SAT DB

T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有

T2196_.56.0504a02:

時假爲時也。

法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。
一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短

T2196_.56.0504a03:

時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻
別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也

法花疏

T2196_.56.0504a04: 云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。

T2196_.56.0504a05:

明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說

卽指
大論

T2196_.56.0504a06: 𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實

T2196_.56.0504a14:

法時。今言假名時。故云一時

仁王疏同。故云。今
言時者三摩耶時。衆

T2196_.56.0504a15:

師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須
破一破時說三摩耶也。宜一依之

問。若爾以此爲

T2196_.56.0504a16: 至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。

T2196_.56.0504a22:

晝夜時分諸方不定。不可別說

邁云。答中有二。
初明諸方時分不

T2196_.56.0504a23:

可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨
土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。

T2196_.56.0504a24:

西方日出。北方夜半。
東方日沒。莊取此釋

又義不定。或一刹那。或復

T2196_.56.0504a25:

相續。不可定說

第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。
但一刹那能說能聽齊得究竟。或復

T2196_.56.0504a26:

一會相續究竟時。以
長短不定故不別說

是故總說但說一時

結但總說
一時之意。

T2196_.56.0504a27:

基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容
不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一

T2196_.56.0504a28:

准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說
而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。

T2196_.56.0504b01:

穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。
今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處

T2196_.56.0504b02:

可定說時
卽不可例

問。總說之中若有可知。答。金剛仙

T2196_.56.0504b03: 論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有

T2196_.56.0504b10:

明文者則便可知。無明文者卽不可知

仁王疏
云。一

T2196_.56.0504b11:

時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月
八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生

T2196_.56.0504b12:

聞見結集。且作是言。仍非初總
題說法時。是故但應總說一時

此亦未盡。若爾隨

T2196_.56.0504b13: 一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也
T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一

T2196_.56.0504b16:

寶曆二年

壬申

二月十五日奉書寫了

同年元
旦始筆

T2196_.56.0504b17: 寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後

T2196_.56.0504b18:

昆校正之　　　　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0504b19: 同三年十一月十日再校了
T2196_.56.0504b20:
T2196_.56.0504b21:
T2196_.56.0504b22:
T2196_.56.0504b23: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0504b24:
T2196_.56.0504b25: 序品之餘
T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第

T2196_.56.0504c01:

一說

測莊及宜
同依此也

餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是

T2196_.56.0504c02: 汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名

T2196_.56.0504c06:

婆伽婆

瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論
中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第

T2196_.56.0504c07:

四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。
永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔

T2196_.56.0504c08:

怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四
魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名

T2196_.56.0504c09:

惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。
第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。

T2196_.56.0504c10:

又能成就諸善法故

此上二義卽瑜伽意。故三十八
云。能破諸魔大力軍衆具多功

T2196_.56.0504c11:

德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉
祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之

又能善解

T2196_.56.0504c12:

諸法義故

佛地七中第二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故

有大功德無能

T2196_.56.0504c13:

勝故

此上二義。仙論四中第二
合云。或云。具足功德智慧

有大名聞遍十方

T2196_.56.0504c14:

故

此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切
殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善

T2196_.56.0504c15:

法義。仙論四中第三合云。
亦言有大名稱天人歸敬

又能種種大惠施故

佛
地

T2196_.56.0504c16:

七中第六尊貴義。具一切德常起
利益安樂一切有情無懈廢故

又於無量阿僧祇

T2196_.56.0504c17:

劫吐女根故

七中第三端嚴義。妙三十二大士相等
所莊飾故。大論第二云。譬如故說大

T2196_.56.0504c18:

王桼應獨來必有侍從如是說大
夫二根無根及女盡攝。是失同

大論有四復次釋

T2196_.56.0504c19: 云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
T2196_.56.0504c22:
T2196_.56.0504c23:
T2196_.56.0504c24:
T2196_.56.0504c25:
T2196_.56.0504c26:
T2196_.56.0504c27:
T2196_.56.0505a01: 破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而
T2196_.56.0505a02: 有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四
T2196_.56.0505a03: 六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如
T2196_.56.0505a04: 文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論
T2196_.56.0505a05: 說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘
T2196_.56.0505a06: 名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大

T2196_.56.0505a07:

者。以人多識故

測云。金剛仙論云。西方正本。一切
經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛

T2196_.56.0505a08:

仙故。佛具十種功德名號。何外道故如來敎傳法者
一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此

T2196_.56.0505a09:

名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝
諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也

餘名廣說

T2196_.56.0505a10: 如論。乃至結云。婆伽婆義無量。若廣說則廢
T2196_.56.0505a11: 餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名
T2196_.56.0505a12: 非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛
T2196_.56.0505a13: 故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白
T2196_.56.0505a14: 佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。
T2196_.56.0505a15: 佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復
T2196_.56.0505a16: 次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性
T2196_.56.0505a17: 盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍
T2196_.56.0505a18: 於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次
T2196_.56.0505a19: 善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛
T2196_.56.0505a20: 陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。
T2196_.56.0505a21: 具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知
T2196_.56.0505a22: 三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩
T2196_.56.0505a23: 提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。
T2196_.56.0505a24: 眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具
T2196_.56.0505a25: 十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事
T2196_.56.0505a26: 記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱
T2196_.56.0505a27: 佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三

T2196_.56.0505a28:

維二知

解障無知。一脫
智障無知切知

四已過睡眠。五譬如

T2196_.56.0505b01:

蓮花。六自性無染。七具足三義。

一假不生名
佛。卽六神通。

T2196_.56.0505b02:

二寂滅佛。或故。三
眞實佛。卽是眞如。

八具於三德。

法身
等也

九具三寶

T2196_.56.0505b03:

性。十自知令他知

總有四紙
恐多不述

眞諦自云。此十種

T2196_.56.0505b04:

義出眞實論也

曉同。等第故云。言佛住者。是第
四事表於教敎主是一切智故擧十非

T2196_.56.0505b05:

義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於
能引攝故名爲佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利

T2196_.56.0505b06:

法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也
此卽本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺

T2196_.56.0505b07:

行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名爲
佛他者彰別二乘覺行窮滿滿說之爲佛言其自覺簡異凡

T2196_.56.0505b08:

夫言覺菩薩具如
彼也花疏顯異

二眞諦自申道理四句分別。一

T2196_.56.0505b09: 切經首雙標兩號。故七事中云。佛婆伽有其
T2196_.56.0505b10: 四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦
T2196_.56.0505b11: 證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德
T2196_.56.0505b12: 行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行
T2196_.56.0505b13: 滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。
T2196_.56.0505b14: 三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名
T2196_.56.0505b15: 佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽
T2196_.56.0505b16: 佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆

T2196_.56.0505b17:

伽婆

廣釋娑伽婆有三
四紙。恐繁不述

乃至彼云。若但言佛恐濫

T2196_.56.0505b18: 二乘。若單言婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。
T2196_.56.0505b19: 故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛
T2196_.56.0505b20: 波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七
T2196_.56.0505b21: 事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞
T2196_.56.0505b22: 實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句
T2196_.56.0505b23: 義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一
T2196_.56.0505b24: 論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本
T2196_.56.0505b25: 皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一
T2196_.56.0505b26: 切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽
T2196_.56.0505b27: 婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神
T2196_.56.0505c01: 都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依
T2196_.56.0505c02: 此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四
T2196_.56.0505c03: 種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初
T2196_.56.0505c04: 唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如
T2196_.56.0505c05: 無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相
T2196_.56.0505c06: 續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相
T2196_.56.0505c07: 續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心
T2196_.56.0505c08: 般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故
T2196_.56.0505c09: 亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨
T2196_.56.0505c10: 緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品
T2196_.56.0505c11: 經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花
T2196_.56.0505c12: 疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故
T2196_.56.0505c13:
T2196_.56.0505c14:
T2196_.56.0505c15:
T2196_.56.0505c16:
T2196_.56.0505c17:
T2196_.56.0505c18:
T2196_.56.0505c19:
T2196_.56.0505c20:
T2196_.56.0505c21:
T2196_.56.0505c22:
T2196_.56.0505c23:
T2196_.56.0505c24:
T2196_.56.0505c25:
T2196_.56.0505c26:
T2196_.56.0505c27:
T2196_.56.0505c28:
T2196_.56.0505c29:

T2196_.56.0506a01:

稱佛名。興一取之

若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯
經皆欲省略。不論義之具闕。幷

T2196_.56.0506a02:

安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名
總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支

T2196_.56.0506a03:

雖訛而十云
婆伽獨婆等

博覽之者唯擧諸說無有是非。假

T2196_.56.0506a04: 令無文猶尋道理。萬德之中以智爲主。三覺
T2196_.56.0506a05: 圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如
T2196_.56.0506a06: 來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大
T2196_.56.0506a07: 論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈
T2196_.56.0506a08: 有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行
T2196_.56.0506a09: 經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三
T2196_.56.0506a10: 藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三
T2196_.56.0506a11: 藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王
T2196_.56.0506a12: 言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。
T2196_.56.0506a13: 具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。
T2196_.56.0506a14: 故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣
T2196_.56.0506a15: 如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知
T2196_.56.0506a16: 在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀
T2196_.56.0506a17: 槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩

T2196_.56.0506a18:

疏云。在者住也

莊宜
取之

仁王疏云。暫時名在。久

T2196_.56.0506a19:

居名住。亦可經停名住

依此莊云。暫行之處名之
爲遊。久住之處爲住。興

T2196_.56.0506a20:

云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山
名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也

此卽本法花疏

T2196_.56.0506a21: 後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩擧之。暫
T2196_.56.0506a22: 名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云

T2196_.56.0506a23:

遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故

沼
後釋

T2196_.56.0506a24:

云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於
中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定

T2196_.56.0506a25:

常住其中故名爲
住。卽居義之

故皆應取。大論第二有五復次。

T2196_.56.0506a26: 釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法
T2196_.56.0506a27: 花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏
T2196_.56.0506a28: 開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取

T2196_.56.0506b01:

能住爲住。故住義屬佛

曉同。故云。
明佛能住

住有二種。

T2196_.56.0506b02:

一者身住

金剛疏等
皆名外住

二者心住

餘疏云内住。興取
法花疏。莊沼及

身

T2196_.56.0506b03:

住有四。一化處住。十方諸佛各有國土

仁王疏
云敎化

T2196_.56.0506b04:

住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二
土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。

T2196_.56.0506b05:

遮那住蓮花藏界。
釋迦住娑婆界

二異俗住。三世諸佛多栖止伽

T2196_.56.0506b06:

藍

金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍
皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在

T2196_.56.0506b07:

伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如
釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽

T2196_.56.0506b08:

藍内
住

三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命

T2196_.56.0506b09: 無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心
T2196_.56.0506b10: 云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故
T2196_.56.0506b11: 有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。
T2196_.56.0506b12: 故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽

T2196_.56.0506b13:

分住

維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀
槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命

T2196_.56.0506b14:

住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身
患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之

四

T2196_.56.0506b15:

威儀住。謂行住坐臥悉名爲住

四疏同之。坐
臥皆名窟云。通

T2196_.56.0506b16:

住別住。行住威儀中一爲別住。此四住
爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說

二就内德

T2196_.56.0506b17: 論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。
T2196_.56.0506b18: 二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無

T2196_.56.0506b19:

願三昧

據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一
約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維

T2196_.56.0506b20:

摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。
天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天

T2196_.56.0506b21:

住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟
支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論＊之。仁勝二疏雙

T2196_.56.0506b22:

取
也

四佛住。謂住十力等果地衆德

此卽論釋法
也。勝二疏擧

T2196_.56.0506b23:

此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義
諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分

T2196_.56.0506b24:

三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡天
住以八禪等爲天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住

T2196_.56.0506b25:

三空受加滅盡正受爲異。具如彼也。
測莊興德皆取此諸住也義之

如來具此内外

T2196_.56.0506b26: 八住。此卽無住而住。住無所住例如文殊不
T2196_.56.0506c01: 來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙
T2196_.56.0506c02: 羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住
T2196_.56.0506c03: 有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住
T2196_.56.0506c04: 四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。
T2196_.56.0506c05: 五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。
T2196_.56.0506c06: 七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝
T2196_.56.0506c07: 住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但

T2196_.56.0506c08:

經文指擧勝處。意含八也

測深密疏又述三藏八
住。大同前法花疏。具如

T2196_.56.0506c09:

彼
也

寶窟上六。地持又說。天住中多住第四

T2196_.56.0506c10: 禪。梵住中多住大悲。聖住中多住空及滅盡
T2196_.56.0506c11: 定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故

T2196_.56.0506c12:

住王城。

偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼
論簡劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖

T2196_.56.0506c13:

住爲勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處
之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因

T2196_.56.0506c14:

此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽
之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此爲未可。

解

T2196_.56.0506c15:
T2196_.56.0506c16:
T2196_.56.0506c17:
T2196_.56.0506c18:
T2196_.56.0506c19:
T2196_.56.0506c20:
T2196_.56.0506c21:
T2196_.56.0506c22:
T2196_.56.0506c23:
T2196_.56.0506c24:
T2196_.56.0506c25:
T2196_.56.0506c26:
T2196_.56.0506c27:
T2196_.56.0506c28:
T2196_.56.0507a01: 深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所
T2196_.56.0507a02: 住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。
T2196_.56.0507a03: 隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如
T2196_.56.0507a04: 聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽
T2196_.56.0507a05: 是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空
T2196_.56.0507a06: 無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世
T2196_.56.0507a07: 間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖
T2196_.56.0507a08: 天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論
T2196_.56.0507a09: 云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住
T2196_.56.0507a10: 是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入
T2196_.56.0507a11: 種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住
T2196_.56.0507a12: 乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力
T2196_.56.0507a13: 四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及
T2196_.56.0507a14: 八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功
T2196_.56.0507a15: 德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊
T2196_.56.0507a16: 興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行
T2196_.56.0507a17: 豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上
T2196_.56.0507a18: 云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱
T2196_.56.0507a19: 佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今
T2196_.56.0507a20: 就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
T2196_.56.0507a21: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那
T2196_.56.0507a22: 卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然
T2196_.56.0507a23: 佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。
T2196_.56.0507a24: 若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今
T2196_.56.0507a25: 是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應
T2196_.56.0507a26: 身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。
T2196_.56.0507a27: 一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨
T2196_.56.0507a28: 土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見
T2196_.56.0507a29: 八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明

T2196_.56.0507b01:

三身品也

得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處
准機應聲聞而爲化佛。准文准器敎菩薩而

T2196_.56.0507b02:

卽報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒。鶖子聞經。卽化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在

T2196_.56.0507b03:

中。卽報身也。應化非眞佛。亦非說法者。推功歸本卽法
身也。所以稱讃大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地

T2196_.56.0507b04:

經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。卽化
佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經

