: 心欲行初地。言有相我法者有二相也。一見
T2196_.56.0626a16: 自身。是能修之人。二見法。見道果是所修之
T2196_.56.0626a17: 法。見此二種故不入初地言無明者。人法二
T2196_.56.0626a18: 相是無明心。此是初地見諦惑也。如大品云

T2196_.56.0626a19:

順道法愛生。故墮頂之義

曉依。故云分別起。人
法二執所熏種子。令加

T2196_.56.0626a20:

行道取人法相。故言欲行有相道。是擧所起之過。是無
明者。正顯能起之執。深密名執著補特伽羅及法愚癡。

T2196_.56.0626a21:

莊興依之。然障礙者。曉屬第二。義通
前後。故無妨也。准結及今付前勝也

怖畏生下。第二

T2196_.56.0626a22: 障也。十迴向人雖欲度他。猶見生死起怖畏
T2196_.56.0626a23: 心。即不敢化即是無明。此是初地思惟。自見

T2196_.56.0626a24:

有人法心重曰見。見生死外法曰思

三惡道名
障礙生死。

T2196_.56.0626a25:

造惡業者怖畏彼果。是擧所生之過。是無明者正顯能生
之業。無明相應亦爲本故。依此二義故曰無明。後皆准

T2196_.56.0626a26:

之。彼經名惡趣雜染愚痴。如是二障正爲初地見道所斷。
故説此二爲初地障。莊即取之。興依本義。但無明等一

T2196_.56.0626a27:

依曉義。沼云。惡趣非
唯三惡。通八難故

此二無明。第三障也。本云

T2196_.56.0626a28: 依二種麁心。下地雖略。准此及今應知業。依
T2196_.56.0626b01: 於二惑故有此業。業是起作招報曰麁心。又

T2196_.56.0626b02:

枝條惑事顯曰麁心。又即此二惑是麁心

依彼
二障

T2196_.56.0626b03:

所起麁重在異熟心。故名麁心。此中取正上麁重。但從
所依名麁耳。彼經言及。彼麁重爲所對治。如是麁重氣

T2196_.56.0626b04:

分。非謂種子能生功能。如是種子。前二障攝。彼麁重者
第三障。不調柔性曰麁。無堪能相曰重。如瑜伽第六十

T2196_.56.0626b05:

四。云何麁重相。謂若略説。無所堪能不調柔相。此相有
五。具如彼述。莊沼取之。然沼爲種惑無堪性。如下引之

T2196_.56.0626b06: 又此三句爲三障。一障入眞實曰境界無明。
T2196_.56.0626b07: 由見人法不入如如境。令不得初地。次句障
T2196_.56.0626b08: 正行。由見生死過失怖畏故。不能安心自在
T2196_.56.0626b09: 化他。捨化他心正行不成。三障受用。由有二
T2196_.56.0626b10: 惑生此業。業招生死。報盡方得初地。受用種
T2196_.56.0626b11: 種功徳。如五方便除惡道。報盡方入苦忍得
T2196_.56.0626b12: 初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。
T2196_.56.0626b13: 受用上地諸事也。此三障在迴向住初地之
T2196_.56.0626b14: 前。二地乃至金剛心。合十一心亦具此三

T2196_.56.0626b15:

興云。依梁攝論第十云。二十二愚感十一麁重報。初八
能感方便生死。次六能感因縁生死。次六能感有有生

T2196_.56.0626b16:

死。後二能感無有生死。即彼所感變易果報名麁重報。
弉法師云。有三過失。一梵本相違失。彼論梵本無此義

T2196_.56.0626b17:

故。二位差相違失。所引密經無説生死四位別故。三聖
敎相違失。違彌勒論無所知障感變易報。由此義故。深

T2196_.56.0626b18:

密經唯説十一愚十一麁重而不言報。此經亦唯説障不説
麁重。即障種子惑。無堪任性皆離諸愚。更無別法。故不

T2196_.56.0626b19:

説。不但
唯識等

還招三失。一謗先師。夫論翻敎必有

T2196_.56.0626b20: 證者。非一身事。具如別也。若先三藏有妄
T2196_.56.0626b21: 傳。後代譯主豈謂眞語。即令衆生疑先後
T2196_.56.0626b22: 師。二謗菩薩。凡諸論師造論意者皆依誠説。
T2196_.56.0626b23: 佛性論中亦論四死。既云無經應是自樹。豈
T2196_.56.0626b24: 有爾耶。三謗佛。勝鬘既云無明住地成意生
T2196_.56.0626b25: 身。義廣如別。此既違彼。是則師資自爲 &MT03250;

楯。
T2196_.56.0626b26: 方寄弉師既謗人法。誰有心者得依用耶。又
T2196_.56.0626b27: 深密等不言報者。何故彼經第十地云麁重
T2196_.56.0626c01: 之身猶如虛空。此經本云依二種麁心。麁重
T2196_.56.0626c02: 之身豈非報耶。又唯説障不説麁重。故離諸
T2196_.56.0626c03: 愚無別法者。何故彼言及彼麁重。及言無用。
T2196_.56.0626c04: 若障種或無堪性者。故立第三。沼云。唯識
T2196_.56.0626c05: 及天親攝論倶有二解。二十二愚所明體性。
T2196_.56.0626c06: 與瑜伽七十八同。又准餘文皆於初地説斷
T2196_.56.0626c07: 二愚及彼麁重。此略不言麁重。唯識云。彼麁
T2196_.56.0626c08: 重言顯彼二種惑。二所起無堪任性。無堪性
T2196_.56.0626c09: 者。瑜伽云。第八識中不安隱性。乃至愚及麁
T2196_.56.0626c10: 重。餘之十種皆准此知。具如彼辨。故唯障者
T2196_.56.0626c11: 知與不知也。問。初地見位何立思惟。二地已
T2196_.56.0626c12: 上既曰修地。云何更立見諦。答。此是通説。就
T2196_.56.0626c13: 十地各各明之。問。自利心何故障入捨他
T2196_.56.0626c14: 心。何故令退業。何故令不受用。答。自利明學
T2196_.56.0626c15: 如如。此如如正忘人法。今見之與二無我
T2196_.56.0626c16: 反。本以化他心故是菩薩。今於此事失本心
T2196_.56.0626c17: 法。即同小乘故。退菩薩位。二利皆失。隨業受
T2196_.56.0626c18: 界外生死。失菩薩現世安樂之用。問。聖人畢
T2196_.56.0626c19: 故不造新。云何十地皆有現起業。應招生死。
T2196_.56.0626c20: 待盡方得進道。答。十行已上新作惡不復生
T2196_.56.0626c21: 三塗耳。十地中有漏善業招四生死。初地般
T2196_.56.0626c22: 若照如如體。是無漏。見如如遍滿及見能所
T2196_.56.0626c23: 修見生死可畏等。皆菩薩有漏形。凡夫二乘
T2196_.56.0626c24: 是無漏也。十行已上菩薩若猶有惡業。爲衆
T2196_.56.0626c25: 生入惡道受報。若無惡業。願力入也障於初
T2196_.56.0626c26: 地第二結也
T2196_.56.0626c27: 次二地文例上。二地於法如如但見大乘最
T2196_.56.0626c28: 勝。無復三乘上中下別。初地於如如中見三
T2196_.56.0626c29: 乘差別。故障二地。初中有三。一微細罪過。見
T2196_.56.0627a01: 有三乘果。二發種種業行者。業即三乘道。行
T2196_.56.0627a02: 者此三道行。如如理相者今略。本云相因無
T2196_.56.0627a03: 明。理中三乘行因。自性淸淨。如如爲相。而今
T2196_.56.0627a04: 見有三相。反如如相也。初分別三果障境。於
T2196_.56.0627a05: 如如中見三乘果。二於如如中見三乘道障
T2196_.56.0627a06: 正行。三依二無明生麁心。是業障受用。此地
T2196_.56.0627a07: 三障如初地説
T2196_.56.0627a08: 三地見勝流。言未得今得者。如如最勝今始

T2196_.56.0627a09:

得之。愛著。本云動涌

興云。未得者彼彼喜樂愛。
今得者喜貪倶行愛受

T2196_.56.0627a10: 即是二地無明。三地通達如如智也二能障殊
T2196_.56.0627a11: 勝總持者。本云不具聞持陀羅尼。聞慧。十二

T2196_.56.0627a12:

部經是聞慧境。文中應言及義是思慧境

莊沼
興取

T2196_.56.0627a13: 無文但義有修慧境。無義無文是般若境。初
T2196_.56.0627a14: 一於文上作理解。次一承文取理。第三得理
T2196_.56.0627a15: 忘文。第四無聞無義。聞者遍聽佛一切語。未
T2196_.56.0627a16: 聞聞之。持者憶持一切。聞事不忘失。聞聞敎。
T2196_.56.0627a17: 持持敎及理。言不具聞持者。二地頂心動踊
T2196_.56.0627a18: 故不能正聽。未得聞者不能遍聞。已聞者失。
T2196_.56.0627a19: 無此二聞故持不具。持者憶文義也。此中亦
T2196_.56.0627a20: 三。一愛著障不見境界。二不得聞持障正行。
T2196_.56.0627a21: 三依二心生麁心。是業障正受行。例如上地
T2196_.56.0627a22: 十三義
T2196_.56.0627a23: 四地不見境智。文亦如上。一定愛。二法愛。三

T2196_.56.0627a24:

依二麁心

曉取初二略第三障。加云。此之二愛依三
地起。能障四地無漏道品。莊沼興依之

T2196_.56.0627a25: 言味著等至者。四地菩薩見法如如。無境智
T2196_.56.0627a26: 異。三地頂已過動涌心。見法界流出諸法。心
T2196_.56.0627a27: 生愛著。此禪定樂有二。一在定生樂。二自在
T2196_.56.0627a28: 化他生樂。二處生愛著心。此明行俗諦生貪
T2196_.56.0627a29: 著。微妙法愛此明著眞。淨法者如如自性淨。
T2196_.56.0627b01: 微者非三慧境。境妙者能出四徳。無明者。本

T2196_.56.0627b02:

云愛因無明。由無明爲因生眞俗愛也

隋加云。
愛因無明

T2196_.56.0627b03:

者。若在定不能即貪眞。若在眞即化物。未解雙
觀方便。故曰無明。由無明以爲因生眞俗愛

障義亦

T2196_.56.0627b04: 三。如上
T2196_.56.0627b05: 五地不見眞俗。文同。初中亦有三障。如上就
T2196_.56.0627b06: 初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死
T2196_.56.0627b07: 思惟。是涅槃思惟是生死思惟無明爲因。此
T2196_.56.0627b08: 有三句。一見涅槃。二見生死。三合明二心由
T2196_.56.0627b09: 無明。攝文爲二。一眞俗不一時平等。二由無
T2196_.56.0627b10: 明。言欲入生死思惟者是觀苦集。入涅槃者

T2196_.56.0627b11:

即觀滅道。五地觀四諦故

諸師
取之

本約觀初故言

T2196_.56.0627b12: 欲入。今取觀終。先觀相狀後生厭欣。故言背
T2196_.56.0627b13: 趣。各據一義故不相違。然本合此爲初無明。
T2196_.56.0627b14: 今開爲二。就後本云生死涅槃不平等思惟
T2196_.56.0627b15: 無明爲因。此明不能平等觀生死涅槃二相

T2196_.56.0627b16:

由無明爲因

曉云。生死可厭涅槃可欣。如是分別爲
不平等。乃至無明爲因者。望其所發麁

T2196_.56.0627b17:

重爲因。不了生死涅槃體無
別。故有欣厭。興即取之

今意擧初而兼後也。生

T2196_.56.0627b18: 死涅槃。三世如來無差別相。是地體。四地見

T2196_.56.0627b19:

有異相。故障五地

隋加云。一未能見無差別。二已
見無差別同一如如。未能幷行。

T2196_.56.0627b20:

縁如如時不即能化化。化他時
不即能縁如如。故言不平等

此三亦障三。義如

T2196_.56.0627b21:

上

一見生死差別障不見垢淨。二
不能幷行障正行。三業障勝利

T2196_.56.0627b22: 六地不見垢淨。文亦如上。一見垢。二見淨。三
T2196_.56.0627b23: 是業也。行者十二因縁。流轉者相續也。十二
T2196_.56.0627b24: 不斷。觀者本云了了顯現。見十二因縁分明

T2196_.56.0627b25:

也

又了了者有二義。一五蓋無明是現世。不正思惟本
滅。現在無覆障故得了了。二繫縛無明是未來。解脱

T2196_.56.0627b26:

障盡不忘失故顯現滅。前一得解脱道滅。後一得無礙智。
此語明二乘家障。非地家障。此菩薩在十行已除之。但

T2196_.56.0627b27:

欲明至五地猶見
此法。故擧之耳

無明者。本云無明爲因。六地觀

T2196_.56.0627c01: 十二因縁如如。不見淨可取。不見垢可除。今
T2196_.56.0627c02: 五地頂以無明爲因。見十二因縁有垢有淨。

T2196_.56.0627c03:

故障六地

興意
依之

麁相現前無明。本云法相數

T2196_.56.0627c04: 數行至於心無明爲因。法相數數見。三解脱
T2196_.56.0627c05: 門。菩薩爲除貪愛我見無明故數入三空。行
T2196_.56.0627c06: 至心者即言現前。通達不妄。通達是現世。不
T2196_.56.0627c07: 妄是未來。無明爲因者。由無明故見有三空
T2196_.56.0627c08: 及惑解。故數數入也。六地不爾。故以爲障。不
T2196_.56.0627c09: 見十二因縁如如境界。次障正行生二種心
T2196_.56.0627c10: 障正受
T2196_.56.0627c11: 七地不見生死。文亦二。初中有三。一明取相
T2196_.56.0627c12: 時處。二明眞俗不恒竝。三由二無明所發麁
T2196_.56.0627c13: 重。言微細等者初障也。本云微相諸相或現
T2196_.56.0627c14: 不現無明爲因。六地頂有時見生滅有相。有

T2196_.56.0627c15:

時見生滅無相

有時不淨起。起即相。
有時淨起。無相

若八地任用

T2196_.56.0627c16: 無作。心恒不見生滅。若龍樹釋。七地不見生。
T2196_.56.0627c17: 八地不見滅。此就成作語。前是槃豆解。此合
T2196_.56.0627c18: 成就未成爲論。作意欣下。第二障也。本云一
T2196_.56.0627c19: 味執思惟。欲斷未得方便無明爲因。言一味

T2196_.56.0627c20:

者修一諦觀

一味者
一想也

六地菩薩有時入眞不能即

T2196_.56.0627c21:

入俗。入俗不能即入眞

執思惟者。思執眞如心不
能即得一味。沼興取之也

T2196_.56.0627c22: 欣樂者。欲斷未得方便。欲斷上執。未得七地
T2196_.56.0627c23: 方便故。今總云作意欣樂無相。無相爲因者。
T2196_.56.0627c24: 無明使離功力心不能竝也。此二無下。第三
T2196_.56.0627c25: 障也。三障義如上
T2196_.56.0627c26: 八地法界無增減爲體。道前無減。道後無增。
T2196_.56.0627c27: 又凡夫至七地有垢。八地曰無垢。無垢不
T2196_.56.0627c28: 增。有垢不減。文亦如上。初中三者。一障不作

T2196_.56.0627c29:

心出入。七地頂作心出入。未能忘作意

諸師
依之

T2196_.56.0628a01: 故云於無相觀功力。具如本云於無相法多
T2196_.56.0628a02: 用功力無明爲因。二障不作心照理。七地習

T2196_.56.0628a03:

心既久。自然憶境而不忘

諸師。相者
身相云相

故曰執

T2196_.56.0628a04: 相自在。具如本云執相自在難可得度。初地
T2196_.56.0628a05: 已來至七地。此執最輕。任運自憶。卒難免也。
T2196_.56.0628a06: 八地有二種自在。一無分別智自在。不作功

T2196_.56.0628a07:

力照境

隋云入
法界

七地於無相中作用心照爲障。

T2196_.56.0628a08: 二業自在。七地心在入住起異。八地不爾。故
T2196_.56.0628a09: 以爲障。初無分別未得令得。次業自在已得
T2196_.56.0628a10: 令不退。三麁心障用。或言八地幷。七地偏。或
T2196_.56.0628a11: 言八地偏。七地已下竝。各有義也
T2196_.56.0628a12: 九地具四無礙。法如如本來寂靜爲體。不見
T2196_.56.0628a13: 有昔隱今顯之異。文同。初三。一四辯不具足。
T2196_.56.0628a14: 二説法不自在。三業障不受用。就初本云説
T2196_.56.0628a15: 法無量。名味句無量。智慧分別無量。未能攝
T2196_.56.0628a16: 持無明爲因。分文爲二。初二無量明語言之

T2196_.56.0628a17:

用。後一無量明智慧之本

説法有三。智慧是説
法之本。二語言是説法

T2196_.56.0628a18:

