SAT DB

T2196_.56.0549a01:
T2196_.56.0549a02: 金光明最勝王經玄樞卷第四
T2196_.56.0549a03:
T2196_.56.0549a04: 壽量品餘
T2196_.56.0549a05: 爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法
T2196_.56.0549a06: 身無相以答陳如後請有二。一標能答之人

T2196_.56.0549a07:

卽經家
序也

二明所答之事

卽王
子説

初也

T2196_.56.0549a08: 恒河至蓮華下。第二明所答事。本有十七行
T2196_.56.0549a09: 半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶
T2196_.56.0549a10: 隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行

T2196_.56.0549a11:

頌六譬。明境界有無。雙答上請

隋云。
上問

二有八

T2196_.56.0549a12: 頌八譬。明衆生惑解。以成第一有無之義。三
T2196_.56.0549a13: 是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三

T2196_.56.0549a14:

略故

曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟
酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之

初中

T2196_.56.0549a15: 有六。一明法身無生。二明法身無老。三明法
T2196_.56.0549a16: 身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明
T2196_.56.0549a17: 法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合

T2196_.56.0549a18:

爲二意。前三事明無過患

卽前
三過

後三事明有勝

T2196_.56.0549a19:

徳

即前
三徳

就前本經譬法雙説。今轉勢二。初兩

T2196_.56.0549a20: 行別擧譬。後一行總法合就譬有三。初半行
T2196_.56.0549a21: 明道前法身無生。次半行明道内法身無老。
T2196_.56.0549a22: 後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩

T2196_.56.0549a23:

也

隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。
二乘及十迴向以上無復界内業煩惱因。但用無漏

T2196_.56.0549a24:

業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生
無漏業生。無於老等法。佛無此業。故無生也

T2196_.56.0549a25: 恒河譬如如境深廣也。流者譬如如智照。駛
T2196_.56.0549a26: 者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑
T2196_.56.0549a27: 染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自
T2196_.56.0549a28: 性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。
T2196_.56.0549a29: 如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮
T2196_.56.0549b01: 華者。本云 &T025632;

物華。是芬蓮華。此華形短。譬

T2196_.56.0549b02:

妄有不遍。體弱易正。譬虛妄不實

莊云。梵言
＊

牟頭。

T2196_.56.0549b03:

此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水
倶是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。

T2196_.56.0549b04:

義取曉説。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵
云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。＊ &T025632;

物頭華。婆頭

T2196_.56.0549b05:

摩華。芬陀利華。如次四色靑黄赤白。然舊本云＊ &T025632;

物。此
云白蓮花。以駛水中倶不生故。隨擧於一。取文言便。見

T2196_.56.0549b06:

水應生物。駛流尙不得生。無爲非
生無漏。非染與染法違。故無舍利

T2196_.56.0549b07: 黄鳥下。第二半行法身無老喩也。老是色法
T2196_.56.0549b08: 變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。
T2196_.56.0549b09: 形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥
T2196_.56.0549b10: 同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。＊ &T025632;

枳

T2196_.56.0549b11:

白色。如外老衰滅

曉云。烏赤色者喩增長少。謂從
始生至壯年故。＊ &T025632;

枳羅者是鴝

T2196_.56.0549b12:

鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄
訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。

T2196_.56.0549b13:

梵音孤梧羅。此云黄鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。
沼有二釋。後卽取之。初云。應是此間黄戾婁鳥。據釋大

T2196_.56.0549b14:

小。沼興依本。兩三藏説。故知莊
云黄鳥形大。黑烏小者。爲未可

初地至七地有老

T2196_.56.0549b15: 死。八地至十有老無死。佛無老無死。除化老
T2196_.56.0549b16: 死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛
T2196_.56.0549b17: 皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不
T2196_.56.0549b18: 復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。
T2196_.56.0549b19: 八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能
T2196_.56.0549b20: 捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利
T2196_.56.0549b21: 假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如
T2196_.56.0549b22: 來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果
T2196_.56.0549b23: 而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。
T2196_.56.0549b24: 其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三
T2196_.56.0549b25: 界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。
T2196_.56.0549b26: 故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自
T2196_.56.0549b27: 性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至
T2196_.56.0549b28: 死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後

T2196_.56.0549c01:

際中過不思議死故無滅。具如彼也

曉云。長阿
含云。須彌

T2196_.56.0549c02:

山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影
現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩

T2196_.56.0549c03:

變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。
贍部樹者。此云歳樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。

T2196_.56.0549c04:

竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部
卽取曉説。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻杜衣。淨

T2196_.56.0549c05:

三藏云。有子大。如漢苽。内有小子。大如棗。食之甘味。
摩掲提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲

T2196_.56.0549c06:

合藥。沼卽以之。興云。加云。無熱池南有贍部樹。此洲
從彼得名。然法師云。此樹菓汁。色赤如面。然立世

T2196_.56.0549c07:

云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍
部樹者。此云歳樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如

T2196_.56.0549c08:

彼
也

能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓

T2196_.56.0549c09: 實。此義勝也
T2196_.56.0549c10: 此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生
T2196_.56.0549c11: 蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希
T2196_.56.0549c12: 物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。
T2196_.56.0549c13: 故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不
T2196_.56.0549c14: 可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有
T2196_.56.0549c15: 身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五
T2196_.56.0549c16: 成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無
T2196_.56.0549c17: 是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。
T2196_.56.0549c18: 惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有
T2196_.56.0549c19: 大小相小相相。一法大相相。九法如大生
T2196_.56.0549c20: 生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成
T2196_.56.0549c21: 就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦
T2196_.56.0549c22: 有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大
T2196_.56.0549c23: 生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破
T2196_.56.0549c24: 言。若大生已有。不用小生生之。大生若未
T2196_.56.0549c25: 有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小
T2196_.56.0549c26: 生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。
T2196_.56.0549c27: 又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有
T2196_.56.0549c28: 罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至
T2196_.56.0550a01: 獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至
T2196_.56.0550a02: 住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最
T2196_.56.0550a03: 在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法
T2196_.56.0550a04: 身無爲。終無五義。故無舍利
T2196_.56.0550a05: 假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳二
T2196_.56.0550a06: 眞實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解
T2196_.56.0550a07: 脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛
T2196_.56.0550a08: 妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本

T2196_.56.0550a09:

隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄
作本。四倒爲末。具如彼也

二二乘以法我爲虛

T2196_.56.0550a10: 妄作本。故生道品道果等。三菩薩亡人法我。
T2196_.56.0550a11: 但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜
T2196_.56.0550a12: 譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方
T2196_.56.0550a13: 求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本
T2196_.56.0550a14: 云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依
T2196_.56.0550a15: 法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶

T2196_.56.0550a16:

識生人我

隋云。
生四謗

是有漏不自覺其縁境。二乘

T2196_.56.0550a17: 存法我謂有。道品道果等。是無漏果報。意識
T2196_.56.0550a18: 自覺其縁境。廣如隋述
T2196_.56.0550a19: 假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來
T2196_.56.0550a20: 寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。
T2196_.56.0550a21: 是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而
T2196_.56.0550a22: 可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作
T2196_.56.0550a23: 不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有
T2196_.56.0550a24: 七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四
T2196_.56.0550a25: 生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依
T2196_.56.0550a26: 他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自
T2196_.56.0550a27: 在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂
T2196_.56.0550a28: 捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依
T2196_.56.0550a29: 他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共
T2196_.56.0550b01: 生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如
T2196_.56.0550b02: 女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫
T2196_.56.0550b03: 主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道
T2196_.56.0550b04: 獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世
T2196_.56.0550b05: 中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。
T2196_.56.0550b06: 女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至
T2196_.56.0550b07: 得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘乎
T2196_.56.0550b08: 如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。
T2196_.56.0550b09: 名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆
T2196_.56.0550b10: 生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無
T2196_.56.0550b11: 害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語
T2196_.56.0550b12: 者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二
T2196_.56.0550b13: 嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。
T2196_.56.0550b14: 輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力
T2196_.56.0550b15: 不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是
T2196_.56.0550b16: 處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切
T2196_.56.0550b17: 無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不
T2196_.56.0550b18: 斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法
T2196_.56.0550b19: 身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一
T2196_.56.0550b20: 切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。
T2196_.56.0550b21: 而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無
T2196_.56.0550b22: 舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。
T2196_.56.0550b23: 二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。
T2196_.56.0550b24: 四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不
T2196_.56.0550b25: 取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明
T2196_.56.0550b26: 非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。
T2196_.56.0550b27: 答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳
T2196_.56.0550b28: 假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解
T2196_.56.0550b29: 脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮
T2196_.56.0550c01: 宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死
T2196_.56.0550c02: 解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽
T2196_.56.0550c03: 解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定
T2196_.56.0550c04: 解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生

T2196_.56.0550c05:

故。決定解脫

隨別出三解脫。
卽如此疏下説

水蛭譬解脫無骨

T2196_.56.0550c06: 齒。齒是骨之餘。旣無骨豈當有齒。利如鉾白

T2196_.56.0550c07:

者分明之相

隋云。分明無
齒之相也

此蟲唯有皮肉柔軟。

T2196_.56.0550c08:

譬法身無爲

隋云
無相

骨則堅强生齒。能害萬物譬

T2196_.56.0550c09: 虛妄。欲明法身。無有虛妄卽是解脫。有虛妄
T2196_.56.0550c10: 卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫
T2196_.56.0550c11: 縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。
T2196_.56.0550c12: 無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化
T2196_.56.0550c13: 城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸
T2196_.56.0550c14: 淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思
T2196_.56.0550c15: 議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一
T2196_.56.0550c16: 切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如
T2196_.56.0550c17: 智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四
T2196_.56.0550c18: 自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此
T2196_.56.0550c19: 四義。自行一切功徳皆具。無量＊恩者有二。
T2196_.56.0550c20: 一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大
T2196_.56.0550c21: 開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。
T2196_.56.0550c22: 二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕
T2196_.56.0550c23: 密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世
T2196_.56.0550c24: 所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。
T2196_.56.0550c25: 具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一
T2196_.56.0550c26: 種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不
T2196_.56.0550c27: 生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異
T2196_.56.0550c28: 不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又
T2196_.56.0550c29: 無滅是道後。解脫亦道後也
T2196_.56.0551a01: 假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。
T2196_.56.0551a02: 解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法
T2196_.56.0551a03: 身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事
T2196_.56.0551a04: 明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二
T2196_.56.0551a05: 聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明
T2196_.56.0551a06: 二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明
T2196_.56.0551a07: 二乘因。二食月。合明二乘果。此初 &T073156;

角昇天
T2196_.56.0551a08: 喩也。 &T073156;

譬法身常住。角譬無常。法身常住決
T2196_.56.0551a09: 無死。如 &T073156;

決無角。梯橙譬無常想以修諸行。
T2196_.56.0551a10: &T073156;

可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪
T2196_.56.0551a11: 思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從
T2196_.56.0551a12: 地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見
T2196_.56.0551a13: 舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一
T2196_.56.0551a14: 富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。
T2196_.56.0551a15: 卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩
T2196_.56.0551a16: 薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。
T2196_.56.0551a17: 就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波
T2196_.56.0551a18: 若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大
T2196_.56.0551a19: 淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大
T2196_.56.0551a20: 樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四
T2196_.56.0551a21: 顚倒不淨無我苦無常。 &T073156;

譬法身。角譬法身
T2196_.56.0551a22: 上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方
T2196_.56.0551a23: 求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。
T2196_.56.0551a24: 思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死
T2196_.56.0551a25: 是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪
T2196_.56.0551a26: 思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而

T2196_.56.0551a27:

四徳道無有是處

隋云。廣明功徳有三十種。是十菩
薩心道。此三十道。三道得一果。

T2196_.56.0551a28:

合有十果。十果各有三障。
合三十障。如義中釋

總顯此義故云方求佛

T2196_.56.0551a29: 舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如舊經應
T2196_.56.0551b01: 知
T2196_.56.0551b02: 鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登 &T073156;

T2196_.56.0551b03: 角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。
T2196_.56.0551b04: 合明二乘果。鼠譬二乘。 &T073156;

譬法身。角譬舍利。
T2196_.56.0551b05: 如如中無舍利。如 &T073156;

無角。梯譬二乘道。修羅
T2196_.56.0551b06: 譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二
T2196_.56.0551b07: 光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自
T2196_.56.0551b08: 須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中

T2196_.56.0551b09:

月。又障月者義同食月故

興云。障者捉也獲也。
鼠雖不能上 &T073156;

角梯。

T2196_.56.0551b10:

猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。
斷所知障。獲解脫樂。定無是處

又道内出世無分

T2196_.56.0551b11: 別智。能破三惑之闇如光。道後無分別智。能
T2196_.56.0551b12: 照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性
T2196_.56.0551b13: 無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有
T2196_.56.0551b14: 三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞
T2196_.56.0551b15: 思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。
T2196_.56.0551b16: 無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解

T2196_.56.0551b17:

脫

隋云淸
淨解脫

今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此

T2196_.56.0551b18: 義。故云方求佛舍利也
T2196_.56.0551b19: 若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉
T2196_.56.0551b20: 造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛
T2196_.56.0551b21: 無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有

T2196_.56.0551b22:

見無無見有。譬四倒。於生死見常樂

於生死見
常樂酒。

T2196_.56.0551b23:

曉云。醉酒者。飮其邪師
之敎。不悟正敎之旨

行村邑者。准本正行。故

T2196_.56.0551b24:

興云。四聖諦境如村邑也

沼云。擇
滅如村邑

造舍宅者。

T2196_.56.0551b25: 造巢穴也譬三乘困果。不求解脫。故云不至

T2196_.56.0551b26:

三乘

曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歳寒必
受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由

T2196_.56.0551b27:

不信故受生死苦。沼云造諸。
興云。造者進也。皆是意也

含此故云方求舍利。

T2196_.56.0551b28: 問。曉莊沼興。蠅喩外道。此有所依。故沼云。
T2196_.56.0551c01: 智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮
T2196_.56.0551c02: 粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金
T2196_.56.0551c03: 色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯
T2196_.56.0551c04: 飮酒不喩蠅也
T2196_.56.0551c05: 若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如
T2196_.56.0551c06: 驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二
T2196_.56.0551c07: 乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但
T2196_.56.0551c08: 飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如
T2196_.56.0551c09: 頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如
T2196_.56.0551c10: 來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利

T2196_.56.0551c11:

利他。歌譬説法化他

興加云。
口業

舞譬修行自利。

T2196_.56.0551c12:

身業

樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初

T2196_.56.0551c13: 自 &T073156;

角至歌舞樂。三行三句別明四人。後凡
T2196_.56.0551c14: 夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外
T2196_.56.0551c15: 道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如
T2196_.56.0551c16: 如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如
T2196_.56.0551c17: 如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如
T2196_.56.0551c18: 如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行
T2196_.56.0551c19: 菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得
T2196_.56.0551c20: 之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人
T2196_.56.0551c21: 就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆
T2196_.56.0551c22: 不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不
T2196_.56.0551c23: 能得自利利他。故言能説及能行。自他無是

T2196_.56.0551c24:

處

莊徴此云。有説。通擧四喩。所説四人。此不應理。
今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出

T2196_.56.0551c25:

離行。兼顯三
乘無利他業

旣有總別。不可混雜。又有廣略。本

T2196_.56.0551c26: 廣。今略。而不別知守略徴廣。深爲可呵。故如
T2196_.56.0551c27: 沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善
T2196_.56.0551c28: 作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説
T2196_.56.0551c29: 及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳
T2196_.56.0552a01: 及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。
T2196_.56.0552a02: 善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文
T2196_.56.0552a03: 略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼
T2196_.56.0552a04: 總結也
T2196_.56.0552a05: 烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四
T2196_.56.0552a06: 人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。
T2196_.56.0552a07: 一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此
T2196_.56.0552a08: 初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸

T2196_.56.0552a09:

淨。一譬虛妄不淨

曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法
身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼

T2196_.56.0552a10:

所計色身爲
無明之所起

言同共者。譬道前中後有三時中。淨

T2196_.56.0552a11: 不淨同一處者。則上三位處處中有。染淨同

T2196_.56.0552a12:

一體曰一處遊

二鳥同遊。喩波若所顯法身與此無
明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共

T2196_.56.0552a13:

栖無上菩
提之樹

彼此相順者。淨不淨性同爲一也

隋
云。

T2196_.56.0552a14:

明集滅
同體

法身有二義。一被覆爲生

爲生
死依

曰集。是

T2196_.56.0552a15:

不淨。二惑盡顯曰滅。是淨

曉云。和合念者。喩於
淸淨法身不遣不淨色

T2196_.56.0552a16:

身。不淨色身不障法身淨徳。如彼無是處。此亦無是處。
莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨

T2196_.56.0552a17:

法身。舍利盧妄身。
一時倶有。無有是處

此卽舊釋故。如來眞實體。舍

T2196_.56.0552a18: 利虛妄身。倶有無是處。此約虛妄帶惑爲論

T2196_.56.0552a19:

意謂。約俗個妄旣別。
猶如二鳥不一處遊

若理論之。唯一如如。無滅

T2196_.56.0552a20: 異集。無集異滅。無舍利異法身。無不淨異淨。
T2196_.56.0552a21: 故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如
T2196_.56.0552a22: 烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得
T2196_.56.0552a23: 大淨也
T2196_.56.0552a24: 假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三
T2196_.56.0552a25: 片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒

T2196_.56.0552a26:

施

隋云。世間
禪定等道

二聲聞。三縁覺。風譬煩惱。雨況

T2196_.56.0552a27:

業

世間道及二乘見。有取捨二法。不
依道理生故。不能斷生死及業也。

方求等者。本

T2196_.56.0552a28: 云。於佛起虛妄。生死終無滅。於佛等者。見法
T2196_.56.0552b01: 身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之
T2196_.56.0552b02: 初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。

T2196_.56.0552b03:

四種生死。是
生死之終故

故曰生死終不滅

此譬樂者見法身如
如。苦則滅得大樂也

T2196_.56.0552b04: 總此云方求佛舍利
T2196_.56.0552b05: 假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如
T2196_.56.0552b06: 海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無
T2196_.56.0552b07: 是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。
T2196_.56.0552b08: 其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一
T2196_.56.0552b09: 切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智
T2196_.56.0552b10: 慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。
T2196_.56.0552b11: 陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見
T2196_.56.0552b12: 無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入
T2196_.56.0552b13: 三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重
T2196_.56.0552b14: 力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一
T2196_.56.0552b15: 通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利
T2196_.56.0552b16: 根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執
T2196_.56.0552b17: 譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如
T2196_.56.0552b18: 大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行
T2196_.56.0552b19: 也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷
T2196_.56.0552b20: 常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不

T2196_.56.0552b21:

我故是大我。無際明不斷不常

無三除生住
滅前中後也

不

T2196_.56.0552b22:

淨地者。凡至七地

曉云。以有功用有間隙故。倶生
我見有時現行。故説此爲不淨

T2196_.56.0552b23:

地
惑

八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨

T2196_.56.0552b24: 地之初人。不能修得大我。攝此等云方求舍
T2196_.56.0552b25: 利也
T2196_.56.0552b26: 假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬
T2196_.56.0552b27: 八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱

T2196_.56.0552b28:

力用微弱

隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。
興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎

T2196_.56.0552b29: 香山譬八地已上。乃至佛地法身常住不動。
T2196_.56.0552c01: 舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有
T2196_.56.0552c02: 不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸
T2196_.56.0552c03: 惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生
T2196_.56.0552c04: 死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱
T2196_.56.0552c05: 依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。
T2196_.56.0552c06: 從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法
T2196_.56.0552c07: 身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出
T2196_.56.0552c08: 入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無
T2196_.56.0552c09: 謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提
T2196_.56.0552c10: 障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生
T2196_.56.0552c11: 死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。
T2196_.56.0552c12: 常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九
T2196_.56.0552c13: 識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方
T2196_.56.0552c14: 求佛舍利也
T2196_.56.0552c15: 第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。
T2196_.56.0552c16: 甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明
T2196_.56.0552c17: 法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果
T2196_.56.0552c18: 最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一
T2196_.56.0552c19: 難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道
T2196_.56.0552c20: 最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。
T2196_.56.0552c21: 二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚
T2196_.56.0552c22: 深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。
T2196_.56.0552c23: 一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無
T2196_.56.0552c24: 相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四

T2196_.56.0552c25:

果。又所願者自利利他也

故沼依此總結成云。
旣眞法身不無常苦無

T2196_.56.0552c26:

我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂
因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三徳。除四

T2196_.56.0552c27:

障修四因。
定得願滿

故子應捨生滅之見早得願滿也

T2196_.56.0552c28: 爾時至童子曰下。大分第三。陳如拂迹自申
T2196_.56.0552c29: 己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領
T2196_.56.0553a01: 前。後重答。如文

T2196_.56.0553a02:

善哉至佛記下。第二正申己解

曉莊及興皆依此
釋。然沼異云正

T2196_.56.0553a03:

陳領
解

此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有

T2196_.56.0553a04: 十三行半偈。今七行偈略説。爲二。初一行半
T2196_.56.0553a05: 出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一
T2196_.56.0553a06: 行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又

T2196_.56.0553a07:

二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。

曉莊又沼
卽取之

初

T2196_.56.0553a08: 也。本云善哉善哉。言善哉者最勝微妙義有
T2196_.56.0553a09: 二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化

T2196_.56.0553a10:

他

隋又釋云。又一善哉歎四佛説
四性。一善哉歎王子説法身

今卽攝之。大童

T2196_.56.0553a11: 子下。第二別嘆中有五句。兩義釋之。一開
T2196_.56.0553a12: 爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四
T2196_.56.0553a13: 歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。

T2196_.56.0553a14:

沼卽取云。
眞佛子義

佛子有五義。一種子。二母。三處所。

T2196_.56.0553a15: 四乳母。五父也。種子者。願樂大乘性。破一闡
T2196_.56.0553a16: 提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處
T2196_.56.0553a17: 所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈
T2196_.56.0553a18: 悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生
T2196_.56.0553a19: 四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。

T2196_.56.0553a20:

沼取一二及第四義。加胎藏勝。
以禪定爲胎藏。爲四勝也

具此五法。是四徳

T2196_.56.0553a21: 道。故名佛子。初一淨道。二我道。三樂道。四

T2196_.56.0553a22:

常道。父通道道果也

測深密疏第一云。佛子有三
義。一唯約聲聞以釋佛子。如

T2196_.56.0553a23:

此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有
五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有

T2196_.56.0553a24:

五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論
第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不

T2196_.56.0553a25:

述

二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識

T2196_.56.0553a26: 之樂。眼識樂者。彼恒在觀。能現自在色。他見
T2196_.56.0553a27: 歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝
T2196_.56.0553a28: 法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令
T2196_.56.0553b01: 鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。
T2196_.56.0553b02: 令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。
T2196_.56.0553b03: 施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之
T2196_.56.0553b04: 法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵
T2196_.56.0553b05: 通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵
T2196_.56.0553b06: 空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三
T2196_.56.0553b07: 善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰
T2196_.56.0553b08: 巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等
T2196_.56.0553b09: 是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。
T2196_.56.0553b10: 以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩
T2196_.56.0553b11: 薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著

T2196_.56.0553b12:

異凡夫。故言方便

莊沼
取之

二慈悲用。已見生死

T2196_.56.0553b13:

無常苦等

隋云。菩薩已依十
六行。無常相等

生厭離而不速入𣵀

T2196_.56.0553b14: 槃。此二破二乘。三菩薩見𣵀槃無相。不生怖
T2196_.56.0553b15: 畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我
T2196_.56.0553b16: 是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨
T2196_.56.0553b17: 我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見
T2196_.56.0553b18: 𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此
T2196_.56.0553b19: 明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。
T2196_.56.0553b20: 以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸
T2196_.56.0553b21: 義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象
T2196_.56.0553b22: 金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現
T2196_.56.0553b23: 不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住
T2196_.56.0553b24: 胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各
T2196_.56.0553b25: 行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹
T2196_.56.0553b26: 下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷
T2196_.56.0553b27: 徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動
T2196_.56.0553b28: 也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理
T2196_.56.0553b29: 不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三
T2196_.56.0553c01: 語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁
T2196_.56.0553c02: 道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能
T2196_.56.0553c03: 使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語
T2196_.56.0553c04: 言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。
T2196_.56.0553c05: 二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。
T2196_.56.0553c06: 立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無
T2196_.56.0553c07: 生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。
T2196_.56.0553c08: 虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是
T2196_.56.0553c09: 合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如

T2196_.56.0553c10:

理者。有三義。一名相無自性

隋但云相
無自性

謂一切

T2196_.56.0553c11: 法無實相貌。與語相應。如言火無火。名相應

T2196_.56.0553c12:

語。二生起無自性

又云生
無自性

有爲依縁。依縁得

T2196_.56.0553c13: 生。三眞實無自性。諸法不有不無。是如如道
T2196_.56.0553c14: 理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於
T2196_.56.0553c15: 此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正

T2196_.56.0553c16:

得記也。記義有三四種。如上

依此曉云。初上弘
佛道徳。以能紹佛

T2196_.56.0553c17:

種當登佛位故。二下化群生徳。美貌衆喜見毎生義利
故。三漚和辭辯徳。善説譬法。別巧顯諸法。四般若寂照

T2196_.56.0553c18:

徳。終日起巧説未嘗有言故。五當果決定徳。
由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上

第二＊五

T2196_.56.0553c19: 句爲二。一大童子者立佛子義。下四句證其
T2196_.56.0553c20: 義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無
T2196_.56.0553c21: 上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除
T2196_.56.0553c22: 二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二
T2196_.56.0553c23: 邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我
T2196_.56.0553c24: 道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛
T2196_.56.0553c25: 空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記
T2196_.56.0553c26: 者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十
T2196_.56.0553c27: 行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入
T2196_.56.0553c28: 十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。
T2196_.56.0554a01: 次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦
T2196_.56.0554a02: 有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方
T2196_.56.0554a03: 便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有
T2196_.56.0554a04: 生死。位受無生法忍記也
T2196_.56.0554a05: 如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初

T2196_.56.0554a06:

句明大智自利徳。後句明大悲利他徳

沼卽取
之。莊

T2196_.56.0554a07:

興意
同也

T2196_.56.0554a08: 仁可至説下。第二五行半明所解法。有二。
T2196_.56.0554a09: 一五行明所解之法。二半行明能解之心。初
T2196_.56.0554a10: 又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬
T2196_.56.0554a11: 前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。
T2196_.56.0554a12: 後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及
T2196_.56.0554a13: 五分法身也
T2196_.56.0554a14: 諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初
T2196_.56.0554a15: 一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行
T2196_.56.0554a16: 明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。
T2196_.56.0554a17: 初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八
T2196_.56.0554a18: 徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七

T2196_.56.0554a19:

常。八無分別徳。今轉勢説。故次異本

曉云。通
言有十種

T2196_.56.0554a20:

分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自
性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果徳。二

T2196_.56.0554a21:

三非果徳故除之。具如彼也。諸師皆
依。有同異者。義門非一。各隨釋故

諸佛境者初因

T2196_.56.0554a22:

徳也。本云如來境界無能知者。

曉云。是行處義。
如彼經云三種道

T2196_.56.0554a23:

理。文言似殊。
而意同也

無天人能知法身理。有二義。一

T2196_.56.0554a24: 本有因。自性。如如智。至見如如境。無境異
T2196_.56.0554a25: 智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信

T2196_.56.0554a26:

至迴向。

隋云。滅
解脱障

二無分別後智。初地至金剛

T2196_.56.0554a27:

滅一切
智障

菩薩具此二智。不能知如來境界。無分

T2196_.56.0554a28:

別者。十地波若照如如也

如來習因滿故。過三慧
境界故。非聞慧境。微

T2196_.56.0554b01:

細故。非思慧境。眞實故。非
修慧境。如如道理甚深故

一切凡夫所不能見。猶

T2196_.56.0554b02: 如生盲不見衆色。一切二乘菩薩不能見。如
T2196_.56.0554b03: 新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一

T2196_.56.0554b04:

切衆生因不具足故。故不見也

顯一切人二因不
具足故。是名因徳

難

T2196_.56.0554b05: 思者第二果徳。本云佛徳難思。有三義。一四
T2196_.56.0554b06: 徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如
T2196_.56.0554b07: 疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。
T2196_.56.0554b08: 難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所
T2196_.56.0554b09: 故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。
T2196_.56.0554b10: 如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱
T2196_.56.0554b11: 故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八
T2196_.56.0554b12: 不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏
T2196_.56.0554b13: 身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。
T2196_.56.0554b14: 謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所
T2196_.56.0554b15: 見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依
T2196_.56.0554b16: 前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。
T2196_.56.0554b17: 二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼
T2196_.56.0554b18: 也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛

T2196_.56.0554b19:

不與他共

曉云。不
共徳

大有二種。一色藏。二法藏。

T2196_.56.0554b20: 合六十四。不與共。出別經論。隋云。事徳有
T2196_.56.0554b21: 九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。
T2196_.56.0554b22: 一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸
T2196_.56.0554b23: 淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆
T2196_.56.0554b24: 生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。
T2196_.56.0554b25: 一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道
T2196_.56.0554b26: 果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二
T2196_.56.0554b27: 能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來
T2196_.56.0554b28: 正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心
T2196_.56.0554b29: 失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是
T2196_.56.0554c01: 説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六
T2196_.56.0554c02: 以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。
T2196_.56.0554c03: 七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道
T2196_.56.0554c04: 事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘
T2196_.56.0554c05: 念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一
T2196_.56.0554c06: 威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。
T2196_.56.0554c07: 一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一
T2196_.56.0554c08: 決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間
T2196_.56.0554c09: 施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障
T2196_.56.0554c10: 礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱
T2196_.56.0554c11: 捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色
T2196_.56.0554c12: 法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言
T2196_.56.0554c13: 世間無與等也
T2196_.56.0554c14: 法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。

T2196_.56.0554c15:

曉云。
相攝義

前際無生故無增。後際無滅無減。中

T2196_.56.0554c16: 際無變故無老。隋云。有十二種。一前際乃至
T2196_.56.0554c17: 無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故
T2196_.56.0554c18: 寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無
T2196_.56.0554c19: 三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五
T2196_.56.0554c20: 遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死
T2196_.56.0554c21: 解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切
T2196_.56.0554c22: 處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。
T2196_.56.0554c23: 最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最
T2196_.56.0554c24: 濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷
T2196_.56.0554c25: 惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微
T2196_.56.0554c26: 妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。
T2196_.56.0554c27: 又廣如曉。故言法身本來寂靜
T2196_.56.0554c28: 性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外
T2196_.56.0554c29: 各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。

T2196_.56.0555a01:

界外如上

故隋述云。
八種生死

依者。是生住二相

未生令
生。已

T2196_.56.0555a02:

生令
不滅

此二相是能依。依必有處。處者。三種煩

T2196_.56.0555a03:

惱

一禪定障。二解脱
障。三一切智障

有三惑故有生住。有生住

T2196_.56.0555a04: 故有世。三煩惱是生住及世之依處也。不明
T2196_.56.0555a05: 滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能
T2196_.56.0555a06: 滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是
T2196_.56.0555a07: 因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自
T2196_.56.0555a08: 性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作
T2196_.56.0555a09: 依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲
T2196_.56.0555a10: 不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。
T2196_.56.0555a11: 以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自
T2196_.56.0555a12: 性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。
T2196_.56.0555a13: 已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後
T2196_.56.0555a14: 是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處
T2196_.56.0555a15: 之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故

T2196_.56.0555a16:

言度世依處。總此義故今云性也

故曉述云。如
彼經言。何者

T2196_.56.0555a17:

名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉
依。乃至今言度世依處者。總顯彼説轉依之相。故此言

T2196_.56.0555a18:

含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲依處。
乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故

T2196_.56.0555a19:

言依處。如彼經言。何者名爲法果體。滅諸相結。最淨法
界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。

T2196_.56.0555a20:

處者依義用此相轉依
爲菩提。廣如彼也

依此等敎及理。故知莊云舊

T2196_.56.0555a21: 有度世依處而勘梵本無度依言者。非也。凡
T2196_.56.0555a22: 翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許
T2196_.56.0555a23: 爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審
T2196_.56.0555a24: 耳
T2196_.56.0555a25: 常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身
T2196_.56.0555a26: 有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中
T2196_.56.0555a27: 捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常

T2196_.56.0555a28:

隋云。此有二義。一捨身命財。是
有爲因。二得正法果。是無爲因

二衆生無盡故

從初
發心

T2196_.56.0555b01:

乃至佛果。不捨本願。爲度衆
生。衆生無盡。本願亦不盡

三慈悲恒現

如來地中。
最淸淨慈

T2196_.56.0555b02:

悲恒起。卽是性
得慈悲恒用

四神通圓滿

佛是四神足師。能令他
依四神足。何況自耶。是

T2196_.56.0555b03:

故色身
常住

五無分別智成就

佛依此智。過生死解脱二
種執故。凡夫執生死。二乘

T2196_.56.0555b04:

執𣵀槃
故無常

六恒不出觀

最快樂故
無無常

七於正法得大自

T2196_.56.0555b05:

在

十種
自在

法身有三因故常。一在世。未出世。不

T2196_.56.0555b06: 爲世法染。謂虛妄法不能染故。卽非行法。二
T2196_.56.0555b07: 已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生
T2196_.56.0555b08: 死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本
T2196_.56.0555b09: 來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生
T2196_.56.0555b10: 死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故
T2196_.56.0555b11: 法身一切依持建立也

T2196_.56.0555b12:

修行無差別者。第七道徳

曉云。明
作事義

略説有四

T2196_.56.0555b13: 種。一波羅蜜行。二道品行。三神通行。四成就
T2196_.56.0555b14: 他行。一切諸菩薩不出此四行也

T2196_.56.0555b15:

諸佛體皆同者。第八無分別徳

隋云無差別徳。
曉云明同體義

T2196_.56.0555b16: 卽如來藏。如攝大乘偈云。無初後法界。一切
T2196_.56.0555b17: 法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。
T2196_.56.0555b18: 過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆

T2196_.56.0555b19:

同者。三世佛無異法身

莊云。諸佛法
身無差別故

若約應化

T2196_.56.0555b20: 二身。可言不同。佛有二徳。一滅徳。卽是法
T2196_.56.0555b21: 身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅
T2196_.56.0555b22: 徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅
T2196_.56.0555b23: 徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。
T2196_.56.0555b24: 智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言
T2196_.56.0555b25: 無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有
T2196_.56.0555b26: 二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一
T2196_.56.0555b27: 法身理。種種名説如五義藏
T2196_.56.0555b28: 所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是
T2196_.56.0555c01: 如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰
T2196_.56.0555c02: 等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之
T2196_.56.0555c03: 法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非
T2196_.56.0555c04: 也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。
T2196_.56.0555c05: 今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法
T2196_.56.0555c06: 亦爾也

T2196_.56.0555c07:

諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身

曉沼

T2196_.56.0555c08:

及興。取
此意也

此五身是因。前八徳是果。攝大乘明五

T2196_.56.0555c09: 分法身。一非行法身。以廣大不可量是其徳。
T2196_.56.0555c10: 二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三
T2196_.56.0555c11: 獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法
T2196_.56.0555c12: 身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以
T2196_.56.0555c13: 無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身
T2196_.56.0555c14: 非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作

T2196_.56.0555c15:

故有三義。一無漏

隋名無漏有二體。一滿足。謂解
脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十

T2196_.56.0555c16:

地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別
智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰

T2196_.56.0555c17:

無漏。翻此二
義名有漏也

二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言

T2196_.56.0555c18:

廣大也

遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人
法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有

T2196_.56.0555c19:

三。一最深微細。唯佛能知故。二大威徳。
具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故

三不可量。

T2196_.56.0555c20: 凡夫違逆不能造於聖道。隨順不能作。無造
T2196_.56.0555c21: 無作故無生。無生故廣大。若是生有增有滅

T2196_.56.0555c22:

非無量

無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此
體有三。一自性滅。卽分別性。依名覓體。體

T2196_.56.0555c23:

無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依
他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。

T2196_.56.0555c24:

識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀
子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依

T2196_.56.0555c25:

義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧
體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也

T2196_.56.0555c26: 故無作者非行法也。言無生者。卽向前際不

T2196_.56.0555c27:

生等也。

隋意釋上。故經云所
以者何諸佛無生也

T2196_.56.0556a01: 世尊至芥子許。第二一行不相離法身。有四。
T2196_.56.0556a02: 一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一
T2196_.56.0556a03: 體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞

T2196_.56.0556a04:

二無
所有

曰聖。若人見俗不通眞

見於人法
二種有

曰凡。由惑

T2196_.56.0556a05: 見有凡聖。如如一體無異
T2196_.56.0556a06: 三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身
T2196_.56.0556a07: 曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法
T2196_.56.0556a08: 者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故
T2196_.56.0556a09: 稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道
T2196_.56.0556a10: 後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中
T2196_.56.0556a11: 各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是
T2196_.56.0556a12: 佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法
T2196_.56.0556a13: 體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲
T2196_.56.0556a14: 慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未
T2196_.56.0556a15: 登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如
T2196_.56.0556a16: 前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中
T2196_.56.0556a17: 後二位例皆然也
T2196_.56.0556a18: 次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。
T2196_.56.0556a19: 二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。
T2196_.56.0556a20: 二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞
T2196_.56.0556a21: 諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知
T2196_.56.0556a22: 道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智
T2196_.56.0556a23: 障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一
T2196_.56.0556a24: 十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有
T2196_.56.0556a25: 三。約能見之説有三理。故言三諦一體
T2196_.56.0556a26: 四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。
T2196_.56.0556a27: 道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之
T2196_.56.0556a28: 縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解
T2196_.56.0556a29: 脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法
T2196_.56.0556b01: 身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如
T2196_.56.0556b02: 境是法身。自性如如智是般若。自性無染無
T2196_.56.0556b03: 淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。
T2196_.56.0556b04: 不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。
T2196_.56.0556b05: 二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一
T2196_.56.0556b06: 切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道
T2196_.56.0556b07: 前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是
T2196_.56.0556b08: 無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明
T2196_.56.0556b09: 四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。
T2196_.56.0556b10: 二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦

T2196_.56.0556b11:

卽滅皮肉
心煩惱也

道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。

T2196_.56.0556b12: 而是大淨故不可數。四恩徳。卽是應化二身。
T2196_.56.0556b13: 安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安
T2196_.56.0556b14: 善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。
T2196_.56.0556b15: 體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數
T2196_.56.0556b16: 者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道
T2196_.56.0556b17: 後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二
T2196_.56.0556b18: 身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身
T2196_.56.0556b19: 堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱
T2196_.56.0556b20: 及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理
T2196_.56.0556b21: 者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不
T2196_.56.0556b22: 能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋
T2196_.56.0556b23: 義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有
T2196_.56.0556b24: 三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋
T2196_.56.0556b25: 上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三
T2196_.56.0556b26: 種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。
T2196_.56.0556b27: 故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病
T2196_.56.0556b28: 死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。
T2196_.56.0556b29: 具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測
T2196_.56.0556c01: 故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無
T2196_.56.0556c02: 數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身
T2196_.56.0556c03: 也。下半結無舍利也
T2196_.56.0556c04: 佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有
T2196_.56.0556c05: 三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入
T2196_.56.0556c06: 如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一
T2196_.56.0556c07: 切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有
T2196_.56.0556c08: 三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能
T2196_.56.0556c09: 作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物
T2196_.56.0556c10: 除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四
T2196_.56.0556c11: 爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他
T2196_.56.0556c12: 有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲
T2196_.56.0556c13: 喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈
T2196_.56.0556c14: 悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三

T2196_.56.0556c15:

相。卽是如如方便家障。此曰有相方便

隋云。
直稱波

T2196_.56.0556c16:

羅
蜜

若當施時不見此三。施無見之。此曰無相

T2196_.56.0556c17:

方便

方便波
羅蜜

若當時及施後皆不見三。唯縁一

T2196_.56.0556c18: 如如理。此曰無作方便。是獨法波羅蜜。方便
T2196_.56.0556c19: 能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。
T2196_.56.0556c20: 一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與
T2196_.56.0556c21: 下地共。故言獨法
T2196_.56.0556c22: 此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。
T2196_.56.0556c23: 二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸
T2196_.56.0556c24: 功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是
T2196_.56.0556c25: 獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。

T2196_.56.0556c26:

於諸説中不生怖畏。二無疑無等

因圓果滿。最
勝他故。於下

T2196_.56.0556c27:

地賢聖中
不生等意

如來旣居無學之上。不復自疑我之勝

T2196_.56.0556c28: 劣。定勝他故。三堅固無等。明佛恒觀眞俗不
T2196_.56.0556c29: 動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初
T2196_.56.0557a01: 是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能
T2196_.56.0557a02: 成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一
T2196_.56.0557a03: 切世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。
T2196_.56.0557a04: 但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無
T2196_.56.0557a05: 分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成
T2196_.56.0557a06: 道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三
T2196_.56.0557a07: 在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二
T2196_.56.0557a08: 若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究

T2196_.56.0557a09:

竟位中法身。但作八相化他。若槃豆

天親

解。

T2196_.56.0557a10: 見位者。地前三十心。是見方便。對小乘煖等
T2196_.56.0557a11: 法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是
T2196_.56.0557a12: 修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨
T2196_.56.0557a13: 法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲
T2196_.56.0557a14: 義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽
T2196_.56.0557a15: 二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一
T2196_.56.0557a16: 切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比
T2196_.56.0557a17: 例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四
T2196_.56.0557a18: 陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是
T2196_.56.0557a19: 行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱
T2196_.56.0557a20: 爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血
T2196_.56.0557a21: 肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖
T2196_.56.0557a22: 王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現
T2196_.56.0557a23: 八相。如上三義無雜也
T2196_.56.0557a24: 法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切
T2196_.56.0557a25: 正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明
T2196_.56.0557a26: 一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。
T2196_.56.0557a27: 後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無

T2196_.56.0557a28:

二邊佛説

爲除此二邊。佛
説二木截火譬

譬如二木相揩生火。

T2196_.56.0557a29:

火生還燒二木。木即上二見

二木譬前道前
中二種分別

火即

T2196_.56.0557b01:

如來至見

至見
眞智

此見不見邪分別可滅正分別

T2196_.56.0557b02: 可生。不生不滅無二邊也。六種無二邊者。隋
T2196_.56.0557b03: 云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三
T2196_.56.0557b04: 能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無
T2196_.56.0557b05: 事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行
T2196_.56.0557b06: 非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者
T2196_.56.0557b07: 是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生
T2196_.56.0557b08: 怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所
T2196_.56.0557b09: 證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。
T2196_.56.0557b10: 譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空
T2196_.56.0557b11: 可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性
T2196_.56.0557b12: 故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。
T2196_.56.0557b13: 一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相
T2196_.56.0557b14: 卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何
T2196_.56.0557b15: 用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物
T2196_.56.0557b16: 不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法
T2196_.56.0557b17: 二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何
T2196_.56.0557b18: 謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若
T2196_.56.0557b19: 是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非
T2196_.56.0557b20: 有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二
T2196_.56.0557b21: 無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有
T2196_.56.0557b22: 非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三
T2196_.56.0557b23: 乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法
T2196_.56.0557b24: 是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由
T2196_.56.0557b25: 遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。
T2196_.56.0557b26: 若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一
T2196_.56.0557b27: 譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如
T2196_.56.0557b28: 日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一
T2196_.56.0557b29: 譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入
T2196_.56.0557c01: 如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於
T2196_.56.0557c02: 此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。
T2196_.56.0557c03: 乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切
T2196_.56.0557c04: 諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六
T2196_.56.0557c05: 種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至
T2196_.56.0557c06: 見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有
T2196_.56.0557c07: 五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身
T2196_.56.0557c08: 過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺

T2196_.56.0557c09:

五義未出。
蓋是五相

不可分別境智位。故云自境界也。

T2196_.56.0557c10: 正覺者。至見之如如智也
T2196_.56.0557c11: 法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法
T2196_.56.0557c12: 界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最
T2196_.56.0557c13: 淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩
T2196_.56.0557c14: 惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸
T2196_.56.0557c15: 淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類
T2196_.56.0557c16: 淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云
T2196_.56.0557c17: 無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持
T2196_.56.0557c18: 者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行
T2196_.56.0557c19: 持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不
T2196_.56.0557c20: 被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是

T2196_.56.0557c21:

圓滿。不復爲因。應得果故

隋云。顯此三種淸淨。
故云九種。所覆能覆。

T2196_.56.0557c22:

譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰
九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜

T2196_.56.0557c23:

在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地
中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女

T2196_.56.0557c24:

胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出
如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也

T2196_.56.0557c25: 不明自持以無染無垢是其徳。無染者。凡二。
T2196_.56.0557c26: 聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無
T2196_.56.0557c27: 垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身
T2196_.56.0557c28: 卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。
T2196_.56.0558a01: 旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作
T2196_.56.0558a02: 本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有
T2196_.56.0558a03: 道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。
T2196_.56.0558a04: 故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所
T2196_.56.0558a05: 知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸
T2196_.56.0558a06: 相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一
T2196_.56.0558a07: 明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故
T2196_.56.0558a08: 云法界卽如來也
T2196_.56.0558a09: 此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心
T2196_.56.0558a10: 中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。
T2196_.56.0558a11: 顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法
T2196_.56.0558a12: 敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如
T2196_.56.0558a13: 來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五
T2196_.56.0558a14: 次第生起可知。本云五子當知。佛身如是

T2196_.56.0558a15:

明初
無倒

如如來説。如是之義

第二

我已聞知

第三

T2196_.56.0558a16:

爲請如來。廣開分別其實之義

第四

故求舍

T2196_.56.0558a17:

利。開方便門

明第
五也

今初一句顯初無倒。後一

T2196_.56.0558a18:

句明後四義也

興正
依之

依此及初。標云仁可至心

T2196_.56.0558a19: 聽。我今次第説。故知此段正申自解。非領解
T2196_.56.0558a20: 也
T2196_.56.0558a21: 爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸
T2196_.56.0558a22: 天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已
T2196_.56.0558a23: 有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。
T2196_.56.0558a24: 四讃嘆。此初也
T2196_.56.0558a25: 皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如
T2196_.56.0558a26: 金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。
T2196_.56.0558a27: 故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。
T2196_.56.0558a28: 略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第
T2196_.56.0558a29: 二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性
T2196_.56.0558b01: 寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提
T2196_.56.0558b02: 心義也
T2196_.56.0558b03: 歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也
T2196_.56.0558b04: 異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身
T2196_.56.0558b05: 各別。故言異品。共得一果。故同音也
T2196_.56.0558b06: 佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法
T2196_.56.0558b07: 身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後
T2196_.56.0558b08: 一行明三身。此初。又三。初一句明了義法
T2196_.56.0558b09: 身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又
T2196_.56.0558b10: 前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明

T2196_.56.0558b11:

事無滅有四。一除執惑。二斷惡道

隋云。斷一
切衆生惡道

T2196_.56.0558b12: 三伏二乘。四降天魔。此四用無盡。故言佛不
T2196_.56.0558b13: 般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大
T2196_.56.0558b14: 乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不
T2196_.56.0558b15: 般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切
T2196_.56.0558b16: 諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無
T2196_.56.0558b17: 滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。
T2196_.56.0558b18: 小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。
T2196_.56.0558b19: 爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡
T2196_.56.0558b20: 者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如
T2196_.56.0558b21: 來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行
T2196_.56.0558b22: 前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。
T2196_.56.0558b23: 故云示現有滅盡也
T2196_.56.0558b24: 世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總
T2196_.56.0558b25: 三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不
T2196_.56.0558b26: 思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初
T2196_.56.0558b27: 無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後
T2196_.56.0558b28: 際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後
T2196_.56.0558b29: 具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種
T2196_.56.0558c01: 莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊
T2196_.56.0558c02: 嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四
T2196_.56.0558c03: 生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊
T2196_.56.0558c04: 嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引

T2196_.56.0558c05:

出法身。又上五身

依隋述云。前二身
後三身合爲五身

又釋。初行

T2196_.56.0558c06: 初句顯無生。此明無別𣵀槃果。如來不別入
T2196_.56.0558c07: 𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處
T2196_.56.0558c08: 故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖
T2196_.56.0558c09: 畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著
T2196_.56.0558c10: 處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非
T2196_.56.0558c11: 厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。
T2196_.56.0558c12: 捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願
T2196_.56.0558c13: 樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨
T2196_.56.0558c14: 等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若
T2196_.56.0558c15: 二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三
T2196_.56.0558c16: 身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不
T2196_.56.0558c17: 思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不
T2196_.56.0558c18: 息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊
T2196_.56.0558c19: 嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也｣
T2196_.56.0558c20: 爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一
T2196_.56.0558c21: 身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又
T2196_.56.0558c22: 二。初領前義。後正起問。初也
T2196_.56.0558c23: 復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二
T2196_.56.0558c24: 擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法
T2196_.56.0558c25: 旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞
T2196_.56.0558c26: 云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結
T2196_.56.0558c27: 疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。
T2196_.56.0558c28: 今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相
T2196_.56.0558c29: 違。故生疑也
T2196_.56.0559a01: 唯願至分別。第三請釋也
T2196_.56.0559a02: 爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙
T2196_.56.0559a03: 𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下

T2196_.56.0559a04:

總結勸修

宜□
同也

初有三。此初對機誡知也

T2196_.56.0559a05: 云般至密意説。第二牒疑顯意也。言密意者
T2196_.56.0559a06: 有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲
T2196_.56.0559a07: 度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因
T2196_.56.0559a08: 果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀
T2196_.56.0559a09: 槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧
T2196_.56.0559a10: 之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故
T2196_.56.0559a11: 以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而
T2196_.56.0559a12: 表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千
T2196_.56.0559a13: 界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所
T2196_.56.0559a14: 熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利
T2196_.56.0559a15: 者卽嘆此經也
T2196_.56.0559a16: 如是至聽。第三指義勸聽也
T2196_.56.0559a17: 善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四
T2196_.56.0559a18: 番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四
T2196_.56.0559a19: 番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦
T2196_.56.0559a20: 離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲
T2196_.56.0559a21: 二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。
T2196_.56.0559a22: 人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃
T2196_.56.0559a23: 體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異

T2196_.56.0559a24:

二乘灰斷。故頓雙説

沼云。法集經第一有三復
次。各十法知佛常實。𣵀槃

T2196_.56.0559a25:

有二復次。十法知
如來行。正與此同

此初依證得門釋𣵀槃也。就

T2196_.56.0559a26: 文爲三。一標。二釋。三結。初中有三。此初簡機
T2196_.56.0559a27: 勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。
T2196_.56.0559a28: 開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也｣
T2196_.56.0559a29: 𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰
T2196_.56.0559b01: 滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今
T2196_.56.0559b02: 略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異

T2196_.56.0559b03:

説後顯正義。言異説者

沼云。泥洹。泥曰。皆梵語
訛。正云波利抳縛南。唐言

T2196_.56.0559b04:

圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼
岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊説。如此及

T2196_.56.0559b05:

三身疏
辨也

則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探

T2196_.56.0559b06: 頥。尋諸梵本考輟無遺。莊云。妙契西音巧符
T2196_.56.0559b07: 東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六
T2196_.56.0559b08: 十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。
T2196_.56.0559b09: 又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初
T2196_.56.0559b10: 説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰
T2196_.56.0559b11: 𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽
T2196_.56.0559b12: 爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義
T2196_.56.0559b13: 章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞
T2196_.56.0559b14: 性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該
T2196_.56.0559b15: 法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃
T2196_.56.0559b16: 那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云
T2196_.56.0559b17: 息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。
T2196_.56.0559b18: 梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大
T2196_.56.0559b19: 乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有
T2196_.56.0559b20: 六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名
T2196_.56.0559b21: 大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸
T2196_.56.0559b22: 眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名

T2196_.56.0559b23:

爲滅

宜云。今依肇公。滅二死
因患度二死果患故名滅

乃至四究竟解脫永

T2196_.56.0559b24:

蘇息故名。息有三義。一息煩惱故

莊意依此
云圓寂也

T2196_.56.0559b25: 乃至三息一切所行事故。𣵀槃云。雖得禪定
T2196_.56.0559b26: 智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所
T2196_.56.0559b27: 行之事。方名畢竟

T2196_.56.0559b28:

二定體者

沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分
別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。

T2196_.56.0559c01:

𣵀槃旣云了因所得。若
智爲體。卽應生因得故

爲智無常致此迷耳。近違

T2196_.56.0559c02: 今文理智合爲非行法身往復説之。違害𣵀
T2196_.56.0559c03: 槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法
T2196_.56.0559c04: 名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設
T2196_.56.0559c05: 見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同
T2196_.56.0559c06: 執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義
T2196_.56.0559c07: 章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種
T2196_.56.0559c08: 佛性抄
T2196_.56.0559c09: 三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶

T2196_.56.0559c10:

説。倶如彼辨

沼云。今文多約無住名
大𣵀槃。興云。唯説無住

准之可悉

T2196_.56.0559c11: 云何至𣵀槃下。第二別釋十法。卽爲十段。宜
T2196_.56.0559c12: 云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理
T2196_.56.0559c13: 令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽
T2196_.56.0559c14: 𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。

T2196_.56.0559c15:

故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃

莊
云。

T2196_.56.0559c16:

梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無
我者不然。於法無主宰義。如何名無我

若爾何故百

T2196_.56.0559c17: 法論云一切法無我。故知非先是後之者還
T2196_.56.0559c18: 顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。
T2196_.56.0559c19: 地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果
T2196_.56.0559c20: 脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而
T2196_.56.0559c21: 起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而
T2196_.56.0559c22: 起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今
T2196_.56.0559c23: 生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起
T2196_.56.0559c24: 惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生
T2196_.56.0559c25: 死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自

T2196_.56.0559c26:

我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也

沼興同云
身依者阿

T2196_.56.0559c27:

頼耶識。法依者眞如。
是心轉依。卽述莊説

三論師云。生死時是如幻

T2196_.56.0559c28: 心。而計實有故成煩惱。菩薩初六心斷正使。
T2196_.56.0559c29: 出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故

T2196_.56.0560a01:

莊沼及興
意皆同之

五謂所證理同。其佛體一。故經云。十

T2196_.56.0560a02: 方諸如來。同共一法身。意謂。諸佛理智法身
T2196_.56.0560a03: 一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間
T2196_.56.0560a04: 𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至
T2196_.56.0560a05: 論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中
T2196_.56.0560a06: 道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自
T2196_.56.0560a07: 能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相
T2196_.56.0560a08: 應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實
T2196_.56.0560a09: 際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名
T2196_.56.0560a10: 異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身
T2196_.56.0560a11: 等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。

T2196_.56.0560a12:

𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃

此據二中。謂性
淨及方便淨也

T2196_.56.0560a13: 是謂等者第三總結也
T2196_.56.0560a14: 第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十
T2196_.56.0560a15: 不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一
T2196_.56.0560a16: 斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪
T2196_.56.0560a17: 欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此
T2196_.56.0560a18: 欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。

T2196_.56.0560a19:

故名𣵀槃

沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入
善法欲爲根本。起諸染法亦同淨説。應檢彼

T2196_.56.0560a20:

文。以佛能斷證所顯
理名爲𣵀槃。與今同

二不所取。謂佛地證圓寂理

T2196_.56.0560a21: 無反去𣵀槃。無歸來生死之相故。三不生滅。
T2196_.56.0560a22: 佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超
T2196_.56.0560a23: 百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句
T2196_.56.0560a24: 通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二
T2196_.56.0560a25: 空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是
T2196_.56.0560a26: 所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣
T2196_.56.0560a27: 脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣
T2196_.56.0560a28: 無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是
T2196_.56.0560b01: 卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。
T2196_.56.0560b02: 謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如
T2196_.56.0560b03: 不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極
T2196_.56.0560b04: 實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生
T2196_.56.0560b05: 死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞
T2196_.56.0560b06: 實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物
T2196_.56.0560b07: 作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅
T2196_.56.0560b08: 槃
T2196_.56.0560b09: 第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨
T2196_.56.0560b10: 假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。
T2196_.56.0560b11: 一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有
T2196_.56.0560b12: 六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三

T2196_.56.0560b13:

不可得

沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我
法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六

T2196_.56.0560b14:

度𣵀槃之相。幷名
𣵀槃。餘准此釋

二謂此戒中無犯不犯相故。三

T2196_.56.0560b15: 謂此忍中無憎愛故。四謂精進懈怠無二心
T2196_.56.0560b16: 故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中
T2196_.56.0560b17: 愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性
T2196_.56.0560b18: 法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有
T2196_.56.0560b19: 爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲
T2196_.56.0560b20: 等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無
T2196_.56.0560b21: 爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是
T2196_.56.0560b22: 衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法
T2196_.56.0560b23: 也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法
T2196_.56.0560b24: 身也
T2196_.56.0560b25: 第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不
T2196_.56.0560b26: 出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉
T2196_.56.0560b27: 大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此
T2196_.56.0560b28: 釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道
T2196_.56.0560b29: 妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結
T2196_.56.0560c01: 前。後生後
T2196_.56.0560c02: 云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作
T2196_.56.0560c03: 名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著
T2196_.56.0560c04: 證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總
T2196_.56.0560c05: 結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等
T2196_.56.0560c06: 者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第
T2196_.56.0560c07: 三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等

T2196_.56.0560c08:

者明不離

沼云。若二乘人。見生死過失見
𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃

此卽本

T2196_.56.0560c09: 義。如前屡述。意顯菩薩具智悲故異彼而行。
T2196_.56.0560c10: 不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生
T2196_.56.0560c11: 故。第三是如來行。結也
T2196_.56.0560c12: 二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度
T2196_.56.0560c13: 人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。
T2196_.56.0560c14: 叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第
T2196_.56.0560c15: 二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。
T2196_.56.0560c16: 五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝
T2196_.56.0560c17: 解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。
T2196_.56.0560c18: 故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十
T2196_.56.0560c19: 力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十
T2196_.56.0560c20: 四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。
T2196_.56.0560c21: 利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修
T2196_.56.0560c22: 善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行
T2196_.56.0560c23: 而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。
T2196_.56.0560c24: 以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初
T2196_.56.0560c25: 示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令
T2196_.56.0560c26: 捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心
T2196_.56.0560c27: 見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。
T2196_.56.0560c28: 應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知
T2196_.56.0560c29: 三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎
T2196_.56.0561a01: 門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到
T2196_.56.0561a02: 之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分
T2196_.56.0561a03: 別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故
T2196_.56.0561a04: 云乃至也
T2196_.56.0561a05: 謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相

T2196_.56.0561a06:

耳

莊云。婆羅門此云淨行。刹帝利此云田主。薜舍此
云奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如

T2196_.56.0561a07:

彼
辨

文段如前

T2196_.56.0561a08: 五離著現食行。謂佛已離資産利養。爲衆生
T2196_.56.0561a09: 故示受用相耳
T2196_.56.0561a10: 六無著應機行。證無能化所化平等之理。故
T2196_.56.0561a11: 淨名也
T2196_.56.0561a12: 七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二
T2196_.56.0561a13: 故
T2196_.56.0561a14: 八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二
T2196_.56.0561a15: 故
T2196_.56.0561a16: 九無著引出行。境智現前證無著差別也
T2196_.56.0561a17: 十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來
T2196_.56.0561a18: 世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世
T2196_.56.0561a19: 令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食
T2196_.56.0561a20: 也
T2196_.56.0561a21: 善男至正行下。第三結也
T2196_.56.0561a22: 汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀
T2196_.56.0561a23: 槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利
T2196_.56.0561a24: 或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所
T2196_.56.0561a25: 以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。
T2196_.56.0561a26: 如文
T2196_.56.0561a27: 若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。
T2196_.56.0561a28: 先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇
T2196_.56.0561a29: 善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失
T2196_.56.0561b01: 善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等

T2196_.56.0561b02:

已上

後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者

T2196_.56.0561b03: 證𣵀槃也
T2196_.56.0561b04: 如是下第二結勸修也
T2196_.56.0561b05: 爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一
T2196_.56.0561b06: 聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也
T2196_.56.0561b07: 合掌至衆生。第二領解也
T2196_.56.0561b08: 身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴
T2196_.56.0561b09: 圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故
T2196_.56.0561b10: 淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。
T2196_.56.0561b11: 本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂
T2196_.56.0561b12: 内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。
T2196_.56.0561b13: 後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言
T2196_.56.0561b14: 身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。
T2196_.56.0561b15: 妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其
T2196_.56.0561b16: 爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者
T2196_.56.0561b17: 通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。
T2196_.56.0561b18: 言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆
T2196_.56.0561b19: 未曾有總明初二。具如本也
T2196_.56.0561b20: 説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有
T2196_.56.0561b21: 三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯
T2196_.56.0561b22: 本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢
T2196_.56.0561b23: 還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。
T2196_.56.0561b24: 宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無
T2196_.56.0561b25: 等等
T2196_.56.0561b26: 時四至不現。第二四佛不現也
T2196_.56.0561b27: 妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙
T2196_.56.0561b28: 幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言
T2196_.56.0561b29: 主在。故云時四如來忽然不現。是大會中准
T2196_.56.0561c01: 釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常
T2196_.56.0561c02: 有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明
T2196_.56.0561c03: 法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹
T2196_.56.0561c04: 一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結
T2196_.56.0561c05: 本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。
T2196_.56.0561c06: 答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不
T2196_.56.0561c07: 現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四
T2196_.56.0561c08: 歸。處無異故也
T2196_.56.0561c09: 分別三身品第三
T2196_.56.0561c10: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
T2196_.56.0561c11: 三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆
T2196_.56.0561c12: 生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。
T2196_.56.0561c13: 二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。
T2196_.56.0561c14: 故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故
T2196_.56.0561c15: 梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品
T2196_.56.0561c16: 正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼
T2196_.56.0561c17: 示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品
T2196_.56.0561c18: 後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解
T2196_.56.0561c19: 脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。
T2196_.56.0561c20: 故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽
T2196_.56.0561c21: 聞者無不解脫。乃至廣説
T2196_.56.0561c22: 二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身

T2196_.56.0561c23:

上有三身因

隋云。應言法身
品。法身爲因故

一性得大空是化

T2196_.56.0561c24: 身因。二性得如如智應身因。三如如境是法
T2196_.56.0561c25: 身因。此品正明一法身上有性得三身因。及
T2196_.56.0561c26: 修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。
T2196_.56.0561c27: 故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破
T2196_.56.0561c28: 壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應

T2196_.56.0561c29:

爲化依。化爲衆生所依。具如下也

曉云。三是
數名。增二

T2196_.56.0562a01:

爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法
身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三

T2196_.56.0562a02:

身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此説。然興
加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞

T2196_.56.0562a03:

諦經云三身分別品。今從
此方故云分別三身品

若就三點四徳等分三

T2196_.56.0562a04: 身。已如上説。若分三身體者。性得三身及修
T2196_.56.0562a05: 得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。
T2196_.56.0562a06: 神通相好等是化身。如下具説
T2196_.56.0562a07: 三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總
T2196_.56.0562a08: 料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四
T2196_.56.0562a09: 徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因
T2196_.56.0562a10: 中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而
T2196_.56.0562a11: 謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋
T2196_.56.0562a12: 尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故
T2196_.56.0562a13: 或稱因。或名爲果。義無相違
T2196_.56.0562a14: 爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大
T2196_.56.0562a15: 文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛
T2196_.56.0562a16: 空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請
T2196_.56.0562a17: 事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。
T2196_.56.0562a18: 一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所
T2196_.56.0562a19: 初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟
T2196_.56.0562a20: 之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。
T2196_.56.0562a21: 三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大

T2196_.56.0562a22:

衆欲聞時

隋云。時有二義。一別論。是説壽量品竟之
時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。

T2196_.56.0562a23:

今通三時。
具如疏也

T2196_.56.0562a24: 二虛空藏者出名字也。七地之下將入八地。
T2196_.56.0562a25: 始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空
T2196_.56.0562a26: 藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三
T2196_.56.0562a27: 遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一
T2196_.56.0562a28: 道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生
T2196_.56.0562b01: 死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰
T2196_.56.0562b02: 能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰
T2196_.56.0562b03: 虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向
T2196_.56.0562b04: 至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地
T2196_.56.0562b05: 至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安

T2196_.56.0562b06:

立諦

曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃
至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛

T2196_.56.0562b07:

國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量
劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。

T2196_.56.0562b08:

虛空藏名略有二義。一依事。如彼品説。爲廻父王使得
正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆

T2196_.56.0562b09:

歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。
二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證

T2196_.56.0562b10:

知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩文登十地。法性
虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛

T2196_.56.0562b11:

空之印。依是義故名虛空藏。具
如彼也。莊沼衣興皆取此釋

問。此菩薩今在何

T2196_.56.0562b12: 耶。答。曉云。如大集言。佛告舍利弗。東方
T2196_.56.0562b13: 去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊
T2196_.56.0562b14: 嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之
T2196_.56.0562b15: 寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。
T2196_.56.0562b16: 乃至廣説
T2196_.56.0562b17: 三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。
T2196_.56.0562b18: 菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智
T2196_.56.0562b19: 慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令
T2196_.56.0562b20: 覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。
T2196_.56.0562b21: 三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。
T2196_.56.0562b22: 又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無
T2196_.56.0562b23: 畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故
T2196_.56.0562b24: 名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓

T2196_.56.0562b25:

事。二訓治八道事治化

此中記文
可脫落故

T2196_.56.0562b26:

隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲

興卽
取之

有

T2196_.56.0562b27: 兩住。一十行已下是覺士。十廻已上是大士。
T2196_.56.0562b28: 二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴
T2196_.56.0562c01: 向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化
T2196_.56.0562c02: 他曰大士。今文正明此人是八地也
T2196_.56.0562c03: 五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。
T2196_.56.0562c04: 師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本
T2196_.56.0562c05: 妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。
T2196_.56.0562c06: 一示正學。明此人本在信相室内大衆之中
T2196_.56.0562c07: 已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三
T2196_.56.0562c08: 身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應
T2196_.56.0562c09: 化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中
T2196_.56.0562c10: 説故可信也
T2196_.56.0562c11: 從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句
T2196_.56.0562c12: 尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有
T2196_.56.0562c13: 師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二
T2196_.56.0562c14: 明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚
T2196_.56.0562c15: 樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節
T2196_.56.0562c16: 卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修

T2196_.56.0562c17:

行故不遲緩

隋加結云。爲此三故
卽從座起以請法

T2196_.56.0562c18:

二尊重正法有三句。一偏袒

示執
持之相

除不信受。

T2196_.56.0562c19:

不信受如漏器。此有思慧。二著地

安信

除不正

T2196_.56.0562c20:

行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌

靜心

除不

T2196_.56.0562c21: 聽聞。不聽聞如覆器。此有聞慧。又前四句明
T2196_.56.0562c22: 四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未
T2196_.56.0562c23: 來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無著
T2196_.56.0562c24: 慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚
T2196_.56.0562c25: 倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合
T2196_.56.0562c26: 掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二
T2196_.56.0562c27: 義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上
T2196_.56.0562c28: 羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。
T2196_.56.0562c29: 自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有
T2196_.56.0563a01: 戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見
T2196_.56.0563a02: 人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法
T2196_.56.0563a03: 謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒
T2196_.56.0563a04: 一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言
T2196_.56.0563a05: 膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違
T2196_.56.0563a06: 多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人
T2196_.56.0563a07: 名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行
T2196_.56.0563a08: 故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒
T2196_.56.0563a09: 行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具
T2196_.56.0563a10: 有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。

T2196_.56.0563a11:

一除散亂之心。謂著地安靜

無有
散動

久住聽法。二

T2196_.56.0563a12:

除不信受。謂胡跪著地

内心
寂静

屈曲受行。右邊

T2196_.56.0563a13: 者種種便易也。恭敬合有二義。一明自無
T2196_.56.0563a14: 憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。
T2196_.56.0563a15: 謂顯我無徳不隱他有徳

T2196_.56.0563a16:

三頂禮下二句明正行。一句恭敬

隋云。
頂禮

一句供

T2196_.56.0563a17: 養。初有兩義。一尊重禁戒。二樂沙門道。身口
T2196_.56.0563a18: 頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表

T2196_.56.0563a19:

有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧

興卽
取之

T2196_.56.0563a20: 但三業作禮有三義。一前人有耳無眼。我口
T2196_.56.0563a21: 禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心
T2196_.56.0563a22: 禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二
T2196_.56.0563a23: 得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明

T2196_.56.0563a24:

三業生善故。説三種禮也

又三義。一明我身淸淨
身禮他。二明我口淸淨

T2196_.56.0563a25:

口禮他。三我意淸淨故意禮他。三
業淸淨故。我三業禮之。具如隋述

後供養亦成三

T2196_.56.0563a26: 種正行。一明自修行斷放逸。二明福田行斷
T2196_.56.0563a27: 無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信
T2196_.56.0563a28: 因信果故。今行於布施。福田行者知有好田
T2196_.56.0563b01: 故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不

T2196_.56.0563b02:

爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也

不如外道
供養曰奉

T2196_.56.0563b03:

事火等
解脫也

不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲

T2196_.56.0563b04:

自樂

興總
依之

此六句得六種果。如別説也。隋云。

T2196_.56.0563b05: 金花表法身。寶幢表應身。幡蓋表化身。化身
T2196_.56.0563b06: 有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四
T2196_.56.0563b07: 魔如幢。法身無寶爲萬法之本。如金花也

T2196_.56.0563b08:

沼興
取之

T2196_.56.0563b09: 白佛至修行。第二出請事有四。此初明可請
T2196_.56.0563b10: 之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。
T2196_.56.0563b11: 智慧通達。慈悲平等。故可請也

T2196_.56.0563b12:

二云何下。標能學之人。正是菩薩

隋加云
非二乘

T2196_.56.0563b13: 三於諸如來下。擧所學之境。是三身也。隋云。
T2196_.56.0563b14: 三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前
T2196_.56.0563b15: 序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至

T2196_.56.0563b16:

見曰來

隋彼加云。登道
後至見曰來

二無五相曰如。離五執

T2196_.56.0563b17: 曰來。三道前無雙異曰如。道後體顯現曰來

T2196_.56.0563b18:

祥卽
取之

四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因

T2196_.56.0563b19: 至果曰來。果不異因曰如。六十號經言。在果
T2196_.56.0563b20: 他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相
T2196_.56.0563b21: 者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我
T2196_.56.0563b22: 不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲
T2196_.56.0563b23: 聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十
T2196_.56.0563b24: 迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二

T2196_.56.0563b25:

應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來

隨
彼

T2196_.56.0563b26:

擧此。祥云。乘如實道
曰如。來成正覺曰來。

二境無相曰如。智稱會曰

T2196_.56.0563b27: 來。三化身不過時不待時曰如。八相趣果曰

T2196_.56.0563b28:

來

＊隨彼略也。祥卽依之。
隋今皆。取具如彼也

故三身佛倶稱如來。

T2196_.56.0563c01: 隋云。世尊有八義。一無爲過三世。二寂靜示
T2196_.56.0563c02: 作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大
T2196_.56.0563c03: 悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。
T2196_.56.0563c04: 結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今
T2196_.56.0563c05: 略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。
T2196_.56.0563c06: 一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天
T2196_.56.0563c07: 鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。
T2196_.56.0563c08: 三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四
T2196_.56.0563c09: 天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二
T2196_.56.0563c10: 衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。
T2196_.56.0563c11: 如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩
T2196_.56.0563c12: 薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛
T2196_.56.0563c13: 是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如
T2196_.56.0563c14: 寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三
T2196_.56.0563c15: 覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。
T2196_.56.0563c16: 衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具
T2196_.56.0563c17: 如上述
T2196_.56.0563c18: 四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如
T2196_.56.0563c19: 法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是
T2196_.56.0563c20: 解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如
T2196_.56.0563c21: 法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此
T2196_.56.0563c22: 明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲
T2196_.56.0563c23: 問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正
T2196_.56.0563c24: 修行。故此品以因爲宗義耳
T2196_.56.0563c25: 佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二

T2196_.56.0563c26:

正答。三若此金光明聽聞下勸勤

莊卽
依之

初有

T2196_.56.0563c27: 三。一讃。二誡。三許。善男子者讃也。有四義
T2196_.56.0563c28: 故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我
T2196_.56.0563c29: 倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如

T2196_.56.0564a01:

如之理爲有爲無

常言
無常

非善男子。三起大悲。

T2196_.56.0564a02: 欲化衆生是善男子。四願樂菩提。欲求如如
T2196_.56.0564a03: 法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男
T2196_.56.0564a04: 子。善女人亦然
T2196_.56.0564a05: 諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思
T2196_.56.0564a06: 慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上

T2196_.56.0564a07:

釋

沼云。功徳施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。
善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋

T2196_.56.0564a08:

云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如仰器。善思者生
思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧

T2196_.56.0564a09:

能攝念離顚倒故。如淨
器。述莊意也。興同依之

隋有二釋。初卽取之。後

T2196_.56.0564a10: 云。又問中不問聞慧。答中擧者。通化下位也。
T2196_.56.0564a11: 但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地
T2196_.56.0564a12: 持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次
T2196_.56.0564a13: 登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八
T2196_.56.0564a14: 地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文
T2196_.56.0564a15: 作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文

T2196_.56.0564a16:

取義文下義爲境。修慧但以義爲境

悲文
取理

般

T2196_.56.0564a17:

若不見聞義。如如爲境

般若見義爲境縁。
如如不有不無也

三地

T2196_.56.0564a18: 方是思者。初地依敎布施。二地依敎持戒。竝
T2196_.56.0564a19: 是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五
T2196_.56.0564a20: 地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆
T2196_.56.0564a21: 思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意
T2196_.56.0564a22: 修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與
T2196_.56.0564a23: 法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不
T2196_.56.0564a24: 有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地

T2196_.56.0564a25:

以上無復作意。故皆曰修

隋取
後義

言諦聽諦聽者

T2196_.56.0564a26: 有三義。一初一誡除散。後一誡生靜。二初一

T2196_.56.0564a27:

生聞思。次一生聞持

初一生聞思三慧。
後一生聞持波若

聞持通

T2196_.56.0564a28: 十地。聞思如前。三表如來見物堪聞正法喜
T2196_.56.0564b01: 悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意
T2196_.56.0564b02: 而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有

T2196_.56.0564b03:

修慧用也

就此隋説三種好器。
與此少異。如彼

T2196_.56.0564b04: 吾當下。第三許説。有三義。一果其請意。二
T2196_.56.0564b05: 合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分

T2196_.56.0564b06:

別者分別三身也

又初吾當明正師。二爲汝明正學。
三分別明正敎。非吾不能答。非汝

T2196_.56.0564b07:

不能受。非分別不
可解也。興卽取之

T2196_.56.0564b08: 善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二
T2196_.56.0564b09: 身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三
T2196_.56.0564b10: 前二種身下出體。四利益自他下明用。生起
T2196_.56.0564b11: 可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今
T2196_.56.0564b12: 依金光明經略以十五門釋三身義。一列次
T2196_.56.0564b13: 第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃
T2196_.56.0564b14: 門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三
T2196_.56.0564b15: 意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三
T2196_.56.0564b16: 障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料

T2196_.56.0564b17:

簡門

如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二
是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義

T2196_.56.0564b18:

無乖。當
文知之

此卽初門。就文有四。一讃能請之人。

T2196_.56.0564b19: 二出所請之理。三列三身之名。四歎三身之

T2196_.56.0564b20:

體

隋云
結也

初也。四義如上。故云善男子

T2196_.56.0564b21: 一切至三種身。第二出所請理
T2196_.56.0564b22: 云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第
T2196_.56.0564b23: 不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法
T2196_.56.0564b24: 華論。從末至本以明次第。從本至末其義易
T2196_.56.0564b25: 解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上
T2196_.56.0564b26: 依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺
T2196_.56.0564b27: 入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流
T2196_.56.0564b28: 末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如

T2196_.56.0564c01:

是依法身出應等

興云。三身次第經論不定。或法終
化。卽唯議論本末次第。或化至法。

T2196_.56.0564c02:

卽此經證
入次第故

問。旣有二義須本至末。何故此經從

T2196_.56.0564c03: 淺起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物
T2196_.56.0564c04: 又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。
T2196_.56.0564c05: 二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三
T2196_.56.0564c06: 化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身
T2196_.56.0564c07: 生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。
T2196_.56.0564c08: 五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也

T2196_.56.0564c09:

興云。諸修行者。先聞化身所説正法。如説修行漸入聖
地。亦聞應身所説妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。

T2196_.56.0564c10:

五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四
佛説報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見

T2196_.56.0564c11:

廣説法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從
麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身

此五義

T2196_.56.0564c12: 中初之意也
T2196_.56.0564c13: 立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或
T2196_.56.0564c14: 名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。
T2196_.56.0564c15: 又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所
T2196_.56.0564c16: 見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。

T2196_.56.0564c17:

應身亦名報身。法身亦名自性身

沼云。化身略
有五名。一化

T2196_.56.0564c18:

身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身
略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功

T2196_.56.0564c19:

徳佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。
二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也

今總攝釋。

T2196_.56.0564c20: 化身九名。謂前後八加變化身。夫生身者父
T2196_.56.0564c21: 母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身
T2196_.56.0564c22: 八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那
T2196_.56.0564c23: 也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸
T2196_.56.0564c24: 佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准
T2196_.56.0564c25: 之知
T2196_.56.0564c26: 如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身
T2196_.56.0564c27: 歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三
T2196_.56.0564c28: 身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提
T2196_.56.0565a01: 攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。
T2196_.56.0565a02: 曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立
T2196_.56.0565a03: 三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建
T2196_.56.0565a04: 立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依
T2196_.56.0565a05: 縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與
T2196_.56.0565a06: 此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相
T2196_.56.0565a07: 不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一
T2196_.56.0565a08: 異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三
T2196_.56.0565a09: 身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。
T2196_.56.0565a10: 但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無
T2196_.56.0565a11: 不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨
T2196_.56.0565a12: 等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。

T2196_.56.0565a13:

宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。
三藐曰遍。三曰知。菩提曰道

亦言正遍知見。一

T2196_.56.0565a14: 體三名。又約三身爲三。法身覺。應身道。化身
T2196_.56.0565a15: 見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論
T2196_.56.0565a16: 第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離
T2196_.56.0565a17: 斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義
T2196_.56.0565a18: 章第十二。正玄第八。及五性抄
T2196_.56.0565a19: 若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空
T2196_.56.0565a20: 藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。
T2196_.56.0565a21: 准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列
T2196_.56.0565a22: 名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。
T2196_.56.0565a23: 摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸
T2196_.56.0565a24: 知三身。故云皆應當知。今卽准之
T2196_.56.0565a25: 云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初
T2196_.56.0565a26: 總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生
T2196_.56.0565a27: 權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離
T2196_.56.0565a28: 一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝
T2196_.56.0565a29: 報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法
T2196_.56.0565b01: 身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸
T2196_.56.0565b02: 名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘
T2196_.56.0565b03: 等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由
T2196_.56.0565b04: 佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變

T2196_.56.0565b05:

化身

莊云。改本令異名之爲變。無而忽有説之爲化。沼
取故云。變謂轉換本形。化卽同也。取隋如下

T2196_.56.0565b06: 智論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T2196_.56.0565b07: 准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一
T2196_.56.0565b08: 隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間
T2196_.56.0565b09: 入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法
T2196_.56.0565b10: 身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論
T2196_.56.0565b11: 云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作
T2196_.56.0565b12: 非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准
T2196_.56.0565b13: 前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩
T2196_.56.0565b14: 薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯
T2196_.56.0565b15: 識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。
T2196_.56.0565b16: 他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花
T2196_.56.0565b17: 論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義
T2196_.56.0565b18: 如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智
T2196_.56.0565b19: 論云法性生身者。依法性起名法性生。據法
T2196_.56.0565b20: 身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與
T2196_.56.0565b21: 功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。
T2196_.56.0565b22: 若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意
T2196_.56.0565b23: 如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名
T2196_.56.0565b24: 身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可
T2196_.56.0565b25: 見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法
T2196_.56.0565b26: 身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此
T2196_.56.0565b27: 顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也｣
T2196_.56.0565b28: 別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊
T2196_.56.0565b29: 形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不
T2196_.56.0565c01: 共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰
T2196_.56.0565c02: 應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。
T2196_.56.0565c03: 略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種
T2196_.56.0565c04: 法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法
T2196_.56.0565c05: 現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如
T2196_.56.0565c06: 及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有

T2196_.56.0565c07:

義爲法身。酬因義名報。應物義名應

宜云。無
而忽有曰

T2196_.56.0565c08:

化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。
沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化

隋云。此三通

T2196_.56.0565c09:

名身者。是體之異名

宜取故云。
身是已體義

身者依義本

T2196_.56.0565c10: 義因義。依者依法身故有應身。依應身故有
T2196_.56.0565c11: 化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。
T2196_.56.0565c12: 法身出應身。因應身因應出化。因化身生
T2196_.56.0565c13: 衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十
T2196_.56.0565c14: 信化身。因十信化生十解等應身。因地前應
T2196_.56.0565c15: 身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。
T2196_.56.0565c16: 應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲

T2196_.56.0565c17:

末也

曉卽取之。加積
聚義。如前應知

T2196_.56.0565c18: 今文次第釋此名義。卽有三段。此初化身有
T2196_.56.0565c19: 三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學

T2196_.56.0565c20:

人

沼云。二問。一云何
菩薩。二云何了知

若爾。答中何在釋此云何

T2196_.56.0565c21: 菩薩之問耶。子疏下都無答此。故知此中正
T2196_.56.0565c22: 問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在
T2196_.56.0565c23: 此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此
T2196_.56.0565c24: 段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此
T2196_.56.0565c25: 兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於
T2196_.56.0565c26: 諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也
T2196_.56.0565c27: 釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初
T2196_.56.0565c28: 也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切
T2196_.56.0566a01: 下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。
T2196_.56.0566a02: 位窮金剛
T2196_.56.0566a03: 修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。
T2196_.56.0566a04: 一句明果。大自在者十自在也。下具明之
T2196_.56.0566a05: 自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。
T2196_.56.0566a06: 二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標

T2196_.56.0566a07:

隋云。標。十
自在爲本

次三句。初句知欲樂。次句知行。後

T2196_.56.0566a08:

句知利鈍

興卽
取之

後悉皆了別一句結也

T2196_.56.0566a09: 不待時至行相。二識法。五句爲二。初二句標。
T2196_.56.0566a10: 一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不
T2196_.56.0566a11: 過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後
T2196_.56.0566a12: 三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應
T2196_.56.0566a13: 釋知時。三行相應釋知性
T2196_.56.0566a14: 説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎
T2196_.56.0566a15: 化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通

T2196_.56.0566a16:

輪。不明智慧。智慧是應身

不明記心輪。記心輪
是應身。亦名與念輪。

T2196_.56.0566a17:

亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一
神通輪令伏。記心輪記彼心中所縁所念念事令生信樂。

T2196_.56.0566a18:

後爲説法令解也。達禪釋通相生。次説法令入。後智慧
輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等

T2196_.56.0566a19:

也。興卽取此。
三輪釋之

T2196_.56.0566a20: 是名化身。第三結也
T2196_.56.0566a21: 善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也｣
T2196_.56.0566a22: 謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無
T2196_.56.0566a23: 邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化
T2196_.56.0566a24: 二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽
T2196_.56.0566a25: 應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應
T2196_.56.0566a26: 身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説
T2196_.56.0566a27: 故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如
T2196_.56.0566a28: 是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。
T2196_.56.0566b01: 具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句

T2196_.56.0566b02:

所化菩薩得理。後句明能化應身説敎也

宜云。
説眞

T2196_.56.0566b03:

説者。卽是四重
二諦。義如常説

T2196_.56.0566b04: 爲令至一味故。第二明化二乘。二乘見生死
T2196_.56.0566b05: 與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等
T2196_.56.0566b06: 皆是一如如味也
T2196_.56.0566b07: 爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃
T2196_.56.0566b08: 之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之

T2196_.56.0566b09:

眞實怖畏生死之虛妄故現應身

曉興卽依。莊
云。爲解一味

T2196_.56.0566b10:

者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達
一味。爲身見等者。三地已下未能永除倶生身見

三機

T2196_.56.0566b11: 文明。二乘雖隱准先後顯。況又經云初地菩
T2196_.56.0566b12: 薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見
T2196_.56.0566b13: 怖歡喜。故如本釋
T2196_.56.0566b14: 爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一
T2196_.56.0566b15: 明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法
T2196_.56.0566b16: 而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化
T2196_.56.0566b17: 物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示

T2196_.56.0566b18:

無邊佛法故爲本

宜云。應身爲重垂迹説法化人。二
乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著

T2196_.56.0566b19:

生死不樂涅槃。遠離二邊
故曰無邊佛法而作本故

如實相應者。本云如來

T2196_.56.0566b20:

相應。此應身與法身如來相應也

隋云。謂與性
淨萬徳相應。

T2196_.56.0566b21:

相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似
本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。

T2196_.56.0566b22:

具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲
本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似

T2196_.56.0566b23:

本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於
本而有者不曰應也。取此沼云相似義也

又義。無邊

T2196_.56.0566b24:

佛法者法身

隋云應
身者

作本者。法身是應身之本

T2196_.56.0566b25: 也。如來相應者。應身如來無邊佛法。與法身

T2196_.56.0566b26:

之本相應也

曉興
依之

T2196_.56.0566b27:

如如至得現。第二明本出末

隋云。有二。一擧本。
二擧末。此初也

T2196_.56.0566c01: 本義有兩。一如如及如如智。此是中修得法

T2196_.56.0566c02:

身爲本。二願力。是因中修得慈悲爲本

擧本
有二。

T2196_.56.0566c03:

一如如智爲因。
二本願爲縁

由此二本有應身也。應言如如

T2196_.56.0566c04: 如如智力故。慈悲願力故。言如如者。一道前
T2196_.56.0566c05: 如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如
T2196_.56.0566c06: 生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。
T2196_.56.0566c07: 四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所
T2196_.56.0566c08: 知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲
T2196_.56.0566c09: 示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。

T2196_.56.0566c10:

智無分別。斷無結累

宜云。本願者四
弘誓。具如彼

是身得現

T2196_.56.0566c11:

者。由本有末也

此卽擧末有二。一現身。二現相好。
此初也。曉云。初言如如如如智者。是

T2196_.56.0566c12:

擧如來所依性得解脱若。體是如如非所修得名如如智。
眞諦三藏作如是説。有餘師説。是修生智。而不近文意

T2196_.56.0566c13:

故述先説也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。
欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本

T2196_.56.0566c14:

故現
是身

T2196_.56.0566c15: 具三十至圓光下。結。但應化二身有二義。
T2196_.56.0566c16: 一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相
T2196_.56.0566c17: 盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊

T2196_.56.0566c18:

形是化身

此第二現相好。相好智慧聞内是應身之通
義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故

T2196_.56.0566c19:

云。梵網説三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至
是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土

T2196_.56.0566c20:

最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能
與佛法之本相應。如來内徳依二本故。所現相好具足外

T2196_.56.0566c21:

相。内外和合
名爲應身

問。莊徴曉云。若依彼説。此言應身

T2196_.56.0566c22: 者。取樹下成道非他受用。隋形六道身名化
T2196_.56.0566c23: 身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應
T2196_.56.0566c24: 身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如
T2196_.56.0566c25: 是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁
T2196_.56.0566c26: 況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何
T2196_.56.0566c27: 起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明
T2196_.56.0567a01: 爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身
T2196_.56.0567a02: 有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用
T2196_.56.0567a03: 也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無
T2196_.56.0567a04: 處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。
T2196_.56.0567a05: 衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受
T2196_.56.0567a06: 用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛
T2196_.56.0567a07: 所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。
T2196_.56.0567a08: 答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如
T2196_.56.0567a09: 是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。
T2196_.56.0567a10: 十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何
T2196_.56.0567a11: 佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如

T2196_.56.0567a12:

彼也

宜同。故云。摩醯天宮成道。此
大釋迦。卽千釋迦之一佛也

問。經云百億四

T2196_.56.0567a13: 王乃非非想天。豈非百億摩醯首羅。又百億
T2196_.56.0567a14: 釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜
T2196_.56.0567a15: 云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億
T2196_.56.0567a16: 而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋
T2196_.56.0567a17: 迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊
T2196_.56.0567a18: 云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共
T2196_.56.0567a19: 所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又

T2196_.56.0567a20:

據最少説三十二。又釋。總説自受用等

沼云。
他受

T2196_.56.0567a21:

用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。
今此但説四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身

T2196_.56.0567a22:

非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那
等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等

今謂。共見

T2196_.56.0567a23: 據義勝也。故曉公云。爲解一味及除身見。由

T2196_.56.0567a24:

此文證。此品應身通化外道及二乘等

依此興
云。法

T2196_.56.0567a25:

身如來平等性智。以利他善爲增上縁。爲
地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身

然云是地前

T2196_.56.0567a26: 身等者。此中一身。故不相違。三十二相八十

T2196_.56.0567a27:

種好。如大般若三百八十一廣説

沼云。瑜伽四
十九。十住婆

T2196_.56.0567a28:

沙第六。薩遮尼乾
子經第六廣説也

項背光者。宜云。縱廣一尋也。

T2196_.56.0567b01: 是名應身第三結也
T2196_.56.0567b02: 善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也｣
T2196_.56.0567b03: 爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明
T2196_.56.0567b04: 離四謗。卽是上明境及斷二義也
T2196_.56.0567b05: 爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及
T2196_.56.0567b06: 智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性
T2196_.56.0567b07: 得也
T2196_.56.0567b08: 唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無

T2196_.56.0567b09:

別法也

曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣
義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。

T2196_.56.0567b10:

單獨義者。雖境非智亦非境。而境不異智智不異境。同
爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨

T2196_.56.0567b11:

名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非
今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切

T2196_.56.0567b12:

善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性徳恒相應故。故
此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法

T2196_.56.0567b13:

身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。能染容者自性。
故言無一法可損。過恒沙數等不捨。不可思惟諸佛功徳

T2196_.56.0567b14:

恒相應故。言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是
諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有

T2196_.56.0567b15:

二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿
故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。以此等文證知。此

T2196_.56.0567b16:

經説如如智爲法身者。是自性得
非人功得。人功得者屬餘二身故

故知。沼後解。應身

T2196_.56.0567b17: 者通攝自他二受用身。法身唯是自性眞如。
T2196_.56.0567b18: 言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又
T2196_.56.0567b19: 復自語前後相違。下四句分別門旣云。然
T2196_.56.0567b20: 佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四
T2196_.56.0567b21: 身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性
T2196_.56.0567b22: 合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人
T2196_.56.0567b23: 天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自
T2196_.56.0567b24: 受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法
T2196_.56.0567b25: 身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。
T2196_.56.0567b26: 第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能
T2196_.56.0567b27: 作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼
T2196_.56.0567c01: 聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六
T2196_.56.0567c02: 根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大
T2196_.56.0567c03: 願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本
T2196_.56.0567c04: 言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後

T2196_.56.0567c05:

同沼也。初云。此擧能證意取所證者

興依同論
返破此云。

T2196_.56.0567c06:

不應難言後所得智旣非眞
智。非法身者不離眞智故

今謂。旣云自性有二種。

T2196_.56.0567c07: 豈可迷哉。又彼及爲字如所執者甚爲無用。
T2196_.56.0567c08: 凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪
T2196_.56.0567c09: 如經説
T2196_.56.0567c10: 前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二
T2196_.56.0567c11: 義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。
T2196_.56.0567c12: 後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經
T2196_.56.0567c13: 疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得
T2196_.56.0567c14: 正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化
T2196_.56.0567c15: 身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果
T2196_.56.0567c16: 非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不
T2196_.56.0567c17: 得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛
T2196_.56.0567c18: 化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含
T2196_.56.0567c19: 識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟
T2196_.56.0567c20: 衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。
T2196_.56.0567c21: 言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身
T2196_.56.0567c22: 是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以

T2196_.56.0567c23:

神通相好爲體

隋云。相
好形色

應身以修得福慧爲體。

T2196_.56.0567c24:

法身以不有不無如如爲體

曉云。六道差別所現
諸相爲化身體。若劣

T2196_.56.0567c25:

若勝現等覺相幷諸内徳爲應身體。本有雖智。性得相應
離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬

T2196_.56.0567c26:

徳爲體。法身以中道
正法爲體。幷具如彼

問。三身云何。答。大意如前

T2196_.56.0567c27: 佛住中述。又法花疏云。一法身栖實相土。普
T2196_.56.0567c28: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂
T2196_.56.0568a01: 光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以
T2196_.56.0568a02: 中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言
T2196_.56.0568a03: 宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土
T2196_.56.0568a04: 實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説
T2196_.56.0568a05: 之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明
T2196_.56.0568a06: 具有如如智及如如境。就義而望境則土也。
T2196_.56.0568a07: 二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應
T2196_.56.0568a08: 名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。
T2196_.56.0568a09: 報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義
T2196_.56.0568a10: 名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉
T2196_.56.0568a11: 爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也

T2196_.56.0568a12:

宜取加云。如盧舍那卽以自報變
易淨土。若釋迦以方便穢土爲土

T2196_.56.0568a13: 後權實者。略云。二身是願力起。假名非實。法
T2196_.56.0568a14: 身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如
T2196_.56.0568a15: 及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利
T2196_.56.0568a16: 他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見
T2196_.56.0568a17: 六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如
T2196_.56.0568a18: 智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實
T2196_.56.0568a19: 耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義
T2196_.56.0568a20: 者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之
T2196_.56.0568a21: 用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。
T2196_.56.0568a22: 故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯
T2196_.56.0568a23: 不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三
T2196_.56.0568a24: 結。初也
T2196_.56.0568a25: 爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也
T2196_.56.0568a26: 何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之
T2196_.56.0568a27: 外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。
T2196_.56.0568a28: 何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法
T2196_.56.0568a29: 如如者如如境也。無分別智者如如智也。此
T2196_.56.0568b01: 二是法身。法身二義之外無有別應化等諸

T2196_.56.0568b02:

佛法也

故法身實。
應化爲假

一切諸佛者。一切本地法身

T2196_.56.0568b03: 諸佛。離上境智二如無有別法。豈有二身出
T2196_.56.0568b04: 法身之外
T2196_.56.0568b05: 一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言

T2196_.56.0568b06:

一切諸佛者法身佛也

興卽
取之

智慧具足如如智

T2196_.56.0568b07:

曉興卽取。加
云。無徳不圓

至見方具足。無別應身智也。煩惱

T2196_.56.0568b08:

滅者。卽是法如如境

無障
不盡

出四謗也

隋云。卽是
十如如境。

T2196_.56.0568b09:

至道後
時離也

得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法

T2196_.56.0568b10:

身也

曉興
依之

T2196_.56.0568b11: 是故至佛法。第三結。是上法身之外無二身。
T2196_.56.0568b12: 二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身
T2196_.56.0568b13: 一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝
T2196_.56.0568b14: 假。法身本有而言得之有三義。一修得得於
T2196_.56.0568b15: 得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也
T2196_.56.0568b16: 復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如
T2196_.56.0568b17: 如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如
T2196_.56.0568b18: 日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影
T2196_.56.0568b19: 現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故
T2196_.56.0568b20: 得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬

T2196_.56.0568b21:

莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃
喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩

何唯

T2196_.56.0568b22: 擧此。答。略故擧終而攝初也。就文有三。初正
T2196_.56.0568b23: 明法身有自利利他之用。二從依法如如下
T2196_.56.0568b24: 出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。
T2196_.56.0568b25: 三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三
T2196_.56.0568b26: 義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有
T2196_.56.0568b27: 用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合

T2196_.56.0568b28:

曉興
取之

初又三。一標。二釋。三結

曉莊沼興
皆取此也

初又二。

T2196_.56.0568c01: 一總標自他。云至究竟者。自他皆至佛也

T2196_.56.0568c02:

隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異
他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也

一

T2196_.56.0568c03: 切諸者。法身佛也
T2196_.56.0568c04: 自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨

T2196_.56.0568c05:

也。無四謗故是自利。如如智論智境故

隋云。
出應

T2196_.56.0568c06:

化
故

是利他。又自利明成就境界。境界卽法如

T2196_.56.0568c07: 如。利他明成就智慧。智慧卽衆生法如如智
T2196_.56.0568c08: 也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸
T2196_.56.0568c09: 文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自
T2196_.56.0568c10: 利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用
T2196_.56.0568c11: 身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二
T2196_.56.0568c12: 利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是
T2196_.56.0568c13: 其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有
T2196_.56.0568c14: 其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一
T2196_.56.0568c15: 自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利
T2196_.56.0568c16: 他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二

T2196_.56.0568c17:

外起大悲。各據一義互不相違

沼卽
複之

T2196_.56.0568c18: 能於至自在。第二釋亦二。一總釋。二別釋。初
T2196_.56.0568c19: 也。以得自在力故。能有自利利他之用
T2196_.56.0568c20: 成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。
T2196_.56.0568c21: 種種是自利利他二種用。應言種種用故。無
T2196_.56.0568c22: 邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用
T2196_.56.0568c23: 也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉
T2196_.56.0568c24: 云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。
T2196_.56.0568c25: 此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土
T2196_.56.0568c26: 顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色
T2196_.56.0568c27: 陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受
T2196_.56.0568c28: 陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説
T2196_.56.0569a01: 自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易

T2196_.56.0569a02:

引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故

莊興
取之。

T2196_.56.0569a03:

興加第五義云。圓鏡平等觀察
成所作智自在。由轉蘊依故

此中總略説其五種。

T2196_.56.0569a04: 於一一中各有衆多自在差別。故言種種。如
T2196_.56.0569a05: 是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言
T2196_.56.0569a06: 無邊
T2196_.56.0569a07: 是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法
T2196_.56.0569a08: 如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊
T2196_.56.0569a09: 用故
T2196_.56.0569a10: 種種下第二結上如如智有自他二種用。亦
T2196_.56.0569a11: 應言是故分別佛法種種用故。今言差別是

T2196_.56.0569a12:

用義也

沼云。大品云。出三界故無量。越十
方故無邊。義用衆多云種種差別

T2196_.56.0569a13: 善男至果報下。第二擧譬。妄想爲本如法身。
T2196_.56.0569a14: 由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身

T2196_.56.0569a15:

曉莊沼興
影皆取之

具由前三有果報。如由三身有世出

T2196_.56.0569a16: 世果也
T2196_.56.0569a17: 如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如
T2196_.56.0569a18: 如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。
T2196_.56.0569a19: 不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又
T2196_.56.0569a20: 此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛
T2196_.56.0569a21: 法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言
T2196_.56.0569a22: 種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅
T2196_.56.0569a23: 等也
T2196_.56.0569a24: 依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。
T2196_.56.0569a25: 二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是

T2196_.56.0569a26:

無分別。云何現應化之有

曉云。初言虛空藏者。
扣機之辭。興述意云。

T2196_.56.0569a27:

准舊經本。虛空藏言或有或無。
有者應勝。此人申時衆之疑故

T2196_.56.0569a28: 譬如至思議。第二譬。如空不可畫。設能畫之
T2196_.56.0569a29: 此不可信。法如如如如智無分別。而能現應

T2196_.56.0569b01:

化不可信也

曉云。法身如虛空。無相無分
別。應化如嚴具。有相有分別

T2196_.56.0569b02: 如是至思議。第三合也
T2196_.56.0569b03: 善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上

T2196_.56.0569b04:

疑事。二正解釋

曉莊沼興
皆取之

初也

T2196_.56.0569b05: 善男至成就下。第二釋有二。一擧出世事譬。
T2196_.56.0569b06: 通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡

T2196_.56.0569b07:

夫鈍根人説

曉莊沼興
卽皆取之

初有二。一擧應佛已入

T2196_.56.0569b08: 無餘。明佛如如及如如智無分別而應。二擧
T2196_.56.0569b09: 入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。

T2196_.56.0569b10:

此初有二。一譬。二合。初也

曉云。猶如過去須扇
多佛。入𣵀槃後化事

T2196_.56.0569b11:

如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月
氏留影。又現雙足等事。沼且取之

T2196_.56.0569b12: 法如如至如是。第二合也

T2196_.56.0569b13:

復次至事業下。第二譬又二。初譬

曉意准前入
𣵀槃事。莊

T2196_.56.0569b14:

等意云。依前要期
出定而作諸事等

今謂。准前入涅槃喩。此亦正

T2196_.56.0569b15: 取在定而能作諸事業。猶如淨名不起滅定
T2196_.56.0569b16: 而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章
T2196_.56.0569b17: 第九
T2196_.56.0569b18: 如是至事成。合也
T2196_.56.0569b19: 善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧

T2196_.56.0569b20:

無

得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是
有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體

竝明法

T2196_.56.0569b21: 身無分別而有應化之身。此初有二。一譬。二
T2196_.56.0569b22: 合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日

T2196_.56.0569b23:

月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲

沼加云。眞諦
三藏云。乃至

T2196_.56.0569b24:

影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。
水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽

T2196_.56.0569b25:

雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准
下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨

T2196_.56.0569b26: 如是下合也
T2196_.56.0569b27: 復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法
T2196_.56.0569b28: 如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡
T2196_.56.0569c01: 譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言
T2196_.56.0569c02: 空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影

T2196_.56.0569c03:

在水鏡中也

曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相
差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。

T2196_.56.0569c04:

具如
彼也

T2196_.56.0569c05: 善男下合也。言如是受化者略也。本云如是

T2196_.56.0569c06:

受化之衆故

沼云。准眞諦翻。應云如
是受化之衆。是能感機

凡夫二乘。

T2196_.56.0569c07: 化身化之。諸弟子等者是大士。應身應之

T2196_.56.0569c08:

沼卽
取之

於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲

T2196_.56.0569c09:

衆生。若別論一化也

宜云。於二身者。從應現化。
現種種相者。是他心等三種

T2196_.56.0569c10:

輪
也

於法身地等者。法身唯一。逐機説三耳。問。

T2196_.56.0569c11: 谷聲水月等定有不。答。婆沙有無具二釋。天
T2196_.56.0569c12: 親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二
T2196_.56.0569c13: 月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑
T2196_.56.0569c14: 見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二

T2196_.56.0569c15:

月亦見第二影也

莊依
此義

問。眼病見空花。亦見

T2196_.56.0569c16: 花影不。答。花月虛實不同。影亦有無之異也｣
T2196_.56.0569c17: 善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。
T2196_.56.0569c18: 一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明

T2196_.56.0569c19:

三身因。五是法身惑障下

此文超指。應言實如來
地者由三淨故下也。下

T2196_.56.0569c20:

幷隋疏旣
分明故

明三身果。此卽初也。十五門中。是第

T2196_.56.0569c21: 五約𣵀槃論三身門。此𣵀槃義大略如前。𣵀

T2196_.56.0569c22:

槃此言大成就樂

隋云。卽是三義。一
大。二成就。三樂

樂對凡夫苦。

T2196_.56.0569c23: 成就對二乘無苦而未成就。大對菩薩。菩薩

T2196_.56.0569c24:

成就而未大也。合論爲二。開有四種

曉云。𣵀
槃之體無

T2196_.56.0569c25:

二無四。轉依所顯眞如
爲體。但依義立二立四

一性淨。二方便淨。法花

T2196_.56.0569c26: 論疏下云。本性淸淨名爲性淨。修方便斷煩

T2196_.56.0569c27:

惱得淨名方便淨

曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如
如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。

T2196_.56.0569c28:

不同凡小。故名不同
相涅槃。如十地論

言四種者。一本來寂滅。乃至

T2196_.56.0570a01: 四無住處。中論疏第十云。本來自性淸淨名
T2196_.56.0570a02: 爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅
T2196_.56.0570a03: 名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或

T2196_.56.0570a04:

二無我三無性理名無住處

此約法
體釋之

今此疏云。

T2196_.56.0570a05: 一道前曰自性寂滅。是本有。二十信至十行
T2196_.56.0570a06: 曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向
T2196_.56.0570a07: 十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住
T2196_.56.0570a08: 自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四

T2196_.56.0570a09:

約行人階位次第有之

曉云。如攝論廣説。
故知前約法體辨之。

此中

T2196_.56.0570a10: 但以三種𣵀槃爲義異。上正明二身是俗。法
T2196_.56.0570a11: 身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。

T2196_.56.0570a12:

故曰無住

意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四
種。此經欲明果位𣵀槃。故但説三。莊意同

T2196_.56.0570a13:

之。沼云。四中除自性淨不由
斷證一切得有故。不約明

初中有二。一明餘無

T2196_.56.0570a14:

餘。二明住無住

此初中者。前疏意。三種𣵀槃
爲初。四種爲後。今就初中

初中

T2196_.56.0570a15: 有二。一標。二釋。初也
T2196_.56.0570a16: 言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説
T2196_.56.0570a17: 有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者
T2196_.56.0570a18: 有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實
T2196_.56.0570a19: 故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆

T2196_.56.0570a20:

生得無餘。三八相入滅是有餘

隋云。八相亦言
十相。一下生。二

T2196_.56.0570a21:

入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言
説法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十

T2196_.56.0570a22:

地論
也

本性淸淨是無餘。四應身望法身是餘。

T2196_.56.0570a23: 餘有法身故。法身望應身是無餘。法身之外
T2196_.56.0570a24: 更無𣵀槃故
T2196_.56.0570a25: 何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無
T2196_.56.0570a26: 餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋
T2196_.56.0570a27: 二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳

T2196_.56.0570a28:

統略依此。故更不引。
此幷前四應言五義

此就大乘。若具辨之卽有

T2196_.56.0570b01: 五種。故寶窟下云。一小乘餘無餘。二大乘餘
T2196_.56.0570b02: 無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大
T2196_.56.0570b03: 小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛
T2196_.56.0570b04: 性抄辨
T2196_.56.0570b05: 依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身
T2196_.56.0570b06: 究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。
T2196_.56.0570b07: 文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三
T2196_.56.0570b08: 身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。
T2196_.56.0570b09: 二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二
T2196_.56.0570b10: 身。一身不可自住二身。二身外更無二身
T2196_.56.0570b11: 故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二
T2196_.56.0570b12: 故。是故依此三身明無有住義
T2196_.56.0570b13: 爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。
T2196_.56.0570b14: 就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不
T2196_.56.0570b15: 住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法
T2196_.56.0570b16: 身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦
T2196_.56.0570b17: 應言離於二身更無別二身。法身中亦應言
T2196_.56.0570b18: 爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身
T2196_.56.0570b19: 不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住
T2196_.56.0570b20: 𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身
T2196_.56.0570b21: 眞實出生死之外
T2196_.56.0570b22: 何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二
T2196_.56.0570b23: 釋法身。初有三。謂標釋結。初也

T2196_.56.0570b24:

二身假下𣵀槃也

曉云。三義。一假名不實故。二
念念不住故。三數數不定故。莊

T2196_.56.0570b25:

沼即
取

法身不爾者。不念念滅也

異前三
義故

T2196_.56.0570b26: 是故下結也
T2196_.56.0570b27: 法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字
T2196_.56.0570b28: 標。次不二二字釋。無更第二故無所住也

T2196_.56.0570b29:

法身𣵀槃名雖有二。
其體唯一。故言不二

三是故下結。是故不住於𣵀

T2196_.56.0570c01:

槃者。不住二身入滅也

隋云。𣵀槃者不可自住𣵀
槃。曉云。旣無能住所住之

T2196_.56.0570c02:

異。是故不住於𣵀槃。沼云。
法身與應現不二。故亦不住

此有倒難。故如本也｣

T2196_.56.0570c03: 故依至𣵀槃。第三總結。依上三身之理故明
T2196_.56.0570c04: 無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。
T2196_.56.0570c05: 二身中亦應言不二故二身不自住二身。互
T2196_.56.0570c06: 擧一義耳
T2196_.56.0570c07: 善男子至三身下。第二明三身位。十五中第
T2196_.56.0570c08: 六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三
T2196_.56.0570c09: 無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於
T2196_.56.0570c10: 三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三
T2196_.56.0570c11: 諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三
T2196_.56.0570c12: 結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内
T2196_.56.0570c13: 障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具
T2196_.56.0570c14: 如如而不至三身。至三身極處是道後有此

T2196_.56.0570c15:

心。或令不至也

莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云
生。謂起異類見異類煩惱造異類業。

T2196_.56.0570c16:

異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家須
語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性

T2196_.56.0570c17: 何者成就相下。第二釋有二。一有三障。二無
T2196_.56.0570c18: 三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟
T2196_.56.0570c19: 分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身

T2196_.56.0570c20:

隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉
云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲

T2196_.56.0570c21:

相

二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障

T2196_.56.0570c22:

應身。三成就相是心。障法身

曉云。圓成實性不
可壞故。名成就相

T2196_.56.0570c23: 成義有三。一皮肉已亡。斷道位成。位成後猶
T2196_.56.0570c24: 起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令
T2196_.56.0570c25: 勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不

T2196_.56.0570c26:

成。此心若盡。法身卽成。曰成相也

隋云。此卽
眞實性。是

T2196_.56.0570c27:

淨品。卽智障。此明
三性。具如大論

T2196_.56.0570c28: 如是至不能淨故。第二無三身。亦有三句。一
T2196_.56.0571a01: 不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心

T2196_.56.0571a02:

曰不淨故不至也

曉云。不能解者謂分別相。但應
遍知非斷非證。故名爲解。不能

T2196_.56.0571a03:

滅者是依他相。應永斷故。不
能淨者是成就相。應證淨故

T2196_.56.0571a04: 是故下結也
T2196_.56.0571a05: 如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
T2196_.56.0571a06: 亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
T2196_.56.0571a07: 伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有

T2196_.56.0571a08:

應身

隋云。三
十心

三能淨是心。十迴十地斷心或。

T2196_.56.0571a09:

有法身

隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執
諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。

T2196_.56.0571a10:

故得應身諸淨功徳。離染顯淨
圓成實性。故能證得最淨法身

此文對前二明道前

T2196_.56.0571a11:

無三身。此明道後有三身

隋云。諸佛
者法身也

T2196_.56.0571a12: 善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
T2196_.56.0571a13: 如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
T2196_.56.0571a14: 謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
T2196_.56.0571a15: 等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
T2196_.56.0571a16: 心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
T2196_.56.0571a17: 慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
T2196_.56.0571a18: 葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
T2196_.56.0571a19: 故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
T2196_.56.0571a20: 暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時

T2196_.56.0571a21:

縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也

沼
云。

T2196_.56.0571a22:

凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦
名心故。勝鬘云。自性淸淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。

T2196_.56.0571a23:

卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所
積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集

T2196_.56.0571a24:

二義
名心

T2196_.56.0571a25: 何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
T2196_.56.0571a26: 是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
T2196_.56.0571a27: 初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
T2196_.56.0571b01: 阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識

T2196_.56.0571b02:

統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果
事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依

T2196_.56.0571b03:

根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故
云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也

此八識義

T2196_.56.0571b04: 廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
T2196_.56.0571b05: 鏡等四種智。如宜述之
T2196_.56.0571b06: 依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
T2196_.56.0571b07: 十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
T2196_.56.0571b08: 勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
T2196_.56.0571b09: 起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
T2196_.56.0571b10: 神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
T2196_.56.0571b11: 身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
T2196_.56.0571b12: 道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
T2196_.56.0571b13: 證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
T2196_.56.0571b14: 以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身

T2196_.56.0571b15:

隋云。以如如解脫大定
及色藏等現衆生化身

就衆生證此法亦三。一除

T2196_.56.0571b16: 心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
T2196_.56.0571b17: 能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
T2196_.56.0571b18: 三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也

T2196_.56.0571b19:

敎道之三。宜曰用。
證道之三。宜曰體

問。准大莊嚴及唯識等。佛地

T2196_.56.0571b20: 方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
T2196_.56.0571b21: 圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
T2196_.56.0571b22: 信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
T2196_.56.0571b23: 去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
T2196_.56.0571b24: 之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
T2196_.56.0571b25: 身
T2196_.56.0571b26: 是故下第三結也
T2196_.56.0571b27: 金光明最勝王經玄樞卷第四

T2196_.56.0571b28:

寶曆二年

壬申

九月十六日此卷寫得了直

T2196_.56.0571b29: 備太神宮之法樂

T2196_.56.0571c01:

始筆於七月四日　寶生院成慶

六十
八齡

T2196_.56.0571c02: 同三年十二月四日再校了
T2196_.56.0571c03:
T2196_.56.0571c04:
T2196_.56.0571c05: 金光明最勝王經玄樞卷第五
T2196_.56.0571c06:
T2196_.56.0571c07: 三身品餘
T2196_.56.0571c08: 善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外

T2196_.56.0571c09:

用。利他。二若了此義下明内用。自利

隋云。就
外用亦有

T2196_.56.0571c10:

内性語。爲成外。就内亦
有外用語。爲成於内也

二中各八。初八者。一明

T2196_.56.0571c11:

同不同。二是初佛身明一不一

隋云。以釋
第一二

三

T2196_.56.0571c12:

明本非本

以釋第二二身是末。有一
二。法身是本故無一二也

四明常無常

T2196_.56.0571c13:

釋第三明二身有一二。是定常定無
常。法身一二。是非常非無常

五離無分別智下

T2196_.56.0571c14:

明離下離

離法身外無更有法身故。
二身無常。法身常也

六分別有四

T2196_.56.0571c15:

種下明攝不攝

據別明常無常。
示三身各異

七是法身者二

T2196_.56.0571c16:

無所有下明境非境

明無常法是下地境界。常法非
彼般若所知也。此據能化爲宗

T2196_.56.0571c17:

八是身因縁下明因非因

示有如如理故。
有生死𣵀槃也

此即

T2196_.56.0571c18: 初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
T2196_.56.0571c19: 二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
T2196_.56.0571c20: 士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
T2196_.56.0571c21: 十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
T2196_.56.0571c22: 梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
T2196_.56.0571c23: 互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
T2196_.56.0571c24: 識非一體故。於第一身不言意同。於化身門

T2196_.56.0571c25:

無實意故。由是道理別立三同

沼云。大品云
化佛無心

准

T2196_.56.0571c26: 此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
T2196_.56.0571c27: 後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
T2196_.56.0572a01: 者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同
T2196_.56.0572a02: 有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四
T2196_.56.0572a03: 徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。
T2196_.56.0572a04: 樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別

T2196_.56.0572a05:

釋。後義下六法身與應化身同體

略云。同事
者利物。同

T2196_.56.0572a06:

意者明一味。法化菩薩如如
智與如如境一體。故云同體

T2196_.56.0572a07: 善男至説多下。第二明一不一。此據所化爲
T2196_.56.0572a08: 宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。
T2196_.56.0572a09: 十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨

T2196_.56.0572a10:

二乘意不一故見不一之

隋云。種種形也。莊
嚴曉義。猶不可者。

T2196_.56.0572a11:

被對
知之

T2196_.56.0572a12: 第二佛身下。次明應身。隨大士心一現一應

T2196_.56.0572a13:

身

恒見一切智及丈六身。依此沼云。
言一相者。但現佛相無六道別

T2196_.56.0572a14: 第三至不二。第三明佛心無一無二故。不一
T2196_.56.0572a15: 不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執
T2196_.56.0572a16: 相境界者如如境也
T2196_.56.0572a17: 善男子至處故。第三明本非本。第十依無依
T2196_.56.0572a18: 門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無

T2196_.56.0572a19:

依故本

統略
同故

此卽表解脫是般若果。般若是法

T2196_.56.0572a20: 身果。法身但因非果。解脫但果非因。般若亦
T2196_.56.0572a21: 因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯
T2196_.56.0572a22: 故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智
T2196_.56.0572a23: 本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無
T2196_.56.0572a24: 依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸
T2196_.56.0572a25: 功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也
T2196_.56.0572a26: 善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常
T2196_.56.0572a27: 無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二釋

T2196_.56.0572a28:

＊之。初也。又二。初常章門。後無常章門

曉云。初
通三

T2196_.56.0572b01:

身。以有義故。説無常者唯在二身。莊興
取之。沼有二説。初卽取之。後自執也

義名所以。有

T2196_.56.0572b02: 所以故明常無常也
T2196_.56.0572b03: 化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就
T2196_.56.0572b04: 化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。
T2196_.56.0572b05: 釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方
T2196_.56.0572b06: 便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十

T2196_.56.0572b07:

二輪

興卽
取之

初也

T2196_.56.0572b08:

處處至絕故。第二化菩薩

隋云。前明應身化菩
薩。就正宗爲論。此言

T2196_.56.0572b09:

化身化菩薩。就傍義作語。
曉云。處處者十方六道處

本云如如方便。此卽隨

T2196_.56.0572b10: 縁方便。義亦同故。曉云。如如者不違諸機根。

T2196_.56.0572b11:

巧順物宜。故曰方便

莊卽取之。故云。隨其有
感如是應機。故言如如

以

T2196_.56.0572b12: 有義者有三義。一恒有應身自在爲本。二恒
T2196_.56.0572b13: 有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具
T2196_.56.0572b14: 此因常也
T2196_.56.0572b15: 是故下。結也
T2196_.56.0572b16: 非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初
T2196_.56.0572b17: 釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第
T2196_.56.0572b18: 二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽
T2196_.56.0572b19: 眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也

T2196_.56.0572b20:

隋加云。又釋。前明非本顯其有生。此
言用不顯。顯其有一途。化訖則有滅也

T2196_.56.0572b21: 説爲下。結也
T2196_.56.0572b22: 應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲
T2196_.56.0572b23: 體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二
T2196_.56.0572b24: 結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明
T2196_.56.0572b25: 事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此
T2196_.56.0572b26: 體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法

T2196_.56.0572b27:

曉云。一百八十不
共佛法。莊卽取之

諸佛不盡故此卽不盡。三事

T2196_.56.0572b28: 者。此身本化衆生。衆生事無盡此身亦不盡

T2196_.56.0572c01:

曉云。佛性論云。常住用縁有
其十種。具如彼引。莊卽取之

三藏又釋。體中言從

T2196_.56.0572c02: 無始。生死不斷故。如如法身不盡。法身是應

T2196_.56.0572c03:

體。體旣不盡應身亦不盡

沼卽依之。故云。乃至
攝大乘云。所依常故。

T2196_.56.0572c04:

應化
亦常

初也

T2196_.56.0572c05: 一切至持故。第二明用也
T2196_.56.0572c06: 衆生至無盡。第三明事也
T2196_.56.0572c07: 結文顯也
T2196_.56.0572c08: 非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋

T2196_.56.0572c09:

又二。一非本故。修得始有也

隋加云。始有故
有生。生故無常

二

T2196_.56.0572c10:

用不顯。是俗也

又釋。用不顯者。明其
有滅。終故有滅也

T2196_.56.0572c11: 結文顯也
T2196_.56.0572c12: 法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。
T2196_.56.0572c13: 釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三
T2196_.56.0572c14: 根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由
T2196_.56.0572c15: 風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風
T2196_.56.0572c16: 靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉
T2196_.56.0572c17: 云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行
T2196_.56.0572c18: 法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行
T2196_.56.0572c19: 於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾
T2196_.56.0572c20: 故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身
T2196_.56.0572c21: 横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是
T2196_.56.0572c22: 二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二
T2196_.56.0572c23: 義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是
T2196_.56.0572c24: 同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是
T2196_.56.0572c25: 常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法
T2196_.56.0572c26: 身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故

T2196_.56.0572c27:

爲無常也

沼云。唯就如如名爲法身。云非行法。無生
滅相。又釋。非行法者。非煩惱有漏行法。能

T2196_.56.0572c28:

證之智亦法身故。興依此意。故云非行。無異相者。如如
法身本如空。智法身。莊嚴佛地。由不斷常亦説爲常。𣵀

T2196_.56.0573a01:

槃依此獲常色等。若言如
來身無常者。舌根墮落

極説三身卽在此敎。故

T2196_.56.0573a02: 特稱王。旣以理智倶爲法身。云非行等。何爲
T2196_.56.0573a03: 自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性
T2196_.56.0573a04: 常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自
T2196_.56.0573a05: 違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓
T2196_.56.0573a06: 公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。
T2196_.56.0573a07: 化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。
T2196_.56.0573a08: 問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重
T2196_.56.0573a09: 體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無
T2196_.56.0573a10: 常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。
T2196_.56.0573a11: 問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。
T2196_.56.0573a12: 若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也
T2196_.56.0573a13: 是故下。結也
T2196_.56.0573a14: 善男子至境界下。第五明離不離有四。一明
T2196_.56.0573a15: 不離法身有一切境智。二明不離法身有如
T2196_.56.0573a16: 如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸
T2196_.56.0573a17: 淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生
T2196_.56.0573a18: 滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初
T2196_.56.0573a19: 有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得
T2196_.56.0573a20: 應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示
T2196_.56.0573a21: 無化身俗境也

T2196_.56.0573a22:

是法至如如。第二文

隋云明境智卽如如。明
上境智無有別異如如也

明四

T2196_.56.0573a23: 如如理。一無二我之理。無人法。二無語言之
T2196_.56.0573a24: 理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。

T2196_.56.0573a25:

四一味理。理同無生無滅。一如如味

有五義。
一無眞俗。

T2196_.56.0573a26:

二無異無因果。三語言斷。四無覺覺觀。五
一味萬同。一不有無不無生無滅。一如之味也

是法如

T2196_.56.0573a27: 如者。法如如之境。如上四種如理是慧如如
T2196_.56.0573a28: 者如如智。卽四種如理也是
T2196_.56.0573a29: 是二如如。第三明法身常住。是二者上如如
T2196_.56.0573b01: 境及如如智也。如如者明上二種四如理。無
T2196_.56.0573b02: 生者前際不有。無滅者後際不無故常也
T2196_.56.0573b03: 如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不

T2196_.56.0573b04:

離淸淨

明三點淸淨

變此有二。初釋。後結。就釋有

T2196_.56.0573b05: 三。一如如不異故。明道前後二淸淨不異。此

T2196_.56.0573b06:

明法身無染

莊云。或有經本。直不異也。梁就此本。
故釋不異。隋就今本。故云如如明法身

T2196_.56.0573b07:

也。不一者。道前後二種淸淨不一也。不異者。同無染
也。如如者。釋前無染如道後。道後無染如道前也。沼云。

T2196_.56.0573b08:

智如二種不異。智是有爲故不一。如是智性故不異。如
若異智不是彼性。如破勝論。地性應非地性。以異地故。

T2196_.56.0573b09:

如水火等故。此亦然。故唯識云。故
此與依他非異非不異。如無常等

今謂。此量豈無

T2196_.56.0573b10: 自語相違。若許無者。例應言無性有情等非
T2196_.56.0573b11: 無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般

T2196_.56.0573b12:

若無礙

隋云。旣無有染無
法礙。此如如也

三滅淸淨下明解脱無

T2196_.56.0573b13:

垢

以無染無礙故無垢也。法身是體。與煩惱倶。宜曰無
染般若是能見能妄。而惑不能礙。解脫離患。宜言

T2196_.56.0573b14:

無垢。此三明
性得具足也

T2196_.56.0573b15: 是二淸淨不。第二結法身具三淸淨。有二。一
T2196_.56.0573b16: 結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言
T2196_.56.0573b17: 淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨

T2196_.56.0573b18:

結有二。初別。後
總。如文顯也

由無二障故有三淨。此三身卽

T2196_.56.0573b19:

三點淸淨。竝出十七地論。自作此釋

問。旣言
二鄣。云

T2196_.56.0573b20:

何有三淨耶。答。若論性得三點。本來淸淨。竝無有鄣。
今修得般若與修得解脫。然三鄣無別是法身故不立

T2196_.56.0573b21:

三鄣。而法身本有淨故。淨有三義。以惑
亡故。別有修得解脫。別有修得般若也

T2196_.56.0573b22: 復次至四種異下。第六明攝不攝義。欲明三
T2196_.56.0573b23: 身之外更有第四身。又欲明三身相有三體
T2196_.56.0573b24: 相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四
T2196_.56.0573b25: 句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。
T2196_.56.0573b26: 答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。
T2196_.56.0573b27: 經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義
T2196_.56.0573c01: 望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣
T2196_.56.0573c02: 有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言
T2196_.56.0573c03: 開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之
T2196_.56.0573c04: 中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛

T2196_.56.0573c05:

寶也

莊云。謂佛法身。三身以是法身攝故。沼云。就總
應化亦名法身。故唯識云。如是法身有三相別

T2196_.56.0573c06: 或開二身。故云。佛眞法身猶如虛空。應物現

T2196_.56.0573c07:

形如水中月。旣有一本一迹

如智度云法身生身。
或三。如此經及莊嚴

T2196_.56.0573c08:

論。或四。如此四句中辨。
或九。如大乘同性經

乃至十佛。依華嚴經。一

T2196_.56.0573c09:

無著佛。乃至十如意佛

莊即
取之

如是開合不出四

T2196_.56.0573c10: 句。一本迹倶合。乃至四開迹合本。具如彼也。
T2196_.56.0573c11: 言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故
T2196_.56.0573c12: 廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初

T2196_.56.0573c13:

門述

曉云。又有別義。建立三身。爲對
三相三心三障三徳三道理等也。

就文有三。一

T2196_.56.0573c14: 標。二列。三釋。初也
T2196_.56.0573c15: 有化至非應身。列也
T2196_.56.0573c16: 何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。

T2196_.56.0573c17:

無本故

隋云。無復智慧力本。法花疏云。謂佛入𣵀槃
已。龍鬼等之身。故名爲化。不示佛身。故名非

T2196_.56.0573c18:

應。略云。此是理現種種身。興卽取之。曉云。月支窟中
留身。莊沼取之。然沼云及遺形骨。故舊本云以願自在

T2196_.56.0573c19:

故遺
身

地前身者。十行以下至外凡。有三界果報

T2196_.56.0573c20: 與業煩惱相應曰應身。十迴以上出三界修。
T2196_.56.0573c21: 一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮
T2196_.56.0573c22: 肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定