T2196_.56.0507b05:

中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三
尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮

T2196_.56.0507b06:

上界而有餘。住小聖之凡夫
觀丈六而無盡。興卽取之

此同佛地。釋迦牟尼說

T2196_.56.0507b07: 此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
T2196_.56.0507b08: 說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說
T2196_.56.0507b09: 等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。
T2196_.56.0507b10: 化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆
T2196_.56.0507b11: 伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受
T2196_.56.0507b12: 用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀
T2196_.56.0507b13: 七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處

T2196_.56.0507b14:

沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是＊應
身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下

T2196_.56.0507b15:

明諸佛不共
所居＊之

此初身住處。卽是應身

莊卽同也。興
云。初示共處也

T2196_.56.0507b16: 法花疏云。王舍城者。說必有處故不可信也。異
T2196_.56.0507b17: 彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無
T2196_.56.0507b18: 根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人
T2196_.56.0507b19: 心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲

T2196_.56.0507b20:

題之。又欲喧靜兼化故山城兩擧

維摩疏云。一
通處。則毘耶

T2196_.56.0507b21:

離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙擧。道俗兼明。
准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍

T2196_.56.0507b22:

城。二別處。
可峯嶺

國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪

T2196_.56.0507b23: 無刑殺之誅。故稱不害。城名王舍。小國卽國
T2196_.56.0507b24: 爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。
T2196_.56.0507b25: 所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。
T2196_.56.0507b26: 羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六

T2196_.56.0507b27:

大國城六大城

國如仁王六大城。卽彼疏云。摩伽
陀者名持甘露處。凡有十二城者。

T2196_.56.0507c01:

一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅

T2196_.56.0507c02:

捺大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘
睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城

T2196_.56.0507c03:

中多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六
大國。五百中城。此云六大城者。卽前六也。法花論疏

T2196_.56.0507c04:

云。五天竺國。國十千小國。
有六大城。而王舍最大也

而此城最。故稱王舍大

T2196_.56.0507c05:

城

基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩掲陀國
之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。

T2196_.56.0507c06:

因以爲名。莊云。曷闍羅揭云王。近
利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大

大論云。佛滅度

T2196_.56.0507c07: 後。阿闍世王以人民減少。捨本大城更造一
T2196_.56.0507c08: 小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘
T2196_.56.0507c09: 婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王

T2196_.56.0507c10:

舍城者。八萬聚落也

莊卽
取之

T2196_.56.0507c11: 問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王
T2196_.56.0507c12: 舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀
T2196_.56.0507c13: 王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王
T2196_.56.0507c14: 置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王

T2196_.56.0507c15:

舍城。意明多王在此城故名王舍城

莊唯
取之

二

T2196_.56.0507c16: 摩伽陀王先所住城失火。一燒一作。如是至
T2196_.56.0507c17: 七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。
T2196_.56.0507c18: 有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周
T2196_.56.0507c19: 匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城

T2196_.56.0507c20:

基取此云。初頻婆娑羅王在上茅
城。頻遭火害。因此遷寒林也

三婆藪之子名曰廣

T2196_.56.0507c21: 車。嗣位爲王。乃至見有五山周匝。是王元起
T2196_.56.0507c22: 造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。
T2196_.56.0507c23: 千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。
T2196_.56.0507c24: 故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆
T2196_.56.0507c25: 沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故
T2196_.56.0507c26: 獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王
T2196_.56.0507c27: 共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守
T2196_.56.0507c28: 之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起
T2196_.56.0508a01: 舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得
T2196_.56.0508a02: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此

T2196_.56.0508a03:

衆事故。獨爲王舍。五山周匝如城

基云。祟山四
周爲外墎

T2196_.56.0508a04: 而於中起舍。兩事合擧名王舍城。問。若兩事
T2196_.56.0508a05: 合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍
T2196_.56.0508a06: 城名則兩事合說。但王於五山之内別更起

T2196_.56.0508a07:

城。故有二處。

基云。古說山城爲王舍城。
或云置千王於此皆謬

山城爲王

T2196_.56.0508a08: 舍。及因在多王立名。如是等意皆顯聖文。
T2196_.56.0508a09: 凡豈知耶
T2196_.56.0508a10: 耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五

T2196_.56.0508a11:

峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲

仁
王

T2196_.56.0508a12:

疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長
者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七

T2196_.56.0508a13:

葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云
鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其

T2196_.56.0508a14:

似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死
人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲

T2196_.56.0508a15:

頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。
西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增

T2196_.56.0508a16:

一經三十一說。耆闍崛山名好林水。
聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也

佛滅度後。阿

T2196_.56.0508a17: 育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及
T2196_.56.0508a18: 尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡

T2196_.56.0508a19:

十五里

莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王
舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角

T2196_.56.0508a20:

有。迦＊園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆

T2196_.56.0508a21:

闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此人
尸。名靈鷲山　訛而略也。興即同之

卽是誠說。又自

T2196_.56.0508a22: 釋云。旣栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。爲好鳥所
T2196_.56.0508a23: 栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有
T2196_.56.0508a24: 所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類 &MT02496;

T2196_.56.0508a25: 臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城
T2196_.56.0508a26: 說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一
T2196_.56.0508a27: 城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經

T2196_.56.0508b01:

王衆經中勝

論疏釋最勝義有四。
此經具有。准故可知

二示現自在功

T2196_.56.0508b02: 德成就故。言此偏擧王城爲喩。如王於世間
T2196_.56.0508b03: 自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一

T2196_.56.0508b04:

乘故

曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住
＊之。上句住字明佛能住此。下句頭處也

此擧

T2196_.56.0508b05: 本義。大論有六種義。一報法身恩故。如來旣
T2196_.56.0508b06: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六
T2196_.56.0508b07: 此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。

T2196_.56.0508b08:

神仙之所窟宅。故多住

莊根引之。基云。多出勝吉
祥草。因爲名者。此之義耳

T2196_.56.0508b09: 問。先經山中。今此山頂。爲何異耶。答。宜云。
T2196_.56.0508b10: 依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中
T2196_.56.0508b11: 也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經
T2196_.56.0508b12: 者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法
T2196_.56.0508b13: 花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩
T2196_.56.0508b14: 薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山
T2196_.56.0508b15: 頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢
T2196_.56.0508b16: 室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至
T2196_.56.0508b17: 釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名
T2196_.56.0508b18: 佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘
T2196_.56.0508b19: 見　據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者
T2196_.56.0508b20: 是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是
T2196_.56.0508b21: 經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密
T2196_.56.0508b22: 冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦
T2196_.56.0508b23: 標說　但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時
T2196_.56.0508b24: 四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天
T2196_.56.0508b25: 乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共
T2196_.56.0508b26: 見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。
T2196_.56.0508b27: 答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙
T2196_.56.0508b28: 幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所
T2196_.56.0508b29: 時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他
T2196_.56.0508c01: 土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共
T2196_.56.0508c02: 衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往
T2196_.56.0508c03: 他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛
T2196_.56.0508c04: 說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或
T2196_.56.0508c05: 可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。
T2196_.56.0508c06: 故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然
T2196_.56.0508c07: 前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難
T2196_.56.0508c08: 時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經
T2196_.56.0508c09: 等皆憶者。是謂昔聞　非未聞者。緣曾受境方
T2196_.56.0508c10: 言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖
T2196_.56.0508c11: 總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大
T2196_.56.0508c12: 衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙
T2196_.56.0508c13: 幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。
T2196_.56.0508c14: 弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即
T2196_.56.0508c15: 違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新
T2196_.56.0508c16: 謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不
T2196_.56.0508c17: 可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃
T2196_.56.0508c18: 云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使
T2196_.56.0508c19: 約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經
T2196_.56.0508c20: 境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四
T2196_.56.0508c21: 時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方

T2196_.56.0508c22:

讃佛時也

興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三
處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足

T2196_.56.0508c23:

前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會
妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也

問。若爾

T2196_.56.0508c24: 本何不說捨身之會處耶。答。隋經無妨初
T2196_.56.0508c25: 故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大
T2196_.56.0508c26: 地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。
T2196_.56.0508c27: 從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別
T2196_.56.0508c28: 境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之
T2196_.56.0508c29: 於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住
T2196_.56.0509a01: 處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行

T2196_.56.0509a02:

處過諸菩薩所行淸淨

莊宜卽同。沼興竝住
處。今是心所住云顯不共

T2196_.56.0509a03:

處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正
寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀

T2196_.56.0509a04:

與敎故入定也。法花藏故。以己法門應爲宣說。
二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同＊之

此別處

T2196_.56.0509a05: 卽所依說法隨順成就也。四佛欲現未之前。
T2196_.56.0509a06: 釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。
T2196_.56.0509a07: 故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛
T2196_.56.0509a08: 說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若
T2196_.56.0509a09: 之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事
T2196_.56.0509a10: 開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德
T2196_.56.0509a11: 三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此
T2196_.56.0509a12: 品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空
T2196_.56.0509a13: 品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是
T2196_.56.0509a14: 釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力
T2196_.56.0509a15: 用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開
T2196_.56.0509a16: 言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我
T2196_.56.0509a17: 今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕
T2196_.56.0509a18: 密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密
T2196_.56.0509a19: 故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲

T2196_.56.0509a20:

一部作序

隋云。此經別序有
通別。此卽通序

二者別中之別。如

T2196_.56.0509a21: 懺悔壽量之前。但爲二品作序。三身等初亦

T2196_.56.0509a22:

各有之

此卽別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發
起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。

T2196_.56.0509a23:

眞以三密冥加爲序。三密者。身口意密也。欲說此經。身
在崛山。表此經殊勝。卽是身密。意念法性及四佛護持。

T2196_.56.0509a24:

乃至懺悔等法。卽是意密。又將欲說此等深法。卽是口
密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因

T2196_.56.0509a25:

此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願
弘經。乃至說捨身品。故云三密爲發起序也

須此兩序

T2196_.56.0509a26: 大有六義。一說緣在耆闍。說因果在王舍。二
T2196_.56.0509a27: 間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四
T2196_.56.0509a28: 佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。
T2196_.56.0509b01: 法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部
T2196_.56.0509b02: 有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以
T2196_.56.0509b03: 請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人

T2196_.56.0509b04:

不宣夢見

隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五
所一處異。王城與靈鷲。二時異。晝與夜。三

T2196_.56.0509b05:

衆異。王城四衆非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四
相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與

T2196_.56.0509b06:

釋迦
也

六法身上聞懺悔。應化身＊上聞餘品

T2196_.56.0509b07: 也。序者漸義。借譬爲名。釋迦於四佛未現之

T2196_.56.0509b08:

前。口意二密有如此事。故得爲序

曉云。雖有
此說而必不

T2196_.56.0509b09:

然。如戒本序云諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難
自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法

此

T2196_.56.0509b10: 是龍勢之踟躇。可梁隋二說冥合聖旨。雜經
T2196_.56.0509b11: 分明釋迦說故。然＊雜本經文相雖異。義意大
T2196_.56.0509b12: 同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十
T2196_.56.0509b13: 八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九

T2196_.56.0509b14:

行半偈序流通

祥卽
依之

欲示此經之王不可不弘。

T2196_.56.0509b15: 有異餘經。餘經不具明修性二得。此經具明
T2196_.56.0509b16: 諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一
T2196_.56.0509b17: 長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌
T2196_.56.0509b18: 而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深

T2196_.56.0509b19:

餘經

隋云。體是
如如境智

有二。初三句明能照智

明智
照境

後

T2196_.56.0509b20:

三句結所照境

結住
處

今有一行而序經體。略無

T2196_.56.0509b21: 是時遊無量及過諸菩薩等之二句。理應有
T2196_.56.0509b22: 之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結

T2196_.56.0509b23:

所照境

或解。前明住
處。後釋住處

是時如來者。是時有五

T2196_.56.0509b24: 義。如下述之。今言時者。四佛之前。釋迦二密
T2196_.56.0509b25: 照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。
T2196_.56.0509b26: 今是應身。照第一義法性理故化身。三十二
T2196_.56.0509b27: 相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義
T2196_.56.0509b28: 故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。
T2196_.56.0509c01: 答。隋＊顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮
T2196_.56.0509c02: 宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋
T2196_.56.0509c03: 迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。
T2196_.56.0509c04: 又下言我今所說微妙行處。是釋迦＊之我。一

T2196_.56.0509c05:

土之主得。眞言我

隋取初釋。
祥雙取故

T2196_.56.0509c06: 遊於無量者。照之別名。稱機任放如遊於苑

T2196_.56.0509c07:

觀

祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由
功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故

T2196_.56.0509c08:

言遊
也

應身智慧照法如如無邊際理。故言無量

T2196_.56.0509c09:

隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。
曉卽云。如來法身顯用無邊。故言無量也

今謂。無量

T2196_.56.0509c10: 卽有二種。三師所說卽體無量。曉是顯用。故
T2196_.56.0509c11: 法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可
T2196_.56.0509c12: 限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂
T2196_.56.0509c13: 用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如
T2196_.56.0509c14: 來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟
T2196_.56.0509c15: 一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收
T2196_.56.0509c16: 入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王
T2196_.56.0509c17: 三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊
T2196_.56.0509c18: 結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三
T2196_.56.0509c19: 昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言
T2196_.56.0509c20: 遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於
T2196_.56.0509c21: 無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第

T2196_.56.0509c22:

七而意顯故

故莊云。於言卽彼境第七囀聲。是境第
七於聲。此有三種。一依第七非依非有

T2196_.56.0509c23:

也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如
言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言卽說

T2196_.56.0509c24:

無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此
中顯境第七故。說言又依故。興同如下＊之

金剛猶有

T2196_.56.0509c25: 無明初品。不是淸淨。唯佛淨故言最淸淨。故
T2196_.56.0509c26: 本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比
T2196_.56.0509c27: 證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永

T2196_.56.0509c28:

出虛妄。故云所淸淨

隋卽取之。祥云。過諸學地。故
云過諸菩薩。無復境智之殊。

T2196_.56.0510a01:

二障永盡。故云淸淨。沼卽取之
曉云。出十種障。故名淸淨

淸淨有四。一依處

T2196_.56.0510a02:

淸淨。道前法身爲生死𣵀槃作依處

爲作依
持建立之

T2196_.56.0510a03:

處。而體釋淸本來淸淨
故。莊意依此淨義

二境界淸淨。十地十如如

T2196_.56.0510a04:

十地所觀。
十種如如

三智慧淸淨。金剛

卽金位除最後剛心
無第二品或一品同體

T2196_.56.0510a05:

障更障智
慧故之

四心淸淨。佛果中實心王。如三身釋。

T2196_.56.0510a06:

卽佛果阿摩羅識忘想城外中眞實之心王本來自
性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之

故

T2196_.56.0510a07: 云淸淨。然本初句。新有最後。謂如來也。本最
T2196_.56.0510a08: 後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無
T2196_.56.0510a09: 違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結
T2196_.56.0510a10: 故。二通下諸句。依新顯故
T2196_.56.0510a11: 甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過
T2196_.56.0510a12: 三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是

T2196_.56.0510a13:

法身。性者自性眞實

隋云。過修慧境。故云甚深。法
性者。同加云。有體故云法性。

T2196_.56.0510a14:

祥法性同。但甚深。此之眞實難得底。故云甚深。曉云。
如是法身離言絶慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法

T2196_.56.0510a15:

性。宜取加云。卽法身理爲物軌則。故曰法也。理無邊故
爲法。以此爲性。云。如中邊云。由證法因說界也莊爲

T2196_.56.0510a16:

法界者因
義。又住

T2196_.56.0510a17: 諸佛之境者。道後至見之境也。故本云諸佛
T2196_.56.0510a18: 行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不

T2196_.56.0510a19:

能見故

隋云。道後法身。卽如如之境。爲應身諸佛之
所履行。故云諸佛之境。祥卽取之。宜加云。以

T2196_.56.0510a20:

無生正觀爲能緣之智。以中道
實相爲所緣之行處。具如彼也

問。應身亦是證見。云

T2196_.56.0510a21: 何言過三見。答。過下地三見耳
T2196_.56.0510a22: 如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普
T2196_.56.0510a23: 賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力
T2196_.56.0510a24: 故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之

T2196_.56.0510a25:

體。所證證理。所說之敎。所居淨土耳

莊云
諸佛境

T2196_.56.0510a26:

者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如
來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解

T2196_.56.0510a27:

深密。沼說鏡對身說居。唯眞法身是諸佛境。智所緣故。
功德性邊卽爲佛土法初釋云。卽此所居如深密等。後釋

T2196_.56.0510b01:

如彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來
行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛

T2196_.56.0510b02:

性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂眞勝

T2196_.56.0510b03:

義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。眞如
名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂卽最也。二出障

T2196_.56.0510b04:

義。三謂出纒體。五所證義。六依止義。文卽顯也。此
影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其

T2196_.56.0510b05:

意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故
所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。住

T2196_.56.0510b06:

說通於智境身依。故初
於二種字亦兼境依第七

問。應說城等。何故亦明

T2196_.56.0510b07: 心住處耶。答。興云。表穢處者。欲今三乘同
T2196_.56.0510b08: 欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施

T2196_.56.0510b09:

佛事故

沼云。欲顯三身非
卽離故。明二住處

今謂。說身住者。令生

T2196_.56.0510b10: 信故。如前大論。明心住者。令願修故。如佛地
T2196_.56.0510b11: 云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因
T2196_.56.0510b12: 當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。
T2196_.56.0510b13: 又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜
T2196_.56.0510b14: 入種種諸禪定故。在是中住
T2196_.56.0510b15: 與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆
T2196_.56.0510b16: 成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二
T2196_.56.0510b17: 定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六

T2196_.56.0510b18:

具不具門

基沼倶見此云五門。一來意。二權實。三多
少。四有無。五解文。測興＊幷云四門。如彼

T2196_.56.0510b19:

見
此

T2196_.56.0510b20: 來意門者。略爲十義。一爲成阿難聞。以共勝
T2196_.56.0510b21: 人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛
T2196_.56.0510b22: 集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼

T2196_.56.0510b23:

沼云。來意有五。如法花疏。彼疏卽取此爲五。興卽取
之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三

T2196_.56.0510b24:

因緣故列聲聞衆。一於大乘中有疑令除。二有不定助成
正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣

T2196_.56.0510b25:

故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。三令知
他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化

T2196_.56.0510b26:

故。五顯示爲法從餘方遠來。此諸菩薩
已得佛位。尙爲法來。況於餘者云云

T2196_.56.0510b27: 二定衆數者。此經始末凡有二會。前集有七
T2196_.56.0510c01: 衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二
T2196_.56.0510c02: 類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。
T2196_.56.0510c03: 神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云
T2196_.56.0510c04: 有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四

T2196_.56.0510c05:

佛衆集

在壽
量品

妙幢衆集

夢見

帝釋衆集

滅業

十

T2196_.56.0510c06:

千衆集

授記

十方衆集

讃嘆。沼不擧
夢見衆。非也

四佛放光集

T2196_.56.0510c07: 者。非是妙幢夢後倶詣衆故
T2196_.56.0510c08:
T2196_.56.0510c09:
T2196_.56.0510c10:
T2196_.56.0510c11:
T2196_.56.0510c12:
T2196_.56.0510c13:
T2196_.56.0510c14:
T2196_.56.0510c15:
T2196_.56.0510c16:
T2196_.56.0510c17:
T2196_.56.0510c18:
T2196_.56.0510c19:
T2196_.56.0510c20:
T2196_.56.0510c21:
T2196_.56.0510c22:
T2196_.56.0510c23:
T2196_.56.0510c24:
T2196_.56.0510c25:
T2196_.56.0510c26:
T2196_.56.0510c27:
T2196_.56.0510c28:
T2196_.56.0510c29:
T2196_.56.0511a01: 三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權
T2196_.56.0511a02: 行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。
T2196_.56.0511a03: 若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主
T2196_.56.0511a04: 多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作
T2196_.56.0511a05: 小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷
T2196_.56.0511a06: 屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍
T2196_.56.0511a07: 那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思
T2196_.56.0511a08: 神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二
T2196_.56.0511a09: 菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩
T2196_.56.0511a10: 示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一

T2196_.56.0511a11:

向定。以此推之。大衆具有權實也

沼依二釋。
然准入大

T2196_.56.0511a12:

乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。
一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同

T2196_.56.0511a13:

名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是
佛菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸

T2196_.56.0511a14:

衆權實
難悉

T2196_.56.0511a15: 四有無門。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘
T2196_.56.0511a16: 經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但

T2196_.56.0511a17:

有菩薩無聲聞衆。如花嚴七會

莊取。測加
理趣等

二但

T2196_.56.0511a18:

有聲聞無菩薩衆。如金剛般若

測同。莊云。如
阿笈摩等四

三

T2196_.56.0511a19:

具有二衆。如法花等。

同也

四倶無。如金光明

T2196_.56.0511a20:

測加云及勝鬘。莊云。經集者略也。或翻如彌勒成佛經
等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小倶列。如

T2196_.56.0511a21:

大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘
道者。若別說菩薩衆。當云有二種道。一聲聞道。二佛

T2196_.56.0511a22:

道。若說四衆。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若
別說菩薩衆。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘

T2196_.56.0511a23:

如牛跡。不
更。

問。若爾何故金剛波若不列大衆。

T2196_.56.0511a24: 答。金剛仙論第一云。依流通分。具列菩薩。四
T2196_.56.0511a25: 衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而

T2196_.56.0511a26:

文至略故。此序分中廣辨同聞＊之

莊卽
取之

問　何

T2196_.56.0511a27: 故華嚴無聲聞衆。答。大乘有二。一共。二不共。
T2196_.56.0511b01: 不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光
T2196_.56.0511b02: 明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量
T2196_.56.0511b03: 初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說

T2196_.56.0511b04:

故。不得言佛與千二百人倶

隋云。三義卽就此
義。分能所化以爲二

T2196_.56.0511b05:

義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王
城之衆聞前分。耆闍之衆不聞後分緣用等事。時衆有聞

T2196_.56.0511b06:

不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非
止聽衆不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之

T2196_.56.0511b07:

果是四佛明爲眞諦三藏
金此說光明記說也

二懺悔品。是信相獨自

T2196_.56.0511b08:

夢見。非佛與千二百人共說之

隋後義也。本四卷
疏云三義。卽梁二

T2196_.56.0511b09:

義加百等共居以爲三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山
三昧正受。未有衆集。後他方大士往彼讃佛。亦非千二。

T2196_.56.0511b10:

故無同聞等者。
合此二義意

而阿難我聞此經者。此人間本

T2196_.56.0511b11: 序以聞經正體。皆與同聞也。問。若人異時異
T2196_.56.0511b12: 無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍

T2196_.56.0511b13:

已是總城二。王舍攝得崛山。故須安之

隋云。
城可

T2196_.56.0511b14:

攝闍。擧前衆不得攝後間人。此解擧王故。經云。王舍
崛山聽衆多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。

T2196_.56.0511b15:

初會自具列不欲二不可竝說故。
近沒不安後品處繫文也之

還述前意　無殊義

T2196_.56.0511b16: 故。問。若爾本意終無同聞。答。對經且說。至

T2196_.56.0511b17:

論具有。爲繁略耳。如隋前釋

曉云。餘經此下第
六明同聞衆。今此

T2196_.56.0511b18:

經中後後廣。若顯兩處衆
集故於此中略而不序之

隋疏例難聽衆有二亦說

T2196_.56.0511b19: 主二。有二重問答。具如彼。又就本釋及對
T2196_.56.0511b20: 新經可有四五重問答＊之。如理應思
T2196_.56.0511b21: 五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞
T2196_.56.0511b22: 衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大
T2196_.56.0511b23: 數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小
T2196_.56.0511b24: 數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非
T2196_.56.0511b25: 耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及
T2196_.56.0511b26: 五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内

T2196_.56.0511b27:

德。從勝至劣以爲次第

得此基云。花嚴經羅摩
伽經炬樓王經和休經大

T2196_.56.0511c01:

五濁經。先列菩薩。後列聲
聞。以德大小明先後故

今前列聲聞後列菩薩

T2196_.56.0511c02: 者。此中列衆次第。要以外儀具足。聲聞心具
T2196_.56.0511c03: 智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心
T2196_.56.0511c04: 雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。
T2196_.56.0511c05: 故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約
T2196_.56.0511c06: 外儀從勝至劣爲次第也
T2196_.56.0511c07: 六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有
T2196_.56.0511c08: 無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼

T2196_.56.0511c09:

衆色界天衆輪王衆。今會所無

宜意。有輪王。
如下述之

依

T2196_.56.0511c10:

後文有比丘尼衆。欲色天衆。餘上下無

基沼及
興皆影

T2196_.56.0511c11:

取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不
列。本金光明總不列衆。豈可無耶釋無由二云。尼及色

T2196_.56.0511c12:

衆初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。
上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也

問。三世諸

T2196_.56.0511c13: 佛必具四衆。何故此經有僧無尼。答。義有七
T2196_.56.0511c14: 門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。

T2196_.56.0511c15:

尼則不能。餘如彼也

𣵀槃疏說二義。初卽此第二
義。後云比丘則常侍佛溫

T2196_.56.0511c16:

夏凉。昏定晨省。雖非父子在三義同。
所以但別世尊可謂冬。合此八義

T2196_.56.0511c17: 衆成有四。一數。二行。三攝功德。四威儀如法

T2196_.56.0511c18:

住。言數成者。如九萬八千等

准論疏及
六卷疏故

行成有

T2196_.56.0511c19: 四。一諸聲聞修小乘行。二諸菩薩修大乘行。
T2196_.56.0511c20:
T2196_.56.0511c21:
T2196_.56.0511c22:
T2196_.56.0511c23:
T2196_.56.0511c24:
T2196_.56.0511c25:
T2196_.56.0511c26:
T2196_.56.0511c27:
T2196_.56.0511c28:

T2196_.56.0512a01:

三諸菩薩神通自在能行衆。或現四衆

六卷疏
云。菩

T2196_.56.0512a02:

薩爲不
定衆

四出家人。威儀一定。不同菩薩

聲聞爲
定衆

T2196_.56.0512a03: 如皆阿羅漢等。攝功德者。以依何處等之五
T2196_.56.0512a04: 門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度
T2196_.56.0512a05: 百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通

T2196_.56.0512a06:

有小乘。具如論疏

基云。十六句歎羅漢德。十
三句歎菩薩等攝功德之者。此

T2196_.56.0512a07:

本六卷法花疏釋。是據總義。若
依論文。彼行成中列歎德故＊之

威儀如法住成就

T2196_.56.0512a08: 者。如各各至心合掌等正明衆集。敬佛聞
T2196_.56.0512a09: 法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其
T2196_.56.0512a10: 三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲
T2196_.56.0512a11: 二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋
T2196_.56.0512a12: 大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆
T2196_.56.0512a13: 有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子
T2196_.56.0512a14: 衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此
T2196_.56.0512a15: 初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。
T2196_.56.0512a16: 三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。
T2196_.56.0512a17: 一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。
T2196_.56.0512a18: 四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。
T2196_.56.0512a19: 理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲
T2196_.56.0512a20: 聞事故
T2196_.56.0512a21: 初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世
T2196_.56.0512a22: 尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。
T2196_.56.0512a23: 第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比

T2196_.56.0512a24:

丘。大品云共摩訶比丘僧

正法花云大比丘
衆倶比丘干二百

與猶

T2196_.56.0512a25:

共義。

仁王疏上云。
與之言共

大論第三云。共名一處一時

T2196_.56.0512a26: 一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。偘疏
T2196_.56.0512a27: 第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經
T2196_.56.0512a28: 意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦
T2196_.56.0512b01: 云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同
T2196_.56.0512b02: 一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒
T2196_.56.0512b03: 者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一
T2196_.56.0512b04: 聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約
T2196_.56.0512b05: 爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因
T2196_.56.0512b06: 果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與

T2196_.56.0512b07:

見則明三學是同。總此三學以之爲道

測深密
疏云。

T2196_.56.0512b08:

約佛對衆。以自兼彼因之爲與。又共故。大品云。共摩訶
比丘僧。乃至此經與者卽彼共也。基無垢稱疏第一云。

T2196_.56.0512b09:

佛共兼會名之爲與。法花疏云。與者兼幷共及之義。龍
樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊卽取之。故

T2196_.56.0512b10:

云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一
處一時乃至同解脫名爲共。是取本也。興宜取

總顯

T2196_.56.0512b11: 意謂。旣云敬侍世尊之衆。隋三藏云。立同聞
T2196_.56.0512b12: 衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。
T2196_.56.0512b13: 正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦

T2196_.56.0512b14:

兼明阿難聞非異時也

依此維摩疏有二義。一大疏
云。同聞。若傳者獨聞。則未

T2196_.56.0512b15:

足可信。衆圍繞則佛德益尊。旣尊其人則受其道。二爲
成信義。與衆共聽則所傳爲實。此卽前法華疏十義中第

T2196_.56.0512b16:

一第
二

故知。與者正顯敬侍世尊義也

T2196_.56.0512b17: 大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。羅
T2196_.56.0512b18: 滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根
T2196_.56.0512b19: 爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。

T2196_.56.0512b20:

天王等大人恭敬故

莊依
此說

諦三藏云。一勝大。

T2196_.56.0512b21: 猶如大王勝一切人故名大。此諸羅漢於學

T2196_.56.0512b22:

無學中最勝故名大。二形量大

基云
體大

譬如山海

T2196_.56.0512b23: 形量大故名大山及大海。此諸羅漢功德智
T2196_.56.0512b24: 慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大
T2196_.56.0512b25: 軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名
T2196_.56.0512b26: 大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五
T2196_.56.0512b27: 段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三
T2196_.56.0512b28: 諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是

T2196_.56.0512c01:

等下謂知識大也

宜依後三。
基興二取

T2196_.56.0512c02: 苾芻者。大論有五＊釋。初云乞士。嘉祥云。上
T2196_.56.0512c03: 從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。
T2196_.56.0512c04: 故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不
T2196_.56.0512c05: 名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。
T2196_.56.0512c06: 進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求

T2196_.56.0512c07:

人也。餘怖魔破惡淨命如大論說

宜云。亦云比
丘。此云乞士。

T2196_.56.0512c08:

初一義卽同。破諸邪惡入聖正敎故曰破惡。創服法 &T050990;

興
降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比

T2196_.56.0512c09:

丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。
云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃

T2196_.56.0512c10:

至仍存西本。
興同此論

據義無異。取今說故。但訛者非。古

T2196_.56.0512c11: 來諸德生長中華。語成自性利見之故。照於
T2196_.56.0512c12: 此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父
T2196_.56.0512c13: 子諍歳之喩。矣
T2196_.56.0512c14: 衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合
T2196_.56.0512c15: 是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸
T2196_.56.0512c16: 比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著
T2196_.56.0512c17: 啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向

T2196_.56.0512c18:

道是名實僧。是中實僧具如彼也

莊釋意云。
僧伽云衆。

T2196_.56.0512c19:

以和爲義。隨其事理無乖諍是名爲衆。基云。衆者僧也。
理事二和得名衆也。三人已上得僧名故。測云。衆者。梵

T2196_.56.0512c20:

音僧伽。此云和合衆。謂理事二和故名衆也。廣大論第
三說也。興云。衆者衆多之義。三數以去皆言多故。不

T2196_.56.0512c21:

可以彼兩和此
如之僧釋衆也

莊基德釋。既在論故。羅漢實僧

T2196_.56.0512c22: 豈無兩和。今謂。此中合彼二義以爲衆也。問。
T2196_.56.0512c23: 大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒

T2196_.56.0512c24:

受歳種種得作

依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法
而受名爲苾芻。此中意在第五近圓苾

T2196_.56.0512c25:

芻

何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今

T2196_.56.0512c26: 倶取斷煩惱盡得羅漢者以爲大比丘。此中
T2196_.56.0512c27: 不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別
T2196_.56.0512c28: 二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞
T2196_.56.0513a01: 者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋
T2196_.56.0513a02: 四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至
T2196_.56.0513a03: 後別同聞衆。仙論取別。故不相違
T2196_.56.0513a04: 九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人

T2196_.56.0513a05:

以上至九萬八千已還悉名爲衆

興依
此也

所以唱

T2196_.56.0513a06: 多數者有二種義。卽如前十義内第一二也。
T2196_.56.0513a07: 九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小
T2196_.56.0513a08: 果已圓是如八千。蓋是意歟
T2196_.56.0513a09: 皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故
T2196_.56.0513a10: 須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比
T2196_.56.0513a11: 丘也
T2196_.56.0513a12: 能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆
T2196_.56.0513a13: 德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。
T2196_.56.0513a14: 後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎

T2196_.56.0513a15:

羅漢德。今經有十七句歎之

沼爲准論。善巧方
便智慧莊嚴合爲

T2196_.56.0513a16:

一句成十六。莊乍依論猶
任經之爲十七句也

彼經此文次第雖異。大

T2196_.56.0513a17: 意卽同。論三門釋。一上上起門。二總別相門。
T2196_.56.0513a18: 三攝取事門
T2196_.56.0513a19: 上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。
T2196_.56.0513a20: 一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德
T2196_.56.0513a21: 勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智
T2196_.56.0513a22: 心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起
T2196_.56.0513a23: 此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一
T2196_.56.0513a24: 上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起

T2196_.56.0513a25:

門也。

諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句
上句方起。起非唯一故名上上起。沼卽取之。莊

T2196_.56.0513a26:

云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。
是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故

觀下釋

T2196_.56.0513a27: 中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以
T2196_.56.0513a28: 上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一
T2196_.56.0513a29: 句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。
T2196_.56.0513b01: 謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不

T2196_.56.0513b02:

立此釋

莊沼
同也

今准彼五釋此文也。一阿羅漢

T2196_.56.0513b03:

彼論
同＊也

謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。

T2196_.56.0513b04:

准彼當此。以下第四句釋
上第一句故。莊沼同之

二能善調伏。

彼第七句
心善調伏

以

T2196_.56.0513b05: 善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏。以

T2196_.56.0513b06:

下釋上

准彼當此。以下第六七二句釋上第
二句故。爲上釋下。莊沼同也

三如大象

T2196_.56.0513b07:

王

彼第八句人中大龍。
有本亦如大龍

行諸惡道如平坦路無所

T2196_.56.0513b08: 拘礙。應行者已行者。應到處已到故。此當句

T2196_.56.0513b09:

釋

無以上下句釋此句故。莊意
以下第七句釋第三句者

卽違論故。披論可

T2196_.56.0513b10:

悉

沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行
者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已

T2196_.56.0513b11:

辨
也

今謂。旣有行處之言。意顯凡有惡道處者

T2196_.56.0513b12: 無不行到皆攝化處。非謂第九第十應作等
T2196_.56.0513b13: 之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋
T2196_.56.0513b14: 下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化

T2196_.56.0513b15:

斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除

彼第
二同

以

T2196_.56.0513b16:

心得自在故名諸漏已盡。以下釋上

准彼當
此。以下

T2196_.56.0513b17:

第十二句釋上第四
句故。莊沼同也

五無復煩惱

彼第
三同

以遠離能見

T2196_.56.0513b18: 所見故名無復煩惱。此當句釋。夫起惑要由
T2196_.56.0513b19: 能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起

T2196_.56.0513b20:

也

莊略不釋。沼云。第四
句釋第五句者。非也

彼此二敎無此義故如

T2196_.56.0513b21: 本釋也
T2196_.56.0513b22: 問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能
T2196_.56.0513b23: 所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自
T2196_.56.0513b24: 在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。

T2196_.56.0513b25:

彼第五句善
得心解脱

七慧善解脫

第六善得
慧解脫

論不釋之

沼云。
此二

T2196_.56.0513b26:

種文。不以上下句
義來解。莊亦略之

本論疏釋如下述也。八所作已

T2196_.56.0513b27:

畢

彼第十所
作已辨

更不後生。如相應事已成就故。此

T2196_.56.0513c01:

當句釋

莊沼
同也

與四諦理相應故。言如相應事已

T2196_.56.0513c02:

成就故。九捨諸重擔

彼十一離
諸重擔

以應作者作。所

T2196_.56.0513c03: 作已辨。後生重擔已捨離故。此通取上下釋

T2196_.56.0513c04:

准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼卽同之。
莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故

T2196_.56.0513c05:

十逮得己利

彼十
二同

已捨重擔證𣵀槃故。用上釋

T2196_.56.0513c06:

下

准彼當此。以上第九句
釋第十句故。莊沼同之

十一盡諸有結

彼十
三同

以逮

T2196_.56.0513c07:

得己利斷諸煩惱因故。以上釋下

准彼當此。以
上第十句釋下

T2196_.56.0513c08:

第十一句故。
莊沼同也

十二得大自在

彼第四心得自在。
有本得眞自在

以

T2196_.56.0513c09: 無復煩惱故名心得自在。以善得心解脫慧

T2196_.56.0513c10:

解脫故名心得自在。以上釋下

依彼是句通
上下故

故

T2196_.56.0513c11:

疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之

當此以
上第五

T2196_.56.0513c12:

第六第七三句釋下十二句故。
莊意但以第五一句釋此句

論旣以三句釋。莫廢

T2196_.56.0513c13: 後二。沼云。第四五六七四句釋第十二句。後
T2196_.56.0513c14: 三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二

T2196_.56.0513c15:

句故。十三住淸淨戒

彼之第九
應作者作

人中大龍。已得

T2196_.56.0513c16:

對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下

准彼當此。
莊云。此以

T2196_.56.0513c17:

上第三句釋第十三句故。
第十一句釋第十三句者

卽違文故

沼云。准論應當
已作所作。戒學

T2196_.56.0513c18:

圓滿。道諦所收。卽此淨戒
是所應作。准論當句自釋

旣以應作者作配此戒句

T2196_.56.0513c19: 善也。當句釋者。非但違論。又第十及第十一

T2196_.56.0513c20:

句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便

彼略。
莊云。

T2196_.56.0513c21:

不住生死
及𣵀槃故

十五智慧莊嚴。

彼十五。一切心得自
在。有其心自在＊之

善知

T2196_.56.0513c22:

見道修道智故。當句釋也

莊云。具四無礙故。沼
云。如是二句合爲一

T2196_.56.0513c23:

句。同因智故。准論應當
其心自在。當句自釋

開合無違。而今欲別歎聖

T2196_.56.0513c24: 德故。注文開之。先是方便。後般若。依大論
T2196_.56.0513c25: 合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功

T2196_.56.0513c26:

德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫

彼十
四善

T2196_.56.0513c27:

得正智
心解脱

諸漏已盡故用上釋

准彼當此。以上第
四句釋下第句釋

T2196_.56.0514a01:

第<#0514_1/>十六句故。沼卽同也。
莊云。第十二十六句

得意雖爾。近違文故。何

T2196_.56.0514a02:

須勞矣。十七已到彼岸

彼第一彼岸。有本十
六到第一究竟彼岸

善

T2196_.56.0514a03: 得正智心解脫。善得神通無諍三昧等諸功

T2196_.56.0514a04:

德故。以上釋下。亦當句釋

以上同之第十六句
釋此句故。爲上釋下。

T2196_.56.0514a05:

沼卽云。第六七句釋。以善得神通
等故爲當句釋。莊第十七句也

亦違論故。猶如

T2196_.56.0514a06: 本釋。就此兩德作總攝頌。具如彼也。准今可
T2196_.56.0514a07: 言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。

T2196_.56.0514a08:

通二卽有二

初句三者。一二四也。次句五者第十。十
一。十二。十三。十六。當四者。第三五八

T2196_.56.0514a09:

及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七
第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上

T2196_.56.0514a10:

下釋。相對四句。義
亦可有。思准悉之

T2196_.56.0514a11: 第二總別相門者。十七句中。初是總。餘句別

T2196_.56.0514a12:

故

以總別相釋應
義云總別相門

別中有十五種應義。具如論

T2196_.56.0514a13:

疏

依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。
由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。

T2196_.56.0514a14:

沼皆
說故

彼此次殊。義卽同故。一應不疾不遲

T2196_.56.0514a15: 說法相應不疲倦故。能善調伏如慧馬故。二
T2196_.56.0514a16: 應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知

T2196_.56.0514a17:

足如大象王故

沼云。餘說如大龍王。如善住
龍王作象形故。云如大象王

三

T2196_.56.0514a18: 應受飮食供養恭敬等。漏已除故。四應將大
T2196_.56.0514a19: 衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道
T2196_.56.0514a20: 等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解
T2196_.56.0514a21: 脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無
T2196_.56.0514a22: 相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得
T2196_.56.0514a23: 己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及
T2196_.56.0514a24: 淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自

T2196_.56.0514a25:

在。方便善巧智慧莊嚴故

沼云。應入聚落城
邑等故。如經得大自

T2196_.56.0514a26:

在。卽舊得
眞自在

十二應具解脫。如八解脫故

此義論
無。沼

T2196_.56.0514b01:

云。十二應一向行善不著
諸禪故。如經住淸淨戒也

十三應證第一義功德

T2196_.56.0514b02:

故。已屋彼岸

沼云。如經善巧
方便智慧莊嚴

莊但說此。沼

T2196_.56.0514b03: 云。十四應起諸通勝功德故。如經證八解
T2196_.56.0514b04: 脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲
T2196_.56.0514b05: 利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同
T2196_.56.0514b06: 生衆生者。經有二種五種佛子。＊幷從佛口
T2196_.56.0514b07: 生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。
T2196_.56.0514b08: 二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。
T2196_.56.0514b09: 總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具
T2196_.56.0514b10: 證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於
T2196_.56.0514b11: 文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應
T2196_.56.0514b12: 配也
T2196_.56.0514b13: 第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功

T2196_.56.0514b14:

德故。云攝受門

莊九德。沼開第二攝
攝諸功德成十一種

今取後

T2196_.56.0514b15: 釋。隨文便故。一攝取不違功德。隨順如來敎
T2196_.56.0514b16: 行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象
T2196_.56.0514b17: 王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大
T2196_.56.0514b18: 龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復
T2196_.56.0514b19: 煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如
T2196_.56.0514b20: 經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿
T2196_.56.0514b21: 足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。
T2196_.56.0514b22: 一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下
T2196_.56.0514b23: 界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有
T2196_.56.0514b24: 結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。
T2196_.56.0514b25: 而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上
T2196_.56.0514b26: 下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸
T2196_.56.0514b27: 有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔
T2196_.56.0514b28: 雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得
T2196_.56.0514b29: 𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣
T2196_.56.0514c01: 盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世
T2196_.56.0514c02: 間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所
T2196_.56.0514c03: 應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼
T2196_.56.0514c04: 也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便
T2196_.56.0514c05: 智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。
T2196_.56.0514c06: 前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已
T2196_.56.0514c07: 盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文
T2196_.56.0514c08: 如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘
T2196_.56.0514c09: 婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼
T2196_.56.0514c10: 岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如
T2196_.56.0514c11: 無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除
T2196_.56.0514c12: 滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德
T2196_.56.0514c13: 第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論
T2196_.56.0514c14: 有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善
T2196_.56.0514c15: 巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文
T2196_.56.0514c16: 悉之

T2196_.56.0514c17:

阿羅漢者

作名釋＊之。諸師略作德名
釋。測深密疏別聲聞德也

今直依文。此

T2196_.56.0514c18: 初應受諸供德也。論有三義。法花疏釋。一殺
T2196_.56.0514c19: 賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在
T2196_.56.0514c20: 論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。
T2196_.56.0514c21: 此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受
T2196_.56.0514c22: 供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應
T2196_.56.0514c23: 眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著
T2196_.56.0514c24: 故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞

T2196_.56.0514c25:

等正覺

莊影先三。又引娑沙九十四成
大論意。卽同論説。興取論也

能善調伏。第

T2196_.56.0514c26: 二斷毒護情德也。論有二釋。後云。是諸羅
T2196_.56.0514c27: 漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調
T2196_.56.0514c28: 柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道