之用。者作化他。本者
自解及解言語方法

今即轉勢先本後末。從體

T2196_.56.0628a19: 起用。攝用歸體。故不相違。初文四句。一所説
T2196_.56.0628a20: 義者。智慧分別無量。此明智慧之本。二名句
T2196_.56.0628a21: 文者。名味句無量。明語言之末。名味句者。如
T2196_.56.0628a22: 諸惡莫作。直諸一字曰名。若云諸惡義未滿
T2196_.56.0628a23: 足。但是小分義曰味。若云諸惡莫作義圓四

T2196_.56.0628a24:

句。句下之理曰義

文者是字。具如義
章第一。及淨名記

又語言是

T2196_.56.0628a25: 辭法二辯。智慧是説義二辯。故知今云所説
T2196_.56.0628a26: 義者。本云智慧分別無量。名等顯也。三未善
T2196_.56.0628a27: 下總明二種未具。本云未能攝持。前兩音聲
T2196_.56.0628a28: 是口業。作辭法二辯。智慧是意業。能作説
T2196_.56.0628a29: 義二辯。故曰攝持。攝者未得令得。持者已得
T2196_.56.0628b01: 不退。如法花經義少語多。多語明一義曰語
T2196_.56.0628b02: 持。如涅槃經義多語少。少語明多義曰智持。
T2196_.56.0628b03: 四無明者。無明爲因。結由無明爾。於詞辯
T2196_.56.0628b04: 下。第二説法不自在。本云四無礙辯未得自
T2196_.56.0628b05: 在。今取別辯云詞辯才。化物增故。本據總論

T2196_.56.0628b06:

云四無礙。攝法盡。總別互顯

曉云。前是義法及
詞三無礙辯。此樂

T2196_.56.0628b07:

説辯。莊云。前義與法。
此詞及樂。沼興取之

九地有三種自在。一能説。

T2196_.56.0628b08: 二不作意。三恒説。能説者是義樂二辯。恒説
T2196_.56.0628b09: 是法辯。法無盡故。不作意説是辭辯。一音令
T2196_.56.0628b10: 物種種解故。論無盡也。樂義曰能説者。菩薩
T2196_.56.0628b11: 自能解義。能令人解。爲人説能令人樂。又義
T2196_.56.0628b12: 辯自解。樂辯令他解。具此三義是九地中大
T2196_.56.0628b13: 法師位。前一無明令不能攝持。第二無明令
T2196_.56.0628b14: 不得上三自在。此二無下。第三業障不受用。
T2196_.56.0628b15: 初一障境。次障智。後依麁心障正受用。問。八
T2196_.56.0628b16: 地已不作意具自在。云何猶有此障障九地
T2196_.56.0628b17: 耶。答。具而未窮也
T2196_.56.0628b18: 十地見自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。
T2196_.56.0628b19: 二障化導未圓。三障受用法界。自性涅槃爲

T2196_.56.0628b20:

體。見始見終。自性是一

隋加云。九地
見終不見始

初大神

T2196_.56.0628b21: 通。本云最大神通。入首楞嚴定於一切佛土
T2196_.56.0628b22: 作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三
T2196_.56.0628b23: 種種作。具此三義曰大。未得等者未得前三
T2196_.56.0628b24: 事。二微細等者。本云微細祕密藏修行未
T2196_.56.0628b25: 足無明爲因。微者正行究竟。細者是妙果不

T2196_.56.0628b26:

可盡

沼取。故云。細者
妙也。則是微妙

祕密者。九地已下所不能

T2196_.56.0628b27: 行。八地菩薩難入二乘難信曰祕密。祕密有
T2196_.56.0628b28: 四。一佛入涅槃更起心化他。二一切衆生未
T2196_.56.0628b29: 究竟得。佛盡方與衆生永入涅槃。三衆生疲
T2196_.56.0628c01: 困爲止息故方便説二乘涅槃。四自性。富貴
T2196_.56.0628c02: 家有七寶。即衆生有自性涅槃。文正明前二
T2196_.56.0628c03: 也。未能悟解事業者。修行未足。九地自已得
T2196_.56.0628c04: 信解四種祕密。故言修也。行未足者。菩薩爲

T2196_.56.0628c05:

他之行。上二義未具足也

隋云。一不能衆生未盡
不取涅槃。二不能已入

T2196_.56.0628c06:

涅槃而更起心。曉云。於佛
法藏未遍了愚。興依本也

問。八地已上未曾有此

T2196_.56.0628c07: 二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故無
T2196_.56.0628c08: 此二能。至佛方有之耳。問。菩薩願言衆生不
T2196_.56.0628c09: 成佛我不取正覺。何耶。答。不永住如如息化
T2196_.56.0628c10: 也。問。九地本來寂靜。與十地自性涅槃何別。
T2196_.56.0628c11: 答。一見無隱顯。二見始終是一。如向釋此。問
T2196_.56.0628c12: 答如別章
T2196_.56.0628c13: 於一切至佛地。明第十一障。如來地非見非
T2196_.56.0628c14: 不見如如爲體。非見者分別心已盡故。非不
T2196_.56.0628c15: 見者離十重障故。文又如上。初二。一障至佛
T2196_.56.0628c16: 地。二障不更生。言於一切等者初也。如如是
T2196_.56.0628c17: 一切境界。能攝三諦故。微智礙者。一金剛心
T2196_.56.0628c18: 猶有微細惑。二此惑礙佛微細智。智境無分

T2196_.56.0628c19:

別。無明爲因者。無明元品使智有礙也

曉依。
故云。

T2196_.56.0628c20:

轉識所起所知障中最微細品。沼同。故云。妙觀察智觀
如羅穀。此則由有細所知障。通現及種。通七識倶所熏

T2196_.56.0628c21:

成種。亦由第七現
行法執不得分明

極細煩下。第二障也。本云未

T2196_.56.0628c22: 來是礙不更生。未得不更生智。無明爲因。未
T2196_.56.0628c23: 來等。佛心無復此礙。未得等者。未得佛智

T2196_.56.0628c24:

隋加云。一惑不更
生。二智不更生

文意正明佛智能令本識不更

T2196_.56.0628c25: 生也。無明爲因者。無明使未得佛。障佛地者。

T2196_.56.0628c26:

障不得如來地

曉云。謂本識心無明住地。如前品
云拔除本心入如來地。故夫人言無明

T2196_.56.0628c27:

住地唯佛智斷。具如二障説。沼云。則細煩惱種子。亦通
第七識。現行八地時畢已。若其種子第十未斷。故障佛

T2196_.56.0628c28:

地

問。金剛心有無明。則佛猶斷。若佛不斷則

T2196_.56.0629a01: 金剛心無復無明。何言障佛地耶。答。此明十
T2196_.56.0629a02: 地頂未至金剛心有此障。正障金剛傍障佛。
T2196_.56.0629a03: 佛斷未來令不更生。金剛除現在令滅。金剛
T2196_.56.0629a04: 一刹那至佛。佛無別障。金剛心起。與最後惑

T2196_.56.0629a05:

正對治也

隋加云。今十地頂未至佛。金剛心有此障
也。曉云。此言未來是礙更不生者。當金剛

T2196_.56.0629a06:

心望於未來。此本識心必不更生。但此金剛無間道智。
不能令彼未來不生。由此本識無明障故。故言未得不更

T2196_.56.0629a07:

生智無明。根本無明唯佛智斷。佛智生時彼不生故。即
是解脱道之所斷。如第一無間道時。不能正斷見惑種

T2196_.56.0629a08:

子。見道起時自性解脱。故彼惑種不得倶生。故於此時
説名爲斷。當知此中道理亦爾。沼云。在金剛定無間道

T2196_.56.0629a09:

除。非同於餘入地方斷。興徴曉云。本識無明倶違多教
佛智斷無明。應如金剛道必非圓斷智。菩薩智亦佛菩提

T2196_.56.0629a10:

智故。無違
夫人經等

經既分別云佛智斷。故通不成。今

T2196_.56.0629a11: 謂。既云佛斷未來。金剛正斷。佛是遮斷。故無
T2196_.56.0629a12: 妨也。問。二道何耶。答。曉云。或有文説。見道
T2196_.56.0629a13: 之内初念觀心爲無間道。第二念心爲解脱
T2196_.56.0629a14: 道。雖作是説。而無間道不與見惑種子倶生。
T2196_.56.0629a15: 如瑜伽。雖二道時皆無惑種。然有近遠。故
T2196_.56.0629a16: 於二世別配之耳。准之佛地初念亦應立無
T2196_.56.0629a17: 間道。但於佛地諸障盡處。所以唯立解脱道

T2196_.56.0629a18:

耳。不明業者。業不復礙之

曉云。此中猶言無明
爲因。而不更説其果

T2196_.56.0629a19:

麁重。既説爲因。當知有果。但於此地有大堪能。是故細
礙愚及彼麁重爲所對治。沼云。總則名障。別則名愚

T2196_.56.0629a20: 准此及今云極細煩麁重。故知今言此二無
T2196_.56.0629a21: 明。即指先體。不同上十因生業也。問。八地已
T2196_.56.0629a22: 上有生死云何無復生業。答。無漏業能得八
T2196_.56.0629a23: 地已上生死。問。初心於何時滅。答。金剛心生
T2196_.56.0629a24: 時即是初心滅時。金剛心無時即是法身現
T2196_.56.0629a25: 時。問。若爾只有金剛心。云何佛果守。答。於
T2196_.56.0629a26: 衆生有於法身也。問。金剛心一念無復有惑。
T2196_.56.0629a27: 云何有此虛妄隨順之解。答。由初心故。金剛
T2196_.56.0629a28: 起故除初心。初心滅故金剛心滅。如由薪有
T2196_.56.0629b01: 火火生薪。薪滅火滅也。後結可知
T2196_.56.0629b02: 善男子至波羅蜜下。第二明障去故十地淸
T2196_.56.0629b03: 淨淸淨有二義。一見淸淨。二行淸淨。有二淸
T2196_.56.0629b04: 淨故十度得成。見是自利。行是利他。此明初
T2196_.56.0629b05: 地。言行施者總略。本云行向檀波羅蜜。行是
T2196_.56.0629b06: 見自如如理。即是見淨。向是行檀迴向衆生。
T2196_.56.0629b07: 即行淨也。初地菩薩已得自他平等。於自他
T2196_.56.0629b08: 法身見如如無異。是見淨。見淨故能行檀。以
T2196_.56.0629b09: 我物施他。即行淸。所以初地施度成也。又菩
T2196_.56.0629b10: 薩已見三輪平等。一不見施者。二不見受者。
T2196_.56.0629b11: 三不見財物。故心無著。心無著故是見淸淨。

T2196_.56.0629b12:

淸淨能行財法二施。二施是行淸淨

曉依如是。二
淨三輪。但

T2196_.56.0629b13:

廣如彼。莊取行向以釋十
廣。興取初義。下皆爾也

T2196_.56.0629b14: 二地已見法如如最勝。唯一大乘淸淨皆應
T2196_.56.0629b15: 得佛。即見二淸淨。淸淨故不損他壽命。不
T2196_.56.0629b16: 奪他財物。即行淸淨。又菩薩三輪淸淨。一自
T2196_.56.0629b17: 淸淨。二他淸淨。三法淸淨。法淸淨者空也。以
T2196_.56.0629b18: 見此三種淨是見淨。以自淨故攝威儀。自利。
T2196_.56.0629b19: 法淸淨故攝善成就佛法。他淸淨故攝衆生。
T2196_.56.0629b20: 利他。即行淨故二地持戒也
T2196_.56.0629b21: 三地菩薩見如如勝流出一切妙法是見淨。
T2196_.56.0629b22: 爲勝法故不惜身命如波淪等是行淨故。三
T2196_.56.0629b23: 地難忍能忍。又一見三輪罵者受者罵事空
T2196_.56.0629b24: 是見淨。不生報心不生捨衆生心不生恨他
T2196_.56.0629b25: 心得行淸淨
T2196_.56.0629b26: 四地見法如如無境智異。不分別自他。他
T2196_.56.0629b27: 即境。自即智。不見境智二種。二種愛滅。一
T2196_.56.0629b28: 定愛滅。二法愛滅。法愛滅者如如愛滅。滅
T2196_.56.0629b29: 定愛者滅中定味。此是見淨。淨由正懃。正懃
T2196_.56.0629c01: 滅惡即滅二愛。正懃生善即生無分別智。此
T2196_.56.0629c02: 智不見定及境。此是行淨。又一見三輪淸淨
T2196_.56.0629c03: 平等空。不見我能斷惡生善。不見善能滅惡。
T2196_.56.0629c04: 不見惡是所滅。不見淸淨。於三平等生無分
T2196_.56.0629c05: 別智。依分別智能生地善伏他煩惱。爲利益
T2196_.56.0629c06: 他故能行難行。故令他能伏煩惱。是名行淸
T2196_.56.0629c07: 淨。故四地精進立也
T2196_.56.0629c08: 五地不見眞俗。得二平等。一心平等。二境平
T2196_.56.0629c09: 等。心平等者不見三輪。一能修。二所修。三修
T2196_.56.0629c10: 法。境平等者。見如如無眞俗。離四謗無增減。
T2196_.56.0629c11: 此二平等即是定是淸淨。菩薩無障礙以三
T2196_.56.0629c12: 輪令衆生生信成就解脱。解脱是敎學輪。成
T2196_.56.0629c13: 就是記心輪。生信是神通輪。此是行淸淨。此
T2196_.56.0629c14: 三輪以二平等體。定爲本。故於此地明定也｣
T2196_.56.0629c15: 六地見法如如無垢淨。無垢者離虛妄。無如
T2196_.56.0629c16: 如可染。無淨者離虛妄。無別如如爲除煩惱
T2196_.56.0629c17: 故淨。又不離如如有虛妄曰無垢。不離虛妄
T2196_.56.0629c18: 有如如曰無淨。菩薩於萬法三假等生無相

T2196_.56.0629c19:

智慧能現知

隋加云。以分別所思惟性無相。依他
性無相。眞實性無相。釋能現知故

是

T2196_.56.0629c20: 見淨故曰般若地。依此法敎他學之。是行淸
T2196_.56.0629c21: 淨。又菩薩通達三淨出世具足。是見淨曰＊般

T2196_.56.0629c22:

若地

一世淨。二出世淨。
三決定出世見淨

依此三淨他化凡夫二

T2196_.56.0629c23: 乘菩薩。令下種成熟解脱。曰行淸淨。又三。一
T2196_.56.0629c24: 境界。二智慧。三滅無。境者法身。智慧是道。
T2196_.56.0629c25: 滅無者解脱。見此三種無相智。是見淸淨。依
T2196_.56.0629c26: 此無相智令他解脱。是行淸淨。故此地立般
T2196_.56.0629c27: 若也
T2196_.56.0629c28: 七地不見法界生滅。方便度成。四攝爲方便。
T2196_.56.0629c29: 五勝智爲體。無窮無盡爲用。無盡者自内無
T2196_.56.0630a01: 盡。無窮者外施他無窮。功徳有三。一有盡無
T2196_.56.0630a02: 窮。如凡夫果報。二無盡有窮。二乘果報。三無
T2196_.56.0630a03: 盡無窮。菩薩果報。内自不盡。外施無窮故。方
T2196_.56.0630a04: 便爲令菩薩功徳無盡無窮。又久出三界不
T2196_.56.0630a05: 見三界生。不見二乘所證。不見滅。既不著此
T2196_.56.0630a06: 二利益衆生成就佛道。即方便義。方便是四
T2196_.56.0630a07: 攝。布施令信。愛語令入理。利行令成就。同利
T2196_.56.0630a08: 令解脱。以四攝爲方便。五勝智爲體。勝智。一
T2196_.56.0630a09: 一切智。二難行智。三善人智。四自性智。五淸
T2196_.56.0630a10: 淨智。具如上。七地始具。以四攝爲方便曰方
T2196_.56.0630a11: 便勝智度也。七地伏一切諸相。不見生滅相。
T2196_.56.0630a12: 是見淨。利他是行淨。一切處一切種恒能利
T2196_.56.0630a13: 他。無有限礙。是行淸淨。又三輪。一智願。二
T2196_.56.0630a14: 功徳。三無相道理。菩薩見此三種同一無相。
T2196_.56.0630a15: 即是淸淨。遍無盡無窮利益名行淸淨
T2196_.56.0630a16: 八地見法界無增減願度成。願者從因爲名。
T2196_.56.0630a17: 昔日菩薩願得八地。得八地始是諸願滿足
T2196_.56.0630a18: 之處處受願名。故言。於一切法淸淨具足。是
T2196_.56.0630a19: 名願波羅蜜。此願度以無間無休息爲用。自
T2196_.56.0630a20: 利利他無一時息也。八地不作功力滅惡生
T2196_.56.0630a21: 解爲道。自性無間微細寂靜道恒流。是見淨。
T2196_.56.0630a22: 親近佛利益他受生死行淨。此三不作入心
T2196_.56.0630a23: 如意自成。是行淸淨。總諸功徳滿願爲體。從
T2196_.56.0630a24: 此地至十地無復三輪異也
T2196_.56.0630a25: 九地見法界本來寂靜。力度成就。慈悲智慧
T2196_.56.0630a26: 爲體。十力四無礙爲用。言力者有三。一能生
T2196_.56.0630a27: 功徳。二能淨佛土。三能成就衆生。見本來寂
T2196_.56.0630a28: 靜是見淸淨。能生諸徳力。恒流無間。是行淸
T2196_.56.0630a29: 淨
T2196_.56.0630b01: 十地。智度法界自性涅槃即見淸淨。與諸衆
T2196_.56.0630b02: 生受用法樂。即是行淸淨。又見一切法自性
T2196_.56.0630b03: 解脱。不見一法不如涅槃是見淨。一切語言
T2196_.56.0630b04: 無有不明涅槃。通達涅槃門故自他解脱。是
T2196_.56.0630b05: 行淸淨。此智度與第六般若異者。＊般若照第