T2196_.56.0573c23:

藏論

十行四心以下。乃至曰應身。若第五心乃至十迴
以上。已出三界。乃至藏法華疏云。地前菩薩所見

T2196_.56.0573c24:

佛身。乃從三昧法門中現。名之爲應。非六趣攝。所以非
化。略云但作佛身。沼興取之。然倶加云。四善根中菩薩

T2196_.56.0573c25:

所見。如梵網經千釋迦也。曉云。地前
果報煩惱相應故名應者。未近文也

旣云相應。是相

T2196_.56.0573c26: 似也。彼引之故名應身。豈非旨耶。亦應亦化
T2196_.56.0573c27: 者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證

T2196_.56.0574a01:

色是應復是化

法華疏云。聲聞所見佛身。彼見如來
相好形。修之成佛。故名爲應。見佛在

T2196_.56.0574a02:

人中受。同人類故名爲化。略云。現如來身具作二身。沼
興取之。然沼加云。於王宮身現成佛故。名住有餘𣵀槃之

T2196_.56.0574a03:

身。興云。卽經
中百億釋迦也

同。十地所見應身。何地所見應

T2196_.56.0574a04: 身何攝。答。曉云。是第三句。莊卽依之。又義
T2196_.56.0574a05: 如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非
T2196_.56.0574a06: 化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地
T2196_.56.0574a07: 他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所
T2196_.56.0574a08: 見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説
T2196_.56.0574a09: 之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説
T2196_.56.0574a10: 如來滅後所現。令依彼説。後句可見也
T2196_.56.0574a11: 善男至現故下。第七明境界非境界。法身非
T2196_.56.0574a12: 下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門
T2196_.56.0574a13: 明義故。迴爲次第。釋文義顯故。＊又有三。一
T2196_.56.0574a14: 明如如境無五相。二明如如智無五執。三合
T2196_.56.0574a15: 結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。
T2196_.56.0574a16: 初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三
T2196_.56.0574a17: 顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。
T2196_.56.0574a18: 法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故
T2196_.56.0574a19: 者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種

T2196_.56.0574a20:

二是無所有也

沼取
此也

T2196_.56.0574a21: 何者至所有下。第二廣釋又二。此初標也
T2196_.56.0574a22: 於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一

T2196_.56.0574a23:

破身見

隋云。破
身見凡夫

身見染汚法身起二見。一見

T2196_.56.0574a24: 我。二見我所。若言一陰是我。四陰是我所。若
T2196_.56.0574a25: 言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。
T2196_.56.0574a26: 二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。
T2196_.56.0574a27: 二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同

T2196_.56.0574a28:

此二有故非身。身見凡夫境界也

統略釋此初無
所有。故云。二

T2196_.56.0574b01:

無所有。謂相及相處。卽攝論云相識見識。
相識是前塵。見是能識。法身無此二

T2196_.56.0574b02: 二非有下破闡提。有二。一執有者。言生死有
T2196_.56.0574b03: 樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。
T2196_.56.0574b04: 言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。
T2196_.56.0574b05: 非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。
T2196_.56.0574b06: 非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界
T2196_.56.0574b07: 也
T2196_.56.0574b08: 三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。怖
T2196_.56.0574b09: 畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。
T2196_.56.0574b10: 非聲聞境界也
T2196_.56.0574b11: 四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利
T2196_.56.0574b12: 他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非
T2196_.56.0574b13: 彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也｣

T2196_.56.0574b14:

五非明非闇破大士

隋云。始
行菩薩

言道前未發心

T2196_.56.0574b15: 是暗。道後已上成就爲明。今道前無暗。道後
T2196_.56.0574b16: 非明。唯佛能知。非大士境也
T2196_.56.0574b17: 如是至非闇第二明如如智無上五種二執。
T2196_.56.0574b18: 卽五別。皆應言是如如智。在文可見
T2196_.56.0574b19: 是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。
T2196_.56.0574b20: 一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境
T2196_.56.0574b21: 智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於
T2196_.56.0574b22: 此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界
T2196_.56.0574b23: 淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可
T2196_.56.0574b24: 分者。合結如如如智。法如如則過上五相。
T2196_.56.0574b25: 如如智則過五執。中間者明法如如無有十
T2196_.56.0574b26: 地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間
T2196_.56.0574b27: 也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道
T2196_.56.0574b28: 本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修
T2196_.56.0574b29: 得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如

T2196_.56.0574c01:

如智有

曉云。滅之本。道
諦之原。興卽取之

於此法身顯現如來

T2196_.56.0574c02: 者。有滅故如如如如智體現也。此法身者。卽
T2196_.56.0574c03: 上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故
T2196_.56.0574c04: 顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執
T2196_.56.0574c05: 故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始

T2196_.56.0574c06:

得顯現也

隋加云。若三宗大乘義。如此境。來
是智。故言乘如實道來成正覺也

T2196_.56.0574c07: 善男至議故下。第八明因縁非因縁。上明法

T2196_.56.0574c08:

身顯現如來由五義而有也

隋云。文中二。一
釋。二結。此初也

一

T2196_.56.0574c09: 是身因縁。乃至五依本。是身因縁者法身因

T2196_.56.0574c10:

縁也

曉云。乘前統終。説於是
法身因縁者。興卽取之

若無法身。衆生不

T2196_.56.0574c11: 能厭生死求𣵀槃。以有法身故能修道取滅

T2196_.56.0574c12:

隋云。能發三菩提
心。能修出世勝道

法身是修道之因。得滅之縁

故
言

T2196_.56.0574c13:

是身
因縁

二境界者。若無法身無有修道眞實境界。

T2196_.56.0574c14: 依法身理故道境成就。三處所者。若無法身。
T2196_.56.0574c15: 四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道
T2196_.56.0574c16: 處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後
T2196_.56.0574c17: 果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死
T2196_.56.0574c18: 虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩
T2196_.56.0574c19: 惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得
T2196_.56.0574c20: 成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因
T2196_.56.0574c21: 縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏
T2196_.56.0574c22: 明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲
T2196_.56.0574c23: 滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。
T2196_.56.0574c24: 法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心
T2196_.56.0574c25: 神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説

T2196_.56.0574c26:

有生死

曉爲六義。莊取。興七。莫不
依本。沼配五果。異熟果等。

義通可爾。法

T2196_.56.0574c27: 身因果無二體故。若寄詮者。因果意別。酬因
T2196_.56.0574c28: 曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用
T2196_.56.0574c29: 能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯

T2196_.56.0575a01:

現等。難思議故

此即第
二結嘆

法身有五事難思量。若

T2196_.56.0575a02: 存法身有五事。則法身非復無相。若五事不
T2196_.56.0575a03: 由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思
T2196_.56.0575a04: 量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。

T2196_.56.0575a05:

可得爲因果。若定不一則不遍

理則不遍。以理
通故。不可定言

T2196_.56.0575a06:

不
一

若定不二。則生死只是法身

法身實不生死。
故知不定是一

由

T2196_.56.0575a07:

有不一不二之理故。可修因得果也

以不二故
法身之理

T2196_.56.0575a08:

爲萬法之本體。則不失於通相。以
不一故因果雙存違順兩立者也

T2196_.56.0575a09:

若了至大乘下。第二明内性

隋云。明法
身内自利

又八。一

T2196_.56.0575a10: 明大乘。二明如來性如來藏。三依於此身下
T2196_.56.0575a11: 三種因。四依此法身下明二種事。五如此法
T2196_.56.0575a12: 身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七

T2196_.56.0575a13:

譬如下明不傾動

隋云常

八善男子下明四難

T2196_.56.0575a14: 動。此初也。若了此義者。本云若了義説。准下

T2196_.56.0575a15:

知之

曉云。然先五章不顯其義。今欲了釋前隱義。故
言若了義説。故知沼云總勸信者。未延文也

T2196_.56.0575a16: 問。諸師皆云先五總標。此下別釋。此順文義。
T2196_.56.0575a17: 何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。

T2196_.56.0575a18:

大乘者義有三。一能顯

隋云。能
顯爲義

大乘。十二部

T2196_.56.0575a19:

經亦能顯出境智等法

大乘正説能顯六度等理故。
有敎爲顯大乘能顯萬行

T2196_.56.0575a20:

二能行

能行能
策爲義

四乘六度等行。進趣前理

六度
等行。

T2196_.56.0575a21:

從因
至果

三能至

能至
爲義

四乘道前法身。出至道後佛

T2196_.56.0575a22:

果

道前法身乘行。
至於道後佛果

故言若了此義是身卽大乘。

T2196_.56.0575a23:

正是後一

此三乘以運出爲義。又乘是載義。初一載
文慧。次一載思慧。謂五波羅蜜載思慧。

T2196_.56.0575a24:

般若載修慧。法身能載出生死至
𣵀槃。故言若了義説卽大乘也

又乘義有六。一乘

T2196_.56.0575a25:

體。體是出離

隋云。出
離爲義

出離四謗。以法如如及

T2196_.56.0575a26:

如如智爲乘體。二乘攝。衆生卽是乘用

無有一
法出法

T2196_.56.0575a27:

性
者

三乘因。因是慈悲智慧。智慧不著生死。慈

T2196_.56.0575b01:

悲不著𣵀槃。故能出

慈慧能得於乘。
是乘家正因也

四乘障。是

T2196_.56.0575b02:

皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也

凡夫二乘
四諦等行。

T2196_.56.0575b03:

皆是入乘之由藉。
登地之引道也

六乘果。無上菩提

由性得般若。
能顯此大慧。

T2196_.56.0575b04:

卽是乘家正果也。故云若了此義身卽大乘也。曉云。大
乘。起信三大。如來性者佛性三性。如來藏者同論三藏

T2196_.56.0575b05:

及寶性等。具如
彼也。莊卽取之

T2196_.56.0575b06: 是如至藏。第二明如來性如來藏。隋云。説性
T2196_.56.0575b07: 縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆
T2196_.56.0575b08: 生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。

T2196_.56.0575b09:

一不執人我曰無著性。若著人我則有著

若是
凡夫

T2196_.56.0575b10:

著人我。此則貪愛過甚。稱之爲著。染著前境。若
能於無我中不取我相者。則無染著。故言無著性

二不

T2196_.56.0575b11:

執法曰無礙性。執諸法則有礙

若二乘及始行。
執於法我。則於

T2196_.56.0575b12:

二空性本來有障礙。
不能究竟通達也

三無離性。不離萬法有此二

T2196_.56.0575b13:

無我理

性是萬法家本體。體通淨穢中無染淨。隋於無
隨於有。故言不離性也。菩薩有三行能對治前

T2196_.56.0575b14:

三惑。一如理行。無人我是其境。無著是其果也。二無餘
行。修無我是其境。無礙是其果也。三相攝行。無數量法

T2196_.56.0575b15:

是其境。不相
離是其果也

此三位通十地三十心皆有之

通
在

T2196_.56.0575b16:

後＊三十
心中有也

又道前曰自性住佛性。道内曰發起

T2196_.56.0575b17: 佛性。道後曰果地佛性。言如來性者。法身是
T2196_.56.0575b18: 上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二
T2196_.56.0575b19: 十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地
T2196_.56.0575b20: 如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來
T2196_.56.0575b21: 藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死
T2196_.56.0575b22: 在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二
T2196_.56.0575b23: 道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明
T2196_.56.0575b24: 如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所

T2196_.56.0575b25:

藏。此明菩薩界。初一取所藏

隋云。煩惱覆法身
墜在生生死之内。

T2196_.56.0575b26:

如貪女宅内而有寶藏者藏也。卽生死墜法
身所藏。是衆生界卽如如。如如卽法身也

次一取能

T2196_.56.0575c01:

藏

法身爲能藏。生死是所藏。
已以法身顯現爲藏也

後一合取能所。而

T2196_.56.0575c02:

皆法身爲體

望下是能藏。形上猶有隱處
故所藏。合取能所藏爲藏也

T2196_.56.0575c03: 依於至顯現下。第三明三種曰義。一生因。
T2196_.56.0575c04: 道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之
T2196_.56.0575c05: 道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿
T2196_.56.0575c06: 足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二
T2196_.56.0575c07: 合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生
T2196_.56.0575c08: 因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯

T2196_.56.0575c09:

現者是顯現因。此文備有六位

合辨則爲三因。
若開卽成六位

T2196_.56.0575c10: 一發初心是十信。二修行中心。十解十行。三
T2196_.56.0575c11: 不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十
T2196_.56.0575c12: 地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。

T2196_.56.0575c13:

後三法一生得佛。是其法

第十地有三相。謂人。
起。於後。分得成佛。名

T2196_.56.0575c14:

爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心。莊
興卽取。然興加云。初心者。卽善法欲初發大菩提心故。

T2196_.56.0575c15:

乃至曉云。因果經言。善慧菩薩。功行滿足。位登十地。
在一生補處。延一切種生兜率天。名聖善白。案云。除成

T2196_.56.0575c16:

道生及今受生。餘在一生。一生受已次補佛處。故名一
生補處菩薩。莊云。今釋。除此今生更受一生成正覺。名

T2196_.56.0575c17:

一生補處。如瑜伽四十六云。已成就中復有二種。一一
生所繋。謂此生無間當得無上菩提。二住最後有。謂卽

T2196_.56.0575c18:

住此生當證無上菩提。若依此説。慈氏生
天名一生所繋。此繋此無間生得成菩提

重述前説。

T2196_.56.0575c19: 何稱今釋。見文可知。興云。理實應言三生補
T2196_.56.0575c20: 處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿
T2196_.56.0575c21: 卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後
T2196_.56.0575c22: 一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因
T2196_.56.0575c23: 處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。
T2196_.56.0575c24: 六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名

T2196_.56.0575c25:

八分初

初發心。地中未定名修行中心。地中決

T2196_.56.0575c26: 定名不退心。第八心至第十心是一生補處。
T2196_.56.0575c27: 兩地之間名金剛心也
T2196_.56.0575c28: 無量至顯現。第二總結也
T2196_.56.0576a01: 依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法

T2196_.56.0576a02:

身起定悲法用

因法身生修得聞思修慧。大定起慈
悲。慈悲生般若。般若契法身。法身

T2196_.56.0576a03:

有能生之力。
故名因事

二用事。定慧諸用還顯法身性得

T2196_.56.0576a04:

定慧

卽以三慧修得慈悲般若尊。還顯性得
法身如如般若慈悲及禪定等。故名用事

文卽爲

T2196_.56.0576a05: 二。初也。又二。初明法身定生修得定。後明法
T2196_.56.0576a06: 身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。
T2196_.56.0576a07: 言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中

T2196_.56.0576a08:

是外國語。慧中是此土音也

興云。梵云摩訶三摩
地。此云大等持。能

T2196_.56.0576a09:

持心慧命平等故。
言三昧者謬略也

若爾還謗今師莊等之説皆不

T2196_.56.0576a10: 成也

T2196_.56.0576a11:

是故至顯現。第二明事

隋云。亦
名果事

道中定慧還

T2196_.56.0576a12: 顯法身上二用。卽是用事。言是故是上法身
T2196_.56.0576a13: 生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用

T2196_.56.0576a14:

也

曉云。依定現化者。以定自在力現種種相故。依
智現應者。由大智慧力現正覺相故。興卽取之

T2196_.56.0576a15: 如此至淸淨下。第五明四徳果。有二。一明法
T2196_.56.0576a16: 身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是
T2196_.56.0576a17: 果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生
T2196_.56.0576a18: 四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。
T2196_.56.0576a19: 二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。

T2196_.56.0576a20:

因自體法身有身體四徳

興卽
取之

説常者。有故

T2196_.56.0576a21:

可説三

由我體自
有常可得

説我者。本云説實。由我有眞

T2196_.56.0576a22:

實之體。對無我無實體也

虛妄
無實

由有法身之理

T2196_.56.0576a23:

故有常住。有常住體者實。自在曰我

曉云。眞
實自在。

T2196_.56.0576a24:

倶是我徳。然對法我説眞實
義。若對人我説自在義也

亦可由實故常。常能通

T2196_.56.0576a25: 住萬徳故。宜言由之。四徳皆應言依於法身。

T2196_.56.0576a26:

而不爾者。一欲示諸徳有傳相生義

興卽
取之

二法

T2196_.56.0576a27: 身是有體之名。與常我相符也。依大三昧。是
T2196_.56.0576a28: 法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依
T2196_.56.0576b01: 大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。
T2196_.56.0576b02: 故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性
T2196_.56.0576b03: 論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。
T2196_.56.0576b04: 沼一解云。彼別因故。此約通故
T2196_.56.0576b05: 是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來
T2196_.56.0576b06: 常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之

T2196_.56.0576b07:

如理故。來至道後方明四徳故

隋云。但由道前
法身之理來至道

T2196_.56.0576b08:

後方名如來。法身非内。得説爲内。二身不可作内名。故
前説三身竝因。竝是得本有者。同僧佉自性義。自性名

T2196_.56.0576b09:

因義難識。若定本有自性。非得
法義。方説四徳故。興卽取之

四徳有三種次第。

T2196_.56.0576b10: 一爲化物淨我樂常。二相生次第常我樂淨。
T2196_.56.0576b11: 三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。
T2196_.56.0576b12: 具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨

T2196_.56.0576b13:

也

隋。常置後。卽云。生死凡夫無常故苦。苦惡家果。衆
生不喜。今出世樂翻生死苦故無我。此不自在繫屬

T2196_.56.0576b14:

魔家。以出世樂無壞自在故卽是我。翻彼無我。既苦無
我此可厭患。卽是不淨。故出世淨以翻對之。生死旣由

T2196_.56.0576b15:

無常故苦。苦故無我。具此三法是厭惡。若爲
能得除此無常。若能出世。則得樂我淨常也

T2196_.56.0576b16: 依大至出現下。第六明二依不離。有二。一明
T2196_.56.0576b17: 修得定依性得定生。生已而不相離。二依此
T2196_.56.0576b18: 大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。
T2196_.56.0576b19: 此與上第四異者。一上明由性出修修還顯
T2196_.56.0576b20: 性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此
T2196_.56.0576b21: 明定慧有於多種用。三上直明修性更互相
T2196_.56.0576b22: 出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初

T2196_.56.0576b23:

也。有三。一標。二列十事。三結

沼卽
取之

初也。依

T2196_.56.0576b24: 大三昧者。此呼法身性得定爲三昧。此三昧
T2196_.56.0576b25: 能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此
T2196_.56.0576b26: 三昧以無礙爲體
T2196_.56.0576b27: 一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。
T2196_.56.0576b28: 卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言
T2196_.56.0576c01: 首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒

T2196_.56.0576c02:

心爲體

曉云。此云健行。如大品百八三昧中説。擧一
例餘。故名爲等。莊沼及興。梵音略取本説。此

T2196_.56.0576c03:

反依曉。莊云。定別有八如彼。興云。健行廣
如智論百八三昧中解。亦取前之也

三一切念

T2196_.56.0576c04: 處。四大法念等。明佛無遺忘。於捨境界。同以
T2196_.56.0576c05: 無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念

T2196_.56.0576c06:

別知諸定生。大法念通知諸定

曉云。中道實
相。離一切邊

T2196_.56.0576c07:

甚深廣大名爲大法。念此法故名大法念。如薩闍尼健子
經云。觀法念處不著斷常行中道故。乃至廣説。莊沼及

T2196_.56.0576c08:

興取
之

五大慈。六大悲。是攝衆生定。卽有中定

T2196_.56.0576c09:

隋云。亦
是修得

若在佛果無見無不見。若在因中見有

T2196_.56.0576c10:

衆生

沼云。薩遮尼經第六有三十六種在慈觀。
思益第二有三十六種大悲。皆廣如彼

七一

T2196_.56.0576c11: 切陀羅尼。卽此翻總持。陀羅尼品具説。此
T2196_.56.0576c12: 能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也

T2196_.56.0576c13:

隋云。六神通。空有二解其體。
沼云。六通廣如薩遮尼第七

九一切自在。十自在

T2196_.56.0576c14:

定。通利自他

自利利他二行皆
得住放之功

如下文釋。十一

T2196_.56.0576c15:

切法平等攝受。自利空空

廣如曉疏。沼有
三説。第二取之

T2196_.56.0576c16: 如是下第三結。上十法悉是應身修得佛法
T2196_.56.0576c17: 也
T2196_.56.0576c18: 依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大
T2196_.56.0576c19: 智者是性得如如智也
T2196_.56.0576c20: 十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四
T2196_.56.0576c21: 辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論
T2196_.56.0576c22: 及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛
T2196_.56.0576c23: 法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一
T2196_.56.0576c24: 百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無
T2196_.56.0576c25: 畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身
T2196_.56.0576c26: 口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百
T2196_.56.0576c27: 四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。
T2196_.56.0576c28: 四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不
T2196_.56.0577a01: 護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙
T2196_.56.0577a02: 智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及
T2196_.56.0577a03: 百四十不共法義。然四一切種如下述。又如
T2196_.56.0577a04: 義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種
T2196_.56.0577a05: 淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下
T2196_.56.0577a06: 云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如
T2196_.56.0577a07: 來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六
T2196_.56.0577a08: 十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法
T2196_.56.0577a09: 者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十
T2196_.56.0577a10: 二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨
T2196_.56.0577a11: 得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾
T2196_.56.0577a12: 通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。
T2196_.56.0577a13: 無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在
T2196_.56.0577a14: 法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙
T2196_.56.0577a15: 天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。
T2196_.56.0577a16: 通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定
T2196_.56.0577a17: 答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法
T2196_.56.0577a18: 無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二
T2196_.56.0577a19: 也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不
T2196_.56.0577a20: 可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。
T2196_.56.0577a21: 一切諸法非色非心心不相應如來至智。十
T2196_.56.0577a22: 六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。
T2196_.56.0577a23: 斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨
T2196_.56.0577a24: 得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。
T2196_.56.0577a25: 二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二
T2196_.56.0577a26: 十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝
T2196_.56.0577a27: 負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝
T2196_.56.0577a28: 妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十
T2196_.56.0577a29: 七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨
T2196_.56.0577b01: 得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果
T2196_.56.0577b02: 圓滿無＊解。三十也。如來獨得利益他事圓滿
T2196_.56.0577b03: 無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二
T2196_.56.0577b04: 也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案
T2196_.56.0577b05: 云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。
T2196_.56.0577b06: 以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。
T2196_.56.0577b07: 所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨
T2196_.56.0577b08: 得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一

T2196_.56.0577b09:

二數。今爲分別明。故加數也

莊沼及興
皆述此義

T2196_.56.0577b10:

一切有下結也。希有四。十七地偈言

隋云。
如補

T2196_.56.0577b11:

彼決定藏
論偈言

一者一時淨不淨。二初無垢後淨。三

T2196_.56.0577b12: 無離無有異。四無動無思惟。一句但道前。明
T2196_.56.0577b13: 法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不
T2196_.56.0577b14: 染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前
T2196_.56.0577b15: 本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自
T2196_.56.0577b16: 性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡
T2196_.56.0577b17: 夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。

T2196_.56.0577b18:

乃至道後體亦無異。故名希有

凡夫地中一切佛
法萬徳功徳。與

T2196_.56.0577b19:

性得法身不相離。如如性得外別無有虛妄。故名
無離。無異者。與道後所得萬徳無異。故名希有

四句

T2196_.56.0577b20: 明道後如來恒有應化説法等。而恒寂靜不

T2196_.56.0577b21:

動。無有作意思惟

道後如來恒起應化救濟衆生。説
法逗機無時暫輟。而體恒寂不

T2196_.56.0577b22:

動。未曾作意思惟。此爲希有。此四通明修得與性得也。
曉云。不思議法名希法。如信力入印經。莊興取之。莊加

T2196_.56.0577b23:

云。又三密也。如密迹力
士經。興云十住斷結經

T2196_.56.0577b24: 譬如至得現下。第七無傾動。明法身無心於
T2196_.56.0577b25: 照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。
T2196_.56.0577b26: 珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種

T2196_.56.0577b27:

用。譬於佛寶

莊云。若依觀佛三昧海經。是金翅鳥王
心。輪王出世以爲珠寶。大智論云。如

T2196_.56.0577c01:

來舍利。劫末之時變成如
意珠利益衆生。沼卽取之

二淸水珠譬法寶能淨

T2196_.56.0577c02: 衆生信心之水。三吐寶珠。一兩金投之。能吐

T2196_.56.0577c03:

百兩報他譬僧寶爲福田用施小而果多故

興
卽

T2196_.56.0577c04:

取
之

三寶欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一

T2196_.56.0577c05: 切寶。卽譬法身不作意而能生一切法也。寶
T2196_.56.0577c06: 有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修
T2196_.56.0577c07: 道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身
T2196_.56.0577c08: 在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身
T2196_.56.0577c09: 能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。
T2196_.56.0577c10: 四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五
T2196_.56.0577c11: 分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中
T2196_.56.0577c12: 上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不
T2196_.56.0577c13: 爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中
T2196_.56.0577c14: 明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。
T2196_.56.0577c15: 前文明無動故希有。今明希有之無動也
T2196_.56.0577c16: 如是至妙法。第二合也
T2196_.56.0577c17: 善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二
T2196_.56.0577c18: 難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有
T2196_.56.0577c19: 三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也
T2196_.56.0577c20: 過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。

T2196_.56.0577c21:

法身出名相也

隋云。出五種二相之外。體離四謗。百
非洞亡。出名相之外也。沼云。離十

T2196_.56.0577c22:

相。謂六塵
男女生滅

二不著於相釋三昧。三昧不貪著於

T2196_.56.0577c23:

樂也

不貧著於五塵。離我我所。
禪定不於無樂處許有樂也

三不可分別釋智

T2196_.56.0577c24:

慧。智慧無分別心也

無分別之心。見境智之異。境
離五二之有。智無五二之執。

T2196_.56.0577c25:

境智之體倶無相也。
故言不可分別

T2196_.56.0577c26:

非常下。第三結

結嘆難
思之義

計定有者。雙林佛常。

T2196_.56.0577c27: 計定無者。言法花以還佛斷也。應具擧非苦
T2196_.56.0577c28: 非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言
T2196_.56.0578a01: 一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思
T2196_.56.0578a02: 也
T2196_.56.0578a03: 雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三
T2196_.56.0578a04: 合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖
T2196_.56.0578a05: 有三數明體不可説。三不增不減明用不可

T2196_.56.0578a06:

説。不可説不增。不可説不減

説亦不增。不説亦
不減。曉有二説。

T2196_.56.0578a07:

一云。雖有定慧不增於體。雖無三體
不減於徳。故言不增不減。後説如彼

又若言定無無

T2196_.56.0578a08:

增。若言定有無減

若言有亦不增。
若言無亦不減也

上言無三體。

T2196_.56.0578a09: 無法身三昧般若三體之別也
T2196_.56.0578a10: 猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相
T2196_.56.0578a11: 空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞
T2196_.56.0578a12: 譬人空。四無所執事譬法空
T2196_.56.0578a13: 法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身

T2196_.56.0578a14:

定慧三法。云如如者。上四如如也

無相無生無
人無法也

T2196_.56.0578a15: 是解脫至死暗。第三難行三句。一是解脫處。
T2196_.56.0578a16: 過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過

T2196_.56.0578a17:

死闇過心

陰心窮
至金剛

明法身過此三外。故難行

T2196_.56.0578a18:

也

隋有二義。此卽初義。又義。初是法身體眞解脫。次
出無明住地。過元品念。一有自在力勝出於死生。

T2196_.56.0578a19:

後是智慧。智慧體無煩惱故言過生死闇。經言能無於闇
惑也。前義以難破故難行。後義以難至故難行。一切衆

T2196_.56.0578a20:

生不能行符前意。
所不能至符後義也

T2196_.56.0578a21: 一切至住處。第四明難得有二。一凡夫不得
T2196_.56.0578a22: 至。二聖人能至能二得。言之所者。明佛至
T2196_.56.0578a23: 法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不
T2196_.56.0578a24: 至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身
T2196_.56.0578a25: 之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生
T2196_.56.0578a26: 所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未
T2196_.56.0578a27: 至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者

T2196_.56.0578a28:

無復修得與性得之殊也

湎然無相耳。謂因眞如
等法性也。一切乃至住

T2196_.56.0578b01:

處。此結果位。具四徳豈
非果哉。只非果爲果耳

T2196_.56.0578b02: 善男子。至精者下。廣説五中。第四修因有二。
T2196_.56.0578b03: 一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外
T2196_.56.0578b04: 凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十

T2196_.56.0578b05:

地

意謂三喩。曉開爲六。莊後名云。一願欲得金喩。二
處處求金喩。三得見全非喩。四破非取金喩。五

T2196_.56.0578b06:

銷錬淨金喩。六隨意迴轉。如次十信十解十行十迴十
地及佛地也。又解。初喩顯善徳欲。始發大願在十信也

T2196_.56.0578b07: 初中有四。初明發心求佛。言有人者。總擧凡
T2196_.56.0578b08: 夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今
T2196_.56.0578b09: 欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之
T2196_.56.0578b10: 如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處
T2196_.56.0578b11: 者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生
T2196_.56.0578b12: 死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂
T2196_.56.0578b13: 得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見
T2196_.56.0578b14: 是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求
T2196_.56.0578b15: 取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣
T2196_.56.0578b16: 得礦下。明作觀行可解居心也
T2196_.56.0578b17: 爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中
T2196_.56.0578b18: 者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之
T2196_.56.0578b19: 理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種
T2196_.56.0578b20: 種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。
T2196_.56.0578b21: 明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。
T2196_.56.0578b22: 如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛

T2196_.56.0578b23:

地

除皮
肉氣

T2196_.56.0578b24: 作諸至不改。第三明十地亦四。一作諸鐶釧
T2196_.56.0578b25: 者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地
T2196_.56.0578b26: 上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用
T2196_.56.0578b27: 淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不
T2196_.56.0578b28: 一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有
T2196_.56.0578b29: 諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體

T2196_.56.0578c01:

無異也

沼云。古釋。此喩屬下修行。修
行文下自有譬喩。故不依古

彼法喩廣釋。

T2196_.56.0578c02: 此單喩略標。故曉莊興皆順此義。可別知之。
T2196_.56.0578c03: 又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂
T2196_.56.0578c04: 非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋
T2196_.56.0578c05: 謂之矣
T2196_.56.0578c06: 復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二

T2196_.56.0578c07:

滅一切罪下

此文起譬應言發心修行
下也。下文幷隋疏旣顯故

明内凡。三

T2196_.56.0578c08: 息掉悔心下明十地。初有三。初内有福慧。
T2196_.56.0578c09: 二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長
T2196_.56.0578c10: 行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人
T2196_.56.0578c11: 也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧

T2196_.56.0578c12:

隋云。此是外凡。由佛性理。
今衆生自能有此生得智慧也

勝解脱有三義。一除

T2196_.56.0578c13: 心得解脱。皮肉解脱。二大乘解脱。勝小乘解
T2196_.56.0578c14: 脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡
T2196_.56.0578c15: 聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡

T2196_.56.0578c16:

之善

曉莊
興依

T2196_.56.0578c17: 得見至衆。第二外感諸佛。即見應化二身。由
T2196_.56.0578c18: 有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。
T2196_.56.0578c19: 就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初
T2196_.56.0578c20: 有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。
T2196_.56.0578c21: 及弟子衆者見於地中菩薩等化身
T2196_.56.0578c22: 二得親近已。聽聞。聽聞正法
T2196_.56.0578c23: 三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有
T2196_.56.0578c24: 二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二
T2196_.56.0578c25: 不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何
T2196_.56.0578c26: 者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得
T2196_.56.0578c27: 淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生
T2196_.56.0578c28: 死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因