T2196_.56.0515a01:

三毒義也

◎莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十
三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空

T2196_.56.0515a02:

浮中得六衆生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩
羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向

T2196_.56.0515a03:

所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六衆生所
竪柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六衆生

T2196_.56.0515a04:

者譬於六根繋覺觀龜喩比丘野干喩魔具 &T021400;

内比
丘善攝心密藏諸述三説如測深密疏第一也

如大

T2196_.56.0515a05: 象王。第三不畏諸難德也。論有四義。故云。摩
T2196_.56.0515a06: 訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。
T2196_.56.0515a07: 故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅
T2196_.56.0515a08: 漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍
T2196_.56.0515a09: 力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破
T2196_.56.0515a10: 大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不
T2196_.56.0515a11: 退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智
T2196_.56.0515a12: 慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死
T2196_.56.0515a13: 水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。
T2196_.56.0515a14: 起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大
T2196_.56.0515a15: 洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大
T2196_.56.0515a16: 海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種

T2196_.56.0515a17:

種變化。說實相法雨弟子心令生善根

莊卽取
之。興

T2196_.56.0515a18:

影也。宜説二
象如依彼

T2196_.56.0515a19: 諸漏已除。第四漏盡無餘徳。論云。三界中三

T2196_.56.0515a20:

種漏已盡無餘。故言漏盡

莊興及宜依之。
興云。除者盡也

此三

T2196_.56.0515a21: 漏義略有三門。一釋名。二出體。三決疑。初釋
T2196_.56.0515a22: 名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡
T2196_.56.0515a23: 漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。
T2196_.56.0515a24: 章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上
T2196_.56.0515a25: 二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無
T2196_.56.0515a26: 明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。
T2196_.56.0515a27: 見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏
T2196_.56.0515a28: 因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。
T2196_.56.0515a29: 以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九
T2196_.56.0515b01: 漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏
T2196_.56.0515b02: 故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經
T2196_.56.0515b03: 不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。
T2196_.56.0515b04: 答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失
T2196_.56.0515b05: 彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏
T2196_.56.0515b06: 義及莊疏也
T2196_.56.0515b07: 無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結
T2196_.56.0515b08: 使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。
T2196_.56.0515b09: 一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二
T2196_.56.0515b10: 三四五六七八九十。或十二使。十四難。十
T2196_.56.0515b11: 六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九
T2196_.56.0515b12: 十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百
T2196_.56.0515b13: 八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一
T2196_.56.0515b14: 謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。
T2196_.56.0515b15: 故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二
T2196_.56.0515b16: 者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝
T2196_.56.0515b17: 在＊之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三
T2196_.56.0515b18: 漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流
T2196_.56.0515b19: 四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五
T2196_.56.0515b20: 下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。
T2196_.56.0515b21: 六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八
T2196_.56.0515b22: 慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九
T2196_.56.0515b23: 使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。
T2196_.56.0515b24: 結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊
T2196_.56.0515b25: 見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。
T2196_.56.0515b26: 七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種
T2196_.56.0515b27: 隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有
T2196_.56.0515b28: 流。三無明流。四見流。如是四種 &T023738;

流行人。故
T2196_.56.0515b29: 名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦
T2196_.56.0515c01: 所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無
T2196_.56.0515c02: 別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛
T2196_.56.0515c03: 也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼
T2196_.56.0515c04: 悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境
T2196_.56.0515c05: 之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名
T2196_.56.0515c06: 見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五
T2196_.56.0515c07: 悔。六慳。七嫉。八＊悼。九忿。十覆。能纒行人目
T2196_.56.0515c08: 之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後
T2196_.56.0515c09: 諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第
T2196_.56.0515c10: 五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名
T2196_.56.0515c11: 煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏
T2196_.56.0515c12: 言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言
T2196_.56.0515c13: 無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説
T2196_.56.0515c14: 無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏
T2196_.56.0515c15: 盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是
T2196_.56.0515c16: 諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒
T2196_.56.0515c17: 垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依
T2196_.56.0515c18: 法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三
T2196_.56.0515c19: 依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩
T2196_.56.0515c20: 惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末
T2196_.56.0515c21: 雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智
T2196_.56.0515c22:
T2196_.56.0515c23:
T2196_.56.0515c24:
T2196_.56.0515c25:
T2196_.56.0515c26:
T2196_.56.0515c27:
T2196_.56.0515c28:
T2196_.56.0515c29:
T2196_.56.0516a01: 故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩
T2196_.56.0516a02: 亦惱。故言無復煩惱也
T2196_.56.0516a03: 心善解脫。第六愛惑永盡德也
T2196_.56.0516a04: 慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好
T2196_.56.0516a05: 解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名

T2196_.56.0516a06:

心解脱。屬見惑盡名慧解脱。是第六釋

宜影
取之。

T2196_.56.0516a07:

測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心
善解脱。於一切法智無障礙故慧善解脱。引論廣釋如彼

T2196_.56.0516a08: 又釋。定障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。是

T2196_.56.0516a09:

初釋意

基有二釋意得同前。測取此爲初。
興即取之後加釋故莊述初二

餘如論

T2196_.56.0516a10: 也。依毘曇。定是定數。慧是慧數。解脱亦是解
T2196_.56.0516a11: 脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾｣
T2196_.56.0516a12: 所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。
T2196_.56.0516a13: 初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。
T2196_.56.0516a14: ＊得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。

T2196_.56.0516a15:

二法具滿故名所作已辨

莊十義。後九即取。具
顯其意如彼。興依第

T2196_.56.0516a16:

二。故云説對治降伏煩惱怨
敵故。是同前法花論釋之

餘如彼也

T2196_.56.0516a17: 捨諸重擔。第九捨擔能擔徳。大品棄擔。論
T2196_.56.0516a18: 云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔
T2196_.56.0516a19: 已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功
T2196_.56.0516a20: 擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫
T2196_.56.0516a21: 等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德
T2196_.56.0516a22: 能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能
T2196_.56.0516a23: 擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。
T2196_.56.0516a24: 此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛
T2196_.56.0516a25: 法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及

T2196_.56.0516a26:

能擔也。

莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又
引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意

T2196_.56.0516a27: 逮得己利。第十善得道果德。論有四釋。初云。
T2196_.56.0516a28: 行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後
T2196_.56.0516a29: 云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅

T2196_.56.0516b01:

漢得道及果二事倶得故言逮得己利

莊取初
說。卽

T2196_.56.0516b02:

善法者。如餘處說梵行已立所有𣵀槃常顯。意云。諸已淨
行已究竟利等。興同。故云己利者𣵀槃樂名也。逮者及

T2196_.56.0516b03: 皆取本說。有三釋中初義。故云。煩惱旣盡卽
T2196_.56.0516b04: 得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下
T2196_.56.0516b05: 三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學
T2196_.56.0516b06: 無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證

T2196_.56.0516b07:

𣵀槃故名己利。淨名疏云。逮之言及

宜云。小
乘之志。

T2196_.56.0516b08:

無化他心。
故曰己利

是第三義。第二如疏

T2196_.56.0516b09: 盡諸有結。第十一不受後有德。論云。三種有。
T2196_.56.0516b10: 欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能
T2196_.56.0516b11: 生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。
T2196_.56.0516b12: 是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳
T2196_.56.0516b13: 嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏
T2196_.56.0516b14: 云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之

T2196_.56.0516b15:

結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結

莊宜興取。
然宜加云。

T2196_.56.0516b16:

不受後有智。
莊亦同也

論云。應言結盡。不應有盡。何以

T2196_.56.0516b17: 故。諸羅漢未滅度時。眼根等陰界入諸有皆
T2196_.56.0516b18: 成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。

T2196_.56.0516b19:

論有四諭。餘如彼也

莊引瑜伽
意亦同也

此中先應釋三

T2196_.56.0516b20: 有義。廣如義章第七三界繫業義。第八二十
T2196_.56.0516b21: 五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先
T2196_.56.0516b22: 別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違
T2196_.56.0516b23: 境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲
T2196_.56.0516b24: 癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決
T2196_.56.0516b25: 故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故
T2196_.56.0516b26: 名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他
T2196_.56.0516b27: 勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行
T2196_.56.0516b28: 人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。
T2196_.56.0516b29: 次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十
T2196_.56.0516c01: 纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就
T2196_.56.0516c02: 癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則
T2196_.56.0516c03: 狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。
T2196_.56.0516c04: 言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩
T2196_.56.0516c05: 惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘
T2196_.56.0516c06: 一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯
T2196_.56.0516c07: 取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。
T2196_.56.0516c08: 身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後
T2196_.56.0516c09: 決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。
T2196_.56.0516c10: 要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅
T2196_.56.0516c11: 强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有
T2196_.56.0516c12: 十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離
T2196_.56.0516c13: 於二故入九結中。自力孤起不與他合故云
T2196_.56.0516c14: 獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何
T2196_.56.0516c15: 言獨。答無明睡＊悼一切處有。今廢不論。除
T2196_.56.0516c16: 此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳
T2196_.56.0516c17: 與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。
T2196_.56.0516c18: 法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。
T2196_.56.0516c19: 獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修
T2196_.56.0516c20: 羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉
T2196_.56.0516c21: 故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩
T2196_.56.0516c22: 惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液
T2196_.56.0516c23: 之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流
T2196_.56.0516c24: 出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。
T2196_.56.0516c25: 就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕
T2196_.56.0516c26: 繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及
T2196_.56.0516c27: 疏也
T2196_.56.0516c28: 得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。
T2196_.56.0516c29: 故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來
T2196_.56.0517a01: 三有結所使故心得自在。又先逮得己利明

T2196_.56.0517a02:

無爲功德

宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊
云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種

T2196_.56.0517a03:

種諸希
有事故

T2196_.56.0517a04: 住淸淨戒。第十三能住淨戒德。宜云梵行已

T2196_.56.0517a05:

立智

莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌
則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨

T2196_.56.0517a06: 善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。權行沙

T2196_.56.0517a07:

門卽是四智具足

莊云。善
行正敎示

T2196_.56.0517a08: 智慧莊嚴。第十五福慧二嚴徳。宜云。上福徳
T2196_.56.0517a09: 莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無
T2196_.56.0517a10: 慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃

T2196_.56.0517a11:

岸

今加云。此上三句。卽前
自利利他二種能擔也

T2196_.56.0517a12: 證八解脫。第十六證八解脫德。大品云正智
T2196_.56.0517a13: 已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其
T2196_.56.0517a14: 尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見
T2196_.56.0517a15: 此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人
T2196_.56.0517a16: 信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼
T2196_.56.0517a17: 見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心
T2196_.56.0517a18: 中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用
T2196_.56.0517a19: 智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無
T2196_.56.0517a20: 是事。故言正智已心得解脫。先云善得正
T2196_.56.0517a21: 智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解
T2196_.56.0517a22: 脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三
T2196_.56.0517a23: 決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中
T2196_.56.0517a24: 亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著

T2196_.56.0517a25:

心故名背捨。又背下過亦名背捨

偘疏云。初
二不外倶

T2196_.56.0517a26:

觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪
欲之上過背下。以細背麁故。後一以無心背有心故。皆

T2196_.56.0517a27:

言背
捨

免絶羈縛稱曰解脫。列八名者。一内有色

T2196_.56.0517a28: 觀外色。二内無色相觀外色。三淨色解脫。四
T2196_.56.0517b01: 空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七

T2196_.56.0517b02:

非想解脫。八滅盡解脫

宜卽
同之

初三從色境爲

T2196_.56.0517b03: 名。中四不同。若依毘曇就體彰名。論說四處
T2196_.56.0517b04: 定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。
T2196_.56.0517b05: 觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說
T2196_.56.0517b06: 滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外
T2196_.56.0517b07: 色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未
T2196_.56.0517b08: 壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解

T2196_.56.0517b09:

脫

初習不淨觀道觀外相。死尸胮脹不淨。未
强不能壞滅。但故言内有色觀外色

預取己

T2196_.56.0517b10: 身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現在
T2196_.56.0517b11: 作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。
T2196_.56.0517b12: 乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名

T2196_.56.0517b13:

觀外色

習行滅色稍久。觀道增强故。能於自身作
正想。亦觀外色死尸不淨。故言内無色相

除

T2196_.56.0517b14: 去皮肉唯觀白骨。又觀骨光。作其靑黄赤白

T2196_.56.0517b15:

等想。名淨解脫

觀色靑黄赤白可愛
色等。名之爲淨

此三色觀。空

T2196_.56.0517b16: 處乃至非想解脫。如四空定。然有異者。龍樹
T2196_.56.0517b17: 釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人

T2196_.56.0517b18:

得。以其解脫更不迴故。

厭色煩惱籠悕於無色名之
爲空。是生觀之所。故名爲

T2196_.56.0517b19:

處。空憶甚多。多縁則煩。厭境在心外道故名爲識。以
識多故令心勞亂。若心境倶一心名無所有。以心境麁想

T2196_.56.0517b20:

不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有
細慮。今内外説。故言非有想非無道之處

滅盡脱

T2196_.56.0517b21: 者滅定爲體。故大品云。菩薩滅定爲第八解

T2196_.56.0517b22:

脱。涅槃亦同

以受想二數勞亂中强。生滅＊之李
以方便息之令不現行。故滅受想

次

T2196_.56.0517b23: 出體者。此有五義。就第四心非心別。前七
T2196_.56.0517b24: 心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不
T2196_.56.0517b25: 名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故
T2196_.56.0517b26: 非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論
T2196_.56.0517b27: 云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所
T2196_.56.0517b28: 幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名
T2196_.56.0517c01: 勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨
T2196_.56.0517c02: 相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十
T2196_.56.0517c03: 方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切

T2196_.56.0517c04:

處

章云。毘曇唯就初三解脱。望八勝等以辨優劣。初三
解脱總相觀故爲下八勝次廣爲中。十一切入最廣觀

T2196_.56.0517c05:

故説以爲上。成論十一切入假相觀故爲下。八勝初是有
漏。後是無漏爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於下

T2196_.56.0517c06:

者在於外凡。中者在於内凡已
去。上者在於修道已上也

廣如大波若三百七

T2196_.56.0517c07: 十九。四百五十九。大品第六及三十。大論二
T2196_.56.0517c08: 十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三
T2196_.56.0517c09: 八解脱義也
T2196_.56.0517c10: 已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花

T2196_.56.0517c11:

論釋也

宜云。度生死此岸到
寂滅彼岸。莊意同也

T2196_.56.0517c12: 後總結諸句者。經疏即有三雙六門。言三雙
T2196_.56.0517c13: 者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六
T2196_.56.0517c14: 門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人
T2196_.56.0517c15: 門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六
T2196_.56.0517c16: 句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝
T2196_.56.0517c17: 徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故

T2196_.56.0517c18:

成上二義。

可言證
顯一雙

三初句標羅漢名。後十六句

T2196_.56.0517c19: 釋羅漢名。即標釋一雙也。言六門者。初二即
T2196_.56.0517c20: 前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以
T2196_.56.0517c21: 自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以
T2196_.56.0517c22: 四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋
T2196_.56.0517c23: 之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句
T2196_.56.0517c24: 爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而
T2196_.56.0517c25: 論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏
T2196_.56.0517c26: 盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重
T2196_.56.0517c27: 擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲
T2196_.56.0517c28: 得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。
T2196_.56.0518a01: 准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品
T2196_.56.0518a02: 爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何
T2196_.56.0518a03: 故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得
T2196_.56.0518a04: 自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句
T2196_.56.0518a05: 皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡
T2196_.56.0518a06: 者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於

T2196_.56.0518a07:

殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生

准法花論
同所作已

T2196_.56.0518a08:

辨釋
不生

餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我

T2196_.56.0518a09:

生已盡。盡諸有結

准上所作已
辨釋此義

釋不受後有。得

T2196_.56.0518a10: 大自在釋所作已辨。餘釋梵行已立。問。此之
T2196_.56.0518a11: 四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。
T2196_.56.0518a12: 餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已
T2196_.56.0518a13: 立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。
T2196_.56.0518a14: 此四智義。廣如寶窟及義章
T2196_.56.0518a15: 其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。
T2196_.56.0518a16: 故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣
T2196_.56.0518a17: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T2196_.56.0518a18: 疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二
T2196_.56.0518a19: 此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十
T2196_.56.0518a20: 二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年
T2196_.56.0518a21: 化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如
T2196_.56.0518a22: 最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法

T2196_.56.0518a23:

最少者須跋

基莊興沼皆依此釋。基沼加
引報恩經證得度次第如彼

問。何故

T2196_.56.0518a24: 此經就得道前後明次第耶。答。如本疏辨。宜
T2196_.56.0518a25: 云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。
T2196_.56.0518a26: 無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比

T2196_.56.0518a27:

丘。後六人後受化人也

諸師此初
五人同也

具壽者備也。

T2196_.56.0518a28: 壽者受也。備智斷徳受人天應供。故云具壽

T2196_.56.0518a29:

沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故
云具壽。興云。歎徳之言。慧命無差別故也

阿之言無。

T2196_.56.0518b01: 若之言智已悟無而生智故名阿若。憍陳如
T2196_.56.0518b02: 者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名
T2196_.56.0518b03: 姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。
T2196_.56.0518b04: 餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故
T2196_.56.0518b05: 衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受

T2196_.56.0518b06:

斯目。無量壽云。尊者了本際也。

基莊宜
興同之

阿説

T2196_.56.0518b07:

侍多者。宜云。此云無憂

莊云。阿説此云馬。侍多
云勝。興沼同也。沼云。阿

T2196_.56.0518b08:

説婆
侍多

婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利

莊云。此云
氣息。父母

T2196_.56.0518b09:

立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。倶隣額
鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花

T2196_.56.0518b10:

疏第四
卷說也

摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那逹多。

T2196_.56.0518b11:

莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師
子頬王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露

T2196_.56.0518b12:

飯王。淨飯王有二子。一太子字悉逹多。二難陀。白飯王
有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿

T2196_.56.0518b13:

難陀。二提婆逹多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。
二摩訶那摩。沼卽取之廣如大論第三說也

婆帝

T2196_.56.0518b14:

利迦此云馬師

莊云。此云善賢。
是白飯王子也

問。如是五人。

T2196_.56.0518b15: 何因緣最初得道。答。法花疏第四有三因緣。
T2196_.56.0518b16: 後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一
T2196_.56.0518b17: 人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。

T2196_.56.0518b18:

莊有二義初卽是彼
第二。卽後說也

T2196_.56.0518b19: 大迦至乾連。此後五人。大迦攝波。卽摩訶迦
T2196_.56.0518b20: 葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問
T2196_.56.0518b21: 經翻爲大龜。摩伽陀國之大＊姓也。從姓立
T2196_.56.0518b22: 名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦
T2196_.56.0518b23: 葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。
T2196_.56.0518b24: 能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從

T2196_.56.0518b25:

姓立名稱飮光也。又自有飮光事

莊一取之。
餘師略取

身

T2196_.56.0518b26: 有金閻浮檀金在水底而光徹出水上。輪王
T2196_.56.0518b27: 出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。
T2196_.56.0518c01: 人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名
T2196_.56.0518c02: 飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過
T2196_.56.0518c03: 八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅
T2196_.56.0518c04: 漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀
T2196_.56.0518c05: 槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄
T2196_.56.0518c06: 弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻
T2196_.56.0518c07: 螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事
T2196_.56.0518c08: 互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云

T2196_.56.0518c09:

上時迦葉

正法花也。宜同加云。行内道之迦葉也。基
云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。

T2196_.56.0518c10:

當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名
木苽。從彼爲稱。莊云。優樓頻蠡。舊徳翻木苽者非也。

T2196_.56.0518c11:

摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於
此池邊修習得道。以爲名也。興云。仍舊而已

今觀

T2196_.56.0518c12: 二説。或就梵音謗。或就漢反非。既有二縁以
T2196_.56.0518c13: 立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今
T2196_.56.0518c14: 此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有
T2196_.56.0518c15: 此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品
T2196_.56.0518c16: 中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及
T2196_.56.0518c17: 依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。
T2196_.56.0518c18: 有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城
T2196_.56.0518c19: 處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處
T2196_.56.0518c20: 有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳

T2196_.56.0518c21:

宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽
耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽

T2196_.56.0518c22:

耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山
状似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭

T2196_.56.0518c23:

山。正鷲
臺劣子

那提者河名。前出經云江迦葉也。

宜同。
加云。

T2196_.56.0518c24:

依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯爲名
也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者

T2196_.56.0518c25:

依前二因。第二從山。第三從河。以爲名。莊云。
摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基説

舍利子

T2196_.56.0518c26: 者。具如隋銀主品疏釋。法花疏云。具足應云
T2196_.56.0518c27: 舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一
T2196_.56.0518c28: 從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍
T2196_.56.0519a01: 利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世
T2196_.56.0519a02: 貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。
T2196_.56.0519a03: 或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優
T2196_.56.0519a04: 波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如

T2196_.56.0519a05:

疏

諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。
梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌

T2196_.56.0519a06:

鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才＊辯喩如鶖鳥。以母顯
之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼

T2196_.56.0519a07:

名

即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。

T2196_.56.0519a08: 是其母姓也。此云讃誦。亦云莱茯根。字倶律
T2196_.56.0519a09: 陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。
T2196_.56.0519a10: 眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑

T2196_.56.0519a11:

色豆。羅此云受。合應云胡豆

宜取此云
食胡豆

是其

T2196_.56.0519a12: 姓也。上古有仙名勿伽羅。不食餘物。唯食此

T2196_.56.0519a13:

豆。故名受胡豆。其仙人種。故以爲名

基莊依後。
興雙取之

｣

T2196_.56.0519a14: 唯阿難下。第二簡列有學一人。此云歡喜。廣
T2196_.56.0519a15: 如大論。即隋付屬品及法花疏＊顯云。一形容
T2196_.56.0519a16: 端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生
T2196_.56.0519a17: 名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博
T2196_.56.0519a18: 聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天
T2196_.56.0519a19: 龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也

T2196_.56.0519a20:

宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。
阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡喜。亦訛也。又上云。

T2196_.56.0519a21:

新翻經云。除阿難獨
居學地。此中文略也

新舊梵音。幷漢地語。有何

T2196_.56.0519a22: 差別。如是無謗。詮眞非一。若以字略此爲訛
T2196_.56.0519a23: 者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字

T2196_.56.0519a24:

又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩
訶薩埵。爲存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺

T2196_.56.0519a25: 又是例甚多。皆應訛也。又除阿難何但新
T2196_.56.0519a26: 失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大
T2196_.56.0519a27: 品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新
T2196_.56.0519a28: 豈非訛。既略位故
T2196_.56.0519b01: 如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來
T2196_.56.0519b02: 時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結

T2196_.56.0519b03:

嘆

諸徳
意同

今准法花之聲聞大品菩薩結文非但

T2196_.56.0519b04: 結數。即結歎也。故法花云。如是衆所知識大
T2196_.56.0519b05: 羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處
T2196_.56.0519b06: 紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅

T2196_.56.0519b07:

漢

基即取之。然云。所言等者。以阿羅
漢等非羅漢由阿難陀是初果故也

此經非同。文

T2196_.56.0519b08: 明簡故。今謂。擧此無學十一等餘九萬七千
T2196_.56.0519b09: 餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教

T2196_.56.0519b10:

故云聲聞

測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成
聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通逹故。聞

T2196_.56.0519b11:

聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住
婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第

T2196_.56.0519b12:

五。瑜伽釋論釋
聲聞也。大之

宜云。未申之間爲晡時也。定者

T2196_.56.0519b13: 准上。此中應説八定等義。廣如義章第九滅
T2196_.56.0519b14: 定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛
T2196_.56.0519b15: 足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如
T2196_.56.0519b16: 是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度
T2196_.56.0519b17: 衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無
T2196_.56.0519b18: 量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追
T2196_.56.0519b19: 恭敬。廣如論也
T2196_.56.0519b20: 復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三
T2196_.56.0519b21: 義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法
T2196_.56.0519b22: 者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。

T2196_.56.0519b23:

後二如疏

測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。
寶積論第一。智意解節論第十

文六。

T2196_.56.0519b24: 如前。此雖明位。文便不次。故宜爲五。一通
T2196_.56.0519b25: 號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通

T2196_.56.0519b26:

號。即行成就

准前論文
及興説故

具足應云菩提薩埵。大

T2196_.56.0519b27: 論第五有七復次。本疏＊顯云。菩提云道。是
T2196_.56.0519b28: 無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道
T2196_.56.0519b29: 故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。
T2196_.56.0519c01: 摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願
T2196_.56.0519c02: 大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人
T2196_.56.0519c03: 皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三
T2196_.56.0519c04: 乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。
T2196_.56.0519c05: 中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是
T2196_.56.0519c06: 法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一
T2196_.56.0519c07: 非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。
T2196_.56.0519c08: 聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。
T2196_.56.0519c09: 二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有
T2196_.56.0519c10: 其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非
T2196_.56.0519c11: 道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於
T2196_.56.0519c12: 小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘
T2196_.56.0519c13: 疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名
T2196_.56.0519c14: 摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名
T2196_.56.0519c15: 摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩
T2196_.56.0519c16: 訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之

T2196_.56.0519c17:

名也

基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不
七釋之内故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩

T2196_.56.0519c18:

埵摩訶薩埵。爲存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。
乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩

T2196_.56.0519c19:

義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二
云。無著波若論云。有七種大故。此大衆生名摩訶薩。如

T2196_.56.0519c20:

菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。
菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也

亦准前薄伽梵義

T2196_.56.0519c21: 也。不廣之弊多有此謬。義章第十三三十七
T2196_.56.0519c22: 道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦
T2196_.56.0519c23: 名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提
T2196_.56.0519c24: 胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種
T2196_.56.0519c25: 名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲
T2196_.56.0519c26: 道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌

T2196_.56.0519c27:

留陀。此通名滅。道亦如之

第十九云。滅有多
名。𣵀槃名滅。彌留陀

T2196_.56.0519c28:

滅。毘尼亦滅。其猶外
國菩提末伽。此通名道

T2196_.56.0520a01: 百千等者。第二唱數。上雖標號未知幾人。故
T2196_.56.0520a02: 次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十

T2196_.56.0520a03:

百名千。十千名萬。千萬名億

莊云。梵云倶胝。此
云億。倶舍云十萬

T2196_.56.0520a04:

爲一洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝。雜集云。
百萬爲倶胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。

T2196_.56.0520a05:

謂前前因。後後是果。欲百千爲億因故。倶舍說數。寶窟
中云。十萬爲一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此

T2196_.56.0520a06:

應云百尒千
萬億菩薩

百分千等未見所依。今謂准下結

T2196_.56.0520a07: 及大品結文。此卽欲顯百千爲初乃至無量。
T2196_.56.0520a08: 非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等
T2196_.56.0520a09: 無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千
T2196_.56.0520a10: 萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那
T2196_.56.0520a11: 由他也
T2196_.56.0520a12: 有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此

T2196_.56.0520a13:

中准前聲聞歎德。四字爲句。卽有五十

但大
善巧

T2196_.56.0520a14:

等之二句。
七字爲句

今合連句爲二十五

宜興眞釋。莊云。
二十五德。沼作

T2196_.56.0520a15:

德名云二
十二也

順理爲好。若疎文義依信未可。今謂。

T2196_.56.0520a16: 准論二十五句歎菩薩徳。即有二門攝義。一
T2196_.56.0520a17: 上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總
T2196_.56.0520a18: 相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。

T2196_.56.0520a19:

欲辨總別二義。枝條不同。故稱爲支

得此基
云。支者

T2196_.56.0520a20:

分義。上支分謂總
相。下支分謂別相

有大等者是總相歎。餘別相歎

T2196_.56.0520a21:

總句沼云。具
大神通德

即違次別歎神通德故。又乖大方

T2196_.56.0520a22: 等大雲經爲總歎故。故彼經云。復有菩薩乃
T2196_.56.0520a23: 至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。
T2196_.56.0520a24: 彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心
T2196_.56.0520a25: 調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今
T2196_.56.0520a26: 略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。
T2196_.56.0520a27: 歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自
T2196_.56.0520a28: 行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。
T2196_.56.0520b01: 外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應

T2196_.56.0520b02:

言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也

興云。
總歎諸

T2196_.56.0520b03:

德及聖法倶生威力。豈非二利。皆是歎
自他兼利之德。卽此義也。莊沼又同

如前論云。如

T2196_.56.0520b04: 大龍王從大出起於大雲遍覆虛空放大電
T2196_.56.0520b05: 光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩
T2196_.56.0520b06: 禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現
T2196_.56.0520b07: 大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云

T2196_.56.0520b08:

大龍

宜依此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天
雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同

T2196_.56.0520b09: 名稱至知識下。此別相歎。彼經略有十種不
T2196_.56.0520b10: 退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。
T2196_.56.0520b11: 謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘
T2196_.56.0520b12: 自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總
T2196_.56.0520b13: 攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞
T2196_.56.0520b14: 德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱
T2196_.56.0520b15: 無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外

T2196_.56.0520b16:

也

宜取加云。衆
人所遵故

衆所知者。法花論明二種衆。一

T2196_.56.0520b17: 人王天王大衆所知識。二聲聞菩薩佛聖衆
T2196_.56.0520b18: 所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近
T2196_.56.0520b19: 衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。
T2196_.56.0520b20: 初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實
T2196_.56.0520b21: 云。可知法者第一義也　可識法者世諦法也