T2196_.56.0630b06:

一義。智度通二諦

諸師依瑜伽云。能取勝義無分別
轉淸淨妙智名慧。能取世俗有分

T2196_.56.0630b07:

別轉淸淨
妙智名智

大判智有三。一世間智。分別萬法。二

T2196_.56.0630b08: 出世智。金剛已下如如智。三出世後智。佛也。
T2196_.56.0630b09: 初後二智是智度。中一般若。此智度以能説
T2196_.56.0630b10: 能聽爲用。財法二施爲境。以自體爲説。法樂
T2196_.56.0630b11: 爲果。此四度者次第而有。七地無窮無盡。八
T2196_.56.0630b12: 地無中間。九地有大力。十地能大照也。問。地
T2196_.56.0630b13: 前尚行六度。十地論等云。第二劫一行中行
T2196_.56.0630b14: 一切行。第三劫一切行中行一切行。則皆具
T2196_.56.0630b15: 修。何故今文地各行一。答。沼云。據實如是。
T2196_.56.0630b16: 言於十地各行一者。約增而説。故無性攝論
T2196_.56.0630b17: 云。一一地中具修十種。不可定説此地修之

T2196_.56.0630b18:

興即
取之

T2196_.56.0630b19: 善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心
T2196_.56.0630b20: 有十品。此禪定義。義章四門及八門分別。今
T2196_.56.0630b21: 略述三。一釋名有二。先通。後別。言通名者略
T2196_.56.0630b22: 有七種。一禪。二定。三名三昧。四名正受。五三
T2196_.56.0630b23: 摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背捨。禪者梵
T2196_.56.0630b24: 語。此爲思惟修習。亦名功徳叢林。初從因稱。
T2196_.56.0630b25: 於定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T2196_.56.0630b26: 修習。從斯尅定名思惟修。亦當體名。禪定
T2196_.56.0630b27: 之心正取所縁名曰思惟。修習如前。後從果
T2196_.56.0630b28: 名。智慧神通四無量等是其功徳。衆徳積聚
T2196_.56.0630b29: 説爲叢林。定能生之因。從果目爲功徳林。定
T2196_.56.0630c01: 當體名。心住一縁離於散動故名爲定。三昧
T2196_.56.0630c02: 梵語。此名正定。離於邪亂故説爲正。定者同
T2196_.56.0630c03: 前。言正受者。如前。納法稱受。三摩提者三
T2196_.56.0630c04: 昧一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三

T2196_.56.0630c05:

摩跋

曉云。此云等持。離沈浮過平等運轉。故曰等持。
沼興取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心

T2196_.56.0630c06:

令住於境。但沼異云。
舊音訛故名爲三昧

准上及曉云。下言三昧古

T2196_.56.0630c07: 譯。正思猶是等持之義。幷今三藏亦言三昧。
T2196_.56.0630c08: 故知訛者唯自破也。奢摩他者此翻名止。攝
T2196_.56.0630c09: 心住縁目之爲止。言解脱者絕縛之稱。背離
T2196_.56.0630c10: 下過故云背捨。又龍樹言。背淨五欲捨離著
T2196_.56.0630c11: 心名爲背捨。別名謂妙寶等。如文
T2196_.56.0630c12: 二辨體者。若依毘曇。定數爲體。若依成實。唯
T2196_.56.0630c13: 心爲體。故彼論云。心能住縁何定數。大乘
T2196_.56.0630c14: 義中心有麁細。有三種故。事識妄識及眞識
T2196_.56.0630c15: 也。事識中定與毘曇同。故龍樹言。譬如池
T2196_.56.0630c16: 水象入則濁。明珠置中水得澄淸。心亦如是。
T2196_.56.0630c17: 煩惱入中心則渾濁。定數在中心則澄淨。涅
T2196_.56.0630c18: 槃亦云。十大地中心數之定。眞識中定唯心
T2196_.56.0630c19: 爲體。更無別數。故維摩云。若離一切數心如
T2196_.56.0630c20: 虛空。妄識中定義有兩兼。麁則用彼定數爲
T2196_.56.0630c21: 體。細則唯用心識爲體。如馬鳴説。第七識中
T2196_.56.0630c22: 義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根
T2196_.56.0630c23: 本四重心外無數。於中辨定指心爲體。後之
T2196_.56.0630c24: 兩重心與數異。就中辨定定數爲體
T2196_.56.0630c25: 三決疑者。問。禪地何耶。答。若依毘曇。攝末
T2196_.56.0630c26: 從本禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異
T2196_.56.0630c27: 本有十。八禪未來中間。若依成實從本有九。
T2196_.56.0630c28: 所謂八禪及欲界中如電三昧。分末有十。於
T2196_.56.0630c29: 初禪中分出中間。大乘義中攝末從本與成
T2196_.56.0631a01: 實同。然有異者。成實唯説欲界地中有電光
T2196_.56.0631a02: 定無餘三昧。大乘欲界有無量定。故龍樹云。
T2196_.56.0631a03: 佛常住於欲界定中名無不定。此與電光有
T2196_.56.0631a04: 差別者。聲聞暫得説爲電光。更無餘法。分末
T2196_.56.0631a05: 異本禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界
T2196_.56.0631a06: 定。問。此諸禪中今説十定何所攝耶。答。思准
T2196_.56.0631a07: 可知。廣知義章十七。八禪定義也
T2196_.56.0631a08: 今釋十種禪定皆有六事。一與縁。謂衣食房
T2196_.56.0631a09: 舍。此一是前二攝。二與事。與衆生修道捨惑
T2196_.56.0631a10: 二事。三是時。謂是現世時中與衆生寂靜安
T2196_.56.0631a11: 樂故。六根具足受樂。眼見神通耳聞正法等。
T2196_.56.0631a12: 如陳如中説。四外與安樂。謂一未來樂。二解
T2196_.56.0631a13: 脱樂。令得無礙。五與隨順一切地。一已得勝
T2196_.56.0631a14: 利能攝不退。二未得令得。六與最勝樂。究竟
T2196_.56.0631a15: 能入最勝處。謂菩薩修行從下至中至上。又
T2196_.56.0631a16: 有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二
T2196_.56.0631a17: 地至佛地也。此五復後二攝。又此六。第一斷
T2196_.56.0631a18: 除衆生苦報障。二斷衆生煩惱業障。此二下
T2196_.56.0631a19: 品定。三令現世安樂淸淨。四令得解無礙。此
T2196_.56.0631a20: 二是中品定。五已得不退未得能修。六至最
T2196_.56.0631a21: 勝究竟處。此兩是上品定。由通達法界勝利
T2196_.56.0631a22: 得十種禪定。定有三分。一對治分。二淸淨分。
T2196_.56.0631a23: 三出離分。初能令心入是其事。二令心安住
T2196_.56.0631a24: 是其事。三令心通慶是其事。此即下中上三
T2196_.56.0631a25: 分定。初名修行分。是道所攝。煩惱雖未盡。此
T2196_.56.0631a26: 定是道攝。二煩惱已盡名淸淨分。三能入上
T2196_.56.0631a27: 地名出離分。初一道分。次一果分。後一解脱

T2196_.56.0631a28:

分

興取。加云。如次即入住滿三位。發所依定。雖通四
禪。從多言之即第四定。雖通諸位正是對治分。攝

T2196_.56.0631a29:

受得
生故

此三分即前十定

就文有三。一標。二最
初下釋。三善男下結

此初

T2196_.56.0631b01: 定也。初發心者初地也。攝受等者。本云名妙
T2196_.56.0631b02: 寶起三摩提攝受得生。從法如如生起此地及
T2196_.56.0631b03: 佛。故呼如爲起。起之初地能成衆生。如如意
T2196_.56.0631b04: 寶過世間曰妙。今縁此理生定。定從境界
T2196_.56.0631b05: 立名。又此定滿足衆生法寶財。此從事有名。
T2196_.56.0631b06: 又寶有三。一成就衆生。二淸淨。三難得。初發
T2196_.56.0631b07: 心亦有三事。三事是定生之。此從果得名。故
T2196_.56.0631b08: 定曰寶。攝受得生者。禪定攝受六事。令菩

T2196_.56.0631b09:

薩心得生

曉云。菩薩等者牒能依心。妙寶等者出所
依定。攝得生者明相依義。由定攝持菩提

T2196_.56.0631b10:

心生。故言攝受得生。後後諸地三句例然。釋別名
者。依第二釋。沼即取之。莊取第三。興取初二

T2196_.56.0631b11: 二地可愛樂者。本云可愛住。菩薩見三乘唯
T2196_.56.0631b12: 是一乘。可究竟住。心愛樂之曰可愛住。若二
T2196_.56.0631b13: 乘非可愛故有移動。此大乘不更移動。此定
T2196_.56.0631b14: 從大乘處生。故名定爲可愛。從境爲名。又一
T2196_.56.0631b15: 切五種怖畏災厄等。此定能除。名可愛樂。從
T2196_.56.0631b16: 事得名。又菩提心是可愛住處。一切功徳善
T2196_.56.0631b17: 根悉住此心中。禪定能作縁生此心故名可

T2196_.56.0631b18:

愛。此從果得名

諸師
影之

T2196_.56.0631b19: 三地菩薩已得多聞功徳。聞持陀羅尼具足。
T2196_.56.0631b20: 以從多聞生信。從信生正勤。正勤生三摩地。
T2196_.56.0631b21: 三摩地生般若。般若通達如如。故如如是聞
T2196_.56.0631b22: 持果。果名難動。又聞持陀羅尼是如如智。此
T2196_.56.0631b23: 智與境不相離。故名難動。菩薩因此三種得
T2196_.56.0631b24: 定。故定曰難動。從境得名。又依思擇力。一切
T2196_.56.0631b25: 諸天魔外道煩惱等不能伏。故名難動。從事
T2196_.56.0631b26: 得名。又難動是菩提心。定爲縁生之。從果得

T2196_.56.0631b27:

名

曉沼依之。莊有三説。初取第三。
興有二義。初即同莊。後取第一

T2196_.56.0631b28: 四地菩薩不見境智有差別故無上下地異。
T2196_.56.0631b29: 不退者不見從上向下。不轉者從境爲名。又
T2196_.56.0631c01: 正勤譬那羅延力。一切對治散亂不能壞之。
T2196_.56.0631c02: 故名不退轉。從事得名。又菩提心於道位中

T2196_.56.0631c03:

流。如水不可斷絶。定爲縁生。從果名

曉沼取
之。莊影

T2196_.56.0631c04:

第二。興有二説。初取第二。後取初義。加云。此地通達
境智無別。不觀從上至下。故曰不退。不見從劣至勝。故

T2196_.56.0631c05:

曰不轉。定縁此理
生。故曰不退轉

T2196_.56.0631c06: 五地菩薩不見眞俗爲第三諦。修七覺分莊
T2196_.56.0631c07: 嚴第三諦如寶花。依此諦生定。從境得名。又
T2196_.56.0631c08: 無著猗樂淸淨善習氣諸功徳與定共生。依
T2196_.56.0631c09: 此事故定名寶花。從事得名。寶者令衆生安
T2196_.56.0631c10: 樂淸淨。花能薰物如習氣。是上分能薰上定。
T2196_.56.0631c11: 初一是觸。次色。三香。故擧寶花爲譬。轉猗是
T2196_.56.0631c12: 下分。淸淨是中分。習氣是上分。又菩提心譬
T2196_.56.0631c13: 寶花。能莊嚴一切法。定爲縁生此定。從果得

T2196_.56.0631c14:

名

曉沼及莊皆取此義。興有二
説。初同曉等。後依初也

T2196_.56.0631c15: 六地不見垢淨。法身如日圓。＊般若譬炎。解
T2196_.56.0631c16: 脱如光。禪定由此三有。從境得名。又一切障
T2196_.56.0631c17: 礙戲論。禪定能伏。譬日光出奪一切光。從事
T2196_.56.0631c18: 爲名。又菩提心如日。伏二乘心顯如如理。從

T2196_.56.0631c19:

果爲名

曉莊及沼取第二意。興有二
説。初依第二。後取初釋

T2196_.56.0631c20: 七地一切願者。此地願求三世如來四徳應
T2196_.56.0631c21: 身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令
T2196_.56.0631c22: 三世恒河沙等諸佛四徳應身等如意成就。
T2196_.56.0631c23: 故法身受一切願如意成就之名。七地菩薩
T2196_.56.0631c24: 能通達此理而生定。定從法界受此名也。又
T2196_.56.0631c25: 定方便勝智等能迴一切徳向菩提。令自他
T2196_.56.0631c26: 得二世樂成就。成就如意由定。從事受名。
T2196_.56.0631c27: 又菩提心能令一切願如意成就。定能生此

T2196_.56.0631c28:

菩提心。從果得名

曉莊及沼取第二釋。興有二
釋。初同曉等。後取初也

T2196_.56.0631c29: 八地現前證住者。此地菩薩已通達十如如。
T2196_.56.0632a01: 現前者已現得初地已上至八地如如。證者
T2196_.56.0632a02: 證上三地如如。住者現證二種幷不作意曰
T2196_.56.0632a03: 住。定縁此理。從境得名。又於十地境界無礙
T2196_.56.0632a04: 解脱無分別智現前證住。定力能爾。從事得
T2196_.56.0632a05: 名。無障礙是果。解脱障是因。現前者因中無
T2196_.56.0632a06: 分別智。證者果中無分別智。又菩提心能現

T2196_.56.0632a07:

前觀一切法曰現前證。定能生此心

曉取第
二。莊有

T2196_.56.0632a08:

三説。第二依之。初取初説。後依第二及
第三義。沼同曉故。興初同曉。後取初也

定從果爲名｣

T2196_.56.0632a09: 九地智藏者。智有二。一自性。二修得。法如如
T2196_.56.0632a10: 爲此二種作依處。故法如如曰智藏。通達此
T2196_.56.0632a11: 如如定得生。此定從如如受智藏名。又九地
T2196_.56.0632a12: 因定已具四辯。安立衆生爲説法故。能生三
T2196_.56.0632a13: 慧及＊般若等事。事名目定。定傳從事爲名。
T2196_.56.0632a14: 又菩提心者一切智藏。定能生之。從果得名

T2196_.56.0632a15:

曉依第二。莊沼同之。
興初亦同。後取初也

T2196_.56.0632a16: 十地勇進。本云首楞嚴三昧。梁隋牒云首楞
T2196_.56.0632a17: 伽摩三摩提。首楞有三。一無怖畏。無分別苦
T2196_.56.0632a18: 樂。二難勝。能破怨敵。三能作難作。能自利利
T2196_.56.0632a19: 他。若人能作三事名首楞。無怖畏者。生死涅
T2196_.56.0632a20: 槃無差別故。二處無怖畏。難勝能勝者。能破
T2196_.56.0632a21: 滅一切生死無餘故。能擔生死險惡難可得度。
T2196_.56.0632a22: 而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇
T2196_.56.0632a23: 伏等義。伽摩者。唯一人能得餘人不得曰伽
T2196_.56.0632a24: 摩。此定爲無分別智所生曰無怖畏。金剛道
T2196_.56.0632a25: 體曰難勝能勝。爲四徳因曰能擔難擔。依此
T2196_.56.0632a26: 如如生定。定從境得名。又此定能除習氣難
T2196_.56.0632a27: 從難伏難勝之事得名。又菩提心無畏。能破

T2196_.56.0632a28:

能擔一切事。定爲縁生。從果得名也

曉取第
二。加云。

T2196_.56.0632a29:

此云勇健。亦名健行。莊取梵音。此云勇進。大般若言健
行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊

T2196_.56.0632b01:

勝健行。能爲一切等持道首。
故名健行三摩地。興依曉也

T2196_.56.0632b02: 善男至依功徳力下。第五明十陀羅尼能護
T2196_.56.0632b03: 十地菩提心。即爲十別。各有三。一立名。二出

T2196_.56.0632b04:

體。三歎用

諸師
影之

初地初也。言依功徳力者。已

T2196_.56.0632b05: 捨四生死中因縁死少分。由依功徳力。功徳
T2196_.56.0632b06: 力有五種。十信十解十行十向十地。廣如大
T2196_.56.0632b07: 義章第十四此等義也。得者從上五種功徳