T2196_.56.0578c29:

中不起四倒也

隋云。文言正者。因無顚倒果無
疑惑也。修者學之。行者解也

T2196_.56.0579a01: 諸佛至思惟下。第二明聖人有見機之智。二
T2196_.56.0579a02: 見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思
T2196_.56.0579a03: 惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。
T2196_.56.0579a04: 一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定
T2196_.56.0579a05: 淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思
T2196_.56.0579a06: 惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。
T2196_.56.0579a07: 二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。
T2196_.56.0579a08: 散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲
T2196_.56.0579a09: 説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無
T2196_.56.0579a10: 厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。
T2196_.56.0579a11: 即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利
T2196_.56.0579a12: 養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他
T2196_.56.0579a13: 不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三
T2196_.56.0579a14: 行法相應。四處所相應也
T2196_.56.0579a15: 是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。
T2196_.56.0579a16: 言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下
T2196_.56.0579a17: 修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂
T2196_.56.0579a18: 聽正法
T2196_.56.0579a19: 即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本
T2196_.56.0579a20: 云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法
T2196_.56.0579a21: 者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外

T2196_.56.0579a22:

道。次一二乘。後一菩薩

蓋恐小乘三
乘一乘歟

又一增益

T2196_.56.0579a23: 法。二損減法。三無增無減法。後爲正也。又法
T2196_.56.0579a24: 有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲
T2196_.56.0579a25: 鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一
T2196_.56.0579a26: 名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉
T2196_.56.0579a27: 等三實義。佛法也
T2196_.56.0579a28: 彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。
T2196_.56.0579a29: 二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正念

T2196_.56.0579b01:

明無放逸。三憶持者無顚倒

初是聞慧。於文字上
而作理解。次即思

T2196_.56.0579b02:

慧。承文取理。後一得明理忘文。即是修慧無顚倒也。一
聞慧以文言爲境。二思慧以文理合爲境。後修慧但理爲

T2196_.56.0579b03:

境。是般若眞慧無文無理。以如
如爲境。興即取之。即以可故

又已聞語言境界

T2196_.56.0579b04: 法。聞十二部經也。正念者。解十二部經文
T2196_.56.0579b05: 下理也。憶持者。解理家之果也
T2196_.56.0579b06: 發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即
T2196_.56.0579b07: 是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。
T2196_.56.0579b08: 捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰
T2196_.56.0579b09: 障者伏皮。闡提不求佛法心也
T2196_.56.0579b10: 滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故
T2196_.56.0579b11: 曰罪。捨身見心也
T2196_.56.0579b12: 於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴
T2196_.56.0579b13: 向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行
T2196_.56.0579b14: 始尊重如如也。於諸學處者。如如理也
T2196_.56.0579b15: 息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向

T2196_.56.0579b16:

習。見我異他曰掉。悔昔不求如如曰悔也

十
迴

T2196_.56.0579b17:

捨二諦境入。除二乘散亂之心。住如如寂滅之理。但皮
肉有正習有習氣。習氣有四。二凡二聖也。十信至十行

T2196_.56.0579b18:

中。前五行斷正習而伏習氣。後五行始永斷四家氣。後
五行是不退故。興即取之。曉云。初地二愚。二如次掉

T2196_.56.0579b19:

悔。莊云。異生性障。
沼即取之。諸地准之

T2196_.56.0579b20: 入於初地下。第三明十地。地義有六。一地體。
T2196_.56.0579b21: 是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智
T2196_.56.0579b22: 慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆
T2196_.56.0579b23: 生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就
T2196_.56.0579b24: 地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是
T2196_.56.0579b25: 地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬
T2196_.56.0579b26: 法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶
T2196_.56.0579b27: 縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用
T2196_.56.0579c01: 之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如
T2196_.56.0579c02: 如相。此三皆屬道也

T2196_.56.0579c03:

明十地爲十段

曉云。皆有二句。先下位伏
障。後斷障入地。莊沼取之

本文

T2196_.56.0579c04: 分明。今總略故。初除障。後入地。此明初地。
T2196_.56.0579c05: 餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩
T2196_.56.0579c06: 薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他
T2196_.56.0579c07: 我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去
T2196_.56.0579c08: 地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。
T2196_.56.0579c09: 慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施

T2196_.56.0579c10:

利他

興意
作之

入二地者。既他我皆利。故入二地

T2196_.56.0579c11: 見如如理。第一最勝。勝二乘道。唯見一菩薩
T2196_.56.0579c12: 道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破
T2196_.56.0579c13: 不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不
T2196_.56.0579c14: 惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地
T2196_.56.0579c15: 除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法
T2196_.56.0579c16: 界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十
T2196_.56.0579c17: 二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若
T2196_.56.0579c18: 得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界
T2196_.56.0579c19: 大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨

T2196_.56.0579c20:

心障除入四地也

興即
依之

四地相者。不見能修所

T2196_.56.0579c21: 修異。破善方便障者。善方便有二。一知見。二
T2196_.56.0579c22: 厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以
T2196_.56.0579c23: 四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修

T2196_.56.0579c24:

所修境智殊也

興即
依之

入五地相者。見眞俗平等

T2196_.56.0579c25: 無有異相。破見眞俗障者。聲聞觀別相。菩薩
T2196_.56.0579c26: 觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗
T2196_.56.0579c27: 諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法

T2196_.56.0579c28:

身因一如如。故言破見二諦障也

沼即
取之

六地

T2196_.56.0579c29: 相者。觀十二縁。不見其有不見其無。無淨無
T2196_.56.0580a01: 不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行
T2196_.56.0580a02: 有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨
T2196_.56.0580a03: 行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相
T2196_.56.0580a04: 者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄虛
T2196_.56.0580a05: 妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能
T2196_.56.0580a06: 見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破

T2196_.56.0580a07:

不見眞滅相障入八地

沼意
取之

八地不見隨順法

T2196_.56.0580a08: 生。直見如如也。又見無增減。無增故無生。無
T2196_.56.0580a09: 減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如
T2196_.56.0580a10: 如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如
T2196_.56.0580a11: 有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如
T2196_.56.0580a12: 來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修
T2196_.56.0580a13: 習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地
T2196_.56.0580a14: 已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故
T2196_.56.0580a15: 自然有應化之用。如道後不異也。又十七地
T2196_.56.0580a16: 論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此
T2196_.56.0580a17: 中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無
T2196_.56.0580a18: 生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地
T2196_.56.0580a19: 正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二
T2196_.56.0580a20: 種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增

T2196_.56.0580a21:

減。亦不見法界一異

興影
依之

二淨土自在。合一

T2196_.56.0580a22: 切處所無五濁等。九地智慧自在。十地業自
T2196_.56.0580a23: 在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如
T2196_.56.0580a24: 如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利
T2196_.56.0580a25: 行者住如如理不化衆生。八地自學如如體
T2196_.56.0580a26: 已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之
T2196_.56.0580a27: 也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。
T2196_.56.0580a28: 六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除
T2196_.56.0580a29: 煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。
T2196_.56.0580b01: 以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆
T2196_.56.0580b02: 生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所
T2196_.56.0580b03: 知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第
T2196_.56.0580b04: 二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故
T2196_.56.0580b05: 言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十
T2196_.56.0580b06: 地等義也
T2196_.56.0580b07: 問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金
T2196_.56.0580b08: 剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從
T2196_.56.0580b09: 也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。
T2196_.56.0580b10: 中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分
T2196_.56.0580b11: 是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心
T2196_.56.0580b12: 者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸
T2196_.56.0580b13: 障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八
T2196_.56.0580b14: 科章。金剛三昧義也
T2196_.56.0580b15: 如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。
T2196_.56.0580b16: 有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下
T2196_.56.0580b17: 明應身果。不明化身。由應身無有別修因得
T2196_.56.0580b18: 果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。
T2196_.56.0580b19: 初正明法身果。二若説於如來是我大師下
T2196_.56.0580b20: 明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一

T2196_.56.0580b21:

略明。二廣釋。三此三淸淨下重結

隋云。一明
體。二明用。

T2196_.56.0580b22:

三合
結

初有二。此初標。如來有三種淨

T2196_.56.0580b23: 云何至相淨。第二釋。即爲三。一明三界位。二
T2196_.56.0580b24: 明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十
T2196_.56.0580b25: 迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初
T2196_.56.0580b26: 地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有
T2196_.56.0580b27: 有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一
T2196_.56.0580b28: 等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄
T2196_.56.0580b29: 永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。
T2196_.56.0580c01: 相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法
T2196_.56.0580c02: 身圓滿。故言得極淸淨
T2196_.56.0580c03: 譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明
T2196_.56.0580c04: 體。二復次至能現應身下明用。初中一種四
T2196_.56.0580c05: 譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一
T2196_.56.0580c06: 法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義
T2196_.56.0580c07: 諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四
T2196_.56.0580c08: 者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑
T2196_.56.0580c09: 如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗
T2196_.56.0580c10: 然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二
T2196_.56.0580c11: 道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四
T2196_.56.0580c12: 果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如
T2196_.56.0580c13: 金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我
T2196_.56.0580c14: 如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次
T2196_.56.0580c15: 第者。以有法身故從道前而未來。由見第一
T2196_.56.0580c16: 義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩
T2196_.56.0580c17: 惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現

T2196_.56.0580c18:

應身。後睡覺譬明相淨位顯法身

莊取此。彼明
三淨義。然作

T2196_.56.0580c19:

名云。一金體本淨喩。二水界淸淨喩。
三虛空本淨喩。四夢見度水喩也

此初譬也。有二。

T2196_.56.0580c20: 一譬。二結。初有五位。一眞金者。本云有金。
T2196_.56.0580c21: 此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如
T2196_.56.0580c22: 道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如

T2196_.56.0580c23:

道前因。二鎔銷者。況四十心

隋云。鎔是伏義。
十衆。十信伏皮。

T2196_.56.0580c24:

銷是除義。十
解。除皮十行

三冶練者。譬十地四義

練是初地至
七地。冶是

T2196_.56.0580c25:

八地至十地。興即
取之。具述如彼

四既燒打已。金剛心中間地四

T2196_.56.0580c26:

義

沼依。故云。金喩道前。如
鎔等道中。既燒已道後

五無復度塵垢。況

T2196_.56.0580c27:

佛究竟地四義

隋云。後三譬亦應具約諸
位。例前可知。不具明之

T2196_.56.0580c28: 爲顯至無金。第二結有三。一爲顯體本淨者。
T2196_.56.0581a01: 道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂
T2196_.56.0581a02: 無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與
T2196_.56.0581a03: 上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨

T2196_.56.0581a04:

莊即
取之

T2196_.56.0581a05: 譬如至淸淨下。第二譬。亦有四義。一譬如來。
T2196_.56.0581a06: 二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。
T2196_.56.0581a07: 二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本

T2196_.56.0581a08:

云水界

隋云。界
是性也

通況道前道後四義。一澄者。

T2196_.56.0581a09: 上淨下濁共處而不相染。通譬道前後。無五

T2196_.56.0581a10:

相如義。離五執曰來

道後對濁。濁是前前。生死
竝法身。法身在内。生死在外。

T2196_.56.0581a11:

如濁體在外淸水性在内。内不可見。則在下。濁則在上。
淸如道後。法身在外。生死在内但見法身不見生死。昔

T2196_.56.0581a12:

濁譬如。淸淨譬來。興取
故云。澄者下濁上淨之義

＊二渟者。通譬道前後慈

T2196_.56.0581a13:

悲之定潤澤衆生也

慈悲禪定潤澤衆生。無有作
意動轉縁。興云。渟者水止

T2196_.56.0581a14:

之
名

＊三淸者。通合前般若。般若徹照曰淸。即

T2196_.56.0581a15: 是道義。四淨者。況於淨徳
T2196_.56.0581a16: 無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結
T2196_.56.0581a17: 道前。三非謂下合結前後
T2196_.56.0581a18: 如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。
T2196_.56.0581a19: 如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮
T2196_.56.0581a20: 肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。
T2196_.56.0581a21: 本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也
T2196_.56.0581a22: 爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。
T2196_.56.0581a23: 合道後義。非謂無體。合道前也
T2196_.56.0581a24: 譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍
T2196_.56.0581a25: 滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空
T2196_.56.0581a26: 無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。
T2196_.56.0581a27: 初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡
T2196_.56.0581a28: 提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬
T2196_.56.0581b01: 縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無
T2196_.56.0581b02: 厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦
T2196_.56.0581b03: 如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪
T2196_.56.0581b04: 樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。
T2196_.56.0581b05: 譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。
T2196_.56.0581b06: 譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。
T2196_.56.0581b07: 如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺
T2196_.56.0581b08: 不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡

T2196_.56.0581b09:

也

興云。屛
者亦除

T2196_.56.0581b10: 是空至無空。第二結。初結道後。非謂下結道
T2196_.56.0581b11: 前
T2196_.56.0581b12: 如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前
T2196_.56.0581b13: 後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸
T2196_.56.0581b14: 淨者道後。非謂無體者道前也
T2196_.56.0581b15: 譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三
T2196_.56.0581b16: 果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人
T2196_.56.0581b17: 者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心

T2196_.56.0581b18:

隋云。於八識
無明中也

見大河水者十信厭生死過。夢者

T2196_.56.0581b19: 無而見有。如妄想見有而實無之。夢有三種。
T2196_.56.0581b20: 一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三
T2196_.56.0581b21: 不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶
T2196_.56.0581b22: 識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。
T2196_.56.0581b23: 十信見自身隨生死流。運手動足者十解也

T2196_.56.0581b24:

運手即行善。動足即止善。亦四正勤。運手即
勤行二善。動足勤離二惡。十解造始而進也

截度者。

T2196_.56.0581b25:

十行除三界二惑盡出三界也

運手除皮。動足伏
肉。截流度者十行

T2196_.56.0581b26:

除肉
也

得至彼岸者十迴向

一捨二乘。二捨三
界。三捨二諦

由彼

T2196_.56.0581b27:

身心等者。入十地稍稍修進也

入十地三十僧祇
劫勤苦修進也

T2196_.56.0581b28: 從夢覺己者金剛心也。不見有水者。佛不見
T2196_.56.0581c01: 十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不
T2196_.56.0581c02: 自見𣵀槃也

T2196_.56.0581c03:

非謂至無覺下。第二合有二。一明生死盡

虛

T2196_.56.0581c04:

妄盡

二明𣵀槃現

眞實見

初也。生死是八種生

T2196_.56.0581c05:

死

興即
取之

妄想是三乘人也。是覺淨者道後。非

T2196_.56.0581c06: 謂無覺者道前也
T2196_.56.0581c07: 如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅
T2196_.56.0581c08: 槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道

T2196_.56.0581c09:

後。非是等者道前也

八識之惑如眠。隨順之解如
夢。若無眠則不夢。夢不眠不

T2196_.56.0581c10:

有。水及彼此之岸。如無惑故無解。無解無惑不見惑可
滅。不見解可生。無生死此可捨。無𣵀槃彼可求。本來自

T2196_.56.0581c11:

性淸
淨

T2196_.56.0581c12: 復次至身下。第二明法身用十五門中。是第
T2196_.56.0581c13: 十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷
T2196_.56.0581c14: 四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無
T2196_.56.0581c15: 明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義
T2196_.56.0581c16: 八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起
T2196_.56.0581c17: 立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所
T2196_.56.0581c18: 有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言
T2196_.56.0581c19: 善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如
T2196_.56.0581c20: 文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有

T2196_.56.0581c21:

三用。一神通

隋云。出
化身

二智慧

出應
身

三法身。言

T2196_.56.0581c22: 苦集淸淨者。前呼皮爲煩惱肉爲業。此中皮
T2196_.56.0581c23: 重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現

T2196_.56.0581c24:

化身是定力

十信伏皮盡。得神通淸
淨。能現化身。是定力故

次惑障淸淨。

T2196_.56.0581c25: 本云煩惱淸淨者是肉盡。智慧淸淨。現應身

T2196_.56.0581c26:

十解以
上肉盡

次智障淸淨者。心盡故現法身也

初地已
上心盡

T2196_.56.0581c27:

故現
身

經與統略隨所斷惑階級列之。梁隋依三

T2196_.56.0581c28: 身次第釋。故不相違
T2196_.56.0582a01: 譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光
T2196_.56.0582a02: 者化身。此中光劣電勝
T2196_.56.0582a03: 如是至化身。第三合可見
T2196_.56.0582a04: 由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三
T2196_.56.0582a05: 三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本
T2196_.56.0582a06: 云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性
T2196_.56.0582a07: 法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。
T2196_.56.0582a08: 攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身
T2196_.56.0582a09: 者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三
T2196_.56.0582a10: 昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。

T2196_.56.0582a11:

但四文中。第一第四同明法身出法身

同從法
身出三

T2196_.56.0582a12:

身

第二第三傳明法身法身出應身。應身出

T2196_.56.0582a13: 化身。各示一義也
T2196_.56.0582a14: 此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。

T2196_.56.0582a15:

合結
體用

有三。一牒上三淸淨。二明同是五如如。

T2196_.56.0582a16: 三是故下結共是一體。初也。此三淨者。皮肉
T2196_.56.0582a17: 心盡也
T2196_.56.0582a18: 是法至如第二五句明五如如。一法如如。十
T2196_.56.0582a19: 信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不
T2196_.56.0582a20: 破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。
T2196_.56.0582a21: 不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見
T2196_.56.0582a22: 生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不
T2196_.56.0582a23: 見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出
T2196_.56.0582a24: 入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如
T2196_.56.0582a25: 曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨
T2196_.56.0582a26: 藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏
T2196_.56.0582a27: 者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。

T2196_.56.0582a28:

恒善恒淨

故言自性
淸淨藏也

二過世出者顯最眞實也。

T2196_.56.0582a29: 世者三世破壞異也。出者三乘位。三乘位有
T2196_.56.0582b01: 三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異
T2196_.56.0582b02: 如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。

T2196_.56.0582b03:

此有舊氣
未得唯識意

此因是第一義諦。能生一切聖智。

T2196_.56.0582b04: 謂之爲因。因理是一。故言一味如如。四法身
T2196_.56.0582b05: 淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰
T2196_.56.0582b06: 法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。
T2196_.56.0582b07: 爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初
T2196_.56.0582b08: 一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸
T2196_.56.0582b09: 弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴
T2196_.56.0582b10: 者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重
T2196_.56.0582b11: 皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心
T2196_.56.0582b12: 初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。
T2196_.56.0582b13: 唯心獨在。故言除伴惑也
T2196_.56.0582b14: 是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體

T2196_.56.0582b15:

一也

沼即取之。曉云。諸佛
者三世三身一切諸佛

T2196_.56.0582b16: 善男子。至別異下。第二明惑解。有解故見法
T2196_.56.0582b17: 身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意
T2196_.56.0582b18: 明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。

T2196_.56.0582b19:

竝是邊見也

有見是常見。無見即斷見。見常
見斷即是邊見。不會中道也

初也。

T2196_.56.0582b20: 有二。一明口説如心。二若作如是下明心解
T2196_.56.0582b21: 如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心
T2196_.56.0582b22: 解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知
T2196_.56.0582b23: 者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信
T2196_.56.0582b24: 已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今
T2196_.56.0582b25: 當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。
T2196_.56.0582b26: 一見無別應化異法身。二見無我法身異他
T2196_.56.0582b27: 法身。三見無有道前法異道後也
T2196_.56.0582b28: 善男子至分別下。第二別釋有三。一明地
T2196_.56.0582b29: 内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明
T2196_.56.0582c01: 十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本
T2196_.56.0582c02: 云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下
T2196_.56.0582c03: 明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見
T2196_.56.0582c04: 也
T2196_.56.0582c05: 聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。
T2196_.56.0582c06: 初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法

T2196_.56.0582c07:

身如理也

聖義有二。一免三界故。二爲衆生
正主。十迴向已上始具此二也

T2196_.56.0582c08: 如如至修行故。第二釋。本云於如如無一二
T2196_.56.0582c09: 相法中以修行故。上如是初地。下如是後九
T2196_.56.0582c10: 地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無

T2196_.56.0582c11:

斷常二相也

隋云。於地地乃至無斷常二相中也。曉
莊興意皆依此義。位別證修如如。故知

T2196_.56.0582c12:

沼云能於彼彼見無二相故
云如如於彼者。疎此文也

正修行故者。十迴於法

T2196_.56.0582c13: 身無二相中而修行也
T2196_.56.0582c14: 如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。

T2196_.56.0582c15:

初有二。初如是如是標地地也

總標諸地之解。
莊云。十地行漸

T2196_.56.0582c16:

次修習。如是如是障漸
次而滅。諸師意同之

後一切障下。明地地之惑

T2196_.56.0582c17:

明無諸
地之惑

T2196_.56.0582c18: 如如。一切障滅。第二結亦二。一如如結上地
T2196_.56.0582c19: 地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即
T2196_.56.0582c20: 十地中心煩惱三十障也
T2196_.56.0582c21: 如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解
T2196_.56.0582c22: 脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是
T2196_.56.0582c23: 等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道
T2196_.56.0582c24: 後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地
T2196_.56.0582c25: 地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中
T2196_.56.0582c26: 如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界

T2196_.56.0582c27:

淸淨也

隋加云。互
擧一義耳

T2196_.56.0582c28: 如是至除滅。第二明法身有二。一標。具十自
T2196_.56.0583a01: 在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自

T2196_.56.0583a02:

在

興即
取之

言攝受皆得成等者。本云攝受故得

T2196_.56.0583a03: 一切自在者一切障皆除滅故。一切自在者。
T2196_.56.0583a04: 重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地
T2196_.56.0583a05: 攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得
T2196_.56.0583a06: 一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障
T2196_.56.0583a07: 故有十自在也
T2196_.56.0583a08: 一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略
T2196_.56.0583a09: 標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本

T2196_.56.0583a10:

云一切種淸淨故是如如智相

明但見如如
名如如智

二

T2196_.56.0583a11:

如是見下明如如智。見者是聖智

明但見如如是
名聖見。沼云。

T2196_.56.0583a12:

聖者正也。見者解也。興即依之。今謂
曉云。大聖之見。莊即取之。准次是也

三是則下。明

T2196_.56.0583a13: 但見如如是眞見佛也
T2196_.56.0583a14: 何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見
T2196_.56.0583a15: 如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見
T2196_.56.0583a16: 二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二
T2196_.56.0583a17: 結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如
T2196_.56.0583a18: 故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆
T2196_.56.0583a19: 是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如
T2196_.56.0583a20: 實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一

T2196_.56.0583a21:

明唯佛能見佛

曉即取之。故云。應身如來圓滿之智。
方見一切三身如來。當知唯佛與佛乃

T2196_.56.0583a22:

能相見。如智論云。智者及知智。
如蛇知蛇足。莊即取之。沼興影同

二明境智一體還

T2196_.56.0583a23: 自相見。三明他我如如不異。故言諸佛見一
T2196_.56.0583a24: 切如來也
T2196_.56.0583a25: 何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明

T2196_.56.0583a26:

出三界。過皮二惑故

曉即
取之

二求眞實下。明未

T2196_.56.0583a27: 見如如。三如是聖下。結非二乘人三慧境界｣
T2196_.56.0583a28: 一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一
T2196_.56.0583b01: 法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不
T2196_.56.0583b02: 有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中
T2196_.56.0583b03: 曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別
T2196_.56.0583b04: 也
T2196_.56.0583b05: 如兎至劣故。第二喩也

T2196_.56.0583b06:

凡夫至如故。第三合也

曉云。佛性論説。凡夫猶於
生盲之人不見日光。二乘

T2196_.56.0583b07:

同於新生嬰兒不見
日輪等。興述此也

譬合顯故。三藏略之。今依新

T2196_.56.0583b08: 經文勢釋之。沼興依此。若准本經。所以者下
T2196_.56.0583b09: 是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故｣
T2196_.56.0583b10: 然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來

T2196_.56.0583b11:

曉意
同也

興云。此説非必。今即總顯理智法身。勿

T2196_.56.0583b12: 守指矣。本意正對應身而顯法身。故云四無
T2196_.56.0583b13: 分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次
T2196_.56.0583b14: 云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。
T2196_.56.0583b15: 豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身
T2196_.56.0583b16: 者何云具智。就文有四。一明應體。二最上
T2196_.56.0583b17: 下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。
T2196_.56.0583b18: 四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明

T2196_.56.0583b19:

應身體。二是故諸佛下擧四因障果

隋云。擧
因歎果

T2196_.56.0583b20: 初中有四。一明四無分別。二明十大自在。三
T2196_.56.0583b21: 明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分
T2196_.56.0583b22: 別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不
T2196_.56.0583b23: 淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。
T2196_.56.0583b24: 道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲
T2196_.56.0583b25: 惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法
T2196_.56.0583b26: 身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實
T2196_.56.0583b27: 由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則
T2196_.56.0583b28: 不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道
T2196_.56.0583b29: 前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲
T2196_.56.0583c01: 及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無
T2196_.56.0583c02: 見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智
T2196_.56.0583c03: 慧二由皆見衆生也
T2196_.56.0583c04: 於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命
T2196_.56.0583c05: 自在。 &T049271;

促隨意。二心自在有三。一即靜能散。
T2196_.56.0583c06: 二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛
T2196_.56.0583c07: 心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移
T2196_.56.0583c08: 動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意

T2196_.56.0583c09:

無盡

入破虛空定出七
寶等隨意無盡

二内財。四如意神足爲衆

T2196_.56.0583c10:

行之本

入無量門定出一
切法施他無盡

四生自在有三。一欲生

T2196_.56.0583c11: 即生。此爲下種。二位自在。此爲成就奢促隨
T2196_.56.0583c12: 意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有
T2196_.56.0583c13: 三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等
T2196_.56.0583c14: 身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化
T2196_.56.0583c15: 身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在
T2196_.56.0583c16: 有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。
T2196_.56.0583c17: 以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二
T2196_.56.0583c18: 四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種
T2196_.56.0583c19: 化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。
T2196_.56.0583c20: 一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦
T2196_.56.0583c21: 惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四
T2196_.56.0583c22: 攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏
T2196_.56.0583c23: 隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物
T2196_.56.0583c24: 無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在
T2196_.56.0583c25: 有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。
T2196_.56.0583c26: 二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智

T2196_.56.0583c27:

慧自在。十力無畏

如法集經
等廣説也

T2196_.56.0583c28: 具足淸淨下。第三明四無礙智淸淨。本云無
T2196_.56.0583c29: 礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱

T2196_.56.0584a01:

二處依也。二境界淸淨。十地十度

十如
如也

三智

T2196_.56.0584a02:

淸淨。金堅

金剛心

惑盡也。四心淸淨。道後佛

T2196_.56.0584a03:

心

曉云。此四唯在一百＊三
十不共法内。莊興取之

初一照道前法如如無

T2196_.56.0584a04: 礙。次一照十地如如無礙。次一照窮學如如
T2196_.56.0584a05: 無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深
T2196_.56.0584a06: 智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四
T2196_.56.0584a07: 種無礙智照此四處淸淨無礙也
T2196_.56.0584a08: 是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二

T2196_.56.0584a09:

智。非二乘凡夫所知

一智。不見生死𣵀槃異故。
不貪𣵀槃。不畏生死。二境。

T2196_.56.0584a10:

無生死𣵀槃殊故。又境無生死𣵀槃殊。故
知不在生死不在𣵀槃。不與凡夫二乘共也

上四即是

T2196_.56.0584a11: 應身四徳。一無分別。爲生諸徳合有。二十自
T2196_.56.0584a12: 在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。
T2196_.56.0584a13: 四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也｣
T2196_.56.0584a14: 是故至此身。第二明因有四句。一示久長修
T2196_.56.0584a15: 習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。

T2196_.56.0584a16:

曉云。本業經云。如十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。
人中日月歳數三年一拂此石乃盡。名一小劫。又八十里

T2196_.56.0584a17:

石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲
日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里

T2196_.56.0584a18:

石。方廣亦然。以淨居成天衣重三銖。即淨居天千寶光明
鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃至盡。名一大阿僧祇

T2196_.56.0584a19:

劫。案云。如是三大阿僧祇劫長遠難量。故言無量無邊阿
僧祇劫也。自餘差別如上述之。莊興依之。然莊加云。若

T2196_.56.0584a20:

依日月等劫要過無數。若
依大劫但經三大便證大覺

二不惜身命者。示慇重

T2196_.56.0584a21: 修習。不惜身命有三種希有不思議。一無
T2196_.56.0584a22: 怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等
T2196_.56.0584a23: 受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜
T2196_.56.0584a24: 義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲
T2196_.56.0584a25: 智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。

T2196_.56.0584a26:

三於自他平等故不惜身命

無怨親故不惜身。
無彼我故不惜命

見

T2196_.56.0584a27:

自身命與他不異故能捨之

莊云。由四因縁不惜
身命。一爲求法故。如

T2196_.56.0584a28:

昔輪王割身千燈而求半偈。二爲報恩故。如忍辱太子須
眼精等治父王病。三救貧苦故。如修多拏太子捨妻等與

T2196_.56.0584b01:

婆羅門。四救命難故。如尸
毘王救鴿命等。沼即複之

三難行。爲明無休修

T2196_.56.0584b02: 習有六。一内身。自見有生死種種苦所逼而
T2196_.56.0584b03: 難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有
T2196_.56.0584b04: 種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死
T2196_.56.0584b05: 之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲
T2196_.56.0584b06: 邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨
T2196_.56.0584b07: 邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆
T2196_.56.0584b08: 生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂
T2196_.56.0584b09: 聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。
T2196_.56.0584b10: 聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之
T2196_.56.0584b11: 不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。

T2196_.56.0584b12:

但爲求無上四身也

曉云。如來獨得修因圓滿無餘。
獨得至果圓滿無餘。此二唯在

T2196_.56.0584b13:

一百八十
不共法門

T2196_.56.0584b14: 最上至怖畏。第二明應身徳。上四種應身出
T2196_.56.0584b15: 一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種
T2196_.56.0584b16: 應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初
T2196_.56.0584b17: 文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分
T2196_.56.0584b18: 別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無
T2196_.56.0584b19: 比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無
T2196_.56.0584b20: 分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不
T2196_.56.0584b21: 可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。
T2196_.56.0584b22: 名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一
T2196_.56.0584b23: 法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是
T2196_.56.0584b24: 所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度
T2196_.56.0584b25: 衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作
T2196_.56.0584b26: 心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前
T2196_.56.0584b27: 也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道
T2196_.56.0584b28: 後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處
T2196_.56.0584b29: 及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處
T2196_.56.0584c01: 無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧
T2196_.56.0584c02: 一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨
T2196_.56.0584c03: 無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境
T2196_.56.0584c04: 界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造
T2196_.56.0584c05: 縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶
T2196_.56.0584c06: 念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二
T2196_.56.0584c07: 思名即想。三了別即受。四分判即行也。前
T2196_.56.0584c08: 忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四
T2196_.56.0584c09: 限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語
T2196_.56.0584c10: 言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛
T2196_.56.0584c11: 無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無
T2196_.56.0584c12: 忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種
T2196_.56.0584c13: 過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過
T2196_.56.0584c14: 毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。
T2196_.56.0584c15: 四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方
T2196_.56.0584c16: 寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜
T2196_.56.0584c17: 者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。
T2196_.56.0584c18: 無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖
T2196_.56.0584c19: 畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏
T2196_.56.0584c20: 𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共
T2196_.56.0584c21: 也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智
T2196_.56.0584c22: 慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無
T2196_.56.0584c23: 定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。
T2196_.56.0584c24: 今攝此意言妙寂也
T2196_.56.0584c25: 善男子至如者下。第三明應身名。應身與法
T2196_.56.0584c26: 身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一
T2196_.56.0584c27: 標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見
T2196_.56.0584c28: 應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。