T2196_.56.0520b22:

興卽取前。故云。乃至知者知其内得。識
者識其外形。莊沼略取。不及内外識也

T2196_.56.0520b23: 施戒至方便。此第二修圓六度德。文有三雙。
T2196_.56.0520b24: 施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢

T2196_.56.0520b25:

名之爲淨

已上

三輪無垢能修財等三種布施。

T2196_.56.0520b26: 常樂奉持攝律儀等三聚或故。宜云。内是身
T2196_.56.0520b27: 肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。
T2196_.56.0520b28: 菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義
T2196_.56.0520b29: 也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他
T2196_.56.0520c01: 不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃
T2196_.56.0520c02: 至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長
T2196_.56.0520c03: 時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七
T2196_.56.0520c04: 大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已
T2196_.56.0520c05: 上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。
T2196_.56.0520c06: 廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧
T2196_.56.0520c07: 一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位
T2196_.56.0520c08: 及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫
T2196_.56.0520c09: 念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀

T2196_.56.0520c10:

恒現在前

宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。
莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是

T2196_.56.0520c11:

三昧緣衆繫念者。若
觀衆法彼法繫念在前

據第一義等三種慧開通

T2196_.56.0520c12: 無滯。故言開闡慧門。如是妙慧不壞假名而
T2196_.56.0520c13: 說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。
T2196_.56.0520c14: 宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門
T2196_.56.0520c15: 故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門
T2196_.56.0520c16: 智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽

T2196_.56.0520c17:

有八種。如廣彼明

沼音
同也

又方便者。准淨名經

T2196_.56.0520c18: 是第七度。擧此影顯後願力智。故彼經云。布
T2196_.56.0520c19: 施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有
T2196_.56.0520c20: 二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。
T2196_.56.0520c21: 乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼
T2196_.56.0520c22: 我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至
T2196_.56.0520c23: 方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備
T2196_.56.0520c24: 於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無

T2196_.56.0520c25:

不具者。此云善修方便。准之可明

沼云。此經
文意淸淨奉

T2196_.56.0520c26:

持經無量劫。
竝通諸度

今亦可言。繫念現前善修方便亦

T2196_.56.0520c27: 通諸度。又旣十度有横竪義。互通無妨。然爲
T2196_.56.0520c28: 歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大
T2196_.56.0520c29: 論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅
T2196_.56.0521a01: 密義也
T2196_.56.0521a02: 自在至通。第三具大神德。法花疏第七有
T2196_.56.0521a03: 三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼
T2196_.56.0521a04: 也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。
T2196_.56.0521a05: 作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛
T2196_.56.0521a06: 故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自
T2196_.56.0521a07: 行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八

T2196_.56.0521a08:

正路故曰神通

莊云。於六通境自在遊戲。不由加行
任運現前。名爲自在。名爲遊戲。過餘

T2196_.56.0521a09:

境爲微妙。妙用難量故稱爲神。通逹所知故言爲通。沼
云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現

T2196_.56.0521a10:

受生。三爲童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。
八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入𣵀槃。意示諸苦

T2196_.56.0521a11:

相。爲利衆生。廣如大
波若最勝天王會釋之

此卽本義。故法花疏第十二

T2196_.56.0521a12: 云神通遊戲三昧者。入是三昧能八相成道
T2196_.56.0521a13: 此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通
T2196_.56.0521a14: 義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。
T2196_.56.0521a15: 三十七菩提分法義
T2196_.56.0521a16: 逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義

T2196_.56.0521a17:

呪忍

沼卽
同之

故本疏云。法花論云。是聞持陀羅

T2196_.56.0521a18: 尼。然法身菩薩應具聞義等持。總持有二義。
T2196_.56.0521a19: 一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念
T2196_.56.0521a20: 或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶
T2196_.56.0521a21: 持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論
T2196_.56.0521a22: 云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣
T2196_.56.0521a23: 如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說
T2196_.56.0521a24: 耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死
T2196_.56.0521a25: 苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩
T2196_.56.0521a26: 旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫
T2196_.56.0521a27: 逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。
T2196_.56.0521a28: 淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此

T2196_.56.0521b01:

沼取此云。
逮謂及至

四總持廣如義章第十一四陀羅尼

T2196_.56.0521b02: 義也
T2196_.56.0521b03: 辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法

T2196_.56.0521b04:

義辭及樂說也

莊沼
同之

章云。起說智也。故本疏

T2196_.56.0521b05: 云。上是能持。今明所持。以内含總持之德外
T2196_.56.0521b06: 有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有
T2196_.56.0521b07: 其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。
T2196_.56.0521b08: 在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速
T2196_.56.0521b09: 疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才

T2196_.56.0521b10:

不斷。注云七辯

◎興依此云。辯才所有七辯一捷
辯。言無謇吃故。二迅辯者。卽樂

T2196_.56.0521b11:

說辯懸河湕泠不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。
四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連

T2196_.56.0521b12:

環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義
理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也

亦契本義。

T2196_.56.0521b13: 故云。今歎化他德。故略擧最後樂說辯。又持
T2196_.56.0521b14: 擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨
T2196_.56.0521b15: 名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則
T2196_.56.0521b16: 慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門
T2196_.56.0521b17: 則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則
T2196_.56.0521b18: 失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失

T2196_.56.0521b19:

曆劫逾明。故云不斷

宜依此云。相應實相。内有能
法音。無盡待徳。外吐辯才説

T2196_.56.0521b20:

也。機種多故毎以説教故。
沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也

法華云。得陀羅

T2196_.56.0521b21:

尼樂説辯才。疏別釋云。自行化他等

莊同故爲二
種徳故

T2196_.56.0521b22: 故通二義可解釋之。此四無礙。廣如大論義
T2196_.56.0521b23: 章第十一四無礙義
T2196_.56.0521b24: 斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有
T2196_.56.0521b25: 三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染

T2196_.56.0521b26:

也

莊沼各有二
釋初卽是義

大義章云。解生結盡目之爲斷。

T2196_.56.0521b27:

五住皆能勞亂行人。故曰煩惱

宜云。永斷二死
五住煩惱及習氣

T2196_.56.0521b28:

故。莊
後是義

由此作業繫縛衆生故稱爲累。由業受

T2196_.56.0521c01: 報染汚無窮故名爲染。是諸菩薩永盡五住業

T2196_.56.0521c02:

報皆斷故云皆亡

沼云。已正將
斷。故得云皆

今正美德。未必

T2196_.56.0521c03: 將斷。此五住義。廣如寶窟及章第五五住義
T2196_.56.0521c04: 也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘
T2196_.56.0521c05: 習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所
T2196_.56.0521c06: 謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。
T2196_.56.0521c07: 問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。
T2196_.56.0521c08: 若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁

T2196_.56.0521c09:

故云無習。猶有細染與佛爲異

宜釋
依之

依地持論。

T2196_.56.0521c10: 十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始
T2196_.56.0521c11: 窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障

T2196_.56.0521c12:

未傾

沼後釋
依此也

此二障義及斷障義。廣如義章第

T2196_.56.0521c13: 五二章義。第九斷結義也
T2196_.56.0521c14: 不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛
T2196_.56.0521c15: 合知空有名一切種智。又知一切諸行類相

T2196_.56.0521c16:

貌名一切種智

沼取此云。種謂種類空有理事名一切
種。於此咸逹名一切種智也。興亦取

T2196_.56.0521c17:

云義。云一切智者共二乘
故。不說之者六門分別

一切種智廣如彼玄第

T2196_.56.0521c18: 二。義章第十八二智義也。法花據歎菩薩聲
T2196_.56.0521c19: 聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩
T2196_.56.0521c20: 略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三
T2196_.56.0521c21: 賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十
T2196_.56.0521c22: 行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正

T2196_.56.0521c23:

玄。義章第十四十地等義也。今是補處

沼云。
皆補

T2196_.56.0521c24:

一生稱
爲不久

故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節

T2196_.56.0521c25: 經亦同大品。一生補處與最後身有何差別。
T2196_.56.0521c26: 答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史
T2196_.56.0521c27: 天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後
T2196_.56.0521c28: 身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及

T2196_.56.0522a01:

最後身必無中夭

順正理第三
十一亦同也

今依大乘。諸敎不

T2196_.56.0522a02: 同。有唯天身名爲一生。如波若第七云。一
T2196_.56.0522a03: 生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如
T2196_.56.0522a04: 佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。
T2196_.56.0522a05: 有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧
T2196_.56.0522a06: 論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生
T2196_.56.0522a07: 菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節
T2196_.56.0522a08: 等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後
T2196_.56.0522a09: 生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於
T2196_.56.0522a10: 此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲
T2196_.56.0522a11: 一生及最後生。如大論四十云。一生補處或
T2196_.56.0522a12: 以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。
T2196_.56.0522a13: 見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便
T2196_.56.0522a14: 力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說
T2196_.56.0522a15: 人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所
T2196_.56.0522a16: 繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽
T2196_.56.0522a17: 住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身
T2196_.56.0522a18: 名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。
T2196_.56.0522a19: 人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更
T2196_.56.0522a20: 受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如
T2196_.56.0522a21: 說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若
T2196_.56.0522a22: 說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩
T2196_.56.0522a23: 薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最
T2196_.56.0522a24: 後生而說天身名三生者。三中一數故說三
T2196_.56.0522a25: 生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生
T2196_.56.0522a26: 名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。
T2196_.56.0522a27: 現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此
T2196_.56.0522a28: 以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。
T2196_.56.0522a29: 後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之

T2196_.56.0522b01:

身故立一生

基取此釋。曉同。
如下三身品疏

T2196_.56.0522b02: 降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔
T2196_.56.0522b03: 謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破
T2196_.56.0522b04: 煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故
T2196_.56.0522b05: 破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是
T2196_.56.0522b06: 初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣
T2196_.56.0522b07: 之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如
T2196_.56.0522b08: 第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。
T2196_.56.0522b09: 勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云
T2196_.56.0522b10: 極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加
T2196_.56.0522b11: 報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處
T2196_.56.0522b12: 返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得
T2196_.56.0522b13: 此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛
T2196_.56.0522b14: 出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得
T2196_.56.0522b15: 弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔
T2196_.56.0522b16: 王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧
T2196_.56.0522b17: 命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏
T2196_.56.0522b18: 第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧
T2196_.56.0522b19: 命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩
T2196_.56.0522b20: 惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔
T2196_.56.0522b21: 是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外
T2196_.56.0522b22: 果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有
T2196_.56.0522b23: 無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。
T2196_.56.0522b24: 小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱
T2196_.56.0522b25: 魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降
T2196_.56.0522b26: 於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍
T2196_.56.0522b27: 降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂

T2196_.56.0522b28:

我淨破降四倒名降四魔

測深密疏具說八魔。宜
莊沼興釋四魔。莊一

T2196_.56.0522b29:

依大論沼全依法花疏。但取
魔軍不及繫鼓。具如各文

T2196_.56.0522c01: 制諸至淨心。第九破邪顯正德。注淨名云。如
T2196_.56.0522c02: 舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯
T2196_.56.0522c03: 其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義
T2196_.56.0522c04: 論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超
T2196_.56.0522c05: 三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則
T2196_.56.0522c06: 人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人

T2196_.56.0522c07:

天尙其無敵。四趣故何足論

宜語云。六師等所計
之染見。菩薩以實

T2196_.56.0522c08:

理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十
六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也

又釋。淨名

T2196_.56.0522c09: 疏云。十力降天魔。無畏制外道。十八不共簡

T2196_.56.0522c10:

異二乘。三科旣是要門。是以別說

沼此略取。
彼淨地品疏

T2196_.56.0522c11:

具取
之

今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。

T2196_.56.0522c12: 大義章云。行心堅固魔法不壞名之爲力。如
T2196_.56.0522c13: 大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又
T2196_.56.0522c14: 華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如
T2196_.56.0522c15: 義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化
T2196_.56.0522c16: 心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總

T2196_.56.0522c17:

持

章云。摠持不
忘說法無畏

二知根欲

盡知法樂及知衆生根
欲性心。說法無畏

三

T2196_.56.0522c18:

不見難者已不能答者

善能問答
説法無畏

四有問能答。

T2196_.56.0522c19:

善決衆疑

能斷物疑
說法無畏

注經卽同。義章說名與此

T2196_.56.0522c20: 少異。義卽一也。花嚴經說十無畏。一悉能聞
T2196_.56.0522c21: 持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應
T2196_.56.0522c22: 現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章
T2196_.56.0522c23: 第十一四無畏義。十八不共如下也
T2196_.56.0522c24: 轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退
T2196_.56.0522c25: 之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云
T2196_.56.0522c26: 妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲
T2196_.56.0522c27: 法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正

T2196_.56.0522c28:

觀無累不摧亦是輪義

依此基云
摧壞義

一得不失名

T2196_.56.0523a01:

爲不退

依此即云。
退者失也

自我之彼故稱爲轉

依此亦云
轉者動也

T2196_.56.0523a02: 法花玄。輪者轉爲義。前得如實悟授於後佛。

T2196_.56.0523a03:

衆生不盡輪無息時。故云輪轉

依此云
不定義

又具足

T2196_.56.0523a04: 義。此無生觀無德不含如波若說。一念具萬

T2196_.56.0523a05:

行。圓正義無實觀圓正不偏

依此云圓
滿義也

亦名法

T2196_.56.0523a06:

輪。亦名梵輪

然基德據八正道等。興云。皆約三
法無生。宜略取。莊不及輪釋也

無

T2196_.56.0523a07: 生妙觀爲輪具有十義。眞輪。似輪。自轉。他
T2196_.56.0523a08: 轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不
T2196_.56.0523a09: 退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。
T2196_.56.0523a10: 或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾
T2196_.56.0523a11: 動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念
T2196_.56.0523a12: 法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論

T2196_.56.0523a13:

然

沼影此云。於資糧等五位
轉其四位二不退法輪

釋三不退凡有四說。

T2196_.56.0523a14: 廣如法花疏第一也。問。拆羅漢經云。七地
T2196_.56.0523a15: 以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧
T2196_.56.0523a16: 明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言
T2196_.56.0523a17: 八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名
T2196_.56.0523a18: 不退。八地得無功用故名不退。故名不動

T2196_.56.0523a19:

地

基取
此意

問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌

T2196_.56.0523a20: 勒所問經云。得内分功德爲不退。得外分功
T2196_.56.0523a21: 德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。
T2196_.56.0523a22: 後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪
T2196_.56.0523a23: 力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸
T2196_.56.0523a24: 根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也
T2196_.56.0523a25: 十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安
T2196_.56.0523a26: 身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟
T2196_.56.0523a27: 上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三
T2196_.56.0523a28: 身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生
T2196_.56.0523a29: 無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好