T2196_.56.0632b08:

得陀羅尼

諸師
取之

二爾時下出體。三善男下明用。

T2196_.56.0632b09: 用有五義。一説人最勝。二爲護下用人最勝。
T2196_.56.0632b10: 三若有誦下行道最勝。四得脱一切下功力
T2196_.56.0632b11: 最勝。五不念忘下果報最勝。説人勝者。明佛
T2196_.56.0632b12: 説此呪必可信受。用人最勝者。初地人能受
T2196_.56.0632b13: 用故能益一切衆生。行道勝者。佛既自誦持
T2196_.56.0632b14: 之。故知衆生誦持是勝道也。後二可見。又呪
T2196_.56.0632b15: 有多種故言陀羅尼呪。説人亦多。故言佛説。
T2196_.56.0632b16: 佛中復多過一恒沙。爲護。初即是護法。菩薩

T2196_.56.0632b17:

是護人。又誦爲護人。持爲護法

興即
取之

一切怖畏

T2196_.56.0632b18:

者。五怖畏也

諸師
取之

惡獸有三處。一水住。二地

T2196_.56.0632b19: 中。三空中。惡鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪
T2196_.56.0632b20: 魅鬼。三噉食人鬼。又有三鬼。一外障餓鬼。雖
T2196_.56.0632b21: 有食餘鬼遮不得食之。二内障餓鬼。雖有食
T2196_.56.0632b22: 咽小不得食。三無飮食餓鬼。隨食隨滿不得
T2196_.56.0632b23: 飽滿。人非人等者。非人。惡鬼惡狼餘衆生。人
T2196_.56.0632b24: 者四姓。有三。謂怨親中人。非人者修羅道
T2196_.56.0632b25: 所攝。天道報攝。乃至似僧地獄。又解。人者
T2196_.56.0632b26: 攝人道。非人者五道。又釋。半身人形。半身
T2196_.56.0632b27: 畜生形鬼形也。災横者。二十八宿不依時節。

T2196_.56.0632b28:

則是災横。如仁王説

曉下疏云。謂三災等
及九横等。沼即取之

諸惱者

T2196_.56.0632b29: 多三毒。惱有二。一心惱。二身。身者飢餓等。
T2196_.56.0632c01: 一切災障不出有三。一依衆生惡獸。二依天
T2196_.56.0632c02: 即災横。三依内諸惱惱身心也。文具五障。一
T2196_.56.0632c03: 一切惡獸。二一切惡人。三一切惡鬼。四一切
T2196_.56.0632c04: 災横。五一切諸惱。五障者。一道障如畜生等
T2196_.56.0632c05: 道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。
T2196_.56.0632c06: 五解脱障。若有定業招無量生。受竟餘七生
T2196_.56.0632c07: 方觀四諦能得初果。初果人受七業方得無
T2196_.56.0632c08: 學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲
T2196_.56.0632c09: 等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱
T2196_.56.0632c10: 障者。二乘不能破心煩惱。故不得道後解脱

T2196_.56.0632c11:

曉有二解。後即取之。如第十地。然第五云六十二見。興
即依之。然第二云無間業等。三利數貪等。五樂下乘解

T2196_.56.0632c12:

脱。後指前五云五障。莊沼依之。
神呪大力豈但離彼。故如前也

不忘念者。不忘此

T2196_.56.0632c13: 地故離五障。此下有十種陀羅尼。一初地依
T2196_.56.0632c14: 功徳力意欲淸淨。於自於他事三種無著無
T2196_.56.0632c15: 染也。二地正戒淸淨。三正心淸淨。四正智淸
T2196_.56.0632c16: 淨。五正明了淸淨。禪定明了。六正見淸淨。般
T2196_.56.0632c17: 若。七修習淸淨。方便。八正住淸淨。願。九自
T2196_.56.0632c18: 在淸淨。力。十寂靜淸淨。智。此十是十陀羅
T2196_.56.0632c19: 尼用。問。呪名本二。故初標名中言名依功徳
T2196_.56.0632c20: 力生。後歎中言名過恒沙佛説。今何但有標
T2196_.56.0632c21: 名。答。本有二者。陀羅尼有二。一行陀羅尼。
T2196_.56.0632c22: 是法義二種名依功徳力生。二文字陀羅尼。
T2196_.56.0632c23: 即是呪。名過一恒沙佛説。此二有五異。一前
T2196_.56.0632c24: 依法生。後依人生。二前自利後利他。三前攝
T2196_.56.0632c25: 因後攝果。四前深後淺。五前本後末。爲此不
T2196_.56.0632c26: 同故説二名。今文欲顯體用無二。故立一名。

T2196_.56.0632c27:

本今互顯。故不相違

興云。五異非也。依功徳力是
總持之名。文字是總持之體。

T2196_.56.0632c28:

既共所許。必不可言名體二持。若如
言者名亦有體。體亦有名。應非一法

誰言名體各別。

T2196_.56.0632c29: 今顯體上之用五異。猶如名義互爲客等。又
T2196_.56.0633a01: 行與文豈是一耶。三藏深意須審耳
T2196_.56.0633a02: 二地。善安樂住者二事。一善。二安樂。利他名
T2196_.56.0633a03: 善。即攝衆生。攝律儀成就佛法名安樂。即
T2196_.56.0633a04: 攝善法戒。又善是一乘。安樂住即住於一乘

T2196_.56.0633a05:

無疑惑心

曉沼依初。
莊興皆取

T2196_.56.0633a06: 三地。難勝力者。菩薩依思擇修習二力難忍
T2196_.56.0633a07: 能忍。世中八法所不能動。已得法如如深味。

T2196_.56.0633a08:

懶墮放逸三毒等不能妨礙。故名難勝

曉莊
及沼

T2196_.56.0633a09:

皆影此意。興非本云違二力增
第九地故。今忍行成無能勝等

既云據增。若具論之。

T2196_.56.0633a10: 如子先取無性論云一一地中具修十行。今
T2196_.56.0633a11: 據此義。依二力難忍能忍等。若偏增者。例即
T2196_.56.0633a12: 非一。且第六地＊般若明照。何此三地定智光
T2196_.56.0633a13: 明是無量故稱明地耶。故叵偏執。又所許義
T2196_.56.0633a14: 豈離本耶
T2196_.56.0633a15: 四大利者。本云大利益難壞。修四正勤能生
T2196_.56.0633a16: 一切功徳善根故。難壞者能斷一切貪愛等
T2196_.56.0633a17: 故。功徳具足煩惱破壞。精進力故煩惱不得

T2196_.56.0633a18:

生。諸善得生

諸師
依之

T2196_.56.0633a19: 五種種功徳莊嚴。能成六通。能莊嚴福慧二

T2196_.56.0633a20:

行

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a21: 六圓滿智。見一切法無垢無淨平等智圓滿

T2196_.56.0633a22:

故。具足＊般若波羅蜜現前

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a23: 七法勝行者。能伏一切諸惡。能顯無相道。又
T2196_.56.0633a24: 解。如如名法。難勝者行如如理。煩惱不能壞

T2196_.56.0633a25:

也

三師影初。無相即無
生忍故。莊即取之

T2196_.56.0633a26: 八無盡藏者。一見如如自性無增無減。二得
T2196_.56.0633a27: 自然道。三已得無盡自在故。初是法身。二是

T2196_.56.0633a28:

道。三是解脱。此三通名藏也

諸師
影之

T2196_.56.0633a29: 九無量門。四辯十力究竟得故。能通衆生入

T2196_.56.0633b01:

如如故。言無量一門

三師同依。
沼即取之

T2196_.56.0633b02: 十地破金剛山者。初心煩惱。二乘不能破壞故。
T2196_.56.0633b03: 譬金剛山者。此惑最高。久時修行難得至故。
T2196_.56.0633b04: 又能障一切所知。故譬如山。是陀羅尼能破
T2196_.56.0633b05: 現在。能壞未來。故曰破壞。二乘及九地不能
T2196_.56.0633b06: 斷此惑。惑堅如金剛。十地後分能除。利如金

T2196_.56.0633b07:

剛

諸師依之。然莊述云。無明住地名金剛山。
非佛菩提智不破。故此能破假名破金山

灌頂者

T2196_.56.0633b08: 十地受職。吉祥者如栗車童子。壽品中釋也

T2196_.56.0633b09:

興取。故云。灌頂者受職之利。吉祥
者後報之利。當生智處普利衆生故

言一切毒害等

T2196_.56.0633b10: 者。曉云。謂毒藥等蠱道害等。餘准上也
T2196_.56.0633b11: 爾時師子至佛足下。第三段得解讃嘆。讃佛

T2196_.56.0633b12:

者有十義

興即
取之

一示如來正敎不倒故有大功

T2196_.56.0633b13: 徳。二示弟子正學無邪故有大功徳。三爲未
T2196_.56.0633b14: 受者受。已學者入。四爲衆生利鈍。鈍者識佛
T2196_.56.0633b15: 不識法故。歎佛有好法令識之。利者識法不
T2196_.56.0633b16: 識大師故。明此法由如來不由外道。五示衆
T2196_.56.0633b17: 生讃佛能生大善令佛歡喜。佛不以得讃故
T2196_.56.0633b18: 喜。喜彼有讃佛之善耳。六明我知恩報徳故
T2196_.56.0633b19: 讃如來。欲令衆生復能知恩。七示佛有大恩
T2196_.56.0633b20: 難報故種種歎之。八欲令衆生生於三慧。聞
T2196_.56.0633b21: 思修習如來勝徳。九散亂放逸顚倒衆生不聞
T2196_.56.0633b22: 上義。故讃如來有種種義令彼聞之。十示佛
T2196_.56.0633b23: 所生功徳無窮。此又有三。一佛爲上田得果
T2196_.56.0633b24: 報大。二佛爲修行之本。三能增長衆生出世
T2196_.56.0633b25: 法。就文有三。一菩薩歎能説之師。二梵王歎
T2196_.56.0633b26: 所説之法。三大衆發願弘通。初二。一出能讃

T2196_.56.0633b27:

人。二明所讃事。初也

有二。初聞
法。後讃儀

T2196_.56.0633b28: 以頌讃至濟度下。第二明所讃事有十偈。爲

T2196_.56.0633b29:

二。初五行略歎。後五行廣釋

曉興
取之

初又三。初

T2196_.56.0633c01: 一行歎三身。次一行歎二智。後三行歎四智。
T2196_.56.0633c02: 初明三身化物。由有二智。滿故即具四徳。
T2196_.56.0633c03: 初也。此有三義。一有二意。二有三意。三有四
T2196_.56.0633c04: 意。一二意者。初一句三業供養。後三句釋供
T2196_.56.0633c05: 養所以。初云。敬即意業。禮即身業。無譬喩即

T2196_.56.0633c06:

口業歎

曉興取之。沼云。起慇淨心策殊勝業虔誠頂拜
名爲敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。

T2196_.56.0633c07:

此云敬禮。
訛云和南

訛者應審。梵音種多。南謨亦是敬禮

T2196_.56.0633c08: 名故。如下述之。下三句釋者。初句明佛説深
T2196_.56.0633c09: 法。次名明衆生在苦。後句明如來救濟。次三
T2196_.56.0633c10: 意者。初二句明能度。次一句明所度。後一句
T2196_.56.0633c11: 明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。
T2196_.56.0633c12: 一句受恩。一句正得恩。言無譬喩者。三身
T2196_.56.0633c13: 竝無譬喩。化身能説深無相義。故無譬喩。應
T2196_.56.0633c14: 身能證無相無喩。法身能至無相無喩。深者
T2196_.56.0633c15: 有三義。通達甚深是義如如。二修行甚深謂
T2196_.56.0633c16: 行如如。三微妙甚深謂至如如。初道前。次道
T2196_.56.0633c17: 内。後道後。如上釋之。云無相者有三。謂三性
T2196_.56.0633c18: 無相。説無相者。化身説上義也。失正智者。本
T2196_.56.0633c19: 云失於見。見有三。一身見。二倒見。三空見。
T2196_.56.0633c20: 衆生有三。一凡夫執我見。二二乘取生死皆
T2196_.56.0633c21: 空過。於涅槃中作空無我解是倒見。三新
T2196_.56.0633c22: 學菩薩散亂心。不恒見如如。從初地至七地
T2196_.56.0633c23: 曰空見。是有漏道。此三人起於三見。故言
T2196_.56.0633c24: 衆生失正智。唯佛通三身。化身除身見。應身
T2196_.56.0633c25: 除倒見。法身除空見。初令下種。二令成熟。三
T2196_.56.0633c26: 令解脱。故言能度。度是應身永令度。濟是化
T2196_.56.0633c27: 身暫時濟也。此三竝無譬者。一無物異＊般
T2196_.56.0633c28: 若。爲能滅方便。二無一物異煩惱能縛衆
T2196_.56.0633c29: 生。三無一物異解脱能衆生。故無譬
T2196_.56.0634a01: 第二一偈讃歎二智爲二。上半盡智。下半無
T2196_.56.0634a02: 生智。盡智金剛心。無生智是佛也。如來者是
T2196_.56.0634a03: 報佛。呼金剛心爲明慧眼。不見一法相者。金
T2196_.56.0634a04: 剛心不見一法能斷。不見一法所斷。下半明
T2196_.56.0634a05: 無生智。正法眼者。本云無上尊法眼。無上尊
T2196_.56.0634a06: 者身。今言正故即法身也。法眼者金剛道後

T2196_.56.0634a07:

如來智。有云。上半歎法眼

曉興取此。莊沼依初。
然沼加云。不説肉天

T2196_.56.0634a08:

眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不説。
在佛身中名爲佛眼。今此讃因。故略佛眼

本既云

T2196_.56.0634a09: 世尊佛眼故。後説勝也。故沼略者即違彼故。
T2196_.56.0634a10: 通五眼者。外凡爲肉眼。十信已上曰天眼。初
T2196_.56.0634a11: 地已上曰慧眼。金剛心曰佛眼。是等覺故。佛
T2196_.56.0634a12: 曰法眼。至見法如如也。普照不思者。本云見
T2196_.56.0634a13: 不思議。即有四種希有。一一時淨不淨。二初
T2196_.56.0634a14: 無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。
T2196_.56.0634a15: 又此一行。上半説過義。下半明至義。過金剛
T2196_.56.0634a16: 至佛也。明慧眼如來智慧。不見一法法相有
T2196_.56.0634a17: 五。一塵相。二根相。三識相。四我相五功力。
T2196_.56.0634a18: 功力者四謗也。從四謗生我相。從我相生識
T2196_.56.0634a19: 相。識相生根相。根相生塵相。今云不見一相
T2196_.56.0634a20: 者不見一切功力。功力相有二。一煩惱亦是
T2196_.56.0634a21: 功力所作。二道亦是功力所作。此兩同是一
T2196_.56.0634a22: 切力相。金剛心猶見一刹那煩惱及道相。佛
T2196_.56.0634a23: 不復見此一相。上半明過金剛。下半明至佛
T2196_.56.0634a24: 地。上半言不見生死涅槃異。不見能滅所
T2196_.56.0634a25: 殊。下半言見不思議如如也。如如有五不思
T2196_.56.0634a26: 議。一自性。二方所。三住處。四一異。五成就
T2196_.56.0634a27: 事不思議也
T2196_.56.0634a28: 第三三偈歎四徳爲四。初一偈明常。二有半
T2196_.56.0634a29: 行明樂。三有半行明我。四有一行明淨。初中
T2196_.56.0634b01: 有二。上半明法身自性常。不半明應化二身
T2196_.56.0634b02: 利益不斷常。不生一法者。不生隨順法。亦不
T2196_.56.0634b03: 滅者。不滅違逆法也。如來不見煩惱可滅。不
T2196_.56.0634b04: 見智慧可生。以如如中無二差別。若二有生

T2196_.56.0634b05:

滅。如如即生滅

曉興
依之

又不見道後如如生。不

T2196_.56.0634b06: 見道前如如滅。由平等見者。平等有二。一智
T2196_.56.0634b07: 慧所見一切境界平等。二慈悲所見一切衆
T2196_.56.0634b08: 生平等。於生死涅槃中平等觀。是智慧常。自
T2196_.56.0634b09: 他中平等見。是慈悲常。得至無上處者。世尊
T2196_.56.0634b10: 至於二常之處處無復過故無上。由有二平
T2196_.56.0634b11: 等故得至應化二身
T2196_.56.0634b12: 次半明樂。不壞生死者。凡夫於生死生壞苦。
T2196_.56.0634b13: 貪著故。二乘於生死生苦苦。怖畏故。凡夫於
T2196_.56.0634b14: 涅槃生苦苦。怖畏故。二乘於涅槃生壞苦。貪
T2196_.56.0634b15: 著故。佛幷不爾故自在安樂。安樂即涅槃。
T2196_.56.0634b16: 不見生死即無所除。故云不壞生死。不壞生
T2196_.56.0634b17: 死即涅槃故無別所住涅槃。故言亦不住涅
T2196_.56.0634b18: 槃。本云願證涅槃。不壞生死即涅槃故云願
T2196_.56.0634b19: 尊證涅槃。願尊者。世尊昔日有不損生死之
T2196_.56.0634b20: 願。今證涅槃也
T2196_.56.0634b21: 次半明我。凡夫謂有我。二乘謂無我。如來通
T2196_.56.0634b22: 有我無我二邊。中道自在寂靜故證大我也。
T2196_.56.0634b23: 以無我憂惱有我喜樂。如來無憂無喜。故言