T2196_.56.0584c29:

法身如如理。凡夫知。聖人見也

有四位。
如上釋

T2196_.56.0585a01: 無生至無限下。第二別釋有二。一難離生死
T2196_.56.0585a02: 果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二
T2196_.56.0585a03: 不老非中際。三不死非後際。非三際故無
T2196_.56.0585a04: 限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意
T2196_.56.0585a05: 生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内

T2196_.56.0585a06:

分段也。壽命無限者。衆生盡此身不盡

隨云
四句。

T2196_.56.0585a07:

初三因也。此爲第
四。過三際故無限也

T2196_.56.0585a08: 無有至散動。第二生死因。有三句。一無煩惱
T2196_.56.0585a09: 因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠
T2196_.56.0585a10: 也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。
T2196_.56.0585a11: 除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。
T2196_.56.0585a12: 四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思
T2196_.56.0585a13: 食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。梨
T2196_.56.0585a14: 耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能
T2196_.56.0585a15: 增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入

T2196_.56.0585a16:

等諸色。此四食至金剛。唯佛能過

莊意
依之

三心

T2196_.56.0585a17: 常在定下。明無散果有二。一常在修性二得

T2196_.56.0585a18:

大三昧中也

興云。如智論云。羅漢身業雖復無失非
恒無失。非恒無失者唯如來有。名不共

T2196_.56.0585a19:

法。又論云。羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心故。此即曉説。莊亦依

T2196_.56.0585a20:

之。加云。
雜集十四

二無散動者有三。一專心聽法如理

T2196_.56.0585a21: 修行。二散心不聽不正修行。三起誹謗不信
T2196_.56.0585a22: 不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。
T2196_.56.0585a23: 即三念處也
T2196_.56.0585a24: 若於如來下。第三結是非。若於法身如來之
T2196_.56.0585a25: 上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見
T2196_.56.0585a26: 應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。
T2196_.56.0585a27: 又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是
T2196_.56.0585a28: 妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。
T2196_.56.0585b01: 離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感
T2196_.56.0585b02: 之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅
T2196_.56.0585b03: 耶。子得言佛佛離變易生死者矣
T2196_.56.0585b04: 諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。
T2196_.56.0585b05: 一有三事明外用。二有五事明内用。三有二
T2196_.56.0585b06: 事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽

T2196_.56.0585b07:

下明慈悲明。三由聞法下明威儀用

隋加云。
通善惡

初

T2196_.56.0585b08: 即四無畏。此有二種。初四種者。一得一切智。

T2196_.56.0585b09:

二一切漏盡。此二自利

初智。
後斷

三能説障道。四

T2196_.56.0585b10: 能説盡苦道。此是利他。前一令避。後一令修。
T2196_.56.0585b11: 後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二
T2196_.56.0585b12: 無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝

T2196_.56.0585b13:

也

他不
能動

第三證見。第四過無明住地也。諸佛

T2196_.56.0585b14: 所説等者。具前二無畏故。得一切智。一切漏
T2196_.56.0585b15: 盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。

T2196_.56.0585b16:

能説障及説道。明令他得解脱

興即
取之

T2196_.56.0585b17: 諸惡至逢値。第二明佛遠離諸横。即慈悲用。
T2196_.56.0585b18: 如手現五師子等
T2196_.56.0585b19: 由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業
T2196_.56.0585b20: 果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故
T2196_.56.0585b21: 爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無
T2196_.56.0585b22: 上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如
T2196_.56.0585b23: 如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如
T2196_.56.0585b24: 此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如
T2196_.56.0585b25: 如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等
T2196_.56.0585b26: 事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得
T2196_.56.0585b27: 眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非
T2196_.56.0585b28: 解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最
T2196_.56.0585b29: 上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第
T2196_.56.0585c01: 一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理
T2196_.56.0585c02: 果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。
T2196_.56.0585c03: 但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。
T2196_.56.0585c04: 行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡
T2196_.56.0585c05: 業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞
T2196_.56.0585c06: 勝法即佛起業能行六事。故報無盡
T2196_.56.0585c07: 然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一

T2196_.56.0585c08:

有三事明無惡

無忌

二有二事明有好事。初

T2196_.56.0585c09: 也。有三。一無無記。謂習氣既盡。一切所依皆
T2196_.56.0585c10: 悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切
T2196_.56.0585c11: 境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分
T2196_.56.0585c12: 別。謂不見生死𣵀槃異相也
T2196_.56.0585c13: 如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初
T2196_.56.0585c14: 明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明
T2196_.56.0585c15: 諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不

T2196_.56.0585c16:

護。三業及命也

隋云。羅漢有虛聲。不利衆生。佛一
切聲皆爲利益物人。羅漢有虛身。如

T2196_.56.0585c17:

見前戸閉從後戶入。佛無此事。隨所處一切山河石
壁直過無礙。乃至動身轉體擧足下歩皆爲利物

T2196_.56.0585c18: 一切至衆生者。第三合結内外用。有二事。一
T2196_.56.0585c19: 結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有
T2196_.56.0585c20: 二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來

T2196_.56.0585c21:

一日三過觀諸衆生可度。晝夜六時

若小乘佛。
雖有一切

T2196_.56.0585c22:

智。不作心不能見境。如
來外道釵婦諸佛等事

大乘爲論。念念中恒觀衆

T2196_.56.0585c23:

生也

無有
作心

T2196_.56.0585c24: 二無有不爲下。結外有慈悲行。即行淨慈悲
T2196_.56.0585c25: 也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也

T2196_.56.0585c26:

興徴曉云。有説前十智應身不共徳。此慈悲是化身共
徳。非也。應化二佛無實智故。今即寄應化之於。以法身

T2196_.56.0585c27:

之徳。慈悲皆眞實故。重述前義。既自釋云寄
應化顯法身。即疏具顯三身徳故。應如彼也

T2196_.56.0585c28: 善男子至聽聞下。品第二段中之第三勸讃
T2196_.56.0586a01: 明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。
T2196_.56.0586a02: 此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智

T2196_.56.0586a03:

有自性之理也。聽者是思。聞是聞持也

沼依
此意｣

T2196_.56.0586a04: 二信解。信解者。明無穢濁。信樂成就。捨二乘

T2196_.56.0586a05:

凡夫也。信捨闡提。解近諸佛

解除我見。由聽聞
信解之力故不墮

T2196_.56.0586a06:

八難。不墮八難故得生天
人。生天人故親近諸佛

近諸佛者。明親近善人。

T2196_.56.0586a07: 近善人故精進勇猛。精進勇猛故隨願往生
T2196_.56.0586a08: 也
T2196_.56.0586a09: 不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入

T2196_.56.0586a10:

十信。此是外凡。准隋前釋。此離八難

沼取
此意

T2196_.56.0586a11: 恒得至正法第四淸淨勇猛。正行成就入十

T2196_.56.0586a12:

信也

興云。此不然。十信以前如輕毛故。必不可言不墮
惡趣常處人天。今即上上三十心利益。此地上益。

T2196_.56.0586a13:

但十信人淨信堅
牢。惡縁不壞

言不定者引練之説。如有經云。

T2196_.56.0586a14: 十信菩薩設殺一閻浮塵數衆生而不墮惡道
T2196_.56.0586a15: 故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。
T2196_.56.0586a16: 八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽
T2196_.56.0586a17: 聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。
T2196_.56.0586a18: 當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或
T2196_.56.0586a19: 擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況
T2196_.56.0586a20: 勝行。即此意也
T2196_.56.0586a21: 常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也｣
T2196_.56.0586a22: 所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就
T2196_.56.0586a23: 入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。
T2196_.56.0586a24: 問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛
T2196_.56.0586a25: 非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見
T2196_.56.0586a26: 果比知其因。故今言見。見者＊顯知。擧心能
T2196_.56.0586a27: 了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知
T2196_.56.0586a28: 四蘊身故。已記者。十行堪受記也
T2196_.56.0586b01: 若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生
T2196_.56.0586b02: 入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識
T2196_.56.0586b03: 眞實一體之三也
T2196_.56.0586b04: 一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就
T2196_.56.0586b05: 地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内
T2196_.56.0586b06: 凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩
T2196_.56.0586b07: 薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三
T2196_.56.0586b08: 十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初

T2196_.56.0586b09:

地已上

興云。不然。下種即入十信者。違經中
説至十千劫修習十心得信成就故

亦准前

T2196_.56.0586b10: 破。又自既云進退不定。此由隨縁理經萬劫
T2196_.56.0586b11: 方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不
T2196_.56.0586b12: 退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行
T2196_.56.0586b13: 四種不退。信不退十信第六心。信不退十住
T2196_.56.0586b14: 第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥
T2196_.56.0586b15: 義。如序品述
T2196_.56.0586b16: 爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。脱
T2196_.56.0586b17: 文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一
T2196_.56.0586b18: 引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有
T2196_.56.0586b19: 五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三
T2196_.56.0586b20: 自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五
T2196_.56.0586b21: 顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子
T2196_.56.0586b22: 得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子

T2196_.56.0586b23:

是正學。異外道邪師雖復邪説終無利益

隋
云。

T2196_.56.0586b24:

梵是色界諸天。釋提因四王即四天。諸天衆即所餘天
也。等即除淨衆龍鬼等故也。文爲二。此初列信解人。二

T2196_.56.0586b25:

白佛下明
人信解

T2196_.56.0586b26: 即從至佛足。第二。致敬也
T2196_.56.0586b27: 白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一
T2196_.56.0586b28: 明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一
T2196_.56.0586c01: 切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得
T2196_.56.0586c02: 勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。
T2196_.56.0586c03: 一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前
T2196_.56.0586c04: 性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆
T2196_.56.0586c05: 經也
T2196_.56.0586c06: 於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能
T2196_.56.0586c07: 滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。
T2196_.56.0586c08: 能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下
T2196_.56.0586c09: 總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而
T2196_.56.0586c10: 有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種
T2196_.56.0586c11: 下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明
T2196_.56.0586c12: 中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二
T2196_.56.0586c13: 釋。三結。初也
T2196_.56.0586c14: 何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二
T2196_.56.0586c15: 明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災

T2196_.56.0586c16:

禍

興即
取之

若依本。第二弘法中有四。一宣説。二

T2196_.56.0586c17: 受持。三自行。四化他。此中大意明説品竟有
T2196_.56.0586c18: 三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三
T2196_.56.0586c19: 寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一
T2196_.56.0586c20: 和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住
T2196_.56.0586c21: 樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初
T2196_.56.0586c22: 樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦

T2196_.56.0586c23:

樂

無疾者無身苦。
無惱者無心苦

壽命長者久住故樂。吉祥者

T2196_.56.0586c24: 愛重樂。謂至一切愛爲他信愛敬遺事若祥
T2196_.56.0586c25: 也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心
T2196_.56.0586c26: 喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世
T2196_.56.0586c27: 具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世

T2196_.56.0586c28:

安樂也

眞即加云。表淨信七聖財之元
故得佛果離七生死之淨徳也

T2196_.56.0586c29: 二者至愛重。第二無内怨敵有三。一五欲樂。
T2196_.56.0587a01: 二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物
T2196_.56.0587a02: 樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故
T2196_.56.0587a03: 寂靜安樂也
T2196_.56.0587a04: 三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自
T2196_.56.0587a05: 利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他
T2196_.56.0587a06: 因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所
T2196_.56.0587a07: 利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本
T2196_.56.0587a08: 云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病
T2196_.56.0587a09: 安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以
T2196_.56.0587a10: 財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我

T2196_.56.0587a11:

施他有樂。他施我亦然也

興即
取之

T2196_.56.0587a12: 四者至之行。第四無諸天怨敵。三時者。春
T2196_.56.0587a13: 分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相

T2196_.56.0587a14:

各尙其時不乖時節也

不乖節候也。曉興取之。
顯意云。謂春夏冬陰陽

T2196_.56.0587a15:

之氣各不失時。無不中尙。故
曰常中。興加云。廣如婆沙

就此中有五種平等。

T2196_.56.0587a16: 一時節平等。二因縁平等。三攝持平等。四意
T2196_.56.0587a17: 欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等
T2196_.56.0587a18: 也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平
T2196_.56.0587a19: 等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此
T2196_.56.0587a20: 二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功
T2196_.56.0587a21: 徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨

T2196_.56.0587a22:

澤以持人也。慈悲下思欲平等

無傷者不奪其業。
無實者不與其

T2196_.56.0587a23:

在

令諸衆生下正行平等也

即寂靜樂也。興即取
之。沼引本經以成今

T2196_.56.0587a24:

文。當引應引。今文
亦明。更引無用

T2196_.56.0587a25: 是爲四種利益之事。第三結也。隋意。此文即
T2196_.56.0587a26: 爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言
T2196_.56.0587a27: 誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影
T2196_.56.0587a28: 攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是
T2196_.56.0587b01: 前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一
T2196_.56.0587b02: 誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。
T2196_.56.0587b03: 四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此
T2196_.56.0587b04: 文即有三義。一結前四益。二成後四行也
T2196_.56.0587b05: 世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言

T2196_.56.0587b06:

住處者。本云處處。一安置前四事

則無内外不
善及諸無

T2196_.56.0587b07:

四種
怨

是利益衆生因縁。二安置後四事

宣説。受
持。自行。

T2196_.56.0587b08:

化
他

即正法久住因縁也

T2196_.56.0587b09: 佛言至於世。第二如來讃述有三。初讃。二述。
T2196_.56.0587b10: 三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救
T2196_.56.0587b11: 衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下

T2196_.56.0587b12:

亦述上二事如是也

救衆生弘正法故。
重言如是如是也

汝等下勸

T2196_.56.0587b13: 亦二。一弘經。二則令獲利。獲利有二。合

T2196_.56.0587b14:

但言後一也

上獲利中有三。今略第三
但述第二。故言後一也

T2196_.56.0587b15: 夢見懺悔品第四
T2196_.56.0587b16: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
T2196_.56.0587b17: 三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切
T2196_.56.0587b18: 因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後
T2196_.56.0587b19: 是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今
T2196_.56.0587b20: 辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次

T2196_.56.0587b21:

明之。具如彼也

沼有四義。初影故云。將希勝果必先
修行。行有二。一斷惡。二修善。今

T2196_.56.0587b22:

明初故。具
如彼也

二總攝明行不過三學。故梁隋云。略

T2196_.56.0587b23: 爲福慧。廣不過三。即戒定慧。三法收羅無行

T2196_.56.0587b24:

不盡。懺悔是戒學之始。今廣明之

沼二正取。
三四影依。

T2196_.56.0587b25:

故即結云。依眞
諦釋有八因縁

此懺悔義。廣如忍律師記也。三

T2196_.56.0587b26: 爲利時機。謂妙幢夢福利廣多。故下云。如汝
T2196_.56.0587b27: 所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪
T2196_.56.0587b28: 障。故此品來
T2196_.56.0587c01: 二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云

T2196_.56.0587c02:

改悔

祥述意云。胡漢具在。故云懺悔。曉莊沼興取此
述云。三藏説言。乃至此品正明行者知罪厭離改

T2196_.56.0587c03:

諸過惡。故言懺悔品也。莊云。梵音具言阿鉢底。此云
罪。提舍耶此云説。若人犯罪對他陳説。名爲説罪。義當

T2196_.56.0587c04:

發露。而言懺悔者不順梵本。梵音懺摩。准此間語或願
容怒。或言媿謝。西方若人共相觸悞。及有怨惡欲

T2196_.56.0587c05:

求謝者。即就彼言懺摩。若爾懺即梵音。悔此方言。東西
兩語名爲懺悔。然不當説罪。今順舊譯仍存懺悔。梵音

T2196_.56.0587c06:

颯拏此云夢。達舍利
拏此云見。沼全取之

忍律師云。提舍那此翻開

T2196_.56.0587c07: 罪。亦言發露。罪開以顯現爲義。謂舒心歷瞻
T2196_.56.0587c08: 曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。

T2196_.56.0587c09:

既開罪豈不説罪耶

興云。梵云悉法二合那散達
梨舍那。夢現。提舍那悔過。故

T2196_.56.0587c10:

此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔。故云悔過。即不
定中之惡作。懺者知罪可毀之過以生厭離。即無貪倶

T2196_.56.0587c11:

慧。悔即此言。懺乃梵音。以
周合梵。故云懺悔。具如彼也

准此及前等義應知

T2196_.56.0587c12: 沼獨云懺悔者音訛略者非也
T2196_.56.0587c13: 三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆
T2196_.56.0587c14: 發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明

T2196_.56.0587c15:

五法。但懺悔在初。故從初爲目

律師記云。欲示
此品懺悔爲宗。

T2196_.56.0587c16:

沼即
取之

問。白日可開。何故夢中見聞耶。答。此有

T2196_.56.0587c17: 三義。故嘉祥言。欲明菩薩之道覺夢無異。又
T2196_.56.0587c18: 顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也
T2196_.56.0587c19: 爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三
T2196_.56.0587c20: 藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。
T2196_.56.0587c21: 一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二
T2196_.56.0587c22: 此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品
T2196_.56.0587c23: 明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經
T2196_.56.0587c24: 能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。
T2196_.56.0587c25: 後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆
T2196_.56.0587c26: 共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就
T2196_.56.0587c27: 此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。
T2196_.56.0588a01: 今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是
T2196_.56.0588a02: 阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最

T2196_.56.0588a03:

後言於其鼓聲内説此妙伽他

本云其鼓音
中説如是偈

故知

T2196_.56.0588a04: 是妙幢之語也。金光明鼓妙聲下方是正説。
T2196_.56.0588a05: 是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲

T2196_.56.0588a06:

四。序正如先。三如來讃成。四大衆奉行

沼即
同之

T2196_.56.0588a07: 就初有二。一明夜得夢。二從妙幢下辨四行

T2196_.56.0588a08:

偈。明晝如實説

祥云。初長行是經家辭。後是信
相自陳。具如彼辨。沼即依之

初

T2196_.56.0588a09: 中又三。一出得夢之人。二明得夢之時。三明

T2196_.56.0588a10:

所夢之事。此初也。先明應後論感者

隋云。先
明三身

T2196_.56.0588a11:

之應。後論
懺人感者

探前爲語。釋迦因時若有感誓度爲

T2196_.56.0588a12: 本。若無此願有感無益。由有本誓感則應故。

T2196_.56.0588a13:

擧始爲論先應後感也

祥云。一見如來應。二見有
一人下明見衆生感。今即准

T2196_.56.0588a14:

之

T2196_.56.0588a15:

於夜夢中下。明夢時節

雖云説壽量品竟之夜
也。曉加即依文曉。以義

T2196_.56.0588a16:

通上決疑
中夢覺也

T2196_.56.0588a17: 見大金鼓下。明所夢事。猶帶心惑。而前理
T2196_.56.0588a18: 況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生

T2196_.56.0588a19:

感

曉興
取之

初有二。一見法身之本。二見應化之

T2196_.56.0588a20: 末。初有二。一見如如境。二見如如智。初也。
T2196_.56.0588a21: 此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金
T2196_.56.0588a22: 鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略
T2196_.56.0588a23: 也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者出

T2196_.56.0588a24:

妙衆相。大者遍即萬境

祥云。遍含萬
徳故名爲大

此是法

T2196_.56.0588a25:

身之相也

曉莊興
取之

T2196_.56.0588a26: 光明至日輪。第二見如如智也。至見自體。況

T2196_.56.0588a27:

如日光也

明即是光。非是光中之明。故猶應身。非是
喩化身。意謂。此云應即内應。依此莊云前

T2196_.56.0588a28:

解爲
勝

T2196_.56.0588b01: 於此光至説法。第二明見應化。如如境至
T2196_.56.0588b02: 自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故

T2196_.56.0588b03:

云於此光中

此即光中之明。斯則明見法報二
身但喩無法。明化身中有喩無法

就文

T2196_.56.0588b04: 有三。一見諸佛。二見樹下坐。三見説法。諸佛
T2196_.56.0588b05: 應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此

T2196_.56.0588b06:

中略擧説法一輪也

莊興
取之

T2196_.56.0588b07: 見一至悔法。第二見衆生感。三感爲體。一見

T2196_.56.0588b08:

感人。二見感體。三見感應用

莊即
取之

初也。一者。

T2196_.56.0588b09: 本云見有一人。今頌言一。言一人者有三義
T2196_.56.0588b10: 故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性

T2196_.56.0588b11:

婆羅門者。第二見感體。本云似婆羅門

如如之
體。似

T2196_.56.0588b12:

婆羅
門

此云淨行。譬十迴人

祥云。地前未得
眞解。故言似也

若眞淨

T2196_.56.0588b13:

行。譬於初地

沼有二釋。初云表能感敎機。以善根杖
感擊世尊能詮鼓也。影此義。興即依

T2196_.56.0588b14:

之。後云表見佛。故倶舍云。善根杖感所説沙門性亦名
婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所説故。准知佛亦名婆羅門。

T2196_.56.0588b15:

眞淨故。以大悲杖擊後得智鼓。此
即初云如如體似婆羅門義。何以故

妙幢已登初地。

T2196_.56.0588b16: 而見聞懺悔者。在昔不信法如如等。於三寶
T2196_.56.0588b17: 有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆
T2196_.56.0588b18: 行休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信
T2196_.56.0588b19: 樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡

T2196_.56.0588b20:

乃至十迴。未知信樂法如如理。皆令悔

興即取
之。莊

T2196_.56.0588b21:

云。信相已發初地之見。若爾妙幢應是所見。
似即彼故。而非見。何婆羅門顯彼菩薩云云

所不釋。

T2196_.56.0588b22: 又許入地譬婆羅門。義有何妨。准沼等知。問。
T2196_.56.0588b23: 妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十
T2196_.56.0588b24: 迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。
T2196_.56.0588b25: 妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終

T2196_.56.0588b26:

之意也。

故今眞言
婆羅門也

T2196_.56.0588b27: 桴擊至悔法第三明應用有二。一明感用。本

T2196_.56.0588b28:

一之善能召於佛

祥顯意云。住信相機桴擊説懺悔
等法。故言以桴擊乃至頌。故知沼

T2196_.56.0588c01:

初説即依
此感用

二出大音下明應有二。一明能詮之

T2196_.56.0588c02:

敎。二聲中下出所詮之理

隋加云
即化身

大音聲者即

T2196_.56.0588c03: 大乘之理。就化身有三用。一神通輪。令生信
T2196_.56.0588c04: 下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令
T2196_.56.0588c05: 堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方
T2196_.56.0588c06: 法。擧中間一兼先後二也
T2196_.56.0588c07: 妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心
T2196_.56.0588c08: 憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。
T2196_.56.0588c09: 有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本
T2196_.56.0588c10: 云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本
T2196_.56.0588c11: 云至心。謂諸惡永息也
T2196_.56.0588c12: 至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二
T2196_.56.0588c13: 徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。
T2196_.56.0588c14: 過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得

T2196_.56.0588c15:

之智

興即
取之

合此義云至天曉已也

T2196_.56.0588c16: 與無量至圍繞。明徒衆也。本云亦是無量衆
T2196_.56.0588c17: 生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩
T2196_.56.0588c18: 倶者空慧爲首也
T2196_.56.0588c19: 持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但
T2196_.56.0588c20: 有出城。言出王舍城者。捨十迴向也
T2196_.56.0588c21: 詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。
T2196_.56.0588c22: 三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如
T2196_.56.0588c23: 體也。至尊所者登初忍。應身入分也
T2196_.56.0588c24: 禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今
T2196_.56.0588c25: 六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁

T2196_.56.0588c26:

王疏云。菩提心花大乘戒香

五分香七
淨花歟

右繞者

T2196_.56.0588c27: 得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修
T2196_.56.0588c28: 勝行。瞻仰者仰慕所見也
T2196_.56.0588c29: 白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所
T2196_.56.0589a01: 見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如

T2196_.56.0589a02:

如境也。向他佛説者用此二行以自律

隋云。
以自法

T2196_.56.0589a03:

下

通向上地也

T2196_.56.0589a04: 唯願下。第二請許也
T2196_.56.0589a05: 即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序
T2196_.56.0589a06: 也
T2196_.56.0589a07: 我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行
T2196_.56.0589a08: 既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈
T2196_.56.0589a09: 略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。
T2196_.56.0589a10: 如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二
T2196_.56.0589a11: 好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂
T2196_.56.0589a12: 雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。
T2196_.56.0589a13: 具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。
T2196_.56.0589a14: 後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢
T2196_.56.0589a15: 至心憶持。今意含耳
T2196_.56.0589a16: 夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行
T2196_.56.0589a17: 三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。
T2196_.56.0589a18: 一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有
T2196_.56.0589a19: 三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形
T2196_.56.0589a20: 極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。
T2196_.56.0589a21: 妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。

T2196_.56.0589a22:

通爲十迴已下外凡已下五位入之人

隋云
四位

但文

T2196_.56.0589a23: 中正據十迴爲端。至初地懺悔位滿。二地持
T2196_.56.0589a24: 戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也
T2196_.56.0589a25: 周遍至日輪。見如如智也
T2196_.56.0589a26: 光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。
T2196_.56.0589a27: 故言十方
T2196_.56.0589a28: 咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而
T2196_.56.0589a29: 下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二

T2196_.56.0589b01:

句明用

隋云。初一句明
體。後一句明用

應身異本。如色上之光。

T2196_.56.0589b02: 次化身有四。一見如來。二見坐樹。三見大衆。

T2196_.56.0589b03:

四見説法

初二即合有應身文。頌文進故。據取句雖有
進退而意無異。是故總科及長行釋合以釋

T2196_.56.0589b04:

文。今准
可述

謂化五句。就應二者。初一明體。後四

T2196_.56.0589b05: 明用。然初句頭置感言者。即是本云又因此
T2196_.56.0589b06: 光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。
T2196_.56.0589b07: 今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍
T2196_.56.0589b08: 遶説法。次上長行理必然也
T2196_.56.0589b09: 有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一
T2196_.56.0589b10: 人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊
T2196_.56.0589b11: 下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。
T2196_.56.0589b12: 下半見應。既云其鼓音中。故知還序説
T2196_.56.0589b13: 金光至千界下。品中第二正説。本有一百六

T2196_.56.0589b14:

十行偈

隋云。一百五十七行半
偈。檢文如隋。祥曉依之

皆以四字爲句。

T2196_.56.0589b15: 收四句爲一偈。今有九十五偈。於中前後五
T2196_.56.0589b16: 十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。
T2196_.56.0589b17: 頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結
T2196_.56.0589b18: 句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌
T2196_.56.0589b19: 長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。

T2196_.56.0589b20:

廣如法花疏也

莊云。頌法若長若短四句成頌。句有
五位。謂處中。初句。後句。短句。長

T2196_.56.0589b21:

句。若八字生名處中句。不長不短故。三十四字生於一
句。是四句成字。路迦頌。經論文字多依此數。若六字生

T2196_.56.0589b22:

名短句。二十六字以上生名長句。此經梵本或有十七字
爲一句。或有十五字乃至三字爲一句。舊大徳不依梵本。

T2196_.56.0589b23:

四字爲句。乃至顯義未了。今三藏順梵本。若長句處勒
爲七言。短句處五言爲句。文有次第義乃顯了。沼全寫

T2196_.56.0589b24:

文。加云。處中句者梵云案多
掣多。室慮迦有三十二字

若爾何故子釋今文

T2196_.56.0589b25: 多依本耶。如十度文。況此品疏終自結云。莊

T2196_.56.0589b26:

順述曉記。舊經無文。末悟合有常不嗤咲

已

T2196_.56.0589b27:

上

依此對檢。未必然也。具壽量中説舍利偈。

T2196_.56.0589b28: 本文分明。今言總密。今此現在十方界頌。本
T2196_.56.0589c01: 義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。
T2196_.56.0589c02: 二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍
T2196_.56.0589c03: 利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。
T2196_.56.0589c04: 授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷
T2196_.56.0589c05: 等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼
T2196_.56.0589c06: 彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又
T2196_.56.0589c07: 如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事
T2196_.56.0589c08: 等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。
T2196_.56.0589c09: 如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體
T2196_.56.0589c10: 先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對
T2196_.56.0589c11: 一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也
T2196_.56.0589c12: 九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二
T2196_.56.0589c13: 我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有
T2196_.56.0589c14: 禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於
T2196_.56.0589c15: 一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一
T2196_.56.0589c16: 頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二
T2196_.56.0589c17: 又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發
T2196_.56.0589c18: 願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。
T2196_.56.0589c19: 後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者
T2196_.56.0589c20: 不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初
T2196_.56.0589c21: 滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半

T2196_.56.0589c22:

滅惡生善。三有二頌總結。

曉興
依之

初又二。初二

T2196_.56.0589c23:

頌拔生死苦。後二頌半能與佛地樂。

曉即
取之

就初

T2196_.56.0589c24: 有三。初半頌標能滅之法。二半頌出所滅之
T2196_.56.0589c25: 事。三一頌合結能所。初也
T2196_.56.0589c26: 能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世
T2196_.56.0589c27: 苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。
T2196_.56.0589c28: 三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世
T2196_.56.0589c29: 故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云

T2196_.56.0590a01:

貧窮困厄及諸苦

祥云。初句人中苦。後句天上苦。是
三界苦。曉即取之。加云。天通三界

T2196_.56.0590a02:

故言諸有。故祥攝云。拔三種苦與三世樂。一三世苦。二
三途苦。三三界苦。始下但作名云無畏樂菩提樂寂滅

T2196_.56.0590a03:

樂。莊
即依之

T2196_.56.0590a04: 由此至尼尊下。第三合結能所有二。初半頌
T2196_.56.0590a05: 滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏
T2196_.56.0590a06: 由無苦也
T2196_.56.0590a07: 佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌

T2196_.56.0590a08:

半自利樂。後一頌利他樂

曉即
取之

初有三。初半

T2196_.56.0590a09: 法身樂。次半應身樂。後半化身樂。應身樂中。

T2196_.56.0590a10:

覺品具者。本云定及助道

祥云。定謂四空。助道
三十七品等。超波羅蜜

T2196_.56.0590a11:

等諸行而擧助道。故言及也。亦定者證
道。助道者敎道。超不住道故言及也

故知沼云若

T2196_.56.0590a12: 菩提相應一切善等。非的意乎。一切之善豈
T2196_.56.0590a13: 非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云

T2196_.56.0590a14:

梵音

有五徳。一深如雷。二淸徹遠聞。三諦了易解。四
衆生愛敬。五聽者無厭。有此五徳名爲梵音。曉

T2196_.56.0590a15:

取加云。梵音鉢羅摩。此云淨。今存略故爲梵
音。如長阿含第五云有五淨徳。莊興述。云云

T2196_.56.0590a16: 證得至群生下。第二利他有二。初一句擧上
T2196_.56.0590a17: 自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。
T2196_.56.0590a18: 化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法
T2196_.56.0590a19: 輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上
T2196_.56.0590a20: 輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩
T2196_.56.0590a21: 薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使
T2196_.56.0590a22: 見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。
T2196_.56.0590a23: 次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初
T2196_.56.0590a24: 一化十方世界。次一化百億世界。後一化三

T2196_.56.0590a25:

千界

隋因後二。
何別可求

T2196_.56.0590a26: 能斷至遍身下。第二四頌半。明鼓音能滅惡
T2196_.56.0590a27: 生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一
T2196_.56.0590a28: 頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。
T2196_.56.0590b01: 就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開
T2196_.56.0590b02: 因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一
T2196_.56.0590b03: 句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆云

T2196_.56.0590b04:

除滅。望前可知。又去後文延。不別明之

祥意
偏擧

T2196_.56.0590b05:

極苦況顯小災。故云地獄尙得生信禮佛。
何況人天不蒙利益。故偏擧地獄人也

此中本明滅

T2196_.56.0590b06: 惡。而擧除苦二者。衆生爲苦。故滅惡趣
T2196_.56.0590b07: 若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生
T2196_.56.0590b08: 之因。後三頌出所生之果。初也
T2196_.56.0590b09: 皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行
T2196_.56.0590b10: 成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。

T2196_.56.0590b11:

後一頌明修行。初又二。半解三世

令知宿世善
惡因果。亦令

T2196_.56.0590b12:

正念分別
邪正也

半信三寶也

T2196_.56.0590b13: 由聞至善品下。第二明修行又二。半値修行

T2196_.56.0590b14:

之縁

令値諸佛修道
之縁離惡業也

半得修行之體

T2196_.56.0590b15: 一切至滿足下。第二明使願滿爲二。初半牒

T2196_.56.0590b16:

衆生所願之體。後明經力能使其遂也

令隨其
思願無

T2196_.56.0590b17:

不具信解。行願既以具足。不信
等惡自然滅盡。故言滅惡生善

T2196_.56.0590b18: 衆生至解脱下。二頌第三總結。有二。初一頌
T2196_.56.0590b19: 結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所
T2196_.56.0590b20: 滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身

T2196_.56.0590b21:

之依栖也

就初能滅無有救等。祥云流轉長苦。准本是
也。故云無有救護。流轉諸難後所滅者。總

T2196_.56.0590b22:

擧三途重苦及三有中深
苦。是即本意。准上知之

T2196_.56.0590b23: 現在至念我下。第二明懺悔體。四十二頌。大
T2196_.56.0590b24: 分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌

T2196_.56.0590b25:

廣悔三障

興即
取之

就初有三。初一頌請佛爲外

T2196_.56.0590b26:

縁。二一頌發願是内縁

興即
取之

三有四頌正悔

T2196_.56.0590b27:

過

曉皆
取之

問。本先内縁。今何殊耶。答。修行次第

T2196_.56.0590b28: 先自發心。後求外縁。故祥釋言。菩薩修行必
T2196_.56.0590c01: 以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡
T2196_.56.0590c02: 夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故
T2196_.56.0590c03: 此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有
T2196_.56.0590c04: 滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸
T2196_.56.0590c05: 佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既
T2196_.56.0590c06: 具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界
T2196_.56.0590c07: 等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。
T2196_.56.0590c08: 有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在
T2196_.56.0590c09: 佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現
T2196_.56.0590c10: 在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在

T2196_.56.0590c11:

今翻
准之

後中。初句釋。後句請。本云是諸世尊今

T2196_.56.0590c12: 當證知。久已爲我生大悲心。上半請。下半釋。

T2196_.56.0590c13:

今准
同上

理應如本先請。故非先者必無用也。若菩

T2196_.56.0590c14: 薩五法有二義。一爲悔罪過滅破戒罪。二請
T2196_.56.0590c15: 佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三
T2196_.56.0590c16: 有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五
T2196_.56.0590c17: 義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢

T2196_.56.0590c18:

罪

祥云。明離過行不過五種。對五種心。乃至菩薩懺
悔以慚愧心爲體。故對翻無慚愧三品。如上述之。勸

T2196_.56.0590c19:

請以樂佛求法心爲體。故對翻不樂佛法心。隨喜以四等
中善心爲體。故對翻嫉妬心。迴向以向菩提心爲體。故

T2196_.56.0590c20:

對翻有取著心。發願以願樂利益自他心爲體。故對翻懈
怠心。故釋論云。菩薩六時行五法也。具如彼辨。興影取

T2196_.56.0590c21:

之

T2196_.56.0590c22: 衆生至歸依下。第二發願内因。本云無依無
T2196_.56.0590c23: 歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半
T2196_.56.0590c24: 所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救

T2196_.56.0590c25:

護自惡。救除苦也

興云。非也。違𣵀槃序聞佛唱滅
大衆悲歎無有歸依救護。故今即

T2196_.56.0590c26:

始無所歸故。
中無救護故

唯欲徴方不顧前言。先品末云諸

T2196_.56.0590c27: 佛如來無非智攝等者。梁隋曉意。應化徳也。
T2196_.56.0590c28: 子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今
T2196_.56.0591a01: 即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。
T2196_.56.0591a02: 准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即
T2196_.56.0591a03: 如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契
T2196_.56.0591a04: 經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢
T2196_.56.0591a05: 而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆
T2196_.56.0591a06: 善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。
T2196_.56.0591a07: 皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即

T2196_.56.0591a08:

本如上

興即取之。故疾前言何婆
羅門顯妙幢者。違此義也

T2196_.56.0591a09: 我前至懺悔下。第三正悔有三。初一頌總標。
T2196_.56.0591a10: 二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。
T2196_.56.0591a11: 如義章第二十十力義也
T2196_.56.0591a12: 我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外
T2196_.56.0591a13: 縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。
T2196_.56.0591a14: 二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二
T2196_.56.0591a15: 財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自

T2196_.56.0591a16:

恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行

故尊高
者即是

T2196_.56.0591a17:

種姓。謂高姓也。多財之位非財與位。莊即依之。加云。
種姓於下。財於貧窮。年少於老生慢作惡。沼開此云由五

T2196_.56.0591a18:

縁作
罪者

即違此文。又考後文例皆有三縁作罪。檢

T2196_.56.0591a19: 文知之。於三縁中。祥意皆具内因外縁。初
T2196_.56.0591a20: 中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。
T2196_.56.0591a21: 前二内因。後一外縁
T2196_.56.0591a22: 心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放
T2196_.56.0591a23: 逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結
T2196_.56.0591a24: 三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下
T2196_.56.0591a25: 半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡
T2196_.56.0591a26: 即身業也
T2196_.56.0591a27: 恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十
T2196_.56.0591a28: 頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四

T2196_.56.0591a29:

頌悔報障

曉興即取。
沼影取之

初有二。初九頌正悔。後

T2196_.56.0591b01: 一頌重結。初有三。初四頌別悔愚癡。二有二
T2196_.56.0591b02: 頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲

T2196_.56.0591b03:

四。一一頌因癡近惡友起煩惱

莊云。有三。一作
愚夫行。謂異類

T2196_.56.0591b04:

業等。二無知覆心。謂不了知三世業果及
四諦。三親近惡友。謂受其教。具如彼也

二一頌因癡

T2196_.56.0591b05: 迷五欲起煩惱。本云五欲因縁。心生忿恚。不

T2196_.56.0591b06:

知厭足。故作衆惡故。諸戲樂者即五欲也

興
即

T2196_.56.0591b07:

依
之

三一頌因癡信外道起煩惱。不善人者。本

T2196_.56.0591b08: 云親近非聖。即是外道。非聖爲聖故云不善。
T2196_.56.0591b09: 四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不
T2196_.56.0591b10: 意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故
T2196_.56.0591b11: 本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸

T2196_.56.0591b12:

惡。今有及言。本今互顯

莊云。由怖畏者。如見惡
獸怖畏故殺。又他所心心

T2196_.56.0591b13:

生性怖畏而作殺等。不自
在者。奴婢等類。沼即述也

T2196_.56.0591b14: 或爲至諸惡下。第二別悔三毒。本有三頌。
T2196_.56.0591b15: 具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚
T2196_.56.0591b16: 癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡
T2196_.56.0591b17: 即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外
T2196_.56.0591b18: 縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云
T2196_.56.0591b19: 身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今
T2196_.56.0591b20: 有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱

T2196_.56.0591b21:

所燒。即三業故

興取加云。如智論中。貪癡三毒通色
無色。瞋唯欲界。此經三毒皆是欲界。

T2196_.56.0591b22:

發惡
業故

T2196_.56.0591b23: 於佛至懺悔下。第三別悔憍慢有二。初一頌
T2196_.56.0591b24: 總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於
T2196_.56.0591b25: 僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝
T2196_.56.0591b26: 於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化
T2196_.56.0591b27: 身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。
T2196_.56.0591b28: 如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身
T2196_.56.0591b29: 爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母
T2196_.56.0591c01: 由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半
T2196_.56.0591c02: 結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結
T2196_.56.0591c03: 上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三
T2196_.56.0591c04: 毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。
T2196_.56.0591c05: 略擧此三也。後結可知
T2196_.56.0591c06: 我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以

T2196_.56.0591c07:

隨喜攝迴向故

曉莊及興
皆依此釋

今開爲五。對前菩薩

T2196_.56.0591c08: 五法故。一九頌先發願。二五頌請佛。三有
T2196_.56.0591c09: 五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生
T2196_.56.0591c10: 起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌
T2196_.56.0591c11: 半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半
T2196_.56.0591c12: 願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無
T2196_.56.0591c13: 數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三
T2196_.56.0591c14: 千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量
T2196_.56.0591c15: 三千大千諸佛者。此心實是無齊限也
T2196_.56.0591c16: 當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令
T2196_.56.0591c17: 離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。
T2196_.56.0591c18: 一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也
T2196_.56.0591c19: 願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下
T2196_.56.0591c20: 半得佛果樂
T2196_.56.0591c21: 我爲至苦海下。第三結也
T2196_.56.0591c22: 我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令
T2196_.56.0591c23: 生善。二半令滅惡。三一頌結也
T2196_.56.0591c24: 依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初

T2196_.56.0591c25:

一句擧外縁。次一句擧内因

本此
在初

後二句願

T2196_.56.0591c26: 業滅也
T2196_.56.0591c27: 勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。
T2196_.56.0591c28: 初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句
T2196_.56.0591c29: 諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品
T2196_.56.0592a01: 者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。
T2196_.56.0592a02: 助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三
T2196_.56.0592a03: 十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句
T2196_.56.0592a04: 願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言
T2196_.56.0592a05: 勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。

T2196_.56.0592a06:

次道品中。禪定即四如意等

隋云。四念處四
正勤四如意等

今

T2196_.56.0592a07: 別列故。如大論説百千三昧。故可二義。本今
T2196_.56.0592a08: 互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義
T2196_.56.0592a09: 章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂
T2196_.56.0592a10: 五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先
T2196_.56.0592a11: 覺八道。後修七覺也

T2196_.56.0592a12:

我當至十地。第二住十地

祥云。謂十
種法界體

T2196_.56.0592a13: 具足珍寶處。第三諸度爲處。本云十種珍寶
T2196_.56.0592a14: 以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行

T2196_.56.0592a15:

爲脚足

祥顯意云。十種珍寶者。謂十波羅蜜行。此十
度攝十法界名爲脚足。亦可十度爲因足。建

T2196_.56.0592a16:

立佛果故名脚足。曉莊取加云。以修十度
足履行十種法界之地。而至無上菩提果

T2196_.56.0592a17: 圓滿至生死流下。第五一頌半願佛果有二。
T2196_.56.0592a18: 初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句
T2196_.56.0592a19: 願自利。後一句願化他也
T2196_.56.0592a20: 我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得
T2196_.56.0592a21: 法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。
T2196_.56.0592a22: 五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總
T2196_.56.0592a23: 持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法
T2196_.56.0592a24: 藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如
T2196_.56.0592a25: 來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性
T2196_.56.0592a26: 淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云
T2196_.56.0592a27: 一切種智。有二。一一切是有智。二種是空

T2196_.56.0592a28:

智。爲萬法之本曰種

非下位境。
故今云妙

後難思者願得

T2196_.56.0592a29: 衆徳。本云不可思議無量功徳。功徳有五。一
T2196_.56.0592b01: 意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅
T2196_.56.0592b02: 徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後＊二果地。彼
T2196_.56.0592b03: 十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云
T2196_.56.0592b04: 十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦
T2196_.56.0592b05: 無妨也
T2196_.56.0592b06: 唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌

T2196_.56.0592b07:

標請。二三頌釋請。三一頌結請

曉興
取之

初中。本

T2196_.56.0592b08: 云諸佛世尊有大慈悲當證微誠･哀受我悔･
T2196_.56.0592b09: 上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今
T2196_.56.0592b10: 相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔
T2196_.56.0592b11: 也
T2196_.56.0592b12: 我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我
T2196_.56.0592b13: 有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又
T2196_.56.0592b14: 二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦
T2196_.56.0592b15: 之名。初也
T2196_.56.0592b16: 我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮
T2196_.56.0592b17: 困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處
T2196_.56.0592b18: 處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半
T2196_.56.0592b19: 無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半
T2196_.56.0592b20: 生怖畏。下半無安樂
T2196_.56.0592b21: 諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請
T2196_.56.0592b22: 爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除
T2196_.56.0592b23: 我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之
T2196_.56.0592b24: 罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。
T2196_.56.0592b25: 三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願
T2196_.56.0592b26: 故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁
T2196_.56.0592b27: 也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如

T2196_.56.0592b28:

如境智不淸淨也

興云。違論説皮肉骨二障攝故。
今即煩惱者業因。報者業果

T2196_.56.0592b29: 如是三障豈離二障。又業因果即心垢故
T2196_.56.0592c01: 我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌

T2196_.56.0592c02:

就三世。後三頌就三業

曉即
取之

初也。有二。初一

T2196_.56.0592c03: 句悔前身。後一頌三句悔現身。此又三。初三
T2196_.56.0592c04: 句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云
T2196_.56.0592c05: 已作之罪不敢覆藏。應知
T2196_.56.0592c06: 身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一
T2196_.56.0592c07: 擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行
T2196_.56.0592c08: 成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。
T2196_.56.0592c09: 此初一頌擧十惡體
T2196_.56.0592c10: 由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過

T2196_.56.0592c11:

去諸惡也

興即
取之

問。此與十住同異何耶。答。沼

T2196_.56.0592c12: 云。即同十住婆沙第四明懺悔云三三合九
T2196_.56.0592c13: 種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。
T2196_.56.0592c14: 竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成
T2196_.56.0592c15: 九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。
T2196_.56.0592c16: 又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。
T2196_.56.0592c17: 亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據
T2196_.56.0592c18: 報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約
T2196_.56.0592c19: 中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃
T2196_.56.0592c20: 云。若入我法即不決定。具如彼也
T2196_.56.0592c21: 我造至懺悔下。第三結能所也
T2196_.56.0592c22: 於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故
T2196_.56.0592c23: 云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向
T2196_.56.0592c24: 也
T2196_.56.0592c25: 願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌
T2196_.56.0592c26: 明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。
T2196_.56.0592c27: 今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既
T2196_.56.0592c28: 別擧下惡體用已。即次總明離及得故
T2196_.56.0592c29: 我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨
T2196_.56.0593a01: 行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與

T2196_.56.0593a02:

衆生

本據隨喜。
今亦通故

後一頌願向佛果也

興取
此也

問。如

T2196_.56.0593a03: 是具明五法。何故祥云又五法中隨喜略耶。
T2196_.56.0593a04: 答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。
T2196_.56.0593a05: 下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。
T2196_.56.0593a06: 何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類
T2196_.56.0593a07: 豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違

T2196_.56.0593a08:

我今至難事下。第三四頌悔報障

曉沼
興取

就文爲

T2196_.56.0593a09: 三。本今相交轉勢説故。且依今文。初半總悔。
T2196_.56.0593a10: 二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。
T2196_.56.0593a11: 一句正悔衆難
T2196_.56.0593a12: 凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即
T2196_.56.0593a13: 十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。
T2196_.56.0593a14: 二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺
T2196_.56.0593a15: 悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句

T2196_.56.0593a16:

擧果。本云若在諸有六趣嶮難

曉云。四惡趣中
其難最重。人趣

T2196_.56.0593a17:

聾盲等。天趣有著樂放逸
等不能修道。故云嶮難

一句擧業。故云惡業

T2196_.56.0593a18: 我所至轉難。第二又二。一句擧因。本云種
T2196_.56.0593a19: 種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是
T2196_.56.0593a20: 體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今
T2196_.56.0593a21: 流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果
T2196_.56.0593a22: 後因。義亦無妨
T2196_.56.0593a23: 於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌
T2196_.56.0593a24: 明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修
T2196_.56.0593a25: 道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半
T2196_.56.0593a26: 據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是

T2196_.56.0593a27:

佛前佛後。正像法滅。惡時惡事

故祥云。八難之
中佛前佛後

T2196_.56.0593a28: 據攝此。今云於此世等。意謂。勤人早値好時
T2196_.56.0593a29: 即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故
T2196_.56.0593b01: 云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短
T2196_.56.0593b02: 命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正

T2196_.56.0593b03:

難有

故云八中
根不具足

又如釋。如是二難有無。本今互

T2196_.56.0593b04:

存

興云。流轉者胎卵二生。貪欲增故。愚夫者濕
生。癡多故。煩惱者化之。曰隨一增故

此求

T2196_.56.0593b05: 異也。何必然。猶如餘師兼攝釋之。後中一
T2196_.56.0593b06: 句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。
T2196_.56.0593b07: 謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無

T2196_.56.0593b08:

志造易。爲惡人引動

八中。初是世智辨。後即無想
天等外道。興即取之。述後意

T2196_.56.0593b09:

云。必聞邪師
敎修彼定故

T2196_.56.0593b10: 於生至徳難。第二明妨修道也。二者初半就
T2196_.56.0593b11: 因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界
T2196_.56.0593b12: 因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上
T2196_.56.0593b13: 句云貪染者應著下句。下句避前因果可本
T2196_.56.0593b14: 末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。
T2196_.56.0593b15: 色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦
T2196_.56.0593b16: 報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有

T2196_.56.0593b17:

非想難。故皆云難

八中。即北洲無求出世意故
者。擧一兼餘。曉皆取之

今

T2196_.56.0593b18: 生死者。曉云。生時受於胎中寒熱生門逼迮
T2196_.56.0593b19: 等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平

T2196_.56.0593b20:

過名生死難。三毒難者。准前應知

八中即是三
塗。多癡生

T2196_.56.0593b21:

畜生。多貪入餓鬼。多
瞋墮地獄。曉興取之

後中。一句叙外。一句叙内。

T2196_.56.0593b22: 内謂貧窮短闕等。不能修功徳。外者。本云値
T2196_.56.0593b23: 佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等
T2196_.56.0593b24: 問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應
T2196_.56.0593b25: 以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。
T2196_.56.0593b26: 祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲
T2196_.56.0593b27: 三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛

T2196_.56.0593b28:

前。八佛後。進不及釋迦。退不見彌勒

莊云。如
增一阿含

T2196_.56.0593c01:

説。三惡及長壽天因上。五生邊地。長阿含三生邊無
佛法處。六六情不具。不能分別好惡。七心識邪見。八非

T2196_.56.0593c02:

梵所修行。謂佛前佛
後二。如彼述曉説也

發三願除此八。一願生善處

T2196_.56.0593c03: 除五。謂前五也。二願値善人除二。値釋迦彌
T2196_.56.0593c04: 勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故

T2196_.56.0593c05:

也

沼云。依成實論。四輪摧八難。前二
同是。四云。宿植善根諸根不具

此八難義五

T2196_.56.0593c06: 門分別。廣如義章第八八難義。結束應言因
T2196_.56.0593c07: 果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外
T2196_.56.0593c08: 對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知
T2196_.56.0593c09: 之

T2196_.56.0593c10:

我今下半第三合結

莊云。此即説罪發露異名。二
難中應皆説罪。而恣繁故唯

T2196_.56.0593c11:

初後
説

本既中有懺悔之言。故莫偏執而抑揚也｣

T2196_.56.0593c12: 我今至攝受下。正説第二大段生善。三十八
T2196_.56.0593c13: 頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二

T2196_.56.0593c14:

十七頌發願

莊沼
取之

初又二。初一頌歸依。後十

T2196_.56.0593c15:

頌讃嘆

沼即
取之

初有二。一半頌依應身。二半頌

T2196_.56.0593c16:

依化身。不明法身爲符請意。正應化也

興云。
化者非

T2196_.56.0593c17:

也。隨六道形非如
金山故。今皆應身

雖不足言而爲引劣。非可不

T2196_.56.0593c18: 謂。誰言取餘。形如金山。今就化身佛相喩之。
T2196_.56.0593c19: 次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。
T2196_.56.0593c20: 讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若
T2196_.56.0593c21: 嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸
T2196_.56.0593c22: 佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善
T2196_.56.0593c23: 逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即
T2196_.56.0593c24: 色也
T2196_.56.0593c25: 身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化
T2196_.56.0593c26: 身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆
T2196_.56.0593c27: 法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。
T2196_.56.0593c28: 今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初
T2196_.56.0594a01: 又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有
T2196_.56.0594a02: 三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神
T2196_.56.0594a03: 也
T2196_.56.0594a04: 大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世
T2196_.56.0594a05: 間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二
T2196_.56.0594a06: 一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句
T2196_.56.0594a07: 擧能滅。後一句擧所滅也
T2196_.56.0594a08: 三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二

T2196_.56.0594a09:

頌嘆相好之體。後一頌嘆相好之用

興即
取之

初中

T2196_.56.0594a10: 又三。初半總嘆。二一頌一句別嘆。三一句結
T2196_.56.0594a11: 歎初也
T2196_.56.0594a12: 福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳
T2196_.56.0594a13: 高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無
T2196_.56.0594a14: 瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉
T2196_.56.0594a15: 璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密
T2196_.56.0594a16: 故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。
T2196_.56.0594a17: 本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相
T2196_.56.0594a18: 礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙

T2196_.56.0594a19:

頗梨網映金軀也

興云。波梨
白紅色也

T2196_.56.0594a20: 種種下半。第三結也
T2196_.56.0594a21: 於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句
T2196_.56.0594a22: 擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來
T2196_.56.0594a23: 身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生
T2196_.56.0594a24: 死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛
T2196_.56.0594a25: 日下擧能滅也
T2196_.56.0594a26: 第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊
T2196_.56.0594a27: 特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。
T2196_.56.0594a28: 下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即
T2196_.56.0594a29: 略之
T2196_.56.0594b01: 我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初
T2196_.56.0594b02: 半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初
T2196_.56.0594b03: 作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三
T2196_.56.0594b04: 界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。

T2196_.56.0594b05:

今即准之

興云。稽
者至也

T2196_.56.0594b06: 光明至嚴飾下。第二嘆諸徳有二。初半頌嘆
T2196_.56.0594b07: 圓色相。此本略也
T2196_.56.0594b08: 後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有
T2196_.56.0594b09: 邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初
T2196_.56.0594b10: 一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説

T2196_.56.0594b11:

莊沼及興皆取。莊云。水地山空。如次即顯淨樂我常。沼
加云。依寶雲經。菩薩有十法喩大海。如彼。又云。徳深

T2196_.56.0594b12:

如海。徳衆如塵。徳高如
山。徳廣如空。興即述之

後一句就内合

T2196_.56.0594b13: 一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句
T2196_.56.0594b14: 明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。
T2196_.56.0594b15: 初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難
T2196_.56.0594b16: 測
T2196_.56.0594b17: 盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句
T2196_.56.0594b18: 明外事易識。後一句明佛徳難知
T2196_.56.0594b19: 一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之
T2196_.56.0594b20: 果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆
T2196_.56.0594b21: 皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半

T2196_.56.0594b22:

結能歎之心

准今初句結能歎心。後有三句稱
所歎境也。本今進退。義意無違

T2196_.56.0594b23: 我之至上尊下。生善中第二發願。二十七頌
T2196_.56.0594b24: 有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三
T2196_.56.0594b25: 有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。
T2196_.56.0594b26: 初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二

T2196_.56.0594b27:

頌雙結自他。生起可見

曉興皆取。莊
沼取初二也

就初有二。

T2196_.56.0594b28:

初有二頌願求佛果。後有三頌欲修佛因

曉沼
興取

T2196_.56.0594c01: 就初又二。初半頌得佛果。後一頌半得佛已
T2196_.56.0594c02: 化衆生。初也
T2196_.56.0594c03: 廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後

T2196_.56.0594c04:

三句別。二各有三。初中三者。一説正法

興云。
無上

T2196_.56.0594c05:

正法輪者。如智論中。四念處爲轂。五根五力爲輻。四如
意足爲堅牢輞。四正勤爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧

T2196_.56.0594c06:

爲調適。無漏戒爲塗輪香。七覺分爲雜花瓔珞。正見爲
隨右轉。信心淸淨爲可愛喜。正精進爲疾去。無畏師子

T2196_.56.0594c07:

吼爲妙聲。能怖魔輪。破十二因縁煩惱業苦輪。能令
行者歡喜天人敬慕。無能轉者。唯佛所演。故名法輪

二

T2196_.56.0594c08: 除苦果。三伏邪迷。後有三者。一智慧利菩薩。

T2196_.56.0594c09:

二神通利辟支。三説法利聲聞

在文
可知

T2196_.56.0594c10: 猶如至深法下。第二欲修佛因有二。一別。二
T2196_.56.0594c11: 總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌
T2196_.56.0594c12: 願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半

T2196_.56.0594c13:

頌願修六種念處

沼即取之。加
云此且擧二

T2196_.56.0594c14: 願我至妙法下。第二一頌總也。初半外値善
T2196_.56.0594c15: 境。後半内修善法也
T2196_.56.0594c16: 一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有
T2196_.56.0594c17: 二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益
T2196_.56.0594c18: 物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天

T2196_.56.0594c19:

下六頌願大慈與樂

莊沼
興取

現在乃得好。未來又

T2196_.56.0594c20: 不具足故。復願未來令得具足也初有三。一
T2196_.56.0594c21: 半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結

T2196_.56.0594c22:

沼興
取之

初也

T2196_.56.0594c23: 所有諸至所乏下。第二別釋有十種喜。在

T2196_.56.0594c24:

文可見

一半頌諸根圓滿喜。二一頌諸病消除。三一頌
王難解脱。本云若犯王法臨當刑戮。乃至悉令

T2196_.56.0594c25:

解脱。然今終有總免之詞。本文先後具有。應知。又本每
事皆有願諸衆生之詞。故莊自云。一一喜中應皆著願諸

T2196_.56.0594c26:

衆生之言。而略不説。四二頌鞭杖等免有二。初一頌半
免鞭杖。後半免前刑戮苦等。五半頌飢得勝味。六盲者

T2196_.56.0594c27:

得視。七聾者得聞。八跛者能行。九瘂者能語。
此上四喜攝爲半頌。十半頌貧獲寶藏喜也

T2196_.56.0595a01: 結文可知
T2196_.56.0595a02: 一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一
T2196_.56.0595a03: 頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有

T2196_.56.0595a04:

半頌還結正報。四有二頌還結依果

興即
取之

初有

T2196_.56.0595a05: 二。初半外形端正。後半内心純善。初也。有
T2196_.56.0595a06: 二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和
T2196_.56.0595a07: 穆也
T2196_.56.0595a08: 悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外
T2196_.56.0595a09: 念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心
T2196_.56.0595a10: 常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半
T2196_.56.0595a11: 外念善因。下半内招樂果。今總攝之
T2196_.56.0595a12: 隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句
T2196_.56.0595a13: 標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸

T2196_.56.0595a14:

衆生之所思念。皆願令得種種伎樂

准此
釋之

T2196_.56.0595a15: 衆妙至具足下。第二釋有四事。一伎樂。本云

T2196_.56.0595a16:

箜篌箏笛琴瑟鼓吹。如是種種微妙音聲

准此知之

T2196_.56.0595a17: 二花池。三衣仞。四珍寶也
T2196_.56.0595a18: 勿令至相違下。第三
T2196_.56.0595a19: 所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句
T2196_.56.0595a20: 結前之後句亦不見相違。後句結前之初句
T2196_.56.0595a21: 令聞惡聲
T2196_.56.0595a22: 世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一
T2196_.56.0595a23: 總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半
T2196_.56.0595a24: 所欲隨意
T2196_.56.0595a25: 燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上
T2196_.56.0595a26: 資生具足。後一句結所欲隨心也
T2196_.56.0595a27: 普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初
T2196_.56.0595a28: 二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三
T2196_.56.0595a29: 一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一
T2196_.56.0595b01: 頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除

T2196_.56.0595b02:

五難。三半頌値善人除二難

興即
取之

初也。有三。

T2196_.56.0595b03: 即三寶也。後二顯也
T2196_.56.0595b04: 願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊

T2196_.56.0595b05:

貴。二願富饒。三願色像。四長壽

本代名稱。今
合爲一。更問

T2196_.56.0595b06:

長
壽

五願男形。六願精進。七願智慧。前五報果。

T2196_.56.0595b07: 後二習果。具此七方圓也
T2196_.56.0595b08: 一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半
T2196_.56.0595b09: 頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。
T2196_.56.0595b10: 初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一
T2196_.56.0595b11: 見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。
T2196_.56.0595b12: 三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説
T2196_.56.0595b13: 法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前
T2196_.56.0595b14: 後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐

T2196_.56.0595b15:

中含入定也

初一見言貫通後
句。准古知之

T2196_.56.0595b16: 若於至提處下。二頌第三雙結自他兩願有

T2196_.56.0595b17:

二。初一頌結自。後一頌結他

興即
取之

二中各兩。

T2196_.56.0595b18:

一結所願。二結能願

容願字下結能願也。莊云。輸
迴三有等者。如雜阿含第十五

T2196_.56.0595b19:

説。譬如大地皆成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出。
其頭中有浮木止有一孔。漂流浪隨風東西。盲龜百年一

T2196_.56.0595b20:

出。其頭常遇此孔不。阿難白不能。佛告阿難。盲龜浮木
雖復差違或復相得。愚癡凡夫漂流五趣望復人身甚難

T2196_.56.0595b21:

於彼。所以者何。彼諸衆生不行人義不行法。不善
不行眞實。展轉殺害。强者凌所造無量惡故

T2196_.56.0595b22: 衆生至隨喜。有二。初三句擧喜境。後一句
T2196_.56.0595b23: 擧喜心
T2196_.56.0595b24: 以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧
T2196_.56.0595b25: 所迴善。半頌起能迴心
T2196_.56.0595b26: 所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修
T2196_.56.0595b27: 前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。
T2196_.56.0595b28: 初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸
T2196_.56.0595c01: 上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏
T2196_.56.0595c02: 不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑
T2196_.56.0595c03: 矣
T2196_.56.0595c04: 若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句
T2196_.56.0595c05: 標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初
T2196_.56.0595c06: 半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆
T2196_.56.0595c07: 如來幷讃此偈。今含有之

T2196_.56.0595c08:

生生至瞻仰下。第二讃佛果有四

莊即
取之

一一

T2196_.56.0595c09: 句神通。二一句相好。三一句福徳。四半頌尊

T2196_.56.0595c10:

貴

此爲
王也

故本云在在處處。常爲國王輔相大

T2196_.56.0595c11: 臣之所恭敬
T2196_.56.0595c12: 非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半
T2196_.56.0595c13: 明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃
T2196_.56.0595c14: 聞今法也
T2196_.56.0595c15: 爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有
T2196_.56.0595c16: 二。初讃成。後示縁。初也
T2196_.56.0595c17: 汝今至爲汝説。第二示夢所因
T2196_.56.0595c18: 時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。
T2196_.56.0595c19: 後喜行。如文
T2196_.56.0595c20: 金光明最勝王經玄樞卷第五

T2196_.56.0595c21:

寶曆二

壬
申

年十二月十六日寫得了

始筆於九
月十六日

T2196_.56.0595c22:

同三

癸酉

十二月十五日再校了

T2196_.56.0595c23:

　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0595c24:
T2196_.56.0595c25:
T2196_.56.0595c26:
T2196_.56.0595c27:
T2196_.56.0595c28:
T2196_.56.0595c29:

Footnote:

566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]