T2196_.56.0523b01:

也

宜云。上已說法化衆生。今更生
淨佛土。上除心垢。今明土淨

又釋。彼經具云。

T2196_.56.0523b02: 關閉一切諸惡趣門。此意兼之嚴土。自閉惡

T2196_.56.0523b03:

趣門故

◎沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂
此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六

T2196_.56.0523b04:

度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四
不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛

T2196_.56.0523b05:

國土相。又難摩說。意謂。
直心是淨土。興意同也

廣如義章第十二淨土

T2196_.56.0523b06: 義
T2196_.56.0523b07: 六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義
T2196_.56.0523b08: 四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。
T2196_.56.0523b09: 今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄
T2196_.56.0523b10: 畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可
T2196_.56.0523b11: 樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿
T2196_.56.0523b12: 犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心
T2196_.56.0523b13: 以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故
T2196_.56.0523b14: 云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主
T2196_.56.0523b15: 畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈
T2196_.56.0523b16: 使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又
T2196_.56.0523b17: 常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂
T2196_.56.0523b18: 靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂
T2196_.56.0523b19: 靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子
T2196_.56.0523b20: 親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故
T2196_.56.0523b21: 名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修
T2196_.56.0523b22: 羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六
T2196_.56.0523b23: 種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲
T2196_.56.0523b24: 趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報
T2196_.56.0523b25: 爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
T2196_.56.0523b26: 亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄
T2196_.56.0523b27: 有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有
T2196_.56.0523b28: 八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有
T2196_.56.0523c01: 十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或
T2196_.56.0523c02: 鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜
T2196_.56.0523c03: 生中凡有三十四億種類。於中具有四生不
T2196_.56.0523c04: 同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。
T2196_.56.0523c05: 就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻
T2196_.56.0523c06: 浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓
T2196_.56.0523c07: 鬼界。共中總有三十六種。謂 &T055114;

身等。因果差
T2196_.56.0523c08: 異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂
T2196_.56.0523c09: 天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人
T2196_.56.0523c10: 類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。
T2196_.56.0523c11: 謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說
T2196_.56.0523c12: 爲五趣。法華及此說有六種。＊之何如是耶。
T2196_.56.0523c13: 答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。

T2196_.56.0523c14:

修羅旣有二三趣攝。故不別論。故爲五趣

莊依
此意

T2196_.56.0523c15: 廣如義章第八六道義也。宜云。略明三淨法
T2196_.56.0523c16: 門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三
T2196_.56.0523c17: 途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無
T2196_.56.0523c18: 生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上
T2196_.56.0523c19: 果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。
T2196_.56.0523c20: 而生五道以現其身。見聞者無不蒙益

T2196_.56.0523c21:

沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形
說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化衆

T2196_.56.0523c22:

生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利
安衆生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢

T2196_.56.0523c23: 成就大智。第十三圓成大智德。成就如前。即
T2196_.56.0523c24: 是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通
T2196_.56.0523c25: 逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本
T2196_.56.0523c26: 行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六
T2196_.56.0523c27: 度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼
T2196_.56.0523c28: 明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名
T2196_.56.0523c29: 爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大

T2196_.56.0524a01:

士皆能圓成。故云成就大智

莊云。自利利
他智名大智

T2196_.56.0524a02: 具足大忍。第十四具足大忍德。大論第六云。
T2196_.56.0524a03: 問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。
T2196_.56.0524a04: 此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸
T2196_.56.0524a05: 衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。
T2196_.56.0524a06: 甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切
T2196_.56.0524a07: 法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍

T2196_.56.0524a08:

不悔不沒。是名大忍成就

莊沼取之。宜云。是化他
德。不如忍智。若發大智

T2196_.56.0524a09:

則修大行。若起大忍卽興大悲也。沼釋智云。智大性。具
解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍

T2196_.56.0524a10:

具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和
上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此卽應以下釋上大

T2196_.56.0524a11:

智所
以

T2196_.56.0524a12: 住大慈悲心。第十五拔苦與樂德。義章云。愛
T2196_.56.0524a13: 憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦
T2196_.56.0524a14: 與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟

T2196_.56.0524a15:

空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也

已上

T2196_.56.0524a16:

故皆云大

莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所
證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍

T2196_.56.0524a17:

寶斷數大苦惱故。
立大悲名。具如彼

T2196_.56.0524a18: 有大堅固力。第十六恒修無倦德。義章云。牢
T2196_.56.0524a19: 固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固
T2196_.56.0524a20: 力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等

T2196_.56.0524a21:

住大慈悲。衆生住堅固力。上求佛道也

莊云。
堅固

T2196_.56.0524a22:

精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被
精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退

T2196_.56.0524a23:

失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙
願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名爲堅固。思

T2196_.56.0524a24:

益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於衆生起
大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智

T2196_.56.0524a25:

慧。由四法故行慈
悲其心堅固也

T2196_.56.0524a26: 歷事至𣵀槃。第十七常事諸佛德。宜云。魔王
T2196_.56.0524a27: 諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世
T2196_.56.0524b01: 住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法

T2196_.56.0524b02:

故。二爲盡生死海故

意謂。前顯上求佛道。後顯下
化。辟不厭不欣。除二乘障。

T2196_.56.0524b03:

聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸
菩薩通逹生死𣵀槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不

T2196_.56.0524b04:

欣寂滅。不般𣵀槃。
此名無住方便

T2196_.56.0524b05: 發弘至來際。第十八誓盡後際德。宜云。菩薩
T2196_.56.0524b06: 有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集
T2196_.56.0524b07: 諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四
T2196_.56.0524b08: 未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度

T2196_.56.0524b09:

衆生後我成佛。故云盡未來際

沼興同之。莊云。
自他利願盡未來

T2196_.56.0524b10:

際轉不
絶也

又釋。由於五無量故誓盡來際。一衆生

T2196_.56.0524b11: 界無量。乃至五調伏方便界無量。廣如義章
T2196_.56.0524b12: 第十二五無量義
T2196_.56.0524b13: 於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。
T2196_.56.0524b14: 於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲
T2196_.56.0524b15: 德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉
T2196_.56.0524b16: 敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行
T2196_.56.0524b17: 衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也

T2196_.56.0524b18:

沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於
善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。

T2196_.56.0524b19:

三多種衆善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣
於佛所種善根也。二是廣爲吾心行願。故曰廣也。佛所

T2196_.56.0524b20:

是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善爲得
佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根

T2196_.56.0524b21: 於三至生忍。第二十悟無生忍德。此卽淨名
T2196_.56.0524b22: 逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住
T2196_.56.0524b23: 不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安
T2196_.56.0524b24: 耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門
T2196_.56.0524b25: 分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種
T2196_.56.0524b26: 義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無
T2196_.56.0524b27: 故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用
T2196_.56.0524b28: 起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安
T2196_.56.0524c01: 此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨

T2196_.56.0524c02:

名注。肇公曰卽無生慧

興取。故云
卽實智也

後決疑者。

T2196_.56.0524c03: 問。旣是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能

T2196_.56.0524c04:

堪受實相故。以忍爲名

義章云。慧法名
爲忍。心安也

問。此無

T2196_.56.0524c05: 生忍有幾種耶。答。無生一味。隨詮分之。或一
T2196_.56.0524c06: 無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍
T2196_.56.0524c07: 故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去
T2196_.56.0524c08: 已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在
T2196_.56.0524c09: 法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。

T2196_.56.0524c10:

自性空故。卽悟無生法忍

莊有二釋。初意同之。
後釋取前章第二義

T2196_.56.0524c11: 佛性論說三種無生。具如彼也。若重牒有四
T2196_.56.0524c12: 重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如
T2196_.56.0524c13: 義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣
T2196_.56.0524c14: 如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。
T2196_.56.0524c15: 大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就
T2196_.56.0524c16: 衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說
T2196_.56.0524c17: 也
T2196_.56.0524c18: 逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人
T2196_.56.0524c19: 法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無

T2196_.56.0524c20:

我義

莊興意同。宜云。二乘觀四諦理爲所緣爲果。菩
薩萬行爲因。萬德爲果。以大比小境。但以四

T2196_.56.0524c21:

諦爲因𣵀槃說後卽故
因喩等。沼有二同之

有作無作聖諦別故。廣如

T2196_.56.0524c22: 又釋。淨名疏云。十八不共簡異二乘。故云逾
T2196_.56.0524c23: 也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。
T2196_.56.0524c24: 十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩
T2196_.56.0524c25: 薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩
T2196_.56.0524c26: 行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲
T2196_.56.0524c27: 六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他
T2196_.56.0524c28: 故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲
T2196_.56.0524c29: 心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。
T2196_.56.0525a01: 十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於
T2196_.56.0525a02: 妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四
T2196_.56.0525a03: 種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心
T2196_.56.0525a04: 則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩
T2196_.56.0525a05: 卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師
T2196_.56.0525a06: 想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸
T2196_.56.0525a07: 衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩
T2196_.56.0525a08: 提分一法具足神通魔不得便。具如第十六
T2196_.56.0525a09: 菩薩十八不共法義也
T2196_.56.0525a10: 以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法
T2196_.56.0525a11: 相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。
T2196_.56.0525a12: 是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五
T2196_.56.0525a13: 說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善
T2196_.56.0525a14: 巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如
T2196_.56.0525a15: 彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安
T2196_.56.0525a16: 住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心
T2196_.56.0525a17: 顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解

T2196_.56.0525a18:

脫。廣如第十五十二善巧方便義也

宜云。世間
有三。一器。

T2196_.56.0525a19:

乃至三智正覺世間。今皆是衆生世間
故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也

T2196_.56.0525a20: 於大至敷演。第二十三能演聖敎德。宜云。天

T2196_.56.0525a21:

人大師莫若佛也

興云。立數不虛故
云大師。此莊意也

所說之敎不

T2196_.56.0525a22: 如波若。能演如是實相波若。故曰能敷演也。
T2196_.56.0525a23: 以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二
T2196_.56.0525a24: 四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩
T2196_.56.0525a25: 薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云
T2196_.56.0525a26: 能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲
T2196_.56.0525a27: 忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實
T2196_.56.0525a28: 知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅
T2196_.56.0525a29: 正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞
T2196_.56.0525b01: 說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂
T2196_.56.0525b02: 順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無
T2196_.56.0525b03: 所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第
T2196_.56.0525b04: 十四十明十忍義
T2196_.56.0525b05: 祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第
T2196_.56.0525b06: 六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫
T2196_.56.0525b07: 門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第
T2196_.56.0525b08: 一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見
T2196_.56.0525b09: 也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花
T2196_.56.0525b10: 疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深
T2196_.56.0525b11: 名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位

T2196_.56.0525b12:

菩薩。不能測量故名甚深

宜取第三。故云。第一義
悉檀不是二乘之所量

T2196_.56.0525b13:

知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。卽空
性也。内心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕

T2196_.56.0525b14:

密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。
如大智論具引文故。沼卽取之。加引法花論五甚深也

總

T2196_.56.0525b15: 顯意云。眞空法性不輙顯說。故稱爲祕。唯佛
T2196_.56.0525b16: 能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不
T2196_.56.0525b17: 測故云甚深。是諸菩薩皆已了知
T2196_.56.0525b18: 無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶

T2196_.56.0525b19:

豫名疑。初牒同也。惑者迷惑

宜云。以慧能斷衆
生疑網。或無疑惑。

T2196_.56.0525b20:

亦四有故。曰無復疑
惑。莊云。自斷衆疑

復有二意。一近據空性。二

T2196_.56.0525b21: 遠據諸德。是諸菩薩非但能知。無復疑惑。故
T2196_.56.0525b22: 云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。
T2196_.56.0525b23: 凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝
T2196_.56.0525b24: 取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一
T2196_.56.0525b25: 明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作
T2196_.56.0525b26: 勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此
T2196_.56.0525b27: 中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述
T2196_.56.0525b28: 其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。

T2196_.56.0525c01:

於中五號或從德行。或依勝用及喩等標

基沼
興師

T2196_.56.0525c02:

作對釋之。宜莊
二德眞說名也

彼此隨時。得悟爲好。宜云。無障

T2196_.56.0525c03: 碍者。是九地菩薩。成就無碍法門也。能說
T2196_.56.0525c04: 正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無
T2196_.56.0525c05: 障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。
T2196_.56.0525c06: 故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又
T2196_.56.0525c07: 如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。
T2196_.56.0525c08: 如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心
T2196_.56.0525c09: 三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第
T2196_.56.0525c10: 二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。
T2196_.56.0525c11: 吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴
T2196_.56.0525c12: 經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生
T2196_.56.0525c13: 故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。
T2196_.56.0525c14: 廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如
T2196_.56.0525c15: 王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身
T2196_.56.0525c16: 具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王
T2196_.56.0525c17: 也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高
T2196_.56.0525c18: 山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如
T2196_.56.0525c19: 王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。
T2196_.56.0525c20: 大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如
T2196_.56.0525c21: 地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲
T2196_.56.0525c22: 名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無
T2196_.56.0525c23: 竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金
T2196_.56.0525c24: 剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜
T2196_.56.0525c25: 心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修
T2196_.56.0525c26: 行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾
T2196_.56.0525c27: 非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化
T2196_.56.0525c28: 物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒
T2196_.56.0525c29: 故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離
T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
T2196_.56.0526b08: 爲結絡也

T2196_.56.0526b09:

如是至衆第五結歎

基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。

T2196_.56.0526b10:

無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道

有六。如前。佛法之尊不出三

T2196_.56.0526b11: 敬。今敬三尊故曰三匝也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二

T2196_.56.0526b13:

寶曆二年

壬申

五月十四日寫得功了

T2196_.56.0526b14:

　閑人寶生院成慶

六十八齡

T2196_.56.0526b15: 同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣

T2196_.56.0526b17:

　成慶

六十九

T2196_.56.0526b18: 寫本古本共別而此一卷多亂脫等
T2196_.56.0526b19:
T2196_.56.0526b20:
T2196_.56.0526b21:
T2196_.56.0526b22: 金光明最勝王經玄樞卷第三
T2196_.56.0526b23:
T2196_.56.0526b24: 序品之餘
T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述
T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數
T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自

T2196_.56.0526c06:

能持法。亦授他人。故曰因陀羅授

沼云。從天
帝乞。帝所

T2196_.56.0526c07:

授與名因陀羅
授。卽取莊釋

定慧之光遍照一切無不利益。故

T2196_.56.0526c08: 曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大

T2196_.56.0526c09:

猛

沼卽
同也

晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰

T2196_.56.0526c10:

佛護

沼意
同之

生死長夜勤修善法。法力所護金

T2196_.56.0526c11: 剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安

T2196_.56.0526c22:

住菩提。二信喜大乘

莊卽
同也

如大品說五種菩

T2196_.56.0526c23: 提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩

Footnote:

519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]