T2196_.56.0634b24:

圓寂。圓自在是大我也

諸師依之。然莊加云。波利
涅槃南。此云圓寂。而言涅

T2196_.56.0634b25:

槃者略也。沼云。梵語不正。正
應云波利昵縛南。此云圓滿

自既今三藏無謬。

T2196_.56.0634b26: 若爾何故傳不正耶。故如莊釋
T2196_.56.0634b27: 後一行明淨。言淨品者隨順道也。不淨品者
T2196_.56.0634b28: 違逆惑也。知一味者。佛智不見淨。同一如如

T2196_.56.0634b29:

曉興依之。莊云。染淨一味。如
大論云婬欲即道等。沼即取之

由不分者。不分別上

T2196_.56.0634c01: 兩異。獲最淨者。闡提見生死淨不求涅槃淨。
T2196_.56.0634c02: 二乘見涅槃淨不貪生死不淨故。凡夫有垢
T2196_.56.0634c03: 淨。二乘有淸淨。如來無垢淨。淸淨有三。一遠
T2196_.56.0634c04: 離淸淨。二解脱淸淨。三前後無差別淸淨。遠
T2196_.56.0634c05: 離者三善根離三毒。解脱者依戒定慧等道
T2196_.56.0634c06: 心得解脱也。無差別者有垢無垢無差別淸
T2196_.56.0634c07: 淨。初是凡夫。次是二乘。三是佛也
T2196_.56.0634c08: 世尊至充滿下。五行第二廣釋。但釋上初三
T2196_.56.0634c09: 身化物義。後二自兼得顯上二智四徳。本略釋
T2196_.56.0634c10: 成三身。今廣三身即兼於後二也。爲三。初一
T2196_.56.0634c11: 行廣大利益。次一行明最勝利益。後三行出
T2196_.56.0634c12: 廣大最勝二種利益之事。初也。廣大有三義。
T2196_.56.0634c13: 一遍不爲一人。二恒無休息。三滿理不減缺。
T2196_.56.0634c14: 初句遍義。三身皆無邊。此句兼有恒義。次句
T2196_.56.0634c15: 恒義。若作心説言字則不能恒。以無功力意

T2196_.56.0634c16:

故説無休也

諸師依之。但曉玄述。興顯釋云。二夜
經云。初得道夜至涅槃不説一字。此豈

T2196_.56.0634c17:

嘿然而已。故不説一言之意。蓋
欲顯常説之義。故能説無相義

此句兼有遍義。次

T2196_.56.0634c18: 句明滿義。諸弟子者。凡夫二乘菩薩也。法雨
T2196_.56.0634c19: 有三。一安樂法爲凡夫。二自利法爲二乘。三
T2196_.56.0634c20: 同利法爲菩薩。皆充滿者。三人各究竟也。又
T2196_.56.0634c21: 無邊是平等利益。不説是無盡利益。充滿是
T2196_.56.0634c22: 究竟利益
T2196_.56.0634c23: 次一行明最勝有二。上半明所屬最勝。下半

T2196_.56.0634c24:

明事業最勝。初是智慧。後是慈悲

沼即
依之

就上

T2196_.56.0634c25: 初句明虛妄。後句明眞實。下半初句明所化。
T2196_.56.0634c26: 後句明能化。衆生相者有五。一塵相。二根相。
T2196_.56.0634c27: 三識相。四我相。五功徳力相。觀者。本云思
T2196_.56.0634c28: 惟。即是功力相。衆生即是前四相也。一切種
T2196_.56.0634c29: 無者。一切境界由心識作。境界既無。心亦不

T2196_.56.0635a01:

有。境無即無法我。識無即無人我

興略
依之

前以

T2196_.56.0635a02: 所執破能執。所執既無。能執不有。故得人法
T2196_.56.0635a03: 二無我。即是唯識無境界義也。一切功徳悉
T2196_.56.0635a04: 爲無分別智所攝。無分別智如如所攝。如如
T2196_.56.0635a05: 最勝故。所攝智慧勝。智慧勝故功徳勝。所攝
T2196_.56.0635a06: 能攝相與最勝。故言所攝最勝。二事業勝者。
T2196_.56.0635a07: 從初發心願樂位乃至衆生未盡。依三身令
T2196_.56.0635a08: 下種成熟解脱。利益事不息。故言事業最勝。
T2196_.56.0635a09: 然於苦惱者總略。本云困苦諸衆生。困是三

T2196_.56.0635a10:

塗。苦是人天

興即
取之

又困是苦。苦者行壞。諸者

T2196_.56.0635a11: 上三人也。今即准之。常救護者。本云救濟。己
T2196_.56.0635a12: 在苦救之。未得聖濟。濟者永度。即令護也｣
T2196_.56.0635a13: 第三三行出利益事。本今相交。圓成如本。且
T2196_.56.0635a14: 隨今釋有三。初半行明下種恩。除三倒。次一
T2196_.56.0635a15: 行半成熟恩。學三空後一行解脱恩。得三種
T2196_.56.0635a16: 究竟果。初一見位。從初發心至初地。二修位。

T2196_.56.0635a17:

二地至金剛。三究竟。佛也。倒有三

隋云
十八

一凡

T2196_.56.0635a18: 夫有常等四倒。二乘有無常想等四倒。菩薩
T2196_.56.0635a19: 有如如十倒。如別釋。就初半中。苦與無常。二
T2196_.56.0635a20: 乘見生死及涅槃皆有苦無常。樂與常者。凡
T2196_.56.0635a21: 夫見生死有樂常。有我凡夫。無我二乘等
T2196_.56.0635a22: 者。是淨不淨。不淨二乘。淨凡夫
T2196_.56.0635a23: 次一行半且三義明解脱門。文分爲二。初別
T2196_.56.0635a24: 釋。後總結。初中。初句空門。五陰與衆生不一
T2196_.56.0635a25: 不異。若一。五滅人滅。墮斷見。若二。五滅人
T2196_.56.0635a26: 在。墮常見。衆生空故無一無異。即空解脱門。
T2196_.56.0635a27: 見五陰空無人我。觀成除肉惑也。次一句明
T2196_.56.0635a28: 無相解脱門。本云不度亦不滅。有生則有滅。
T2196_.56.0635a29: 無生故無滅。從前至後曰度。今無住故無度。
T2196_.56.0635b01: 無度故無滅。無滅故無生。無三相故斷心煩
T2196_.56.0635b02: 惱也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文後有
T2196_.56.0635b03: 之。故云苦樂乃至。衆多義。世尊慧無著。如
T2196_.56.0635b04: 是義者菩薩十倒。世尊慧無著者三倒。以大
T2196_.56.0635b05: 師無著此三故。能令弟子除斷三倒。故知佛不
T2196_.56.0635b06: 著也。今總顯前三人三倒及三空義。故云如
T2196_.56.0635b07: 是多義。佛能隨宜而説差別。故言隨説有差

T2196_.56.0635b08:

別也

曉沼影本。然沼加云。擧苦樂等五對如是衆義。眞
理雖無。隨機説別。興云。隨説何法皆有如此八不

T2196_.56.0635b09:

別義故多義。
隨説而有差別

問。本云無著。今云差別。義既相

T2196_.56.0635b10: 反。答。本就内證體。今據外化用。各取一義
T2196_.56.0635b11: 互相顯也。次一句明無願。一切諸法無能所
T2196_.56.0635b12: 依。衆生識等是能依。境界苦樂等是所依。所
T2196_.56.0635b13: 依譬谷。能依譬響。能依不可説有。不可説無。
T2196_.56.0635b14: 所依不定有者。不如桴鼓定生聲。不定無
T2196_.56.0635b15: 者。此處有能生響用。能依不定有者。不爲人
T2196_.56.0635b16: 功＊桴鼓生此聲故。不定無者。能對耳識也。
T2196_.56.0635b17: 無人定受苦樂。無苦樂定可受。即無願解脱
T2196_.56.0635b18: 門。斷貪愛皮煩惱也。此三解脱。初爲二乘。二
T2196_.56.0635b19: 爲凡夫。三爲菩薩。又此一行半明三中道義。
T2196_.56.0635b20: 一物。二時。三處。今轉勢故次第異本。物中道
T2196_.56.0635b21: 者。一切萬物有二種。一行。二非行。行者即一
T2196_.56.0635b22: 切界入等。從身口業生。業從無明違逆如如
T2196_.56.0635b23: 理生故是虛妄。以無明虛妄故業不實。業不
T2196_.56.0635b24: 實故行不實。行不實故非行亦然。若無眞實
T2196_.56.0635b25: 則無相持。若無相持誰名虛妄。虛妄無所有。
T2196_.56.0635b26: 眞實無所有。故言不一不異。不一者非眞實。
T2196_.56.0635b27: 非異者非虛妄。非虛非實名物中道。次一句
T2196_.56.0635b28: 明時節中道。不生者。本云不度。是不常也。常
T2196_.56.0635b29: 則度。一刹那至二刹那。此時節中道也。又佛
T2196_.56.0635c01: 説一切法無住。爲治住見。無者。若有住義無
T2196_.56.0635c02: 住可立。一切諸法相待有故。若住不可得。無
T2196_.56.0635c03: 住亦不可得。言無住者。過未二法無所有不
T2196_.56.0635c04: 可住。現在恒滅亦不住。爲假名説現世。不爲
T2196_.56.0635c05: 眞實故説。若無住者則無所有。若有住者則
T2196_.56.0635c06: 無無常。既無有常則不得住。住若決定有。生
T2196_.56.0635c07: 滅則不有。生滅若有則無有住。故無住爲治
T2196_.56.0635c08: 生滅見。言無度者是無住義。無滅者無生滅
T2196_.56.0635c09: 也。擧不生兼無住也。如是衆多等二句。義同
T2196_.56.0635c10: 前釋也。譬如空谷一句明處中道。處者物生
T2196_.56.0635c11: 處也。生處者因縁。如響依空地聲三分生之。
T2196_.56.0635c12: 離三無和合。和合無所有。非生依處。若言依
T2196_.56.0635c13: 和合。和合既有三應生三響。既無三響。即知
T2196_.56.0635c14: 不從三分生也。又一一推之。聲即生即滅。不
T2196_.56.0635c15: 住故非響依處。空與地無因縁功力能生於
T2196_.56.0635c16: 響。若空地能生響。何不生非響。故非依處不
T2196_.56.0635c17: 能生響。而離三事無別能生。不生平等名處
T2196_.56.0635c18: 中道
T2196_.56.0635c19: 後有一句。總結佛知上諸義也
T2196_.56.0635c20: 第三一偈説三種究竟果。上半明不定有同
T2196_.56.0635c21: 一究竟。下半明不定無故隨物説有三也。初
T2196_.56.0635c22: 句。自性淸淨無損無益。故無分別。又法界遍
T2196_.56.0635c23: 滿平等無上中下無離不離。故無分別。無離
T2196_.56.0635c24: 不離者。道前法界無離三世如來功徳。道後
T2196_.56.0635c25: 無離一切功徳。道前未有功徳是離而無此
T2196_.56.0635c26: 離。道後有功徳是不離而無此不離。是故無
T2196_.56.0635c27: 異乘者。一切衆生皆不離一切功徳也。若衆
T2196_.56.0635c28: 生執大小。心不平等不得解脱。解脱是平等
T2196_.56.0635c29: 觀故。二乘即是一乘。爲度衆生故者。爲度凡
T2196_.56.0636a01: 夫説小乘。爲度聲聞説中乘。爲度縁覺説大

T2196_.56.0636a02:

乘。初爲下種。次爲成熟。後爲解脱

曉云。法界
等者。一切

T2196_.56.0636a03:

三乘唯一法界。故無諸乘差別之性。即成世尊智一味也。
爲度等者。爲令漸漸入大乘故。如薩遮云。文殊白言。若

T2196_.56.0636a04:

無三乘性差別者。何故如來説三乘法。佛言。諸佛説三
乘者。示地差別非乘差別。説人差別非乘差別。諸佛如

T2196_.56.0636a05:

來説三乘者。示少功徳知多功徳。而佛法中無乘差別。
何以故。以法界性無差別故。又佛説三乘者。令諸衆生

T2196_.56.0636a06:

悉入如來諸佛法門。令諸衆生漸入如來大乘法門。如學
諸伎次第彼習。乃至説三乘者依世諦説。説一乘者依第

T2196_.56.0636a07:

一義。第一義者觀是一
乘更無第二。乃至廣説

廣如一乘佛性抄辨

T2196_.56.0636a08: 爾時至佛足下。第二梵王讃嘆有二。一出能

T2196_.56.0636a09:

難之人。二明所歎之事。初也

有二。初序嘆人。
後明嘆儀。初梵王

T2196_.56.0636a10:

者。沼云。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經云。現報
利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。興云。

T2196_.56.0636a11:

大自在者。即簡初禪梵王
之言。廣如智論。後儀准前

T2196_.56.0636a12: 而白至佛恩下。第二明歎有二。一梵王歎。二

T2196_.56.0636a13:

如來述

莊沼
取之

初也。有七事。第一希有。二歎

T2196_.56.0636a14: 量。三微妙。四究竟。五滿足。六成就佛法。七
T2196_.56.0636a15: 報諸佛恩。此七竝歎此經有於七徳。一希有
T2196_.56.0636a16: 者。就道前爲嘆。此經能生衆生三種希有之
T2196_.56.0636a17: 信。一信有無生無滅之理。二信此理可爲行
T2196_.56.0636a18: 人得之。三信此理有無量功徳。此經能生此
T2196_.56.0636a19: 三希有信。故云希有。二難量就道後爲嘆。有
T2196_.56.0636a20: 五義。一廣大。二無數。三非覺觀境。四無差
T2196_.56.0636a21: 別。五習氣滅盡。又有三義。一廣大。二甚深。
T2196_.56.0636a22: 三勢力。廣大者威徳具足。甚深者理微細。勢
T2196_.56.0636a23: 力者能度一切愚癡衆生。具此三義故曰難
T2196_.56.0636a24: 量。三微妙者得道前因曰微。明道後果名妙。
T2196_.56.0636a25: 又境曰微。智名妙。又明道眞實非空非有義
T2196_.56.0636a26: 有三。一與客塵煩惱相離故言空。與無上勝
T2196_.56.0636a27: 功徳不相離故言不空。二煩惱中求不得曰
T2196_.56.0636a28: 空。功徳中求得曰不空。三爲煩惱覆言空無

T2196_.56.0636b01:

損。爲功徳言有無益。理無損益不空

隋取
初後

故

T2196_.56.0636b02: 今總言初中後善。四究竟者爲道中住。有三。
T2196_.56.0636b03: 一無垢無皮障。二無分別肉障。三聖智無心
T2196_.56.0636b04: 障。五滿足者。今文雖略。究竟兼之。明最大乘
T2196_.56.0636b05: 有四。一自體勝。二因縁勝。三得果勝。四所攝
T2196_.56.0636b06: 勝。具此四義名大乘。體者出離心或。因縁
T2196_.56.0636b07: 者福慧二行。慧是因。福是縁。果者無上菩提。
T2196_.56.0636b08: 攝者攝衆生。六成就佛法。佛法即是十力四

T2196_.56.0636b09:

無畏等

隋云。具五義。一非言境界。二能攝眞實。三非
覺觀地。四過於譬喩。五無差別。此五最勝

T2196_.56.0636b10:

功徳。能成佛法十
力等事。具如彼也

七報佛恩者有四。一令怖畏衆

T2196_.56.0636b11: 生入小乘道。二能迴轉衆生令入正理大乘
T2196_.56.0636b12: 道。三入正理令自成就。四已自成就令化他
T2196_.56.0636b13: 人。又此七義即七善也。廣如大論第四十九
T2196_.56.0636b14: 及法花疏
T2196_.56.0636b15: 佛言至所説下。第二如來述可有三。一述所
T2196_.56.0636b16: 歎理。二明大衆聞理進行。三結此理甚深難

T2196_.56.0636b17:

解。初中又二。一略述上歎。二廣釋

曉沼
興取

初也。

T2196_.56.0636b18:

上歎不過二義。一成佛法。二成衆生

興即
取之

今

T2196_.56.0636b19: 言如是如是。即述上二是也
T2196_.56.0636b20: 善男至菩提下。第二廣釋上兩。合有十事。一
T2196_.56.0636b21: 不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不
T2196_.56.0636b22: 退除障。五不退淸淨。六不退依處。七不退能。
T2196_.56.0636b23: 八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心
T2196_.56.0636b24: 解三種障。一不發菩提心障。二非處發心障。
T2196_.56.0636b25: 三非道理發心障。初有二。一懶墮。二無方便。
T2196_.56.0636b26: 次亦二。一法見。二無明。後亦二。一過急。二
T2196_.56.0636b27: 過緩。若過急求佛即畏生死貪涅槃。若過緩
T2196_.56.0636b28: 即貪生死畏涅槃。此不正思惟惱障倒理修
T2196_.56.0636b29: 行。如人多貪不應修慈悲多瞋不應修不淨
T2196_.56.0636c01: 觀故。倒發心亦爾。如此品初十種發心即不
T2196_.56.0636c02: 倒。若不如此則是倒也。如如不正思惟及惑
T2196_.56.0636c03: 也。若得聽聞者。除前三障生三慧也。文對耳
T2196_.56.0636c04: 識。理對意識。聽者是聞思二慧。聞持即修
T2196_.56.0636c05: 慧。聽聽敎。聞聞理。不退有二。一未發心能聽
T2196_.56.0636c06: 發心不退。二已發心增長至佛不退。未發心
T2196_.56.0636c07: 者守於自性不求此法故名退。能發心求之
T2196_.56.0636c08: 故名不退。即是因不退已發心能成就究竟。
T2196_.56.0636c09: 是果不退。又聽成就因。聞者成就果。信有自
T2196_.56.0636c10: 性故發心求之。十行至十迴是成就因不退。
T2196_.56.0636c11: 初地至佛是成就果不退也
T2196_.56.0636c12: 何以至讀誦。第二不退相有三障。一與性不
T2196_.56.0636c13: 相應。二與善知識相離。三生疲極心。初多瞋
T2196_.56.0636c14: 人與佛性不相應。佛性自利利他。瞋自損損
T2196_.56.0636c15: 他。雖與性相應。離善知識不成發心。雖近善
T2196_.56.0636c16: 友心生疲怠亦不發心。初因不具。即宿世不
T2196_.56.0636c17: 修行。次縁不具。即現在無方便。後慈悲不具。
T2196_.56.0636c18: 但自度不度他。即未發心。言成熟善根者。十

T2196_.56.0636c19:

解已上

曉興
影之

是法印者。印有三。一大功徳

T2196_.56.0636c20: 力方便印。二最淸淨行印。三除滅障礙印。
T2196_.56.0636c21: 此三印合有十分。初一印有八分。後二印各
T2196_.56.0636c22: 一分。初八者。一書寫。二守護。三供養。四流
T2196_.56.0636c23: 通。五聽聞。六爲他讀誦。七爲他解説。八爲他
T2196_.56.0636c24: 決疑。次一分者。獨處思惟義理。故曰最淸淨。
T2196_.56.0636c25: 後一分者修慧。入理故除諸障。所言印者有
T2196_.56.0636c26: 三義。一表。二相。三定。表者生大功徳。即前八
T2196_.56.0636c27: 分。相者最淸淨。修行分。定者除障。爲成熟菩

T2196_.56.0636c28:

提心

隨云爲
成十地

表有三義。一願至無上菩提。二爲

T2196_.56.0636c29: 成此願故修無量功徳。三爲功徳恒生故依
T2196_.56.0637a01: 十種發菩提心。又表者顯義。以果顯因。因微
T2196_.56.0637a02: 果著故。以菩提心顯無量功徳。無量徳顯至
T2196_.56.0637a03: 菩提也。相者有三。一無顚倒相。二無垢相。三
T2196_.56.0637a04: 無怖畏相。菩薩在外凡發心捨凡夫二乘二
T2196_.56.0637a05: 種倒相。修行菩薩十種無倒相。已得無倒相。
T2196_.56.0637a06: 一切垢障皆悉除滅。悉除滅故於深正法不
T2196_.56.0637a07: 生怖畏。能信受修行。是名相義。定者迴三菩
T2196_.56.0637a08: 提故。依此迴向於眞實道理生不思議心。依
T2196_.56.0637a09: 此得見眞理。從眞理爲利他。能行財法二施。
T2196_.56.0637a10: 乃至十地除十地中障。故名定印。此三種印
T2196_.56.0637a11: 皆第一故云第一印。故應聽聞等者。攝前八
T2196_.56.0637a12: 分。聽聞即攝聽聞。二受即攝後第九第十思
T2196_.56.0637a13: 修行等。三持者。即書寫守護供養三義。四讀
T2196_.56.0637a14: 有二。一自讀。二令他讀。即攝流通聽義。五誦
T2196_.56.0637a15: 有三。一爲自不妄。二爲他解説。三爲除他
T2196_.56.0637a16: 疑。即攝爲他讀誦解説決疑。由有第一印方
T2196_.56.0637a17: 得聽聞此經王。故言應聽聞等也
T2196_.56.0637a18: 何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有
T2196_.56.0637a19: 三種障。一離正行障。二近惡友障。三怨人共
T2196_.56.0637a20: 住障。初不説聽。障他聽説爲宿因縁不修智
T2196_.56.0637a21: 慧故有此障。次近癡人依小乘行人不樂修
T2196_.56.0637a22: 大乘。後爲聽法恒有障礙。怨人依過失不聽
T2196_.56.0637a23: 作善故障聞正法。此智慧三障爲三種因縁。
T2196_.56.0637a24: 一宿世惡業即是初障。二爲現世隨順即近
T2196_.56.0637a25: 惡友。三現世違逆即共怨人。若得聞此經即
T2196_.56.0637a26: 離三障。若不離三障聞此經者無有是處。若
T2196_.56.0637a27: 聞此經不離三障亦無是處。言未種善根者。
T2196_.56.0637a28: 即前第一未發心。未成善根即前第二未入
T2196_.56.0637a29: 不退相。未親近佛者。十行已上生在佛家爲
T2196_.56.0637b01: 親。入地見如如是佛子爲近。又得智慧道爲
T2196_.56.0637b02: 親。共佛一處住爲近。住處有三。一天住。即四
T2196_.56.0637b03: 禪。佛住第四禪。二梵住。即四無量心。佛住大
T2196_.56.0637b04: 悲心。三聖住。即三解脱門。佛住空解脱門。今
T2196_.56.0637b05: 菩薩共住者住大悲心。又種善根從十信至
T2196_.56.0637b06: 十迴。親者初地至十地。近者至金剛心。此經
T2196_.56.0637b07: 是佛菩薩法。非二乘凡夫境。故云不能聽聞。
T2196_.56.0637b08: 顯聽此經決定生大乘行智。若不聽此經即
T2196_.56.0637b09: 不得生大乘行。若離聞此經即不生福徳。若
T2196_.56.0637b10: 離福徳即不得聞此經。故經與福徳不相離。
T2196_.56.0637b11: 故此經爲因功徳爲縁。經能生菩提心。故云
T2196_.56.0637b12: 經爲因。籍善業得聞經故善爲縁。此言不退
T2196_.56.0637b13: 道理者。道是智慧。理是境界也
T2196_.56.0637b14: 若善男至除滅。第四除障不退。除障有三。一
T2196_.56.0637b15: 對治所破。如施翻盜戒止殺等。二遠離所破。
T2196_.56.0637b16: 如惡知識怨家等。但須遠離不可除。三修習
T2196_.56.0637b17: 所破。如習理斷惑也。聽者即八分功徳如前。
T2196_.56.0637b18: 受即第九分淸淨修行。擧此兼持。故本云聽
T2196_.56.0637b19: 聞受持。即第十分除障礙也。一切罪障者有
T2196_.56.0637b20: 三。一煩惱。二業。三果報。三障不得道義如

T2196_.56.0637b21:

上。又煩惱是肉。業是皮。果報是心煩惱

沼即
取之。

T2196_.56.0637b22:

興雖徴曉。未足
爲勝。披對知之

T2196_.56.0637b23: 得最淸淨。第五不退淸淨。有四。一無垢濁心
T2196_.56.0637b24: 入於生死。二觀無常苦等生厭心而不樂入
T2196_.56.0637b25: 涅槃。此二爲生死。三於涅槃不生怖畏心。成
T2196_.56.0637b26: 熟具足涅槃道。四恒觀涅槃最勝功徳而不
T2196_.56.0637b27: 生渴仰。急急欲須。此爲涅槃。菩薩初學智慧。
T2196_.56.0637b28: 生觀生死。貪等斷之能無垢濁。後入生死化
T2196_.56.0637b29: 他。是名第一淸淨。雖見生死過失不生怖畏。
T2196_.56.0637c01: 爲度衆生成熟佛法故不樂涅槃。是第二淸
T2196_.56.0637c02: 淨。此二爲生死。菩薩若於涅槃生怖畏心不
T2196_.56.0637c03: 能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三淸
T2196_.56.0637c04: 淨。菩薩恒觀涅槃功徳。若生欽仰即同二乘。
T2196_.56.0637c05: 不能化衆生故不生渴仰。是名第四淸淨。此
T2196_.56.0637c06: 二爲涅槃
T2196_.56.0637c07: 常得見至知識。第六不退依處。見佛者。智慧
T2196_.56.0637c08: 眞觀見法身也。不離諸佛者。俗觀慈悲與佛

T2196_.56.0637c09:

心同住。曰不離諸佛

興即
取之

同住慈悲處。依處

T2196_.56.0637c10: 有三種。一於説者不生信心。於佛説法不生
T2196_.56.0637c11: 信心。即疑煩惱。二於正法不生願樂。即無明
T2196_.56.0637c12: 煩惱。三住語言不如理思義。聞説無常定執
T2196_.56.0637c13: 無常。聞常著常。不能思了義理。是顚倒煩惱。
T2196_.56.0637c14: 不離佛者。爲信故不離。見法者。願樂正法如
T2196_.56.0637c15: 理思義。即是見正法。若見正法即名見佛。諸
T2196_.56.0637c16: 佛即依處。依諸佛見正法。見正法故能除障。
T2196_.56.0637c17: 除障故得淸淨
T2196_.56.0637c18: 勝行人。第七不退能。本有第九云師子勝
T2196_.56.0637c19: 人。能有二種。一能説法。二能聞法。爲此二得
T2196_.56.0637c20: 四無畏。故曰師子勝人。即初地已上人也。聽
T2196_.56.0637c21: 法無怖畏有三障。一不信人。二不願樂正法。
T2196_.56.0637c22: 三執著心。爲此三種故生怖畏。怖畏有五。菩
T2196_.56.0637c23: 薩離此畏有五義。一無怖畏。二無疑惑。三堅
T2196_.56.0637c24: 固。四大功能五大力用。一住一切故無怖畏。
T2196_.56.0637c25: 二於一切衆生中淸淨無惑。與佛同無疑。三
T2196_.56.0637c26: 恒在定無厭心故堅固。四無明住惑已能過
T2196_.56.0637c27: 度。故名大功能。五濟度衆生二乘等故曰師
T2196_.56.0637c28: 子。即名大力。總此今言勝行人也
T2196_.56.0637c29: 恒聞妙法。第八不退因。常聞正法是不退因。
T2196_.56.0638a01: 本云常聞妙法常聽正法。法有二種。一有相
T2196_.56.0638a02: 大乘是不了義曰妙法。二無相大乘是了義
T2196_.56.0638a03: 曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘
T2196_.56.0638a04: 了義曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。
T2196_.56.0638a05: 初發心至十迴屬方便。初地至佛地屬正法。
T2196_.56.0638a06: 問。若爾法花不了義耶。答。彼是五乘相對曰
T2196_.56.0638a07: 妙。今即内外相對論妙。故不同也。不退因有
T2196_.56.0638a08: 三障障聞慧。一宿世業謗正法。所以今不聞
T2196_.56.0638a09: 法。二爲障他聽法。三毀壞燒除經書。初一障
T2196_.56.0638a10: 從法得。次障從衆生。後障從因他。得聞正法
T2196_.56.0638a11: 除此三障。又初從邪見得。次從貪眷屬障得。
T2196_.56.0638a12: 後從無敬重得
T2196_.56.0638a13: 住不退地。第九果不退。不退地者。初見如如
T2196_.56.0638a14: 不退也。障有三種。一貪著生死。二貪世樂。三
T2196_.56.0638a15: 下劣心。初二願求人天善。下劣心者爲求二
T2196_.56.0638a16: 乘。初爲貪愛人天果。次爲懈怠不發心求佛。
T2196_.56.0638a17: 後爲無慈悲不化衆生
T2196_.56.0638a18: 獲得至門下。第十不退事。事即下十種陀羅

T2196_.56.0638a19:

尼

隋云。事者自在。有三種障。一聽聞障。二惡智障。三
禪定障。初不聞法。聞法復少。次執著諸見。後多懈

T2196_.56.0638a20:

怠散亂障無方便。又釋上文爲十一種。一生功徳善。二
願得菩提。三發菩提心。四除滅罪障。五生死無倒智。六

T2196_.56.0638a21:

能生見道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入見位。十得
四無畏。十一種大神通。開前第六常得見佛不離諸佛以

T2196_.56.0638a22:

爲六七。故成十一。即如次配前
十不退。生起次第具如彼也

就文有三。一總標

T2196_.56.0638a23: 證得。二別列十名。三善男下廣歎力用。初
T2196_.56.0638a24: 也。本云而得親近不相遠離。今屬第七不退。
T2196_.56.0638a25: 義通上下。本今互擧。故不相違。而得親近者
T2196_.56.0638a26: 未得始得。不相離者已得不捨。總此故言獲
T2196_.56.0638a27: 得如是勝陀羅尼。後九皆應有此語。標例前
T2196_.56.0638a28: 知耳
T2196_.56.0638b01: 所謂至尼第二別列十名。同衆生數故言無
T2196_.56.0638b02: 量。同衆生量故言無減。如數如量以十法化

T2196_.56.0638b03:

之

興云。數與量義相渉。故不存也。曉云。此依功徳力
名呪之所得。後九准之。此述本意。至下悉之興又

T2196_.56.0638b04:

徴云。違論説勝定力所加章句名呪。依果得因必相違故。
今無盡無減者。求菩提行故無盡。利衆生行故無減。由

T2196_.56.0638b05:

此諸地皆
有此名

大般若五百六十二云。善現白佛。無

T2196_.56.0638b06: 量無邊義有何別。佛言。無量謂於此中其量
T2196_.56.0638b07: 永息。無邊謂於此處數不可盡。豈謂數量義
T2196_.56.0638b08: 有相渉。故知寛見 &T032950;

之所致也。又定加章句
T2196_.56.0638b09: 名呪者。同大論説念慧爲體。依呪得行因果
T2196_.56.0638b10: 何違
T2196_.56.0638b11: 言海印者譬妙法。無盡無減如海。出妙功徳
T2196_.56.0638b12: 者有三義。一滿足五度施衆生。二如意滿足
T2196_.56.0638b13: 隨衆生心。三利益滿足利益現當二世悉得
T2196_.56.0638b14: 之。此陀羅尼名大布施神通。即施度。初地成

T2196_.56.0638b15:

之

沼影
依之

T2196_.56.0638b16: 二衆生意者一切心也。行者一切煩惱。言語

T2196_.56.0638b17:

者衆生念欲出語及種種音聲

隋云。言語有二。
一思惟語。心念欲

T2196_.56.0638b18:

語言。二音聲語。出口語
言。依聲顯名。依名顯義

通達者。菩薩智慧生。

T2196_.56.0638b19: 能通達衆生行語言等。此名救濟大苦神通

T2196_.56.0638b20:

又言大雨
法雨神通

即二地戒度。此中明陀羅尼爲護他

T2196_.56.0638b21: 品。前陀羅尼明自護
T2196_.56.0638b22: 三能成就大正行利益自他神通。未得之法
T2196_.56.0638b23: 欲求自利。已得而説利他。菩薩入此神通令
T2196_.56.0638b24: 一切衆生得於三慧。三地菩薩能正身聽法。
T2196_.56.0638b25: 能説一切正法。自他三慧具足如於日圓也。
T2196_.56.0638b26: 無垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧
T2196_.56.0638b27: 之光也。無三種障者。一散亂障聞。二放逸障
T2196_.56.0638b28: 思。三顚倒障修。三地忍成不惜身命求法言

T2196_.56.0638c01:

正行

興即
取之

T2196_.56.0638c02: 四能攝持滿足流通一切曰法神通。即四正
T2196_.56.0638c03: 勤。一切法未得令得名攝持。已得令具足名
T2196_.56.0638c04: 滿足。已足令他解故曰流通。功徳具足故譬
T2196_.56.0638c05: 滿月。能流至利他故譬。相光者照了他四正

T2196_.56.0638c06:

懃成就

興即
取之

T2196_.56.0638c07: 五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能斷業
T2196_.56.0638c08: 煩惱流入此神通。是一切衆生得定心。除一
T2196_.56.0638c09: 切煩惱惡業生功徳流通也。能伏心皮肉三
T2196_.56.0638c10: 煩惱惑也。事者煩惱所生業。演功徳流者。一
T2196_.56.0638c11: 切禪定即是能伏之智。伏三煩惱一切業也。
T2196_.56.0638c12: 五地定成故能伏也
T2196_.56.0638c13: 六心煩惱二乘不能破。陀羅尼能破心煩惱。
T2196_.56.0638c14: 故名金剛山。有二義。一高。二障。高故二乘
T2196_.56.0638c15: 不能至。障故二乘不能破。唯金剛能破。此名
T2196_.56.0638c16: 能斷一切惑分段習氣神通。入此定言一切
T2196_.56.0638c17: 衆生淨土中皆行＊般若。前明能斷相續爲伏。

T2196_.56.0638c18:

此明能斷根本爲破。六地波若成就能破

諸師
影之

T2196_.56.0638c19: 七説不可説義四攝更利益成就神通。布施
T2196_.56.0638c20: 令受愛語令入。利行令就。同行引令解脱。四
T2196_.56.0638c21: 攝是説法因縁。不可説有二。一道。二果。道可
T2196_.56.0638c22: 行不可説。道果可得不可説。布施令人聽彼
T2196_.56.0638c23: 説法因縁。後三令衆生正修行入理。理非是

T2196_.56.0638c24:

可説之法。故言不可説義作因縁也

興影
取之

藏

T2196_.56.0638c25: 者。菩薩入此神通。令一切衆生更互修行四
T2196_.56.0638c26: 攝。一爲信受教。二爲入正法。三爲成就。四爲
T2196_.56.0638c27: 解脱也
T2196_.56.0638c28: 八實語者。能持一切佛法令入如如神通。世
T2196_.56.0638c29: 間聲有三。一唯聲無語言。如風樹等。二唯語
T2196_.56.0639a01: 言非音。如文字在紙。三亦聲亦語。如口説法
T2196_.56.0639a02: 則。三乘各有法則。大有三義。一明三假空

T2196_.56.0639a03:

隋云三
性空

一語言。是相貌假

分別
性

無自性。二音聲。

T2196_.56.0639a04:

是依他假無自性。三法則。是實

眞實性

無自性。

T2196_.56.0639a05: 解此三空故言通達。二明四辯。一語言是辭。
T2196_.56.0639a06: 二法義二辯。三音聲是樂説。三明能詮三義。
T2196_.56.0639a07: 一説是音聲。直出聲。二所説是語言。自詔前
T2196_.56.0639a08: 法之名。三法則是前境體義。如瓶柱等。發聲
T2196_.56.0639a09: 以表名。立名以表體。世間自有名而無義。如
T2196_.56.0639a10: 空花等。眞實者。菩薩解此三平等無生無滅
T2196_.56.0639a11: 一如如也
T2196_.56.0639a12: 九虛空無垢心行印。能成就一切衆生問難
T2196_.56.0639a13: 如理解釋。此文即譬。四無礙辯如虛空。前人
T2196_.56.0639a14: 無礙心行譬四辯。以無礙四辯化衆生如心
T2196_.56.0639a15: 行虛空。能行所行悉無礙故無垢。無垢無礙

T2196_.56.0639a16:

也。印如前釋

興徴曉説。又徴本云。虛空即喩所化之
生。非也。所化衆生各有機宜。不能堪

T2196_.56.0639a17:

受無礙之説。非如
虛空無所拘故

既云能所。明知倶喩。豈偏取

T2196_.56.0639a18: 意假令據受。四辯自在善達萬機。諸有受化
T2196_.56.0639a19: 各令無礙。若有礙者豈得益耶。又徴曉説。無
T2196_.56.0639a20: 別能也
T2196_.56.0639a21: 十無邊佛身。即能顯利他方便事神通。無邊
T2196_.56.0639a22: 身有三義。一從一毛出無量佛。次第相生遍
T2196_.56.0639a23: 一切處。二一一國土一佛唯一身。而遍一切
T2196_.56.0639a24: 處見之。三能令衆生見種種形。若未生善根
T2196_.56.0639a25: 作聲聞形。已生善根作縁覺形。已成作菩薩。

T2196_.56.0639a26:

成就後作佛

曉莊依初。沼取第三。興總徴云。受佛
位故於十方界能現佛身。即違無邊佛

T2196_.56.0639a27:

身。若如所言應説無數佛身。今十地人既
得佛位。當往智□能顯無邊眞實法身故

據眞法身

T2196_.56.0639a28: 更不待言。今顯化事又即應説無數。如説無
T2196_.56.0639b01: 邊。謂於是處數不可盡。故無害文
T2196_.56.0639b02: 問。先説十陀羅尼。與今十陀羅尼有何別耶。
T2196_.56.0639b03: 答。有五種異。一境界異。前以法界爲境。此以
T2196_.56.0639b04: 衆生界爲境。二利益異。前爲自利。此爲利他。
T2196_.56.0639b05: 三因果異。前因。後果。四淺深異。前深。後淺。
T2196_.56.0639b06: 五本末異。前一一陀羅尼各生此十。前爲本。

T2196_.56.0639b07:

此爲末

曉依第五。故云。依前十種呪陀羅尼得此十種
行陀羅尼。如其次第配於十地。如前説言不忘

T2196_.56.0639b08:

念初地等。正謂此也。莊興取此呪行之義。興五異云。雖
有此説而違呪持名字章句。無所縁理。設許有境能遮災

T2196_.56.0639b09:

障應縁衆生。故本末亦有過。
如理應思故。前解盡理

子須普見。設許無縁

T2196_.56.0639b10: 謂無他念。不爾何故近多聞呪唯念所求。遠
T2196_.56.0639b11: 能滿呪令觀字輪。何但衆生。又持明者法界
T2196_.56.0639b12: 爲縁。廣如毘盧遮那等説。無所縁者愚之甚
T2196_.56.0639b13: 也
T2196_.56.0639b14: 善男至就。第三結嘆有三。此初明菩薩得無
T2196_.56.0639b15: 量法陀羅尼。言如是者如上十種。等者十外
T2196_.56.0639b16: 無量。本此等字有陀羅尼門之下故。今既有
T2196_.56.0639b17: 上。故雖内等而義如本。得成就者。成就在心
T2196_.56.0639b18: 也
T2196_.56.0639b19: 是菩薩至不來不去。第二明解法如如有三
T2196_.56.0639b20: 事。一諸佛土。二諸化佛。三諸正法。見此三種

T2196_.56.0639b21:

皆如如也

沼影
取之

T2196_.56.0639b22: 善能至熟者下。第三明通達化道有四。此四
T2196_.56.0639b23: 通達依十力也。一通達所化衆生界爲三力。
T2196_.56.0639b24: 一根。二性。三欲。二通達化方便界。依三世力。
T2196_.56.0639b25: 三通達器世界。是業定力。四通達法。即至處
T2196_.56.0639b26: 道及處非處力。初也。有二。一知俗。二亦不見

T2196_.56.0639b27:

下明知眞。眞諦中不見衆生可成就也

沼興
取之

T2196_.56.0639b28: 雖説種種下。第二通達化方便界。化方便有
T2196_.56.0639c01: 三。一神通輪。二説法輪。三授記輪。今但擧説
T2196_.56.0639c02: 法輪。説種種法即通達方便界。此知俗也。於
T2196_.56.0639c03: 諸言辭不動者即知眞。通達不住不去不來。
T2196_.56.0639c04: 即三達力也
T2196_.56.0639c05: 能於生滅下。第三通達器世界有二。一身内
T2196_.56.0639c06: 五陰。二身外國土。業之二力能知二種世界。
T2196_.56.0639c07: 言於生滅者。説三界因果生滅等示現衆生。
T2196_.56.0639c08: 此知俗也。知業生欲。知定生色無色。證無
T2196_.56.0639c09: 生滅者。見三界報即無生滅理。此知眞也

T2196_.56.0639c10:

興云。非也。因於勝義亦無生滅果。於世俗亦有生滅故。
今若情若非情。於世俗中雖有生滅。而於勝義證無生滅

T2196_.56.0639c11:

故

此文分明。何以生迷。因果生滅等此俗事。

T2196_.56.0639c12: 如是生滅若於眞理宛然無生。義廣如別。若
T2196_.56.0639c13: 情非情。俗雖生滅眞無生者彌成前義。實如
T2196_.56.0639c14: 言者。何故報佛執無常耶
T2196_.56.0639c15: 以何因縁下。第四通達法界有二。一自性得
T2196_.56.0639c16: 法界。二修得法界。修得即八萬四千波羅蜜。
T2196_.56.0639c17: 對治衆生煩惱。菩薩依初力通達因果。即通
T2196_.56.0639c18: 應法二種身。依至處道力即通達三乘道。道
T2196_.56.0639c19: 者即空無相無願。諸行法者即修得法界。此
T2196_.56.0639c20: 知俗。無去來者即自性法界。此知眞也。一切
T2196_.56.0639c21: 法無異者。即總結上界也
T2196_.56.0639c22: 説是至菩提心下。第二大衆進行有四。一住
T2196_.56.0639c23: 淸淨。即三萬等。八地至金剛念念恒流不作
T2196_.56.0639c24: 功力住。二地淸淨。即無量等不退菩提心得。
T2196_.56.0639c25: 初地至七地。三見淸淨。即比丘得法眼淨。
T2196_.56.0639c26: 十解至十迴向見眞諦境。四意欲淸淨。即無
T2196_.56.0639c27: 量衆生發心。初發心至十信。發意欲求佛也

T2196_.56.0639c28:

曉莊略取。沼廣取之。興云。即違經中淨信堅固不可壞
故。今無生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。

T2196_.56.0640a01:

發菩提心者起善
法欲入解行也

若爾經力即非殊勝。但如所言

T2196_.56.0640a02: 無得佛故。今顯敎徳。從初發心乃至成佛。故
T2196_.56.0640a03: 沼顯云。文有四益。一得無生者。創得在初
T2196_.56.0640a04: 地。長時得在八地。圓滿得在佛地。具如彼也｣
T2196_.56.0640a05: 爾時至受衆苦。第三如來結嘆理深難解。説

T2196_.56.0640a06:

偈總結之。初半明解。後半明惑

曉莊
取之

勝法等

T2196_.56.0640a07: 者。本云逆生死流道。道今勝法。流有三。一不
T2196_.56.0640a08: 正思惟。二行無明等煩惱。三善不善業及果
T2196_.56.0640a09: 報。道有三。逆彼三流。一身見滅道。二顚倒滅
T2196_.56.0640a10: 道。三散動滅道。初對治皮肉煩惱。能逆業煩
T2196_.56.0640a11: 惱等。即二乘道未過四倒。次即迴向至七地
T2196_.56.0640a12: 逆無明煩惱。後八地至十地菩薩。於如如中
T2196_.56.0640a13: 有散動。作意不自在。八地是其對治。逆不正
T2196_.56.0640a14: 思惟也。甚深者一切凡夫不能通達空無我
T2196_.56.0640a15: 理。微者二乘所不能得。難見者七地以還不

T2196_.56.0640a16:

能見

曉興
取之

後半明障。貪欲一切凡夫。盲者二

T2196_.56.0640a17: 乘。冥者散動菩薩。即三界外惑。七地以下

T2196_.56.0640a18:

曉興取之。但
菩薩云始行

然有情者。本屬貪欲。今文不次。故

T2196_.56.0640a19: 爲總擧。次盲冥等則顯三類。義無違也
T2196_.56.0640a20: 爾時至佛足下。第三大衆弘通有三。一出能
T2196_.56.0640a21: 知之人。二明所知之法。三如來勸述。初也。言
T2196_.56.0640a22: 爾時者。一是佛説此品竟時。二是大衆得四
T2196_.56.0640a23: 淸淨之時也
T2196_.56.0640a24: 而白至聽衆下。第二明所知法中有八事。一
T2196_.56.0640a25: 於正法生尊重。二於説者恭敬。三於聽衆願
T2196_.56.0640a26: 供養。四於國土作守護。五於邪行勸令斷除。
T2196_.56.0640a27: 六於正行使修習。七於留難恒救護。八於所
T2196_.56.0640a28: 修常供給。初也。言處處者。欲明聞法無厭故
T2196_.56.0640a29: 處處聽之。是説法師下第二文。令得利者有
T2196_.56.0640b01: 二。一利色身。四大平等。二利法身。四識具
T2196_.56.0640b02: 足。安樂無障者。通明心色二種無障。盡心供
T2196_.56.0640b03: 者。明聽正法能生三慧。即是供養。親近圍繞
T2196_.56.0640b04: 之義也。亦令聽下第三也。所住國下第四。如
T2196_.56.0640b05: 三身中也。次三可見。然第五中云制底者。本
T2196_.56.0640b06: 云塔也。第八。本云隨其所須如意供給悉令
T2196_.56.0640b07: 具足。今即擧第七中兼之
T2196_.56.0640b08: 佛告下。第三如來勸述流通。勤行上八故法
T2196_.56.0640b09: 久住於世也。五欲者。一色欲觀皮壞相。二相
T2196_.56.0640b10: 貌欲觀靑淤想。三威儀欲觀爛相。四細觸欲
T2196_.56.0640b11: 觀白骨。五形貌欲。即端正形體。觀骨相離
T2196_.56.0640b12: 相也
T2196_.56.0640b13: 蓮華喩讃品第七
T2196_.56.0640b14: 略開三門。初來意者大有五義。一衆生疑。此
T2196_.56.0640b15: 夢無因而見。又心想夢。不足可信。今云。妙幢
T2196_.56.0640b16: 昔已作王常讃諸佛。發願見夢。豈是無因。昔
T2196_.56.0640b17: 願所感非因心想。故可信也。二證成前懺悔
T2196_.56.0640b18: 品。信相向佛説悔。物疑未安。合理故。今佛發
T2196_.56.0640b19: 其本迹。乃是深行大士。昔曾廣讃諸佛。行願
T2196_.56.0640b20: 已深。所説契理。三成行善對止善。四生功徳

T2196_.56.0640b21:

對般若。五成三身對持戒二品。修解脱

祥取
初二。

T2196_.56.0640b22:

即是述意云。此二顯感應符會也。
曉沼及興莫不潤之。但莊略耳

今又爲利時機。如

T2196_.56.0640b23: 文
T2196_.56.0640b24: 二釋名者。如説彼王常以蓮喩讃嘆佛身。當

T2196_.56.0640b25:

知法喩兼目品也

祥云。品中大意具述五法。讃嘆在
初。故從初名。曉云。讃是稱揚之

T2196_.56.0640b26:

辭。嘆是嘆美之意。稱讃佛徳而嘆美之。故言嘆讃。興
云。梵云。迦摩羅蓮花。羯羅池。悉 &T013537;

二合讃。即蓮花

T2196_.56.0640b27:

池讃品。今以喩代池者。翻家之意也。達利虱吒案
多。此云見邊。例如瓶喩是所作性令生決定。具如彼也

T2196_.56.0640b28: 三決疑者。問。昔願有二。一奉金鼓。二讃佛
T2196_.56.0640c01: 徳。何故不見奉鼓事耶。答。開懺悔音即貢鼓
T2196_.56.0640c02: 故。問。本直云讃嘆。今何加喩。答。宜云。文説
T2196_.56.0640c03: 爾故。意謂。讃有二義。一通擧衆喩讃。二別昔
T2196_.56.0640c04: 願蓮喩。本今互説。故無相違。問。依別立者。
T2196_.56.0640c05: 何故不言奉金鼓品。亦應云懺悔本縁品。答。
T2196_.56.0640c06: 隨説叵難。問。懺悔之本縁者。何故不次前
T2196_.56.0640c07: 説。答。無礙之辯豈有違哉。懺悔正是滅罪生
T2196_.56.0640c08: 福之勝因也。滅罪者滅業障是。生福者最上
T2196_.56.0640c09: 地是。先顯其果方説。故上經言方本縁欲令
T2196_.56.0640c10: 勤求。有何怪矣
T2196_.56.0640c11: 爾時至諸佛下。四品明道中。第三明智慧有
T2196_.56.0640c12: 三。初二品明功徳資智慧。次一品明慧導功
T2196_.56.0640c13: 徳。後一品明福慧二用不定有無。初今爲二。
T2196_.56.0640c14: 初依人生功徳資智慧。後依法生功徳資智
T2196_.56.0640c15: 慧。故宜云。若以人法分二段者。初喩讃品即
T2196_.56.0640c16: 嘆佛故爲人。後金勝品是説呪故爲法。非人
T2196_.56.0640c17: 無御法。非法無成人。由人故法即非法。由法
T2196_.56.0640c18: 故人即非人。非人非法即是中道。初讃佛也。
T2196_.56.0640c19: 懺悔品是佛説。妙幢述之。此嘆佛品妙幢昔
T2196_.56.0640c20: 説。佛今述之。品文有三。一長行出能讃之人。
T2196_.56.0640c21: 二偈頌述所讃之事。三品末五言三偈結會

T2196_.56.0640c22:

古今

祥曉
取之

初也。有三。一明所對之人。二出能

T2196_.56.0640c23:

對之者。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢

曉云。
能持

T2196_.56.0640c24:

大地令不傾毀。故堅牢。此是女神。而受三歸故名善女。
西域敬神皆名爲天。如長阿含四大之神皆名善女天。興

T2196_.56.0640c25:

即述之。莊云。護佛菩提樹故爲名。
興云取之。沼云。樹名畢鉢羅

所以告此神者。理

T2196_.56.0640c26: 中爲言機宜所屬就事作語即有三義。一佛
T2196_.56.0640c27: 應迹在世依地化物。神既主知於地。通知往
T2196_.56.0640c28: 古事。故對之爲證。二地神亦是發願擁護弘

T2196_.56.0640c29:

經之人。三是妙幢善友所以告之

祥云。神有
疑故偏對

T2196_.56.0641a01:

之。曉即
取之

三過去下。標所嘆之法也

T2196_.56.0641a02: 即爲至最勝下。第二讃事。總有三十五頌爲
T2196_.56.0641a03: 二。初二十一頌讃嘆。後十四頌發願得四果

T2196_.56.0641a04:

曉即
取之

初中有二。初二十頌讃嘆。後一頌迴向佛

T2196_.56.0641a05:

果

祥云。讃嘆即是勸請。若義攝。隨喜在於迴
向發願。懺悔攝在發願文中。沼取此分

初亦有

T2196_.56.0641a06: 二。初十七頌嘆化身。後三頌嘆應身。初又二。
T2196_.56.0641a07: 初十六頌正讃嘆。後一頌供養。正歎有三。初
T2196_.56.0641a08: 一頌總標具三業二有十四頌別嘆。三一頌

T2196_.56.0641a09:

結

祥曉
取之

初也

初半總擧三世所敬。
後半正明能禮三業

具三業者。本云

T2196_.56.0641a10:

我今尊重敬禮讃嘆。准之

今至誠者意業。稽首禮
者身業。一心讃者口

T2196_.56.0641a11:

業。莊沼取之。然莊加云。稽者致也。以首接足。沼云至
也。今謂。心是事主。欲顯敬極。故以心業標身口始

T2196_.56.0641a12: 無上至金色下。第二別歎有二。一相。二好

T2196_.56.0641a13:

沼興
取之

初八頌歎相。後六頌歎好

曉云。前中亦有
好。後中不無相。

T2196_.56.0641a14:

但多分判。沼云。以
好隨相。故雜讃嘆

歎相有二。初六頌歎始終相。

T2196_.56.0641a15: 後初誕身下二頌歎初生相。初又有二。初五
T2196_.56.0641a16: 頌正歎諸相。後一頌重結。初有九事。一歎色。
T2196_.56.0641a17: 二歎聲。三髮。四齒。五眼。六舌。七毫。八眉。
T2196_.56.0641a18: 九鼻。初也。本云諸佛淸淨微妙寂滅色言寂
T2196_.56.0641a19: 滅者有三。一淡靜。二安祥。三即本。釋迦具
T2196_.56.0641a20: 之。故今總云無上淸淨牟尼尊。身光等者。本

T2196_.56.0641a21:

云色中上色金光照曜

曉云。三十二相次第不同。
若依菩薩禪法經。身黄金色

T2196_.56.0641a22:

爲一。頂有肉髻爲二。乃至身如師子爲三十二。若依無
上依等。足下平滿爲初。行歩平整爲次。乃至白＊毫爲三

T2196_.56.0641a23:

十二。隨好次第亦有不同。出沒有異。無上依等以無見
頂爲八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辯。又大

T2196_.56.0641a24:

＊般若三百八十一説三十二相八十隨好。亦前不同。如
沼引之。且依曉説。此即相中第一身黄金色相也。莊興

T2196_.56.0641a25:

依之。但興加云。所謂紫金。如智論云。好
衣服臥具。金銀珍寶施。故得金色相

T2196_.56.0641a26:

二半歎聲

初句。相中第十四如頻伽聲相。後句。相中
第十三梵音深遠相。莊沼依本。興取曉意。

T2196_.56.0641a27:

加云。論云。有乞求者。意欲與時。柔軟實語
必與不虛。故得梵音相。如伽陵毘伽鳥聲相

T2196_.56.0641b01: 三半歎髮。髮彩等者。本云蜂翠孔雀色不得

T2196_.56.0641b02:

喩

是好非相。
諸師依之

T2196_.56.0641b03:

四半歎齒。佛有四功徳可萬物從過如來

相
中

T2196_.56.0641b04:

三種。謂第八口四十齒。第九齒密根深。第十四牙白與
大也。諸師依之。興云。論云。施時實語和合語故得齒密

T2196_.56.0641b05:

相。四十齒相。施時供養受
者心淨。故得牙白齒齊相

T2196_.56.0641b06: 五半歎眼。如蓮葉者。本云如靑蓮花映水開

T2196_.56.0641b07:

敷

是好非相。諸師云目相。興云。施時
不瞋不恚等心視彼。故得靑眼相

T2196_.56.0641b08:

六半歎舌

相中第十一。
諸師同之

T2196_.56.0641b09:

七半歎＊毫

相中第五。諸師同之。興云長毛。觀佛三
昧海經云。太子時長五尺。樹下一丈四尺

T2196_.56.0641b10:

五寸。成佛一丈五尺。施之加圓卷如秋滿月。分明皎淨色
映珂雪。論云。布施令受者獨得自在用。故得白＊毫相

T2196_.56.0641b11:

八半歎眉。比蜂王者。本云過於蜂王

是好非相。
諸師同之

T2196_.56.0641b12: 九一頌歎鼻。依今有二。初半歎體。後半歎用。

T2196_.56.0641b13:

本略用也

諸師
云好

T2196_.56.0641b14: 世尊最下。第二一頌重結爲二。初一句結微
T2196_.56.0641b15: 妙無隻。今略本云如來勝相次第最上得味
T2196_.56.0641b16: 眞正無與等者。後三句示微妙之相。謂如孔
T2196_.56.0641b17: 雀頂。本云一一毛孔一毛旋生軟細紺靑猶

T2196_.56.0641b18:

孔雀＊頂。今准配之

如來等者。總嘆諸相。得味等
者。相中第十二得上味相。一

T2196_.56.0641b19:

一毛。相中第二十九。此嘉祥義。依此准今。初句兼二。
謂結及相。後三毛相。莊興總爲身毛一相。沼爲二相。謂

T2196_.56.0641b20:

佛毛孔一毛生相。及毛髮端皆上靡相。
興云。論云一坐食故。孔各生一毛

T2196_.56.0641b21: 初誕至穩樂下。第二歎初生相有二。初半放
T2196_.56.0641b22: 光。後一頌半益物。初中。初句明持。後句明
T2196_.56.0641b23: 處。後中。本有三。一利三界。二利五道。三總
T2196_.56.0641b24: 結。今有初二。初半利三界。後一頌半利五道。

T2196_.56.0641b25:

第三略也

總讃身相有大威勢。此中略歎十相四
好。且依禪經次第配之。諸師略取

T2196_.56.0641b26: 身色至千日下六頌第二歎八十好有二。初

T2196_.56.0641b27:

五頌就果爲嘆。後一頌擧因歎果

曉即
取之

初中又

T2196_.56.0641c01: 二。初二頌半歎軀。後二頌半歎用。初也。有
T2196_.56.0641c02: 六。一半歎色身。二半歎面根。三一句歎

T2196_.56.0641c03:

儀軌。四一句歎光明

諸師
同之

五半歎修臂。六

T2196_.56.0641c04:

半歎圓光

竝相中一而非好也。諸師同之。興云。論云。
不瞋不輕求者故得臂長相。又云。丈光相。

T2196_.56.0641c05:

四邊皆有一丈光。佛在光中
端嚴第一。逐舒卷故言一尋

T2196_.56.0641c06: 悉能遍下。第二歎用有三。初半頌照世界。次
T2196_.56.0641c07: 半蔽日月。流輝等者。本云悉能隱蔽無量日
T2196_.56.0641c08: 月也。佛光滿故日月自蔽。如日出星。本今合
T2196_.56.0641c09: 也。後一頌半示佛土。本總略之。依今有三。初
T2196_.56.0641c10: 半拔苦。次半與樂。即世樂也。後半出離。即出
T2196_.56.0641c11: 世樂
T2196_.56.0641c12: 佛身至無與等。第二擧因歎果有二。初半擧
T2196_.56.0641c13: 因。後半歎果。果中本別。故云臂 &T038599;

纎圓如象

T2196_.56.0641c14:

王鼻。手足淨滿敬愛無厭

曉云。初二句眉圓好。
次一句含三好。謂手足

T2196_.56.0641c15:

滿。幷手足如意。及手足淸淨。後句
衆生無厭。此中略歎十好二相也

今總攝故言超過

T2196_.56.0641c16: 等。問。相好何異。答。曉云。相是所依。任持諸

T2196_.56.0641c17:

好。好是能依。依彼端嚴

莊云。麁者名
相。細者名好

問。何故

T2196_.56.0641c18: 唯立三十二耶。答。莊云。此三十二易了知故。
T2196_.56.0641c19: 如瑜伽辨。問。依何位中修相好業。答。一切有
T2196_.56.0641c20: 云。過三無數百劫中修行此業。今依大乘從
T2196_.56.0641c21: 勝解行具如曉莊
T2196_.56.0641c22: 所有過下。第二一頌合結相好。初半結過

T2196_.56.0641c23:

去。後半結當現也

曉興
取之

T2196_.56.0641c24: 我以至皆供養一頌第二三業供養有二。初
T2196_.56.0641c25: 半總標三業供養。後半別出供養之事也
T2196_.56.0641c26: 設我至可説三頌第二歎應身有三。初一頌
T2196_.56.0641c27: 總嘆諸佛諸功徳。二一頌嘆一佛一徳。此從
T2196_.56.0641c28: 多少欲明佛徳既多非言能盡。初也。有二。初
T2196_.56.0642a01: 半歎無有窮盡。本云設以百舌於千劫中歎佛
T2196_.56.0642a02: 功徳不能得盡。今准知之。後半歎最上第一｣
T2196_.56.0642a03: 次文有二。初三句擧一佛之少。後一句況諸
T2196_.56.0642a04: 佛之多
T2196_.56.0642a05: 第三亦二。初三句明外事易知。後一句歎佛
T2196_.56.0642a06: 徳難盡。就諸佛徳業一等而言。一佛易知諸
T2196_.56.0642a07: 佛難測者。一行因各異。二示現殊途。三説法
T2196_.56.0642a08: 多種
T2196_.56.0642a09: 我以至願一頌。歎中第二迴向有二。初半牒
T2196_.56.0642a10: 前善因。後半迴向佛果。此具有五縁法
T2196_.56.0642a11: 彼王至發弘願下。十四頌第二願得此果有
T2196_.56.0642a12: 二。初半頌釋迦略標。後十三頌半正述所願

T2196_.56.0642a13:

祥及諸師皆取此釋。祥云。前結
前起後。後正明發願。曉即取之

初也

T2196_.56.0642a14: 顧我至無數劫下。第二正述願有三。初三頌
T2196_.56.0642a15: 半發凡夫時願。二以妙金下六頌。第二發願
T2196_.56.0642a16: 聖時願。三以此金光下四頌。發成佛後願。於

T2196_.56.0642a17:

此三時各有勝事。故各發願

祥云十願。曉莊即
取。作名釋之。如各

T2196_.56.0642a18:

辨
也

就初有二。初半標時處。後三頌出願體。初

T2196_.56.0642a19: 也。本云若我來世無量數無阿僧祇劫在在
T2196_.56.0642a20: 生處。今擧於時而兼處也
T2196_.56.0642a21: 夢中至懺悔下。第二願體有二。一願行因。二
T2196_.56.0642a22: 願得果。初也。有四。半願聞懺悔。是息惡。半
T2196_.56.0642a23: 願恒讃佛。是行善。半結第二。半結第一
T2196_.56.0642a24: 我當至不思議。第二願得果有二。初半令他

T2196_.56.0642a25:

先得。後半使我後得也

沼云。計此應合在後。以奉
金鼓方發願故。由文便故。

T2196_.56.0642a26:

在前
明之

若爾貢鼓非發願耶。既因得記當知此是

T2196_.56.0642a27: 行願次第。未必文便。拘勞無用。但可釋者。
T2196_.56.0642a28: 嘉祥述云。別有願得佛文。此中願成道者。意
T2196_.56.0642a29: 明先人後己也。故本云。我當具足修行六度。
T2196_.56.0642b01: 濟拔衆生越於苦海。然後我身成無上道等｣
T2196_.56.0642b02: 以妙至提記下。第二聖道願有四。一願得聖
T2196_.56.0642b03: 道。二願化衆生。三願除惑惡。四願修善解。生
T2196_.56.0642b04: 起可見。初有二。初一頌願妙幢得果。後一頌
T2196_.56.0642b05: 願二子得聖
T2196_.56.0642b06: 若有衆下。第二願化衆生有二。初半擧所化。
T2196_.56.0642b07: 言無救護。本云無救護者。後一頌明能化有
T2196_.56.0642b08: 二。初半總願救護。本云我於當來作大救護
T2196_.56.0642b09: 及依止處。救護者化身。依止者應身也。後半
T2196_.56.0642b10: 別出救護法。初一句除苦。後一句與樂也｣
T2196_.56.0642b11: 於未來下。第三願除惑惡有二。初半擧時。本
T2196_.56.0642b12: 云我於來世行菩提道不計劫數如盡本際。
T2196_.56.0642b13: 准以悉之。後三句明法有二。初一句明能滅。
T2196_.56.0642b14: 後二句明所滅。本云使我惡海及以業海。煩
T2196_.56.0642b15: 惱大海。悉竭無餘。一惡海是皮。二業海肉。
T2196_.56.0642b16: 三煩惱心。心曰大海。今准顯也
T2196_.56.0642b17: 令我速下。第四願修善解有二。初三句明菩
T2196_.56.0642b18: 薩正行。後二句明菩薩傍行。正行有二。初一
T2196_.56.0642b19: 句功徳。本云我功徳海。願悉成就。後二句智
T2196_.56.0642b20: 慧。本云智慧大海。淸淨具足。今雖轉勢而義
T2196_.56.0642b21: 無違。傍行亦二。初句擧況。本云猶如大海珍
T2196_.56.0642b22: 寶具足。後句法説也
T2196_.56.0642b23: 以至悔力下。第三發成佛後願有二。初一句
T2196_.56.0642b24: 擧能得之因。後三頌三句擧所得之果。初也｣
T2196_.56.0642b25: 當獲至光明下。第二擧果有三。初願得佛時
T2196_.56.0642b26: 具足三身。二願得佛時能度衆生三得佛時
T2196_.56.0642b27: 有淸淨土。初有三。初願法身。二願應身。三願
T2196_.56.0642b28: 化身。初也。本云菩提功徳。光明無礙。即是理
T2196_.56.0642b29: 智二法身也。菩提曰覺。即是應覺。應覺是法
T2196_.56.0642c01: 身。慧光照徹是能覺。能覺是應身。總是如
T2196_.56.0642c02: 如境。是滅也。體備萬徳。故今稱之云福徳
T2196_.56.0642c03: 也。光明無礙者。如如智不見生死涅槃之異。
T2196_.56.0642c04: 無相有能照之殊也。既無二見。故今美之云
T2196_.56.0642c05: 淨光明
T2196_.56.0642c06: 既得淸下。第二應身也
T2196_.56.0642c07: 願我身下。第三化身有四。一一句有光明。二
T2196_.56.0642c08: 一句有威徳。三一句有相好。四一句有勢力
T2196_.56.0642c09: 也
T2196_.56.0642c10: 有漏至願圓滿。第二願度衆生亦二。初二句
T2196_.56.0642c11: 擧所化。後二句明能化。就初。本云當度衆生
T2196_.56.0642c12: 越於苦海。幷復安置功徳大海。准今有二。初
T2196_.56.0642c13: 句除生死。後句與涅槃。後亦二。初句現福滿。
T2196_.56.0642c14: 後句當智圓。初句本略。而後句云來世多劫
T2196_.56.0642c15: 行菩提道。如昔諸佛行菩提道。此似今上云
T2196_.56.0642c16: 於未來世修菩提皆如過去成佛者也。蓋轉
T2196_.56.0642c17: 勢歟。懺悔品中有此例故。然准爲二。言當來
T2196_.56.0642c18: 者擧時。智海等者引例
T2196_.56.0642c19: 願我至淸淨智。第三願得淨土有二。依本所
T2196_.56.0642c20: 願能願爲二。今即轉勢。初半擧土體即自利。
T2196_.56.0642c21: 後半擧共生即利他
T2196_.56.0642c22: 妙幢汝下。大段第三結會古今。依今有三。初
T2196_.56.0642c23: 一頌結會妙幢。二一行結會二子。第三一頌
T2196_.56.0642c24: 大衆信行。本有初二。第三略也。問。妙幢作此
T2196_.56.0642c25: 王時。是何佛所。答。思之
T2196_.56.0642c26: 金光明最勝王經玄樞卷第七

T2196_.56.0642c27:

于時寶曆三

癸酉

年五月四日奉寫得此卷了

T2196_.56.0642c28: 始筆于二月二十二日　再校了

T2196_.56.0642c29:

　寶生院閑人成慶

六十
九齡

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